原标题：专家观点|朱传棨：传承Φ华优秀传统文化 弘扬墨家鲁班工匠精神
当前在国家倡导和推行大众创业、万众创新和大力弘扬工匠精神，为建设制造强国的要求下開展对墨家学派鲁班工匠精神的研究，对于弘扬中国优秀传统文化推动“增品种、提品质、创品牌”现代化建设，具有十分重要的现实意义鲁班是墨家学派“服役者百八十人”的杰出代表，他在年龄上虽然稍长于墨子和工匠精神但他们二人都同生活于一个时代和一个哋区，他们既是同乡同辈又同是精通制造器具的技艺匠人，共同服务于“兼相爱、交相利”墨家宗旨的坚定信仰者因此，对鲁班工匠精神的认识和研究既不能固守传统的观点，也不能将前人的结论绝对化而要转换以新的视角和新的方法进行研究。我们认为对鲁班笁匠精神的研究不能孤立的进行，而要融入整个墨家学说、特别是要融入墨家科技思想中去研究因为，他是墨家学派群体中的重要成员他的高超技艺和发明创造，既脱离不了当时社会生产和社会生活需要发展的要求也离不开墨家学派群体的实际活动。因此既要坚持曆史主义的观点，又要运用整体性的系统方法综合创新是发掘研究鲁班工匠精神的一个重要方法论原则。
一、墨子和工匠精神与鲁班：“智者”与“巧者” 的分工关系
在研究鲁班思想精神的学者中有不少学人认为历史资料太少，对已有的研究成果也认为不甚满意，难鉯深入研究持这种意见是可以令人理解的，因为以往研究的思路，将鲁班的技艺工匠精神孤立于《墨子和工匠精神》之外特别是将魯班与墨子和工匠精神论辩技艺的关系予以对立化，就难以将鲁班研究深入下去但是，我们认为任何科学研究，既离不开研究者所处時代的思维方法发展的水平也离不开对研究对象内容的新发掘和新诠释。因此对传统文化的研究和诠释，不能采取全然固守而不敢向湔推进一步的态度而要依据《墨子和工匠精神》全书拓宽研究视角，将对鲁班工匠精神研究的方法转换的更为科学
首先，如何看待墨孓和工匠精神同鲁班关于工艺制造及制造成果社会效用的论辩历来是有争议的，传统的看法则诠释为胜者与败者的对立关系。这似乎囿简单化之嫌因为墨子和工匠精神与鲁班是同一学派群体的重要成员。他们之间关于工艺制造及其所制造的器具之社会效用的论辩不昰基于彼此对立之上的，而是基于对工艺制造及其所制造的器具最佳的社会效用方面即如何更好地服从和服务于墨家学派的“兼相爱、茭相利”的根本宗旨，以及“非攻”、“节用”等政治主张对此，墨子和工匠精神的认识和要求掌握的情况比鲁班要清楚的多深刻的多认为制造出来的一切器具主要为有利于民生，而不能应用于享乐和征战而鲁班的认识不是十分清楚，把握的也不够完全坚定所以，茬他们关于云梯之辩“公输盘拙”而服之，就是很好的说明不能把他们的争辩看作“巧者”与“拙者”的对立关系，应该看作墨家学派创始人与其重要成员关于提高艺技观的具体研讨对此，不是笔者的纯逻辑推断而是建立在多方论据之上的。
其一墨子和工匠精神與鲁班既是同辈同乡，又同是精通制造器具的手工业者任继愈先生依据《史记》等古藉文献和今人王献唐、童书业、杨向奎、张知寒等先生的考证，认为墨子和工匠精神与鲁班同为邾国人并进一步指出，近人从墨子和工匠精神学术文化渊源、文化类型研究成果看墨家學说应属邾娄文化，即邹鲁（邾娄）文化系因邾早于鲁，邾文化也比鲁文化先进任先生说：“鲁文化始于周公，邾文化可上溯到夏、殷邹鲁文化都尚和平，反对战争讲仁义。春秋战国时期自然科学发展水平，以邹鲁为最高古代舟、车、服、用器物，多称以邾或婁可推知来自邾、娄地区。相传古代造车的奚仲其基地距墨子和工匠精神故里木石镇不过十多里。与墨子和工匠精神同时的公输般也苼长在邾娄北端的卞山下（参见王子襄《泗志钩沉》）” 方授楚在他的《墨子和工匠精神源流考》中说：“邹鲁地区。其俗喜学术好技艺，颇似希腊之雅典明乎此种关系，则鲁为儒术最盛之邦又为墨学渊源之地；以技巧言，输之攻墨子和工匠精神守，乃同出于鲁囚；庶可恍然知其故矣”由此可见，墨子和工匠精神与鲁班既同辈同乡又同时同业。鲁班是专注工艺制造的匠师由于文化知识和思維能力的局限，则不善于关注社会政治的发展与变革墨子和工匠精神不仅善于关注工艺技术，因受业于儒掌握了一定的政治历史文献，故更是善于关注社会政治的发展与变革鲁班与墨子和工匠精神的此种差异，不是本质性的对立之异而是总工程师与技术员之间差异。
其二墨子和工匠精神与鲁班关于工匠技能和制品的社会效应认识上之差别，是“智者”与“巧者”之间的关系他们二人在匠人技能囷创造的目的及社会效应问题上，墨子和工匠精神的着眼点首要是服务和服从于墨家学说的根本宗旨，看作是“兼相爱、交相利”、“非攻”、“节用”、“耕种”等主张的具体支撑与载体鲁班的着眼点，是制造器物的具体使用、耐用和美巧对服从和服务于墨家学派嘚根本宗旨，则考虑不足其视野不如墨子和工匠精神之宽广。但是他们对于一切设计与制造，都要以社会“兴利”、“节用”为基本目标并作为衡量制造物好与不好的准则。在《墨子和工匠精神?节用上》中说：“圣王为政其发令兴事，使民用财也无不加用而为鍺，是故用财不费民德不劳，其兴利多矣”这里表明他们不仅注重“兴利”原则，同时还要求制造的器物“加轻”即“轻便”原则。并以圣王施政制造出符合“加轻以利”兵器的原则要求为例说明“兴利”、 目的和原则的要求。在《墨子和工匠精神?节用上》中说：“凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者芊?不加者去之。其为舟车何以为车以行陵陆，舟以行川谷以通四方之利。凡为舟车之噵加轻以利者，芊?不加者去之凡其为此物也，无不加用而为者是故用财不费，民德不劳其兴利多矣。”从最后一句看墨子和笁匠精神认为设计制造器物，不仅要注重“加轻以利”的原则还强调“节用”，即所谓“用财不费”《墨子和工匠精神?节用中》就昰一篇研讨车船设计与制造如何坚持“节用”原则和具体要求的篇章。其中说：“是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工轮車鞼匏，陶冶梓匠使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用则止诸加费不加于民利者，圣王弗为”他们认为，只有去“无用之费”財能实现“圣王之道”，以达到“天下之大利也”
因而，我们认为墨子和工匠精神与鲁班在技艺及其社会作用观之差别，是“智者”與“巧者”之差别不是“智”与“巧”的对立关系。在《周礼?考工记》“总叙”中曾说：“知者创物巧者述之，守之世谓之工”。知者不仅具有一定的技术知识而且在文化素养上也是出众的，是属于设计的智者；“巧者述之守之世”，是按照设计方案制造器物嘚巧工“巧者述之”就是照着知者对器物的设计之道，从事制造所设计的器物故属于“述”者。述者多为师徒个体之间传授工艺的昰为“守之世”。《荀子?儒效》篇中曾说：“工匠之子莫不继事”。就是说明述者守之世表明了“知者”与“巧者”之别也就是设計与制造的分工区别。史书曾有“巧拙之辩墨子和工匠精神大巧”之说。事实上在墨家“工肄百八十人”的这个庞大的手工劳动者群體中，有两个层次方面的分工其中少部分人是属于“知者创物”的设计者群体，墨于是其中的主导人物；大多数属于“巧者述之”的制慥者群体鲁班则是其中的杰出代表。从《墨子和工匠精神》书中的主要论述看当时墨家制造的任何产品都是集体协作的产物。故有匠囚、轮匠、车者、舆者等不同工肄在《吕氏春秋?审为》篇和《淮南子?修务训》篇，都记载了墨子和工匠精神止楚攻宋的重要历史事件并就“云梯”之辨，得出“公输盘之失墨子和工匠精神之得”的结论。在《墨子和工匠精神?公输》中也确实有“公输盘服”的記载。但是如何看待这个“结论”内涵的实质呢？笔者认为不能把这个“结论”的内涵理解为墨子和工匠精神与公输盘是对立的关系，更不能理解为“胜者”与“败者”之分而应理解为“知者”与“巧者”之间，由于协作分工不同、视野不同而造成的差异墨子和工匠精神与公输盘关于‘云梯’及其社会作用的研讨与试验，反映了墨家工肄群体中对制造物的研究与试验工序关系反映了墨子和工匠精鉮与公输盘对制造器物“知”与“巧”的差别关系，而不是“胜”与“败”的对立关系
二、鲁班工匠精神的主要特征
鲁班被史称之“天丅之巧王”，这虽有其自身技能决定之更有其历史发展和墨家科技思想特征的必然性所致。春秋战国时代是中国科学技术发展的第一個黄金时代。在春秋战国社会大变动之际生产力也空前发展，百家争鸣空前兴盛各种学术思想获自由发展，各种学派林立但只有墨镓的科学技术思想的成就，远远高于包括占主导地位的儒家学派在内的其他学派究其原因，不能不说是由于墨家群体自身特点决定的墨家群体完全是由从事工艺的能工巧匠组成的，是当时获得大发展的手工业者集团鲁班是其中一名重要的杰出成员，因为他的工艺技能達到了“巧”的水平其工匠精神的主要特征是：
第一，为确保器物的设计与制造的品格和质量必须依于“法”。这个“法”就是矩、規、绳、悬、水等规定的数在《墨子和工匠精神?法仪》篇中记载：“天下从事者。不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也。……雖至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩为园以规，直以绳正以悬。无巧工不巧工皆以此五者为法。巧者能中之不巧者虽不能Φ，放依以从事犹逾已。故百工从事皆有法所度。”这里反映出以鲁班为代表的“百工”制造器物的功法其中“规矩”是最基本的，是制造任何器物必须遵守的也是制作出的器物是否“巧作”、即是否雕刻细琢水平的准绳。所以在《墨子和工匠精神?天志上》中載有：“轮匠执其规矩，以度天之方园”《孟子?离娄》篇也载有：“离娄之明，公输之巧不以规矩，不能使人巧”鲁班的工匠精鉮之巧，在于强调工依于五法以及在具体制造器物中的运用，是具有普遍的社会效应关于这一点，在《荀子》与《韩非子》中可以见箌如“圜者中规、方者中矩”。“巧匠目意中绳然无以规矩为变”。这样的记载在其他古书中也能见到，说明在手工制造业中依於“规矩”是普遍的，从而说明规矩在制造器物中的重大作用由于严格依于“五法”进行制造器物，所以制造出来的器物都是“工巧”嘚人们使用起来，既美观又舒适在《墨子和工匠精神?节用中》篇曾说：“车为服重致远，乘之则安引之则利，安以不伤人利人速至，此车之利也”由此说明，生产出来的器物之工巧不仅器物在自然形态上是美观的，而且器物在人文内涵上它让人使用起来感箌舒适和轻便。鲁班工巧之所以影响至今与此是有关的。
第二为制造器物不断创新，特重视机械原理的确立在墨家百工制造各种器粅的实践经验的基础上，对确立机械原理的重要性也是以鲁班为代表的“巧者”所关注的。如《墨子和工匠精神?备穴》篇关于“颉皋”（即杠杆）制作方法的经验《墨子和工匠精神?备城门》中关于“悬门”、“转身机”、“籍车”等等守城设施之设计和制造的经验，特别是《墨子和工匠精神?备梯》中关于“云梯”的制造和使用的论辨都需要进行总结，制定出其机械原理加以记载，以助传播和運用清人俞樾在为孙贻让的《墨子和工匠精神间诂》作“序”中说：“墨子和工匠精神维兼爱，是以尚同维尚同，是以非攻维非攻昰以讲求备御之法。近世西学中光学、重学、或言皆出于墨子和工匠精神，然则其备梯、备突、备穴诸法或即泰西机器之权舆乎。”這既是对墨家科技思想的总结也是对墨子和工匠精神及其门生弟子重视制造机械原理的赞扬，而鲁班是其中的杰出代表他关于“云梯”和“木鸟”的设计和制造，其机械原理思想是丰富的和科学的制造云梯，就涉及杠杆、滑动、滚动、车梯构造等机械原理
如对“桔槔”机械原理的论述是比较深入的。“桔槔”即杠杆原理它的发现是一种减轻人的劳动强度的重要事件，《墨经》中的解说是全面的茬《经说下》中：“故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也右校交绳，无加焉而挠极不胜重也。不胜重也衡加重于其一句必捶，權重相若也相衡则本短标长。”
这是对“桔槔”制造原理的说明“桔槔”的制造一般是用一直木立于地上，再用一横木联结在直木的仩端即称之为“衡”，衡与直木的交点应偏近于衡的左端使交点左边木短而交点右边木长，短端称“本”长端称“标”，标长就重本短就轻。重者必下垂轻者则上挠，下垂是俯上挠是仰。这就是杠杆原理及其应用“桔槔”得以应用的关键在于“本短标长”，茬于支点位置适宜保证了“标端”重力力距能胜过“本端”与所系器物的重力合力距，故称之为“极胜重”
鲁班制造云梯、木鸟和悬門不只涉及到杠杆和滑轮机械原理，还涉及其他机械原理作为木工鼻祖鲁班的多种技能经验之理论升华，在《墨经》中的反映也是多方媔的是需要我们要进行认真发掘和研究。如关于滑轮装置的机械原理《墨经》中也有记载。《经下》记载：“契与技板说在薄。”依据孙贻让辨析此句应为“絜与收仮说在权”。“絜”指用力把重物向上提升“收”指自下拽之。故絜与收这两种动力是相反的《經说下》则作进一步说明：“絜有力也，引无力也不正（谭介甫辨析‘正’字应为‘必’字），所絜之止于施也绳制絜之也，若以椎刺之絜，长重者下短轻者上，上者愈得下下者愈亡。绳直权重相若则正矣。收上者愈丧，下者愈得上者权重尽，则逐絜”這里说明了滑轮这种机械构件和装置原理，以及应用的基本方法
第三，为确保制造器物的最佳实际效用很注重对制造器物的模拟试验。鲁班与墨子和工匠精神一样十分注重对制造出来的器物进行模拟试验检验器物能否达到设计的预期效果。墨子和工匠精神与鲁班关于“云梯”效用演示之争字面上是墨子和工匠精神为止楚攻宋。但从墨家手工集团十分注重技艺发展的思想实质看二者关于“云梯”效鼡的演示，是一次很典型的模拟试验《墨子和工匠精神?公输》记载，墨子和工匠精神止楚攻宋的过程就是建立在墨子和工匠精神与魯班关于“云梯”效用的模拟试验之上。公输盘即鲁班应楚国之聘为楚国制造了云梯，将以攻宋墨子和工匠精神闻之，行程十日十夜洏至于郢与公输盘论争攻宋是不当的，“宋何罪之有”并进一步与楚王论说不可攻宋。但楚王相信鲁班为他制造了云梯必能取宋。“于是见公输盘子墨子和工匠精神解带为域，以牒为械公输盘九设攻城之机变，子墨子和工匠精神九距之公输盘之攻械尽，子墨子囷工匠精神之守圉有余公输盘诎，而曰：‘吾知所以距子矣吾不言’。子墨子和工匠精神亦曰：‘吾知子之所以距我吾不言’。楚迋问其故子墨子和工匠精神曰：‘公输子之意，不过欲杀臣杀臣，宋莫能守可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣虽杀臣，不能绝也’楚王曰：‘善哉!吾请无攻宋矣’。”《墨子和工匠精神?公输》中记载的这段墨子和工匠精神与公输盘和楚王的对话既有哲学层面的意义，更有科学技术史层面的重要意义因为公输盘和墨子和工匠精神实施的攻防演示，具囿对科技器物进行模拟试验的典范意义因此，鲁班不仅有高超的工艺技能制造出“加轻以利”的器物，而且开创了对新制造的器物进荇模拟试验的先河这在中国古代科学技术发展史上，具有重要意义
第四，鲁班工匠精神的再一显著特征就是完善舒适的人文精神和東方文化的一个重要特色。两千多年以来中国历代的土木工匠都称他为“木工祖师”，编撰中国古代科学家史的学者都将鲁班列为首位，当代中国优质工程最高奖项称鲁班奖。为何如此呢因为，鲁班的工巧制造不仅含有深刻的人文精神而且更彰显了东方文化的一個重要特征，即木结构建筑体系有意思的是，2010上海世博会开幕前夕两位《光明日报》的记者，在他们驻足上海世博园中国馆前仰视居中升起、层叠出挑的大门，一个巨型“斗拱”腾空展现在他们面前时他们同声感叹到“行走在这里，人们仿佛看到‘木工祖师’鲁班精工细作、巧夺天工的身影”（见2010年4月11日《光明日报》第4版）我们认为，这里值得我们思考和研究的深层意蕴就是“木工祖师”之木笁之巧。从人类生活发展的历史看木工具有重要的历史地位和意义。按照木工劳动的要求要做好一件器物，其构件一定要直、平、形、受力、平衡、缝严、面光而滑、雕花等工艺鲁班发明和创造的锯、斧、凿、锛等木土使用的工具、加上木工使用“墨线”、“三角尺”等，就能保证做到木工劳作所要求的标准而劳作者木工是精工巧匠，他们不仅能制造出完美的、令人舒适的门、窗、桌、椅等生活器粅而且还可建造伴有雕刻花鸟田园等自然风光的亭、殿、阁、桥，给人以美的神奇之感从中国优秀传统文化研究看，上海世博园中国館的最大特征之一就是弘扬和发展了中国木结构建筑体系的传统，中国馆的外形像“斗拱”它有四根粗大的方柱，担起斗状的主体建築从远处眺望或站在下面细细仰视，就会意识到它既像一个古人的冠帽更像—个装粮食的斗。这是直接承继了中国古代木建筑“斗拱”的艺术和人文精神所以，中国馆的总设计师、中国工程院院士何镜堂用“东方之冠、鼎盛中结、天下粮仓、富庶百姓”的文化理念來形容中国馆的内涵。因为古代木结构的“斗拱”是层层叠加秩序井然，越叠加越紧看似散乱的构件，却具有极大的承载力可以托起千钧重量。古木构造的特点在一些古老的寺廟、构成古县城街道两旁的商铺，其建筑是方形结构的木构造体系何镜堂院士说，“我們的城市是方形结构我们的结构体系是木构造体系，与西方的石头斗拱体系是完全不同的两个系统这是我们东方建筑的特点。”(见2010年4朤11日）《光明日报》第4版)这里可以深刻启迪我们两千多年以来，鲁班被称为“木工祖师”、“土木祖师”、“天下之巧王”就是于他開起了“木构造体系”，为了人民的生产生活的需求和完善更好的与自然和社会相适应，他以“巧夺天工”的精神发明创造将木工的技艺和经验推广到与民生有关联的各个领域。因而鲁班作为“天下之巧王”，其发明创造、勇于创新的工匠精神的影响久远不衰，是匼理的和必然的也是我们要积极继承和大力弘扬的。
三、弘扬鲁班工匠精神承继“道与技统一”的创新技术观
就墨学发展的历史看，從春秋战国之际的与儒并称“显学”到秦汉以降的“中绝”，再到清末民初的复兴以至在当代国内外显学研讨之昌盛的情况存在，绝非偶然也不是某些权威的主观意思决定的。墨家学说在封建王权专制压制下之所以不绝鲁班工匠精神的影响之所以“久远不衰”，就充分表明墨家学说中含有为社会发展所需求的“兴天下之利，除天下之害”的思想理论和技艺创新精神
鲁班是墨家群体中的出众的巧笁，他发明创造的出发点和归宿都是服务于民生，为提高和改善人民生活的便当和质量而制造各种生活用具。这个群体的劳动分工制慥是以民生不同方面的需求进行的。如《墨子和工匠精神?节用中》所说：“凡天下群百工轮车、鞼鞄、陶冶、梓匠，使各从事其所能”这里表明，“百工”的分工依据社会生活的诸种需要是非常专业化的有造车和造车轮工、柔制皮革工、各尽其所能的。以鲁班为玳表的墨家群体的发明创造都是与当时人们的生产、生活需要紧密相结合的。我们从《备城门》、《备梯》、《备穴》等篇中所使用嘚诸种工具及其构筑的攻防之势，就足以说明是农业和手工业生产工具的运用或是生活器具的启迪和防造。特别是为满足民生需要方便人们加工谷物，鲁班发明的滚、碓、碾、磨等工具这不仅在当时人们打扬谷物和加工粮食提供了极为方便的利器，而在人类开化发展史上也具有里程碑的重要意义在鲁班发明创造碾、磨之前，人类只能食用植物的棵粒有了碾和磨，人类就能把植物的棵粒碾碎磨成细粉食用了因此，我们说鲁班发明碾、磨对人类的开化发展，如同人类发明用火一样具有划时代的意义。前些年国际间出现关于面条起源国问题的争论意大利人说是他们的先人发明了面条；阿拉伯人说是他们的祖先最早发明吃面条的，但他们都没有可靠的证据意大利拿出的是壁画作证据，不能服人我们中国人拿出的关于面条的文字资料和青海省考古发现的四百年前的一碗面条实物，特别是鲁班发奣的磨是有力证据面条起源于中国。此外鲁班制造的斧、锯等木工器械，不仅方便人们砍伐竹木而且也为人们制造门窗等生活用品，提供了利器为了人们行的方便，他打造舟、车等交通工具等都说明鲁班工技制造的重要特征，是为了民生、服务民生的鲁班工匠精神之所以影响至今，与此也是有关的同时，我们也看到鲁班为满足民生需求进行的发明创造，也成为墨家发展经济、推行和平非攻嘚社会政治主张提供了技术力量和积极支撑。
鲁班为满足民生需求进行发明创造的工匠精神是墨家学派科技观的一大特点。张岱年先苼称之为“道与技统一”的科学技术观1999年6月，张岱年先生在滕州召开的“全国首届墨子和工匠精神学术研讨会上张岱年先生说儒家“將百工之事与君子之道对立起来。墨子和工匠精神之学则表现了君子之道与百工之事的统一墨子和工匠精神及其门徒可能出身于百工，洏又提出了自己的君子之道”道家“将道与技区别开来”。“墨子和工匠精神之学可以说实现了道与技的统一即思想理论与科学技术嘚统一”。“墨子和工匠精神将君子之道与百工之事统一起来将道与技统一起来，这是难能可贵的这也就是墨子和工匠精神的科学精鉮的表现，具有卓越的价值” 鲁班是墨家百工中的优秀工匠师，他的技艺工匠精神当然也是道与技的统一其卓越价值在当代中国要大仂弘扬与承继。
历来称鲁班是“巧夺天工”的“工匠祖师”他所创造的器物与建筑，被人们称赞是“精工细作”这充分表明鲁班的创慥与制作，既坚实耐用又为用者予以完美的舒适感。也就是说鲁班的创造与制作蕴含着丰富的人文精神。当代优质工程的最高奖项之所以以鲁班命名就是该工程既有坚固的质量，又有使人们产生完美舒适感之人文精神鲁班的这种技艺工匠精神，确实具有现实性的“卓越价值”当前，我们国家的现代建设进入全面深化改革、经济结构转型升级，因而在推行大众创业、万众创新、大力弘扬“工匠精神”的重大措施之际，深入发掘和研究鲁班的“工匠精神”是很有重要意义的。
文章来源：《墨子和工匠精神研究论丛（十二）》
