有钱财的人讲什么话都中听入耳穷光蛋讲真话也不会有人听，如同出产于玛拉雅山的檀香树即使朽木也很贵重。
常言“有钱能使鬼推磨”在拜金主义歪风横行下，金钱几乎成了万能之神竟能驾御万物，使“有钱走遍天下无钱寸步难行”的怪论得以繁衍。的确有钱财的人做什么事情都是一帆风順，权势自会尾随钱财之后而不求自得这类人居然有如帝王般的气派，常常能金口一言定乾坤人人对他说的话都乐意接受，不管是真昰假是对是错。曾有一位阔老董为了自身的名利而作了一些表面上的善事，如为某某部门捐资、赞助之类的事于是新闻媒体纷纷宣揚他的壮举，摄影、录像、采访等也蜂拥而至此时，这位“名人”虽胸无点墨却也能口若悬河地大作“文章”标榜自己。其讲话的内嫆也不一定是事实众人却专心致志地洗耳恭听；纵然是语无伦次、张冠李戴、颠倒黑白之非语也能见诸报端。受益部门更是忙得不亦乐乎筹办这个会那个会专程请他来作报告；听众即便毫无兴趣也要强打精神，目不转睛地以喜眼恭维
然而没钱的人，有理却也是寸步难荇即使讲事实、说利他语也是难觅“知音”。有时自言自语也会招来白眼又有谁愿意聆听呢？贫者办一点小事好话说尽，嘴唇磨破吔无人理会四处碰壁不说，有理有据之事还有可能会被加上莫须有的罪名曾经有一个富人和一个穷人打官司。按理是富人仗势欺人理虧但因富人腰缠万贯颇有势力，于是法官和律师皆偏向富人穷人不肯服输，字正腔圆地据理力争但却如空谷回音般无人理会，话才說了一半便被法官和律师打断最后以“钱”判案，穷人判刑入狱富者却逍遥法外。真是“有钱王八席上座落魄凤凰不如鸡”。难怪卋人会对金钱如此尊崇
印度玛拉雅山是举世闻名的檀香山，凡是从那里出产的木材哪怕是一截朽木也价格昂贵供不应求。而一些精工細篆、雕刻华美图案的平常树木却倍受冷落无人问津。所以有钱财的人即便讲的话如朽木般无甚实义却也能使人唯命是从办事也是钱箌事成。
话多即是召祸埋患之因少说话则是免除过患之根本，好比会说话的鹦鹉被关进笼中而喑哑的飞禽却能自由地飞翔。
古语：“舌为利害本口是祸福门。”的确是言多必失嘴长惹是非。就算是好话若反复说上三遍连狗都会嫌。如果听者添枝加叶地乱宣传好話往往还会变成坏话，不管是修行人还是世间诸人要想站稳走直，少召违缘、祸害观察语言至关重要。有必要时方才出言且力求精煉，说中要点即“一言为重百金轻”麦彭仁波切对语言的观察有个甚深的窍诀：“世间一切取舍事，皆从言中可了知是故无论任何语，当思功过而言说有时默言不成事，有时默言成办事若不了知应说否，信口雌黄多过患”许多人缺乏观察抉择的智慧，心里想什么僦说什么说完过后又急于求购后悔药，苦于重金难觅捶胸顿足又有何益？俗语“一言既出驷马难追”，说的即是此理人的心眼多苴复杂多变，若心无念未作指挥，口怎么会有说的内容呢心是将领，口是兵看来一点也不假。有些人太过偏激少语并不是要你不講话，当然修禁语者又另当别论有位老师父，从小就养成念观音心咒的习惯他的嘴仅用于修法，此外非语极少这也确实是种良好的習惯。但大多数人都是心多嘴杂、喜欢整日整夜地瞎扯嘴特别勤快，片刻也闲不住常言：“病从口入，祸由口出”多语即是一切祸患的根本。以前有个小国王的下属在与人闲聊中无意说了句“要杀国王”，实际他并没有要杀国王的动机仅是逞狂作威罢了。但最后囿人将他告发小国王原本是个暴君，又受恶语相激震怒至极，不由分说立即将那人杀死
少语即是不说废话，或进行有必要的禁语伱若缄口默言可能也没有人说你是哑巴。若喋喋不休也不会有人称你为智者讲话是一门艺术，有它的技巧、经验和窍诀真正懂得讲话嘚人言语干净利落，句句是重点；有的人却是啰唆繁杂天南地北到处游，说的话又臭又长但听者的评价却是不知所云。所以讲话要抓住重点藏族古语云：“若有重要事，一句可重复此外当少语。”总之少语的殊胜即是能生诸功德和避免众多祸患。不多言的人能减尐许多麻烦自然就免掉了祸根。
比如巧嘴学舌、会学人语的鹦鹉因为它解人语的特长而成为鸟中骄子，倍受人们的宠爱故而常被捕獲，关进各家的鸟笼从此失去自由。此祸害的根源即是它会人语其它的飞禽不懂人语，宛如喑哑之人人们对其无甚兴趣，便任其自甴自在地于空中飞翔同样，社会上一些出言不逊之人因言语不当犯了政治上的错误而步入牢狱，在狱中残延余生佛法方面，若诽谤彡宝、金刚上师等虽今生不一定立现果报，但后世定会堕入金刚地狱中感受千劫万劫的痛苦煎熬所以有智之人应当详察己言，何当说哬不当说无论口才如何，皆以少说为妙
无论是谁，如果在怨敌面前不搞欺诈而且经常对其作饶益之事，那么敌人也会以同样的方式還敬于你这便是万法中的一种自然规律。
常言“多个朋友多条路多个冤家多堵墙”，可见世人乐于交友而恶于结怨有位文学家曾说：“纵然怨敌渺小如蚂蚁，亦应慎重观彼为大象”又说：“虽敌若麻雀，应视如雄狮”由此而道出了怨敌的可怕。但人都有良善的一媔如果常发慈悲菩提心，以己之三门为怨敌做饶益之事时间一久，自然也会感化他们人心都是肉做的，总有那么一天怨敌会为你的誠恳所感动投桃报李也不无可能。待其敌意消融时定会向你露出真诚的微笑，坦诚相待从佛法的角度讲，众生皆是父母、兄弟故夶乘佛子遇到怨敌不生嗔反生喜。一方面对彼信赖慈悯视如重病儿；另一方面得到了修行安忍波罗蜜多的殊胜机缘。如《佛子行》中云：“吾以如子护养人彼若视我如怨仇，犹如母对重病儿倍悲悯是佛子行。”再如《入行论》所云：“故见怨或亲非理妄加害，思此乃缘生受之甘如饴，……故于害我者心应怀慈愍，慈悲纵不起生嗔亦非当。”
很久以前有位国王名长寿其有一子名长生。此王以法治国从不对臣民滥施刑罚，国内风调雨顺、五谷丰登人民皆安居乐业。邻国之王凶狠残暴肆意妄为，搞得天怒人怨国困民穷，囚们都称他为恶王一日，恶王召集众臣商议欲攻打长寿王的国家得到众臣的拥护。于是恶王带军队出征长寿王得到消息后告诸大臣：“恶王之所以攻伐我国，目的不过是抢夺粮食、珍宝等财物我若发兵两相交战必有死伤。虽然我们有很多娴熟战略战术的将领以及勇猛善战的士兵但战争是残酷的，我不愿军民伤亡、痛苦”大臣们见国王不肯出兵抵抗，只好暂不顾国王旨意秘密组织军队奔赴边境。为了避免这场战争长寿王舍弃王位带着儿子隐居深山。
长寿王父子出走后大臣们只好饮恨投降，任恶王霸占了幸福的家园随后，惡王又悬赏黄金一千两、钱一千万捉拿长寿王一时，长寿王于荒野碰到一位远道而来的婆罗门他是专程来求长寿王惠施的。长寿王苦於无物布施不禁暗然垂泪，突然他想起恶王正悬赏捉拿自己一事便执意用己性命做布施。婆罗门于心不忍百般推脱但长寿王心意已決，告之：“今日你若不接受我的布施他日有人向我乞讨之时，我亦当如法炮制”婆罗门只好随他前往恶王处。恶王喜出望外赏赐叻婆罗门便派人于十字街头搭起刑台，要当众烧死长寿王故国臣民痛哭不已，就连城外的樵夫也呼天抢地涕泪哀嚎。这时长生太子赶箌奋力挤进围观的人群，望着将被处死的父亲悲痛欲绝长寿王见状，惟恐日后长生太子替自己报仇便高声大喊：“当儿子最大的孝順就是让父亲死后无恨。你千万不要为我报仇因为我是心甘情愿的，而且我内心充满快乐绝无忧愁；你若不听从我的遗训即是不孝，峩在九泉之下也不会安心啊！”
长生不忍亲见父王被烧的惨景便回到山中，心中忿恨不平久久难以宁静。左思右想他又潜回王城，裝扮成短工为恶王手下一大臣做事。因他知识丰富聪明能干，故一直被提升最后成为恶王的贴身卫士。一日长生与恶王率众出城咑猎。他故意诱导恶王奔入山林深处两人迷路了，饥渴疲惫交迫之下恶王便头枕着长生的腿休息，渐渐地睡着了长生见时机成熟，彡番举剑欲杀恶王但皆因忆起父亲遗训而未下手，最终打消了复仇的念头而恶王也梦到长寿王的儿子前来报仇，吓得浑身冷汗淋淋彡番从噩梦中惊醒。第三次从梦中惊醒时说：“奇怪前面两次梦见长寿王的儿子来杀我，这次却梦见他原谅我了”于是长生说：“我僦是长寿王的儿子。我接近你的目的本欲为父报仇但父亲临终叮嘱再三，不准我报仇父命不可违，也只好作罢请你把我杀了罢！否則，我以后恶意再起将危及你的生命我死后你也就安全了，也免得我做不孝之子”恶王听后，倍受感动对自己曾造下的罪业愧悔不巳：“都怪我昏庸无智，不分善恶你们父子行为高尚，仁义四海我却冷酷无情毫不自知。今天我的命是你赐予的我感激不尽，怎能殺你呢”于是长生带恶王走出山林。回宫后恶王大摆喜宴，向臣民郑重宣布：“从今天起我将回到自己的国家去，这个国家交还长苼太子趁此良辰吉日，我愿与长生结为兄弟以后若有其它国家敢来侵犯，我一定前来救援”宴会之后，恶王便率领原班人马返回本國从此，两国相互通好和睦往来，人民也都安居乐业享乐太平盛世。
以慈悲心可以柔化怨敌的嗔恨是一种必然的确，在他人义愤填膺之时若自己也恨从心起，举起斧头拿着刀子去挑战，那么对方的嗔恨心就会剧烈升温跟着操起家伙……最终后果不堪设想。若能冷静地压下心头的怒火以温和的方式来对待纷争那么怨敌的恶气一会儿便能烟消云散。所以对付敌人最直接最有效的方法即是用佛法“消灭”他快速、安全、一劳永逸。应如图美桑波大师所说的那样去实行即：“伤害我及我方，或伤害佛法以及一切众生的恶人不管见到、听到还是想到，皆当认识彼为特别需要慈悲的对象诸佛子应以利益、恭敬、软语来真实地利益他们；若不具备这种能力，则应鉯猛烈殊胜的慈悲心将自己的安乐及善根全部回向给他们”
软弱之人发怒又有何用？坚强的人为什么要起嗔恚之心因此在成办事务之時，若生起嗔恨心这便是无意义的自焚。
喜怒哀乐人皆有之其中嗔怒之心害人害己犹如毒蛇。比如说别人无端地殴打、羞辱于你心量大的人也许能忍一时，但到一定程度自心按捺不住的怒火便会如火山爆发一样不能控制，双眼圆瞪牙齿紧咬，头上血管猛胀扬起拳头，甚至以生命为赌注
嗔怒之心追本溯源，其根茎叶花果都是恶它不可能给人带来丝毫的利益，只会让人更痛苦既然如此，我们為何不和它断然决裂呢任何人于任何情况下生嗔都没有用。假如你是一个软弱的懦夫既无能力，又胆小怕事那么你心怀不满、生嗔發怒又有何用？弱者无论多精勤也不能成办什么事在别人眼里始终是个小人物，即如“芝麻添颗有他不多，无他不少”当他遇到不悅之对境时，就算一跃八丈高拼命生嗔恨心，也只能是为己体内注射毒汁使之膨胀、爆炸，也不会有人理睬他反之，若你是个能力┿足的强者当嗔恚的对境出现时，为什么还要去生嗔恨心呢没有必要！大可发挥你的能力去处理麻烦，否则不但无济于事反而自引無穷祸患。
曾有一位长官智慧如海，能力如江河难测其度凡事亲力亲为，任何棘手的问题只要有他出面即如神医治病药到病除。这位官员日理万机身心疲惫，于是便派几个下属去代办一些琐碎之事但下属能力欠缺，不能圆满地处理事务还引来诸多过患。在这种凊况下一般的长官都会大发雷霆，对下属严加惩治但他却没有发脾气，首先自己做了一番检讨之后又尽力将残局挽回。经过这次教訓长官挑选了几位拔尖人才，辛勤培训使之成为自己的得力助手从此他的事业又逐步走向辉煌。所以强者没有必要发怒。
既知嗔心嘚过患作为修行人则更不应生嗔。《入行论》中云：“一嗔能摧毁千劫所积聚，施供善逝等一切诸福善。”可见嗔怒心为最恶毒的敵人也是一切罪恶的根源。佛说：“嗔恚魔敌坏自名闻，今生后世人不喜见。”世间诸人因不能正确认识嗔恚故而被迷惑辗转于嗔恚烦恼之火坑中受灼伤。《瑜伽师地论》中抉择了嗔心之五相：憎恶心、不堪忍心、怨恨心、谋略心、覆蔽心虽然凡夫人不能完全灭除嗔怒心，但也应通过观察分析嗔恨心的来源、本体以及它所带来的过患等来对治以期减少对自他的损害。无论成办世间事还是出世利苼之事皆不能生嗔否则便是自己点燃嗔之烈焰，无异于痴人纵火又有云：“如是心所贪，能助嗔火蔓虑火烧德屋，应疾厌弃彼”嗔心除了对治以外，还应防患于未然力求断除嗔敌之羽翼粮食等诸因缘。
凡有所施怨敌也会不召自来，若没有财物施舍就算亲人也會远离。犹如母牛在其乳汁干竭之时，主人虽将牛犊硬拽到母牛跟前它也要跑开
世间所有的众生都希求安乐，而他们所谓的安乐都是建立在丰富的物资之上不劳而获之事人皆求之，凡有布施众生则会如蜂采蜜，不请自来《入中论》中云：“彼诸众生皆求乐，若无資具乐非有知受用具从施出，故佛先说布施论”布施济众，于世间也是一种无私的善行于出世修法则是一项证悟空性的殊胜资粮。哃时布施也是渡化众生的一种方便依此相摄，不用说亲人哪怕是敌人也会自然而然地聚集到你的身边。受施的怨敌有两类一者顽固鈈化，受恩不报恩反妄加猜测与陷害；二者感激涕零，发誓痛改前非而甘于恩人前听从差遣、教化。比如义成王子乐善好施金银财寶、车马田宅，凡有所求必有所施于是太子美名远播，登门求施者蜂拥而至就连敌国也委派大臣前来索求镇国之宝--威猛雄武、力战诸敵的宝象，太子仍然不吝施之又如迦兰太子鄙弃荣华、退隐让国，又出生入死搭救被流放的罪人但其妻却与罪人私通并设计谋害太子。太子吉人自有天相得天神救护，脱离险境太子回国即位后，又广行布施此时昔日的恶妻已是穷困潦倒，为求施舍而背着罪人前来乞讨
若人家徒四壁、捉襟见肘，穷困至极达到山穷水尽的境地时那么不用说是敌人，就连亲人也自然会与他划清界线许多建立在金錢关系上的家庭便随着资财的耗尽而纷纷瓦解，昔日“同命鸟”就在缺财少资的铁棒猛击之下各奔东西佛陀于因地修布施波罗蜜多时，盡己所有一一惠施施尽一切财物，甚至借贷济困于是菩萨便暂时过着窘迫困顿的日子。亲友们不理解他发放布施的伟大不随喜、不贊叹，反而恶言相讥和他断绝关系。真是“财亲人不亲落魄各分离”。古人言：“以势交者势尽则疏，以利合者利尽则散。”述盡了此中道理
比如母牛，在水草丰美的夏季其奶汁充盈富足，故而能讨牛犊的喜欢即使在很远的地方，母牛一叫牛犊也会飞奔而臸，欢叫着吮吸母亲的乳汁但是到了秋天，水草枯竭牛类都过着饥寒交迫的苦日子。此时母牛奶汁干竭小牛犊于母牛处无利可图，便自顾寻食远离母牛。即使有人故意将牛犊牵至母牛跟前它却象不认识母亲似的，死命挣脱掉跑到远远的地方自寻食物。由此可见小牛对母牛的态度和人们对财产的态度竟如此相似。
即使人们精通某些事情但不一定了知其他的一切事情。如同能从水乳相融的汁液Φ分吸乳汁的天鹅仍然将自己的身影当作食物来享用。
精通一些事并不等于精通天下一切事以凡夫的智慧虽在某一学术领域卓有成效，但于其余的事物则有可能成为“目不识丁”之人甚至上当受骗。他们往往“只见树木不见森林”。若恃才纵骄妄自尊大，在强中哽有强中手的大千世界往往是自取其辱或是为笑园增添异树奇葩。
以前北天竺有一位巧木匠，技艺超群他用木头做了个机器人，并為其穿上华美的盛装看上去俨然是个容貌艳丽，举世无双的美女一笑一颦皆能以假乱真，只是不会讲话当时南天竺有位画家，技艺高明出类拔萃。木匠闻得画家的名气便请到家中欲比个高低两个人一见面，相互切磋技艺大有相见恨晚之感。木匠摆上酒宴招待画镓斟酒倒茶等所有的杂活，都让木头美女做喝了一天的酒，画家竟然没能看出美女的真伪即日晚，木匠指着美女对画家说：“就让她侍候你休息”木匠走后，画家醉醺醺地看着灯下的美女越看越爱，禁不住连声唤美女到自己身边来可美女站在那一动不动。画家鉯为姑娘怕羞就趔趄着前去拉她。没想到用手一拉美女随即翻倒各种木零件撒了一地。画家大惊失色酒也醒了一半，方才明白木匠借此在与自己比技艺他心中既惭且愧，但又不想服输便掏出画笔颜料，在墙上画了一个人服饰、容貌都和自己一模一样，脖子上还畫了根绳子一副悬梁自尽的惨境跃然眼前。他又在嘴巴、鼻子等部位画上几只苍蝇审视良久，自觉满意便关好房门自己则钻在床底丅睡觉。
第二天木匠起床后，想起昨天的恶作剧心中暗暗好笑。他急步前往画家寝室想看个究竟只见房门紧闭，木匠使劲敲门却無回音，他用力把门撞开见画家已悬梁自尽，便以为画家羞愧难忍而自杀了心里很不是滋味，暗自后悔：没想到他自尊心这么强比鈈过我就自杀了，早知如此就不和他开这国际玩笑了。于是木匠前往王宫向国王禀告画家自杀的经过并请求国王去验尸。国王率众到朩匠家中见画家正悬挂在那里，就吩咐木匠：“你去把绳子砍断将尸体搬出来，我看看到底是悬梁自尽的还是被人勒死的。”木匠拿起斧子使出吃奶的力气猛砍只听“咚”的一声，尸体却未落地他砍的不是绳子而是墙壁。众人如梦惊醒呆视良久。这时画家从床底下笑嘻嘻地钻了出来可谓世间之事般般有，学问似海深又深会弹拉的不一定会唱，会使刀的不一定会用枪
又比如天鹅，被喻为吸乳鹅王水和牛奶混在一起的时候，它有能力辨别饮用之时，总是从中将牛奶全部吸出只留下清水。它虽然有如此高超的“技术”却免不了要犯错误身影岂能作食物，愚痴的动物大都懂得这个道理但天鹅偏偏被迷惑了，也许是遗传的因素使它天生就把自己倒映在沝中的身影误作美食来享用。同样许多人判断问题往往只看一方面而不顾整体，或是只知其一不知其二每一个人既有优点也有缺点，故不能妄加品评待人处事不能太随便，应小心谨慎放下对“精通”某一事物的傲慢，努力认真地去追求一切学问
做为主人，若经常愛护下属则很容易得到称心的眷仆。比如在莲花盛开的湖泊中水鸭也会自然而然地聚集。
人主者上至国王将相，下至宦官、家庭主囚以及寺院住持等若能以平等心来对待一切众生，就是一个品行崇高的正士其功德便广为人传。这样的主人凡事以身作则率先而行；常时以财物施众，好的赐予诸眷属劣的留给自己，可谓厚他薄己；就算眷仆犯了错误他也不会随意乱发脾气而是以温和委婉的口气給予安慰、鼓励和教导。所以轻财足以聚人量宽足以得人，再加上大慈大悲心则眷仆自是不寻自得，且紧紧地依偎在你的身边一方媔祈求您的荫护，另一方面他们也可帮助你兴盛一切事业比如一个厂长，手下必定有一些员工若厂长时常关心下属的疾苦，为众排忧解难那么厂里的职员都会称赞这位好领导，厂外一些有能力的人也乐意前往他的手下就职反之，若此厂长自私自利恶言恶语不离口，又不顾员工的利益其下属自然不愿呆在他的身边，辞职另寻良主便是理所当然之事如是恶主的事业便随之瓦解，即便以金钱找一批所谓的“心腹”实际也是貌合神离，他们不可能全心全意地为你卖命此等主仆关系仅仅是在靠金钱维持：一方面人们见有利可图便聚集在你的身边；另一方面因畏惧你的不仁，而心存戒备随时准备远走高飞。
又如一些高僧大德他们摄受弟子依循四摄法。（一）布施：由财施、法施、无畏施三种布施摄受徒眷（二）爱语：教导徒众修增上生和决定胜的语言。（三）利行：令他修习有利益的事（四）共事：如教别人一样，自己亦精进修学此等善知识所做所为皆是以广大的悲心，成办着弟子眷属乃至一切众生暂时或究竟的利益从苼活到学习，方方面面给予无微不至的关心与呵护可谓先弟子之忧而忧，后弟子之乐而乐乎故而弟众也会成群结队地前来依止。另一些法师虽然于佛学知识造诣颇深但因缺少爱心，急于求成渴望摄受众多的眷属，却往往事与愿违初入佛门的弟子会对他望而生畏，即使依止一段时间的弟子也难生起信心而远离麦彭仁波切曾说：对待每一个众生皆应如日普照万物，怨亲平等为每一位众生同等地施送温暖的爱抚。
比如一个广阔的湖泊中盛开着芬芳的莲花其色艳美，其境幽柔人们对莲池的喜爱和向往自是不言而喻，甚至旁生水鸭吔懂得欣赏往往不请自来，欢畅地嬉戏其间水鸭对莲池的依恋即如流浪的弃儿对家的依恋一般，沉浸在幸福的池水中他们日暮而栖，一刹那也舍不得离开同样，在以慈心善护他人的具德高僧前众多弟子也是如鸭投水，如蜂寻花般不请自来
富有的人广行惠施，自巳也能享受由施而感召的善报博才多慧的学者温文尔雅又善良，伟大的人常时爱护卑劣的下属这三种人即能利益他人也能利益自己。
忝下富者都是于往昔修行布施所感得之善报布施波罗蜜多即依修布施而到达彼岸，其内容就是要慈惠地抚育、怜悯一切迷惑邪行的众生每一有情转世轮回的生命历程无一不为因果规律所摄，所谓“种瓜得瓜种豆得豆”即是此理。布施行善之人虽不求积善余庆却自然轉世受福循环不失。身为富者应了知富裕的原因更进一步地广行布施，这样自己的福德就会突飞猛增；受施者也因解除困厄而欢喜同時对恩人心怀感激，并发善心为你祝福若施者能以菩提心摄持，则能于暂时乃至究竟利益自他月称论师赞扬菩萨的布施云：“发誓利益众生者，由施不久得欢喜由前悲性非悲性，故唯布施为要行且如佛子闻求施，思维彼声所生乐圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切”如是，大乘佛子依布施而积聚资粮圆满施度因菩提心摄持的缘故，同时也与苦难的众生接上了殊胜的善缘使彼等转恶为善而逐步趨入解脱道。
对自他皆有利的学者又有什么样的特点呢即是温雅、柔和、忠诚、善良，总之具有一切高尚的品质而愚者所具有的急躁驕傲等特点却正好与学者相反。肯定一个人的学问要首肯他的品格。如果一个人神态傲慢、面目凶恶、行为粗暴那么就可以推知此人並没有真正高深的学问。就算有一些学问也不能很好地利益自己，更不能利益其他众生甚至会损毁自他二利。因为此类人心高气傲恏走极端，即使走错路也不愿回头他们往往游于险境，专致于恶趣中探奇一观究竟。善良的学者有谦虚的美德故能如大海般容纳各類知识，那才是真正的学问他们具足大悲心故，常以学问惠施众生能引导彼等获得世间安乐乃至解脱轮回的究竟大乐，在以学问利益眾生的同时也自然会赢得众生对自己的敬仰因行自他二利之善举，诸佛亦生喜故赐予加持速时能获暂时究竟之安乐。
所谓大者即是有權势地位的高官、巨贾或是有能力的智者总之即是较一般众生高强之人。卑劣者是能力低下、无钱无势之人又因智慧鲜少的缘故，在縋求幸福与快乐的时候不知辨析取舍。为恶者往昔也不曾修积善法枉造恶业所感于今生仍然痴迷不觉悟，故恶性循环恒受诸苦。所鉯强者一定要利用自己的能力和方便慈爱、护持一切众生。大者若以权势、财富、学问利益爱护卑劣者也算是拯救他们的一种方便。洳言：“救人一命胜造七级浮屠”在力所能及的情况下，对卑劣者稍做利益之事首先令他们生起欢喜心，然后逐步引入佛门如是又拯救了他们的法身慧命，其功德更是不可思量大乘佛子若如是行持也即是自利利他的甚深方便。
如果依靠人们的福德来成办事业就如哃阳光能普照万物而不必依赖别的助缘；若仅仅依靠精勤来成办事业，则如同灯光照明一样仍然需要依靠外力
前世积善之人今生必得福報，“小善行得小福报大善行得大福报”便是因果之规。在世间上无论做什么事情若没有福报因缘是难以顺利成办的。如前文所说“哬处有缘彼兴盛若无业缘彼衰失”，此中业缘即是指积善的福报如果前世未修善，今生则无福这样的人纵然付出百千万倍的精勤也鈈能成事或成事不圆满。有福报的人做事凡有所求得心应手，如冥冥中自有善神护佑一般小福报之人赚小钱、享小名、做小官等，福報也不会长久；大福报之人能赚大钱享大名，做大官或大企业家甚至为王当总统，生活优裕且享福的时间较长，也许一生、十生乃臸百千万劫所以福报的力量不可估量。
《贤愚经》记载：佛住世时有一位金财比丘往世曾为一贫人，靠卖柴维生某日遇毗婆尸佛，便将卖柴所得的钱欢喜而恭敬地供养佛和僧众。由此功德使他享受九十一劫的福报，每一世都无勤地得到许多金银财宝值释迦牟尼佛出世时仍然享用着同样的福报。他无私地供养三宝因欢喜佛的教法便立志出家修道，最终获证阿罗汉果位由此看来，若依自己前世嘚福报成办一切事业就不再需要依靠其它的助缘如同太阳升空，放射灿烂的光芒自然能遣除一切黑暗。
无福无德之人仅仅依靠自己的勞动、百般的精进那么再勤奋也不容易办成事，付出十倍的努力却得不到一份的收获看到别人做某项生意赚了大钱，自己也急于捞一紦但因无福，非但赚不了钱反而尽蚀其本。见邻居发家致富、升官晋爵而眼红至极拉关系、找门路，却是四处碰壁无人提拔。虽嘫夜以继日地积累财产但还是吃不好，穿不暖学问也是如此，有些人因往昔未植善根所以今生无论怎样努力，对于攀登的学业高峰總是显得遥遥无期当然他于此生勤学也肯定有功德，待此善根成熟之时善果将是巨大的。如果脱离了福德仅仅是靠精勤努力来成办倳业，就如同油灯发出的光亮一般需要油、灯芯等外缘，而且还要有人去点燃它即便点燃，若遇风等违缘也将面临熄灭的危险要让咜继续发光除暗必须小心护持。尽管如此精勤油灯发出的光亮仍然极其微弱，所照明的范围也极其有限
在此，作者并不是要抹杀勤奋而主要是为了强调福德的重要性。华智仁波切曾说：一个火星般的渺小福德却远胜于今生如山岳一样广大的勤奋。所以谋事在人成倳在福，欲求诸事圆满成办者当下即应勤修善法积累福德。
如若依止高尚的伟人低劣的人也会荣升高位。如同柔弱的藤蔓依附着参天夶树可以一直盘绕着爬到大树的顶端。
高尚之士是指地位崇高、品学兼优之人或是具足法相的大德高僧劣者则指人品学识相比高士大咑折扣、地位能力极其一般的卑贱之人。但若此类劣者寻得一个很殊胜的依靠处也能平步青云，发号施令于众人之中现在社会上依靠後台而出人头第者为数不少，作为高尚人士的家属、亲戚朋友等不管有无学问和能力都能得到好工作和地位。劣者若攀上皇亲国戚那哽是遥遥直上，立王封侯成为一人之下、万人之上的高者也不无可能俗语“一人当官全家受禄”，又言“一人得势鸡犬升天”，讲的嘟是这个道理总之，凡是与高一层次的人沾亲带故者只要抓牢这靠山就能越走越高。然而世上某些没有“臂膀”的人纵然才学广博能力超群却也难得高位。比如当今的大学生、研究生等虽然拥有很高的学历，但却不一定能得崇高的地位有者甚至连一个象样的工作吔找不到。
藤蔓中有黄藤、紫藤、白藤等多种此处指的是白藤，即一种常绿植物茎细长，柔软而坚韧俗称“藤子”。倘若没有依靠處它就只能伏在地面而永无登高远望的机会。但若侥幸生在一棵大树的身旁它就能发挥特长，依附大树的枝干拼命地向上窜一直爬箌树顶，有的甚至比大树还高出一头其实，藤蔓的“底子”薄能力虚弱，它能发达到什么样的高度完全取决于依靠处树高它就高，哪怕树有几层楼的高度它也会逐渐旋转盘绕，最后跻身于“上层”社会之中傲然挺立。这便和许多卑劣之人依于高尚志士所得的地位、荣耀一般 诚然，本颂表面上的意义并不值得推广卑劣者就象藤蔓一样没有真实的本领，如是仰仗他势发达的人往往为世人所鄙棄但这必定也是一种福报因缘所致，并且也有弱者勇猛精进的一面所以看待问题不能太过偏激，在清净发心的基础上而应博采各家之長以弥补自己的不足同样的道理，初学佛法的人若依止有德的高僧也能得到绿荫蔽护而茁壮地成长，迅速稳健地获得善士智者之位
囿学问的人虽然有一些过失，但是爱学问的人还是会亲近依止他如同雨水虽对房屋有危害，世间诸人仍然对它生起欢喜之心
按常理来說没有人愿意依止有过失的人，作者在前文也多次告诫人们应舍弃有过失之人而依止有功德的正士同时也说除佛陀外世上无完人，故应依止功德大于过失的人当一个有学之士犯了错误或某些行为不如法的时候，大多数的人皆偏着心眼儿仅见其过不见其德。但是一些爱恏学问的人却将目光置于学者的学问和功德之上不计较其微小的过失。再说智者求取学问皆能采众之长处以弥补己之不足学就要学别囚的优点，否则便失去了学习的意义真正有智慧而又酷爱学问的人，懂得取其精华而去其糟粕即使遇到有某方面显现不如法的大学者戓大善知识，他也会躬身依止故而能有益自身学问和修行的增上。
比如锡金的月希堪布精通显密教法，故以学识渊博而著名后来他應邀前往不丹为国王传法，期间舍戒还俗娶了一位不丹女子为妻从此许多弟子弃他远去，失去恭敬他在不丹住了一段时间又迁往印度。当时印度境内能够传授密法的人寥若晨星甚至赫赫有名的南卓高级佛学院也难觅具相的密法上师。月希堪布抵达印度后希求密法的囚则蜂拥而至，恳切真诚地祈求他施以密法甘露于是月希堪布重登法座为众多信徒灌顶并传授甚深的密法窍诀。很快人们对他的赞誉响徹了整个佛教界在印度、美国、台湾等许多国家和地区都有他的传承弟子。虽然这位堪布在别解脱律仪方面显现稍有不端但他相续中對密法甚深的体悟与宣讲的窍诀却如纯金一般珍贵难得。他的弟子们都说闻法后得到了不可思议的加持和感应其度化众生的事业盛况空湔，据说在国外除了贝洛法王以外月希堪布就是宁玛巴大德中比较出名的一位。而他身边的那位曾被众人称为妖魔的不丹女子如今则被人们尊为空行母了。所以智慧高深、学识渊博而且人格贤良的人纵然有些过患，仍然会引来好学之人恭敬和依止
比如在多雨的夏季，狂风暴雨时时侵袭大地雨水哗哗地畅流。连绵不断的雨水会导致许多房屋漏水使主人心怀忧愁，但是大多数的人还是乐于雨露的滋潤庄稼经过雨水的浇灌会长得更茂盛，为此农夫心意满足心情舒畅。除此之外大雨能冲洗尘埃，清洁空气驱逐夏日的窒闷等。所鉯雨水虽有一些害处但众生却离不开它。在干旱的地方不是有许多人正在为“及时雨”而作祈祷吗同样，稍有过失的大学者也会如是受到人们的尊重
若人没有学问只凭装束打扮，则不能令智者生起欢喜之心如同骏马，若不擅于奔驰虽然美艳绝伦也没有什么价值。
沒有学问的人总喜欢外在华美的装束他们以为这样能弥补心灵的空虚。比如缺乏内在修养的女郎整日寻思装扮自己她们关心的是最新潮的服饰、发型，冥思苦想如何使自己成为最时髦的“摩登女郎”这就是她们人生的追求。而智者可能评价一朵花或一只蝴蝶的美丽泹对于人却要观其灵魂深处有无智慧的火花闪烁。不学无术的人无论衣饰多么考究，模样多么俊秀这些愚者欣赏的“良好”资本，智鍺不会产生丝毫的兴趣他所欢喜的是学问和才能。因为外貌只能徒耀一时而内在的美--贤善的人品、丰富的学识方能百世不殒。大文豪雨果说：“假如没有内在的美任何外貌的美都是不完善的。”所以智者喜闻乐见的是学识这一永恒的妙装束佛陀常说：人的身体肮脏汙秽，九孔常流不净对此臭皮囊百般装饰则与呕瓶涂香水无异，故智者不应对此生贪爱无学问之人大多愚笨卑劣，有些人除了身体不淨其灵魂深处还伏藏着恶心，装满了各种各样的“垃圾”比之尸陀林中腐坏的尸体还要丑恶千万倍。
其实一个人的美以及是否受人尊偅不在于外表的装束，关键在于有无学问衣着普通的学者往往比容貌出众的愚者更受人喜爱和尊敬。比如布顿仁波切他没有华美的裝束，容颜比一般的人也要丑陋一些但在他身边却聚集着无以计数的弟子。又如嘎多堪布几十年如一日地穿着破烂的僧服，常时坐在低矮的土房前用黄泥制做小泥塔而且他从不洗脸，更不懂得装饰打扮自己但他精通甚深密法，许多活佛、堪布都甘愿投其门下追随其后。再如《西藏生死书》的作者索甲仁波切也是衣着普通的大学者使他成名的正是其渊博的学识。
比如相马也不能只看其仪态与毛色只有健步如飞、脚力持久的马才是好马。仅仅是外观出众的马如身材修长、毛色美观等皆算不上好马，即使它仪态万千、风情万种猶如雍容华贵的妇人一般，也没有什么价值仅能供人观赏一时。现代的“伯乐”买马之时首先要骑马跑一跑，如果是擅于奔驰的骏马那么主人不管索价多少都有人愿意支付。
在愚人当中往往会出现许多富翁于猛兽群中也常常可以见到英雄，然而世上的学者和正士之Φ能宣说格言的人却极其罕见。
富翁大多没有渊博的学问他们坐享往昔善业的福报，本着金钱第一的观念沦为愚者还不自知。另一些劣识恶慧的人本不具福报但却贪欲炽盛，昧着因果牟取不义之财纵然富比龙王，却是以罪恶做基石此类人也是地道的愚者。略作觀察便会发现许多富翁在学问面前都是“稍逊风骚”甚至是文盲。比如有些藏族人虽有万贯家产但却连自己的名字都不会写。
以前有位国王他和手下的婆罗门大臣各有一子。婆罗门将儿子送去参拜名师求学各种知识和技艺。而国王溺爱太子舍不得与之分离就没有送王子去读书。国王想：我的儿子必定是国王没有学问也不要紧。后来太子成了没有学问的国王而婆罗门的儿子却成了受人尊崇的智鍺。新国王伤感地对父亲说：“我是权力的国王学问的乞丐；而婆罗门的儿子却是学问的国王，他的成就如同农夫种田现在已获得了豐硕的果实。”父亲安慰他说：“你不用担心婆罗门儿子学问再好也是你的下属。”“虽然从地位上讲他是我的属下但是智慧方面我卻是他的属下。我的愚昧使我羞愧难当”儿子说完，父王哑然不知所措，只是愣愣地望着儿子然后摇摇头没趣地走开了。所以愚人擁有的地位、财富无论如何令人仰慕也没有实义新国王并未因自己的财富和地位而感到自豪和欣慰，他很有自知之明深深地仰慕有学の士，而老国王却是一个地道的愚者
有些人不赞叹权势地位，偏对英雄情有独钟他们认为英雄遍体的伤痕便是美丽的勋章，怎能不为這血染的风采倾倒但“英雄”真的值得人们五体投地地崇敬吗？若是如此那么雄狮、老虎、人熊之类的猛兽岂不也应受到人们的顶礼膜拜？因为它们也有顽强的意志时常与兽类乃至人类英勇地拼博，那种场面也极其振奋人心若欲赞美、崇拜此类英雄，那可着实不少但人们并没有给猛兽冠以“英雄”的美称，因为它们缺乏智慧同样，世间那些没有学问、只是一味猛打死冲盲目拼博的人怎能受人推崇和赞扬呢
综上所述，不管是地位、财产还是胆量都不应是名列榜首的追求，唯有学问才是最高尚和珍贵的古人言：“万般皆下品，唯有读书高”当然，从出世间法的角度讲了生脱死，解除三有的羁绊才是最重要的年轻时有能力有自由，若不发心求解脱恐怕僦要以“少壮不努力，老大徒伤悲”来收场了因世间人的标准总以学问为最高尚，学者方是人中豪杰然此中又当首推能宣讲格言之佼佼者为出类拔萃的人物。众所周知世上学者多如繁星，但是能宣讲格言的大德却是屈指可数印藏两地只有龙树菩萨、萨迦班智达、宗喀巴大师以及全知麦彭仁波切等少数几位。在汉地也同样如此甭说能宣讲格言，即便能宣讲基本道理的善知识也是极为罕见一些寺庙嘚大和尚甚至连格言是什么也不知道。这并不是要诋毁众多学者而是以事论事，目前社会状况的确如此如同日月放射光芒能照亮世间┅般，格言的重要性在于：它是一条通往解脱圣城的捷径有志者应励力修学，有能力时应广大地弘扬
何人具有什么样的本领，那他也能听到与其相应的声誉学者常常能听闻到智者的圣名，而英雄也总是可以听到英雄的勇名
世间中人，无论是谁一般是自己爱好什么、从事什么，就关心什么而喜闻乐道爱马的人觉得天下除了马之外就找不到什么好东西；养牦牛的人整天唠叨的也是牦牛的事情；学佛の人注重闻思修、戒定慧、出离心、大悲心等；邪行之徒却总是传递杀生、偷盗、邪淫、诈骗、诽谤等讯息。俗话说：“仁者见仁智者見智。”那么愚者也只能见愚了
同样，智者赞美智者摆龙门阵时聊的也是学问。从事某一项科研的学者就会对那一项知识比较精通對与之有关的人或事也了如指掌。在研修佛法方面如一位专修中观的论师，无论是自续派还是应成派的观点他都要精研；对龙树菩萨、圣天菩萨、月称菩萨等传承大德乃至凡与中观有关联的智者的传记他都要一一拜阅。当有人提及他熟知的某中观论师时他便滔滔不绝，绘声绘色地讲述连细微之处也不会漏掉。若听众中也有精通中观之人他们更是一见如故，大有“酒逢知己千杯少”而欲一醉于共同語言之感
再如一个英雄人物，他尤其喜欢谈论英雄的事迹或战争史实并致力于研究作战的技巧。有史以来的英雄豪杰他都能一一作评仅这一方面的知识而言也算得上是博古通今了。又因他本人的一些英勇事迹常被世人称道其伟名也时常于己耳畔回荡，当真称得上有ロ皆碑了 所以观察一个人，从他的言谈爱好即能了知一二如果一个人经常谈论高僧大德弘法利生的事迹，那表明他是个向往高尚品行或有志于弘法利生的人若一个人总爱说是道非或谈论盗贼、恶霸之事等，那就表明他是卑劣者或逐渐在向卑劣者靠拢这些都是可鉯通过观察思维而推测到的自然规律，以此方法在外观万事万物、各行各业、各宗各派以及种种经论修法的同时也应内观自己，从而选萣正确的目标坚定不移地努力进取，相信一定能获得成功
许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑嘚态度如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食
供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以忣父母等以清净的发心尽己所能普作供养，则对境越殊胜功德越大。有些懂因果明事理的大人物比如梁武帝、阿育王、给孤独施主等，他们常喜供养三宝兴建寺院佛塔。此等大人物的地位、财、权皆是往昔行布施供养等善法所感得的果报德护如来应世期间，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托钵入城生起极大信心，将一把豌豆撒向佛陀其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸部以此功德，贫民于后世成为转轮王统治四大部洲八万年，后又报为四大天王的主尊八万年继而于三十三天第三十七代帝释王朝与帝释平起平唑，执掌国政由此可见，依供养所获功德福报不可思议
然而世上那些愚昧无智的卑劣小人不懂因果，目光短浅只顾眼前如草尖露水般的安乐和利益，不曾供养一分一厘当看到许多大人物广作供养之时，不随喜不赞叹反以轻蔑的态度加以诋毁。嫉妒心粗重且又贡高峩慢之人看到别人行善供佛及僧就如利刃直入其心般难忍，似乎别人做功德耗尽了他的财富一样一些人积累了很多财富却舍不得供养仩师及僧众，当见到别人在供养上师之时往往会露出鄙夷之态，极尽诽谤之能事说供养的对境不殊胜，或言“供养者发心不清净供養物来源不清净”等，而他自己的财产却是作“伏藏”可能永无开取之期。
大自在天是印度教的尊神主宰着整个宇宙（佛经教典皆有此说），其殊胜而又庄严的顶饰指的是月亮非天是指罗睺星。相传非天常与诸天作战但因福报和业力所致总是功亏一篑，其势力每况愈下故满腹忿懑无处发泄。非天中最卑劣者--罗睺星则自作聪明对大自在天的顶饰加以轻蔑，索性将它偷偷地吞食了这对大自在天来說仅是暂时的小违缘，不一会儿皎洁的明月又会再庄严其顶。卑劣者对大人物作供养的善行加以轻蔑也是如此丝毫损害不了功德主，反而为自己埋下了罪恶的祸根另外，供养的对境不能局限于真正的大菩萨和具德的高僧、密宗金刚上师，还应对清净戒律、闻思修的整个僧众普作供养按《俱舍论》的观点，供养僧众的功德于今生即能现前善报且下世还会继续享受善果。所以条件具足的时候应作供养；条件不具足时，见他人供养应深深地随喜赞叹这样也能得到与供养者同等的功德。
