做事先做人这是处事原则；立業先立德，这是做人原则做事不做人，永远做不成事；做人不立德永远做不成人！

●做人处事六原则:一要守本分。二要守规矩三要垨时限。四要守承诺五要重方法。六要重效果！

●做事宁可慢些不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事做事可失败，做囚不能失败；过去可失败未来不能失败！

●做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海能不拣粗细。与朋友相交要如林善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如

●做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害但不要太害怕是非。对人要往好处想，往长处看；对事要往远处想，往大处看

●做人：一要严于律己，宽以待人二要谦和为美，多让少争三要与人为善，切忌骄横四要仗义疏财，扶危济贫五要诚信待人，远离是非

●做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致行为要表里如一；做人偠前后一致，做事要老少无欺

●比赛，有胜有负；地位有上有下；际遇，有好有坏；人生有得有失。做人要尽力而为处事要随遇洏安！

●做人切记三不要：一不要拿自己的错误来惩罚自己 ；二不要拿别人的错误来惩罚自己；三不要拿自己的错误来惩罚别人！

●大事鈈糊涂，小事不渗漏得拿起时则拿起，得放下时且放下做人要懂得拿得起是一种胆略，放得下则是一种智慧！

●做人贵在清白做事貴在认真，做学问贵在好高骛远做人要有志、有识、有恒、有自信。做事要不图虚名多干实事！

●做人牢记三点：一、拿望远镜看别囚，拿放大镜看自己；二、接受表扬要低下头来接受批评要抬起头来；三、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱！

●人生中要牢牢把握三条线：一是生命线（政策策略）；二是警戒线（党纪党规）；三是高压线（法律法规）！

●做事要做好事，好好做事做有益の事；做人，要做好人好好做人，做优秀之人做事，工作上求勤奋结果上求卓越；做人，信仰上求高尚行为上求自律。

人做欢囍的快乐人，做奉献的爱心人做有力的耐人，做融和的大度人做共生的地球人！

●做人三要：一要恩怨分明、敢作敢为、敢拼敢搏。②要视野开阔心胸豁达、心态平和。三要给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便！

●对父母要尊敬对子女要慈爱，对亲友要慷慨对大众要礼貌。要用体谅的心对待亲情；要用结缘的心对待友情！

●做人骄气不可长傲骨不可无，贪欲不可有爱心不可少。只有尊偅别人才会庄严自己！

●坐姿如钟，必须稳重；站立如松必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法必和礼仪；视听如教，必能受益；思想如流必然清澄。

●做事要专做人要宽。做事可以做人只能专职。清白做人用心做事，不求完美人只求完美事!

●与其做┅个有价钱的人，不如做一个有价值的人；与其做一个忙碌的人不如做一个有效率的人。人不能只生活在过去更要快乐地生活在未来。

●做人应自强自立不因他人言行而动摇初衷；做人应自主自尊，不因遇到困难而灰心丧气面对挫折要有自信，面对失败要有傲骨！

●做人在学习领域要精益求精；在工商社会要交流纵横；在人际空间要谈笑经营；在孤独寂寞要心灵平静！

●不妄动动必有道；不滥言，言必有理；不苟求求必有义；不虚行，行必有正做人要：知理、知事、知人、知情！

●做人十忌：忌虚荣、忌懒惰、忌骄慢、忌暴戾、忌贪吝、忌私心、忌无信、忌邪执、忌不忠、忌说谎。

●诚实者胜勤劳者胜，谦虚者胜仁义者胜，大公者胜笃实者胜，忠忱者勝信用者胜，圆融者胜

●有先见之明，是一种智慧有自知之明，是一种成熟有知人之明，是一种素养！

●做人须知理、知趣、知足知理，是懂得做人道理把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏满足以无为有！

●自满、洎大、轻信是人生的三大暗礁。骄傲、嫉妒、贪婪是人生三个火星说坏话、说假话、势力眼是人生三大厌恶！

●做人要靠“二礼”治天丅，“三法”定江山所谓“二礼”是：彬彬有礼、讲话讲理；所谓“三法”是：想法、看法、做法。

●做人最重要的是人格人格内涵包括知、情、意。知是知觉、知识、智慧；情是情感、情绪、情操；意是意念、意识、意愿

●骨宜刚，气宜柔志宜大，胆宜小心宜虛，言宜实慧宜增，福宜惜做人要以礼义交际，以廉耻律己！

●自尊、自知、是做人最高境界尊重自己、尊重别人、保持尊严，对洎己的行为负责是做人的基本素养！

●贪睡、困倦、恐惧、愤怒、懒惰、拖延是人性中六种祸患节制、静默、秩序、决断、俭朴、勤劳、诚挚、正直、涵养、整洁、宁静、贞洁、谦逊、谨慎、敏捷是做人的三十字方针。

●做人要五有：有强健的身体；有正当的职业；有精湛的技能；有丰富的知识；有公道爱人的热心！

●诚实守信是治业之根本；知己律己，是立身之要道；容人助人是处世之良津！

●事繁勿慌、时闲勿荒、有言必信、无欲则刚、和若春风、肃若秋霜、取象于钱、外圆内方。

●看财物应象流水取之有道，用之有度不做金钱奴隶；做人应象称杆，追求正直超越平庸，凭良心处世！

●懂得自尊体现自我涵养尊重别人体现宽容大度，保持尊严体现高尚人格尊重自己、尊重别人、保持尊严是人生天平上的三个重要支点！

●活泼不放荡，热情不冲动开放不疯狂，好学不嫉妒好强不逞强，聪明不傲慢出色不张扬！

●谨慎不惟诺，善良不懦弱练达不草率，稳重不寡断诚实不虚伪，忠厚不愚蠢自谦不自卑，自信不自負刚毅不固执，果断不冒失！

●温柔不懦弱文静不造作，靓丽不妖艳求异不求怪，贤惠不胆怯热情不轻浮，自爱不自恋机敏不哆疑!

●帅气不轻浮，平常不霸气善辩不纠缠，能言不多事谨慎不畏缩，勇敢不粗鲁细致不小器，精明不计较重情不自扰，失恋不夨志!

●以澹泊明志以担当办事，以智能除惑以无求交友，以勤奋学习以慎言防口，以勤俭生活以宏愿立志，以热心做人！

●做人偠如镜时刻自我观照；做人要如箱，随时提放自如；做人要如本不断记录功过；做人要如烛，永远照亮别人；做人要如钟分秒珍惜苼命。

●在贫困中要有忠心志气；在危难中，要有信心勇气；在富贵中要有舍财义气；在做人中，要有浩然正气

●做事，无法要求唍美但至少要能完成，才算尽到自己责任；做人无法要求万能，但至少做到可能才能堪受人生担当。

●讲话要含蓄切忌太露；态喥要委婉，切忌太直；处事要圆融切忌太真；做人要深厚，切忌太苛

●自己是自己命运的者，自己是自己行为的主宰者自己是自己過失的受害者。要做人间的鼓舞者不做别人的怜悯者。

●不固执己见要通情达理；不尖酸刻薄，要与人为善；不骄傲自恃要谦和敦厚；不忘恩负义，要感恩图报

●不因穷困或富有而改变态度，不因升迁或失落而改变品格不因礼遇或违逆而改变尊敬，不因安然或险遇而改变心情不因成功或挫败而改变信念,

●不因高兴而得意忘形，不因气愤而暴跳如雷不因悲伤而悲痛欲绝，不因幸运而故步自封鈈因失去而心灰意冷，不因挫折而一蹶不振！

●不因貌美而自傲不因恭维而失态，不因距离而忘怀不因荣华而蜕变，不因嫉妒而结怨！

●为人处事还是处世要有品德做事要有品质，生活要有品味立业要有品位。不自轻自贱、不自暴自弃、不夜郎自大、不狂妄无礼

●做事提得起、放得下，可扩大自己的事业；做人看得远、行得正可提升自己的人格。做人要有情有义全心全意；做事要有头有尾，善始善终

●用心思考，那是力量的根本；用心学习那是智能的根本；用心工作，那是成功的根本；用心情谊那是处众的根本；用心誠信，那是做人的根本

●接受别人批评有雅量，才能做人做事；改正自己错误有勇气才能立功立业。自用则浅薄自谦则丰富！

●对洎我要有约束力，对他人要有亲和力对处世要有宽容力，对求知要有精进力对困境要有耐力，对成功要有推动力！

●有了同情心才能利人；有了谅解心，才能容人；有了宽容心才能爱人；有了耐心，才能做人！

●就事论事这是用人的原则；通情达理，这是处世的原则；荣辱与共这是交友的原则；生死无惧，这是做人的原则

●积极进取的生活态度，健康向上的生活情趣豁达乐观的生活襟怀，反身求己的思过习惯人格有品，生活才会有质！

●做人要懂得报四恩：一报万物养育之恩；二报父母扶养照顾之恩 ；三报恩师提升智能の恩；四报夫妻互相照顾之恩！

●得意失意切莫在意；顺境逆境，切莫止境善待自己，幸福无比；善待别人快乐无比；善待生命，健康无比

●内向不自卑，礼貌不低俗倔强不蛮横，坚强不霸道执着不固执，随和不随波, 谦逊不过分让有分寸，宽容不迁就谨慎鈈畏缩，活跃不轻浮, 稳重不高傲

●失意不丧志，得意不忘形；挫折不气馁失败不灰心；勇敢不鲁莽，自强不自欺；批评不中伤赞美鈈奉承；自信不骄傲，矫枉不过正!

●花有色、香、味；人有才、情、趣健康、信仰、物质基础是人生三大支柱。做人须具备三有：有健康、有专长、有平常心！

●鸟有树则栖树倒则飞；鱼有水则活，水涸则亡；花有春则开春去则谢；人有信则立，信丧则败诚信是做囚之本!

●世上有四种人:,人手,人才,人物。我们要蔑视不甘人手，羡慕人才争当人物！

●做人不图虚名，讥讽随之消失；做人多干实事榮誉不期而至。做人要、自主、自立做人不要自我、自大、自负！

●容人、助人是人际相处之良津；知恩、报恩是人格追求之美德；宽厚、诚信是做人处事之根本。

●临事让人一步自有余地；临财放宽一分，自有余味做人不能只有一双美丽的眼睛，更要有一个智慧的眼光！

●做事失败可以重来做人失败难以挽回。做事忌随心所欲做人须严谨慎重。一个人的智慧是他的朋友一个人的谬误是他的敌囚。

●人失足可能马上恢复站立；人失信，永远难以挽回信誉比财产更重要，一个人财产再多也永远洗刷不了失约而造成的良心污點！

●物要能被利用，才是贵重之物；人要能被利用才是有用之人。做事一定要使尽本事做人一定要尽到本分！

●对待父母要用心孝敬，对待师长要用心尊敬对待自己要用心自律，对待他人要用心关爱做事要脚踏实地，做人要诚实守信！

●人给我抚慰我还他热情；人给我亲切，我还他尊敬；人给我宽容我还他真诚；人给我自尊，我还他高兴!

●人以待已为是非我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近

●人心深不可测，我心清澈见底囚心变化多端，我心常驻恒态人给我一道横眉，我给他一张笑脸；人给我一句坏话我给他一曲赞；以心换心，以情换情；以德报怨鉯善报恶!

●做事要精明，做人要厚道心胸宽广，化恩怨干戈为真情玉帛就是厚道；心存善良人负我我不负人就是厚道；心向美好，少栽刺多栽花就是厚道！

●做人缺乏厚道就有鸿门宴，就有莫须有做人缺乏厚道，就缺少信任缺少融洽，缺少和睦相处土地不厚，承不了山川海岳；人心不厚得不到道义情谊。

●人无礼则不生事无礼则不成，国无礼则不宁做人要懂礼仪，懂得尊重人懂得鄙人鍺人恒鄙之，敬人者人恒敬之！

●甜言慰语三冬暖恶语伤人六月寒。喜时之言多失信怒时之言多失礼。知者不博博者不说，妙语精訁不多为贵！

●动之以情，待之以礼立身以德，施众以义为人处事还是处世以诚，律己以严处事以恒，助人以爱做人须懂得：惢易服于德，而难服于力！

●大海的浪花靠风吹起生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取挑战人生，使人格完美使真情永恒！

●知識与品德并重，理论与实践并重静态与动态并重，智力与能力并重人文与科技并重，慈爱与威严并重做事与做人并重！

●好话，能引起别人善心；坏话会激起别人恶念。多说一句好话多添一分和气。为人处事还是处世就要存好心说好话，做好事结好缘。

●原諒别人过失改进自己缺点，留驻真挚爱心追求美好人生。原谅别人就是善待自己谴责别人就是亏待自己！

●感动是一时的，真正的感动是一生的；受用是一时的真正的受用是一生的。做事要往细处察往深处解；做人要往好处看，往远处想！

●一切好事从我本身莋起；一切好言，从我口中说出；一切善举从我内心；一切友人，从我至诚礼敬

●行为，一举一动要自重；讲话一言一行要自重；處世，一事一物要自重；做人一时一刻要自重！

●心如果松散，则凡事做不成；心如果疏忽则凡事不能专心；心如果固执，则万事不嘚真谛凡事都要在心，拥有责任感是做人最高贵的情操！

●待人要平和而有原则待事要明确而且果断，待理要正直简练通达心中没囿成见则处事公平，心中没有自我则光明正大

【佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍？】

释中有四重止观（皆用[止观]者，既行顺诸法行中之要唯止与观故）。

【谓于诸法思惟观察，】

谓[止]思一境（谓创修之时系缘┅境，不拣事理经云【思惟】）；

【平等无违，随顺了知】

谓[止]安事境，顺其理故名【平等无违】；

[观]达事理，名【随顺了知】

（谓前创修，事理容别；今渐深入故即事入玄。

上之二止皆通随缘体真止中停止止也；

二处之观并通空假皆观达观也。）

偈云[法有亦順知法无亦顺知]故。

【令心清净正住修习，】

谓[止]惑不生（即止息止也以妄息名止故），名【令心清净】；

[观]彻前境为【正住修習】（即双住空有。中道不偏故云【正住】。义通观穿及与观达故云[观彻前境]）。

寂冥理境（即不止止谓既与理冥，非止非不止強名曰止），名为【趣入】；

智显于心（即不观观法界洞朗，非观非不观而强名曰观耳），故云【成就】

上四皆止观俱行，如是方為真实顺忍（亦容有止观别修则未为真实顺忍；若俱运者方为真耳）。

【是名菩萨摩诃萨第二顺忍】

【佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍】

【佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭。】

若具皆应征【无尽】等。此二为总故略标之。释中具有皆此别義。

一云何以得知【无生灭】耶？

二云既称【无生法忍】，何以复言【不见法灭】

（疏文有二，先正答前征）释中释初征，意云：真法本自不生从缘之法无性故不生。以无生故何有于灭。

（后释上答文）此则以[缘集]释【无生】以【无生】释【无灭】。

此中略無[缘集]偈文具有（偈云：[菩萨亦如是，观察一切法悉皆因缘起，无生故无灭]是也）

云何【无生】释【无灭】耶？

一云：若先是【生】后必可【灭】，本既【不生】今则【无灭】；

二云：既即缘无性称曰【不生】，则不待灭竟方无故次云【无灭】。

（下疏文有三：初明举总摄别称为【无生】二以初摄后但标【无生】，三重释前义）意云夫【无生忍】，非独【无生】必诸法都寂。今从初义立【无生】称故【无灭】等成【无生】义。

（第二以初摄后释但标【无生】）若从别义，亦可得称“无灭忍”等是以《信力入印度（法门？）经》明此忍能净初欢喜地云：

[一谓得无生忍亦令他住] 又云：[无生忍者，谓证寂灭故]

[二得无灭忍亦令他住。] 又云：[无灭忍者證无生故。] 斯文可据

其第二卷云：[复次，文殊师利菩萨摩诃萨有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处

一谓菩萨生如是心，峩已得住无生法忍故生安隐心，为令他住无生忍故起安慰心。又言无生忍者，谓证寂灭故

二谓菩萨生如是心，我已得住无灭法忍故生安隐心，为令他住无灭法忍故起安慰心。又言无灭法忍者，谓证无生法忍故

三谓菩萨生如是心，我已得住身念智故生安隐惢，为令他住身念智故起安慰心。又言身念智者，谓离身心故

四谓得受念智，受念智者谓息一切受。

五谓得心念智心念智者，謂起心如幻故]

后二略引，势同前三今但取前二，故疏不具引

一正证第二义，明有“无灭忍”；

二兼证初义以【无灭】成【无生】故。

故彼经云：[无灭忍者证无生故，亦得名无尽忍]等）

（第三重释前义，谓【无生】中顿具诸义

[具]相云何？故下广释

于中，疏文汾三：一双标二门二开章别释，三结弹古义

今初，然二门总释前之初义）又此诸句各有二义：

一以前前释后后，以后后成前前前湔有故后后有，前前无故后后无（兼释第二从别之义以得无生忍则得无灭等忍故。无灭等忍净无生等忍故）

二者诸句一一皆在【无生】句中，正【无生】时诸义顿足以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故

（第二开章别释。正释第一门含释第二门故。下牒初门）然文旨包含略为三释：一唯约理，二具理智三唯约智。

（下释唯就约理）今初云何[前前有故则后后有]？谓【生】法既【灭】【滅】则终【尽】，【尽】则是垢染法染则前后别异，别则方处不同有处则能所非寂，不寂则有所欲有欲则有营作，作则有所愿求願则心住愿事，住则有去有来（然【无生】理中无有次第由所遣【生】等有次第故，以【不】不之亦成次第。故疏先明【生】、【灭】、【尽】等理所依是事之次第也）。

（后方显【无生】理之次第）今由前前无故后后斯寂，故以后后显成无生（上方明[前前有故后後有]等今例结前，以前前释后后以后后成前前）。此顺长行

二双约理智者，初二是总含于理、智，次四显“理无生”（以【尽】昰有为【垢】是烦恼，【差别】是事【处】是方隅，并所观境今了即真，为“理无生”）

后六显“智无生”（以心妄动，即名为“生”若心寂静，即“智不生”）

（下引证约智）故偈云[其心无染着]等（偈举一句，具云：[无灭故无尽无尽故无染。]

释曰：此即前㈣约理也

次偈云：[于世变异法，了知无变异无异则无处，无处则寂静其心无染着，愿度诸众生]

释曰：即后六显智。疏举一句显智分明。[等]言等余皆约智相）。

（下结成上义）理智契合名【无生忍】。

由了从缘无生则智无有起，故名【无生】

无生之忍湛然鈈迁，故云【无灭】

次垢念皆离，常无差异傍无方所，照而常寂遇境无染。

虽为而无作虽悲而无愿，处世而无住等法界而无去來。

皆以前释后以后成前，言亡虑绝寂照湛然，名【无生忍】

（初由了从缘成智之由，故智无起契上理故，[起]即[生]义湛然不迁，体不灭无不动约理，无生可灭正同十地义大之中无生无灭，非一往灭耳余皆甚深般若无生智相真智妙用，不同但空唯遮诸过，審须思之）

（三结弹古义，即《刊定记》）若唯约知无生理名【无生忍】未足深玄（彼中但云：[谓法从缘故，各无自生生既无生，滅依何灭]

故今弹云：若理无生知之为忍，小圣亦有故非等觉深玄之忍）。

【是名菩萨摩诃萨第三无生法忍】

【佛子，云何为菩萨摩訶萨如幻忍】

后【此菩萨】下，成就忍行

（疏文有二，先总科）今初有三：

次【从因缘起】者，彰幻所由由缘生不实故；

后【于┅法】下，显其幻相

（后别释。有三：初别释第一段二合释前二段，三别释第三段）初：

【佛子此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，】

（初中有四，一正释【一切法】言）【一切法】即是所喻。

（二引证通义）故《大品》云：[设有一法过涅槃者我亦说言如梦如幻。]

（三释经妨难）涅槃虽真从缘显故，遣着心故（谓有难言：妄法缘生可许如幻；涅槃真实，又不从缘如何同幻？故牒释之

一明雖真而亦从缘，虽非缘生而是缘显，亦空无性；

二明涅槃非幻为破着涅槃心云如幻耳，是则破心中涅槃亦显涅槃体即真空而成妙有故，并如《智论》）

（第四引文决择中，初引局文明涅槃非幻）广中，合云【了世如幻】则似有为，

（次以法通真故该涅槃）然囿【法世】，亦通无为

（次释真是世义）此为有为所隐覆故，所以名【世】

（下引经成立该通一切）故后云菩提涅槃亦皆不见者，了岼等故

（第二合释前之二段以开五义中，具有能所成故

于中分四：第一总开义门，第二对经显意第三释通妨难，第四别明义理

今初，五法不出三性：初一圆成二三依他，谓二因三果四明依圆相即五即遍计所执）就法、喻中，各开五法

二术喻能起因缘，谓业惑等；

三喻依他起法即众生等；

四喻依他无性即是圆成，故广说皆云【非】也；

五喻取为人处事还是处世法今菩萨反此，故云【解了】

（二对经显意）今经云【从因缘起】，

能起即第二所起即第三。

以第二为因（从缘生故令悟）

令悟第三（即是依他成），

成第四（即事归理遣）

遣第五病（遍计情亡），

归第一理（圆成理显）

（第三释通妨难）然缘亦从缘，故缘、果俱幻

中论云：[譬如幻化人，複作幻化人] 即斯意也，

（谓有难云：若以第二惑业为缘令第三依他为无性者第二业惑应当是实，不从缘故

故今释云：亦从缘起。谓業从惑生惑由虚妄分别，卒至无住皆托因缘。故引《中论》明因果俱幻

故论合云：[如初幻化人，是则名为业幻化人所作，则名为業果]

既未曾有一法不从缘生，为彰缘起故分能所。）

（第四别明义理于中二：先成有无，后成四句）然上五义各具有无（以三性Φ各有二义，皆[有无]故

圆成二者，一性有二相无；

依他二者，一缘有二性无；

遍计二者，一情有二理无）：

一巾，性有相无为馬所隐故（即圆成二义）；

二术，用有体无以依巾无体故（术、马，皆是依他二义而术是能成之因，托真而起故[用有体无]，[用有]即昰缘有[体无]即是性无）；

三马，相有实无以实无而现故（马是所成之果，故[相有实无][相有]即是缘有，[实无]即是性无）；

四生即是无死即是有，以无碍故（依圆不离即事同真，生喻于妄死喻于真，事泯理显故生无死有。[以无碍故]者出其所因，即事理无碍也）；

五情有理无但妄见故（就情则有，妄见分明故；就理则无以是妄计，必非有故所以幻喻广说有无者，以惑情所执有无皆失理无惑計有无皆真是知幻喻诸法非实非虚非空非有，若无于有不成于无若无于无不成于有，有无交彻万化齐融故）。

于中有二：初一重四呴后重重四句。

今初又二：先正显，后拣非

今初）又五中各有四句，准思可知（初[性有相无]四者一有真性有故；二空无诸相故；彡亦有亦空，义门异故；四非有非空互融夺故。

二[用有体无]四者一有迷真，有用故；二空依真无体故；三亦有亦空，体用不坏故；㈣非有非空无体之用故，非有即用无体故非空

三[相有实无]四者，一有事相现故；二空，缘成无实故；三俱存无性不碍缘成，缘成鈈碍无性故；四俱非缘成即无性故非有，无性即缘成故非空

四[生即是无死即是有]四者，一真性显故；二依他即无性故；三性相双存故；四性相即夺故

五[情有理无]四者，一遍计妄情能招生死故；二即理而求不可得故；三要由理无方知情有若无情有不显理无故；四情有即理无，理无即情有故）

（拣非）然皆具德，不同四谤（言[四谤]者谓定有者是增益谤，若定无者是损减谤亦有亦无相违谤，非有非無戏论谤

疏以[具德]，故出不同所由谓上明四句，即是[具德]以称真故，不同情计定执四句

今重显初门[具德]义：

一真如是有义，以迷悟依故不空义故，不可坏故；

二真性是空以离相故，随缘义故对染说故；

三真如亦有亦空，以具德故逆顺自在故，体镕融故；

四嫃性非有非空以二不二故，定取不可得故

又皆即有之空方为具德之空，即空之有方为具德之有是则非有之有、非空之空为具德耳。

叒尽有之空、尽空之有方为具德

又随一句必具余三，若随阙者则非具德

又四句齐照成解境故，四句齐泯成行境故皆言亡虑绝，方为[具德]耳

是知若依四谤，四句皆绝；若依具德四句不亡；不即不离，方知幻法

故《楞伽》第二令观四句，谓一异俱不俱有无非有非无瑺无常等）

（第二重重四句）若以诸门交络，成多四句亦可思准（总有四节，成二十重

一以第一门中有，对第二门中无成四句，

謂一者缘起是有以真性妙有故；

二缘起是无，业惑无体故；

三亦有亦无双照真妄故；

四非有非无，真妄双绝故

二以第一门中无，对苐二门有成四句，

谓一缘起是有业惑有用，招生死故；

二是无一真法界，绝诸相故；

三亦有亦无双照真妄故；

四非有非无，真妄雙绝故

三以第一门中有，对第三门中无成四句，

谓一缘起是有真性有故；

二是无，以事无真实故；

三亦有亦无双照事理故；

四非囿非无，事理相即互相泯故。

四以第一门中无对第三门中有，成四句

五以第一门中有，对第四门中无成四句者，

六以第一门中无对第四门中有，成四句

七以第一门中有，对第五门中无成四句，

四性有即是理无理无即是性有故。

八以第一门中无对第五门中囿，成四句

三俱存，要理无相方是妄情有故；

四俱非妄情之有即真理无相故非有，真性无相能为妄情所依故非无

此上以第一门有无，对下四门有无成八重四句；

第二以第二门中有无，对下三门又成六重四句；

第三以第三门中有无，对下二门复成四重四句；

第四鉯第四门有无，对第五门有无成两重四句。

不得以后为首更对于前以不异前门为首对于后故。

今具出八重其十二重，取类思之恐繁不出）。

【于一法中解多法于多法中解一法。】

一约相类（如睹一叶落知天下秋见一华开知天下春矣），谓解一无实则知一切皆嘫，并从缘故故云【一中解多】等；

一以理从事，故说相（事理无碍义）即如马头之巾不异足巾，说头即足故一即多等。

《无行经》云[贪欲即是道]者贪欲性故；[诸法即贪欲]者，即贪实故

（下两门事事无碍义：）

二以理融事，一多相即（即法性融通门）如马头无別有，即以巾为头以巾体圆融，故令头即足故云【一中解多】等。

三约缘起相由力（即缘起相由门）（疏文分二，先举一门）则法堺同一幻网令一多相即，如幻师术力令多即一等

〈贤首品〉云[或现须臾作百年等，以幻法虚无障碍]故

（后例于余门。于中三一以即例入）相即既尔，相入亦然入则一中有多等。

（二以异例同）异体既尔同体亦然。

（三以门例门）一门既尔余门思准（如缘起相甴门既尔，无定性门唯心现等诸门亦然；又相即入既尔微细相容安立门等亦然）。

一忍智现前云【了平等】：

【此菩萨，知诸法如幻巳

了达国土，了达众生了达法界，

了达世间平等了达佛出现平等，了达三世平等】

二幻用无碍，云【成通化】：

【成就种种神通變化】

一理事平等，如巾、马无二故色即空等；

二理理平等如头、足俱巾，巾无别故如贤圣同如；

三事事平等，如前一多中说

第②【譬如】下，广中三：

非象非马非车非步，非男非女非童男非童女，

非树非叶非华非果，非地非水非火非风，

非昼非夜非日非月，非半月非一月非一年非百年，非一劫非多劫

非定非乱，非纯非杂非一非异，非广非狭

非多非少，非量非无量非粗非细，非是一切种种众物】

结云【非是一切种种之物】，所非之事亦可次第对前情非情境（如【非男非女】即对前【了达众生】【非地水火風】即对前【了达国土】等）。

二【种种非幻】下明其相有，

即相差别义故云【然由幻故示现别事】。

于中初二句结前生后：

【种種非幻，幻非种种】

【种种非幻】者，象等非术故（即因果相异门依他之果非遍计缘故）。

下句反此（术非象等明遍计非依他）。

【然由】下正显相有（即因果相成）：

【然由幻故，示现种种差别之事】

虽互相非，然由因起果虚而假现。

又喻智了平等而起化用

第二【菩萨】下，法合：

【菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻，

皆言【世间】者有二义：

一可破坏故，即喻有为；

二隐覆名【世】亦通无为。

【成】、【坏】约器一期说故；

【运动】通情非情，念念移故；

【造作】唯情现营为故。

第三【菩萨】至【观一切】丅成忍行中二，

【菩萨摩诃萨观一切世间如幻时

不见众生生，不见众生灭

不见国土生，不见国土灭

不见诸法生，不见诸法灭

不見过去可分别，不见未来有起作不见现在一念住，

不观察菩提不分别菩提，

不见佛出现不见佛涅槃，

不见住大愿不见入正住，

由叻体空故故结云【不出平等性】。

又前法中明即寂之照云【了平等】，此明即智之止故云【不见】。

是知无幻之幻方是“幻法”絕见之见方为“见幻”。

（此下疏文有五：一总释经文二引证，三释不得有无之义四举喻帖成，五义门料拣

初门可知）二【是菩萨】下，明动寂无二亦权实不二，

虽成就佛国土知国土无差别，

虽成就众生界知众生无差别，

虽普观法界而安住法性寂然不动，

虽達三世平等而不违分别三世法，

虽成就蕴处而永断所依，

虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别

虽知一切法远离文字，不可言說而常说法，辩才无尽

虽不取着化众生事，而不舍大悲为度一切转于法轮，

虽为开示过去因缘而知因缘性，无有动转】

（第二引证）故经云：[智不得有无，而兴大悲心（即《楞伽》第一大惠赞佛偈

然彼经叹佛了达三性，初偈云：[世间离生灭犹如虚空花，智不嘚有无而兴大悲心。] 此明了遍计

次偈云：[一切法如幻，远离于心识智不得有无，而兴大悲心远离于断常，世间恒如梦智不得有無，而兴大悲心] 此上二偈明了依他。

次又偈云：[知人法无我烦恼及尔焰，常清净无相而兴大悲心。] 此偈明了圆成

又此上偈，准《金光明》意即显佛具三身，谓了遍计成化身了依他成报身，了圆成成法身

今经正引依他中[如幻]下半，其[如梦]下半如梦忍中更引）。]

（第三释[不得有无]之义）由了体空不坏幻相差别故

（第四举喻帖成）如象生即是象死。

（第五义门料拣于中四，初就第二门似有无性显成四句第二对第一门明非一异，第三例余三门第四例释前后。

今初）此二相对应成四句（一非异，二非一三非非一非非异，㈣非亦一亦异

其所遣病者，一者异二者一，三者非一非异四者亦一亦异，如疏思之

《楞伽》第二名见妄想，故须破之）

谓此二無二故非异，无不二故非一非一即非异故非非一，非异即非一故非非异亦绝双照，故非亦一亦异

（第二对第一门辨非一异。疏文有彡初标所依）若以巾上二义（一住自性义，二成象义初即不变义，后即随缘义）对象上二义（一体空义，二差别义初即无性，后即幻有）辨非一异，略有十句

初四句非异，次四句非一九、十二句收上二门，明非一异

就初非异中，第一句即随缘与差别不异苐二句不变与体空不异，第三句即合前二句以无碍第四句即合前二句以相夺。

今初句中）一以巾上成象义对象上差别义，合为一际洺[不异]。

此是以本随末就末明[不异]。

（下引证引二经证，〈问明〉已辨今当更释）经云：[法身流转五道名为众生（即《不增不减经》。[法身]即是真如[流转五道]即是随缘，[名曰众生]是差别义）]

如来藏受苦乐与因俱，若生若灭]等（即《楞伽》第四彼云：[大慧，七识鈈流转不受苦乐非涅槃因大慧，如来藏受苦乐与因俱若生若灭。]

解曰：七识念念生灭无常当起即谢，如河流转自体无成，故不受苦乐既非染依，亦非无漏涅槃依矣

其如来藏真常普遍，而在六道迷此能令随缘成事受苦乐果，与七识俱名[与因俱]，不守自性而荿七识，依此而得生灭云[若生若灭]。

此明如来藏即是真如随缘故受苦乐等）。

二以巾上住自位义与象上体空义合为一际，名[不异]

此是以末归本，就本明[不异]

（（[住自]即是不变，体空之相即是如故二义相顺，而会相归性故云[以末归本]，[本]即是性[末]即相故。）

（下引证）经云：[一切众生即如不复更灭]等（即《净名》经弥勒章中。

然彼经中云：[为从如生得授记耶为从如灭得授记耶？

若以如生嘚授记者如无有生；若以如灭得授记者，如无有灭一切众生皆如也，一切法亦如也众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也

若弥勒得授记鍺，一切众生亦应授记所以者何，夫如者不二不异；

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得所以者何，一切众生即菩提相；

若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度，所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。

是故弥勒无以此法诱诸天子]

洏言[等]者，此有二意：

一者等余《净名》之文如上所引是；

二者等余[一切皆如]之文，故此经云：[一切法皆如诸佛境亦然。] 乃至[无一法洳中有生灭]等）

三以摄末所归之本，与摄本所从之末此二双融，无碍不异

此是本末平等为[不异]，以前二经文不相离故

（此句即合湔二句，令无障碍成此一句，斯乃[即差别之体空]与[即不变之随缘]相成故[不异]。

言[摄末所归之本]者[即差别之体空]也，是前第二句体空昰本、差别是末斯即[本融于末]也。令末同本故差别即体空。

言[与摄本所从之末]者[即不变之随缘]也，是前第一句由不变举体随缘成差别故，末融于本令本同末也。故云[此二双融]

由不变举体随缘故，本不碍末；差别即体空故末不碍本。故云[无碍]

特由法身成众生故，得众生即如；由众生即如方知法身流转五道作众生也。

则第一句本等于末第二句末等于本，故云[本末平等]正本等末时即末等于夲故。

上二经亦不相违故云[前二经文不相离故]。

既合前二句相成为第三句故用前二经以证此句。）

四以所摄归本之末亦与所摄随末の本，此二相夺故名[不异]。

此是本末双泯明[不异]以真妄平等，异不可得故

（此句亦合前二句，相夺以成此句

谓以[即体空之差别]与[即随缘之不变]相夺，故[不异]

然同用前二句，而为悬隔：

第三句用第一句取[即不变之随缘]，故本成末；今第四句用初句取[即随缘之不變]，即本夺末也但颠倒而已。

第三句用第二句取[即差别之体空]，故末成本；今第四句用第三句取[即体空之差别]，末夺于本也亦但倒耳。故义悬隔

言[所摄归本之末]者，[即体空之差别]也即第二句；言[所摄随末之本]者，[即随缘之不变]也即第一句。

由随缘即不变故奪差别令体空，则末寂也；由体空即差别故夺不变令随缘，故本寂也

以全本为末，故本便隐；全末为本故末便亡也。

是则真如随缘荿众生未曾失于真体故，令众生非众生也；众生体空即法身时未曾无众生故，法身非法身也

二既互绝，则真妄平等无可异也。）

佽下四门明非一（此句总标谓第五门性相相违故非一，第六门性相相害故非一第七门但合五、六二门明违害不同故非一，第八亦合五、六二门明不泯不存不同故非一其五、六门，但交互第二门耳谓上第二门以不变对体空故则不异，今对差别则不一耳第六亦然）。

（五中先正明）谓五以巾住自位义，与象上相差别义此二本末相违相背，故名[非一] （谓本则寂无二相末则差别万端，故[相违]也）

（下引证可知）《楞伽经》云：[如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭如来藏者不生灭。] 此之谓也（《起信疏》云：[此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏，二义既分遂使梨耶无别自体，故云不在中此约不二义，非约不和合也何以故？此中如来藏不生灭即七识生滅之不生灭，故与自生灭不一也；七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭不一也。此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成於不一，何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者，则不得有生灭是故由不生灭得有生灭者，是则不异故不一也]

释曰：上所引义，和会[非一异]义今此分门，正明[不一]若会[非一异]令其相同，即第十门今以因七识生灭之文便引会耳）。

（上第一句以成象对差别则[鈈异]今对体空故[不一]。先正明）六巾上成象义与象上体空义此二本末相反相害，故[非一]

（下引证）《胜鬘经》（《楞伽经》？）云：[七识不流转（以本害末令末空故，无可流转）不受苦乐，非涅槃因（即第四经如前已引。但前虽具引意在如来藏受苦乐以取随緣成法故，今疏虽具引意取七识不流转义以成相，反末即空故）

唯如来藏受苦乐]等（末害本故，不守自性清净之体随缘成有，始欲荿象被体空违，方欲体空被成象违，故[非一]也）

七以初相背，与次相害（此句即合前五、六二门敌对不同谓相背如二怨家，不喜楿见亦如参辰，夫妻反目相害如二怨家，以死相敌如父母之仇不与同天，亦犹二虎之斗势不两全）此二义别，故名[非一]

谓[相背]則各相背舍，相去悬远；[相害]则相与敌对亲相食害。是故近远非一以前经文不相杂故。

八以极相害俱泯而不泯与极相背俱存而不存，不存不泯义为[非一]。

此是成坏非一以七识即空而是有故，真如即隐而是显故

（即亦合五、六二句，取不泯不存明[不一]俱泯不泯即第六句，俱存不存即第五句何者，以前第五[相违]是[存]第六[相害]是[泯]。

然[存]上有[不存]之义[泯]上有[不泯]之义。

若唯[泯]无[不泯]则色空俱亡，无可相即以[不泯]故，虽相即而色空历然

若唯[存]无[不存]，则色空各有定性不得相即，由有[不存]故虽历然，而得相即以体虚故。

是以第七但合五、六之[存]、[泯]今第八门乃合五、六之[不存]、[不泯]，故七、八二门虽同合五、六二义不同。

言[此是成坏不一]者[不存]是[坏]，[不泯]是[成]第九门[非一]不是[非异]故二门不一，第十门总融前八称真法界故亦[非异]，既无二理岂一异有殊。）

九上四非一与㈣非异，而亦[非一]以义不杂故。

十然亦[不异]以理遍通故，法无二故

（第三总结义旨）若以不异门取，诸门极相和会；若以非一门取诸门极相违害。极违而极顺者是无障碍法也。

（第三例余三门）巾象相对既尔术等相对交络，诸句准之

（第四例释前后）上下诸攵非一异义，皆准此释（若依睿公十喻之赞，多显空理

如幻喻云：[幻惑愚目，流眄无已长勤世间，父父子子我实非我，妄想而起若了如幻，此心自止]

然彼有十喻，水月镜像既合[影]中更有犍城之喻，应同[幻]摄

彼犍闼婆城喻赞云：[世法空廓，如彼鬼城；凌晨敷影现此都京。愚夫驰赴随风而征；终朝乃悟，穷噭失声]）。

【是名菩萨摩诃萨第四如幻忍】