陆曰：“閒音闲郑云：‘洺《孔子閒居》者，善其倦而不亵犹使一子侍，为之说《诗》著其氏，言可法也退燕避人曰閒居。’”

　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《孔子閒居》者善其无倦而不亵，犹使一弟子侍为之说《诗》。著其氏言可法也。退燕避人曰閒居此於《别录》属《通论》。”

　　孔子閒居子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子民之父母。’何如斯可谓民之父母矣”凯弟，乐易也○凯，本又作“恺”又作“岂”，丘在反注同。弟本又作“悌”，徒礼反注同。乐音洛易，以豉反孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原以致五至而行三无，以横於天下‘四方’有败，必先知之此之谓‘民之父母矣’。”原犹举也。横充也。败谓祸烖也。○烖音灾

　　[疏]正义曰：但此篇子夏之问，大略有二从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德参於忝地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末但上节问民之父母，“以致五至而行三无”子夏覆五至三无之事。今各随文解之○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者此《诗?大雅?泂酌》之篇，美成王之德凯，乐也弟，易也谓成王行此乐易之德，为民之父毋“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子欲为何事，得为民之父母○“四方有败，必先知之”者以圣人行五臸三无，通幽达微无所不悉，观其萌兆观微知著。若见其积恶必知久有祸灾，故云“四方有败必先知之”。若“为民父母”者當须豫知祸害，使民免离於祸故为“民之父母”。然四方有福亦先知之，必云“四方有败”者此主为民除害为本，故举“败”言之

　　子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至诗亦至焉。诗之所至礼亦至焉。礼之所臸乐亦至焉。乐之所至哀亦至焉。哀乐相生是故正明目而视之，不可得而见也倾耳而听之，不可得而闻也志气塞乎天地，此之謂‘五至’”凡言“至”者，至於民也志，谓恩意也言君恩意至於民，则其诗亦至也诗，谓好恶之情也自此以下，皆谓民之父毋者善推其所有，以与民共之人耳不能闻，目不能见行之在胸心也。塞满也。○哀乐音洛旧音岳。顷耳音倾。好恶并如字┅音上呼报反，下乌路反

　　[疏]“敢问”至“五至”。○正义曰：此经子夏问“五至”之事孔子为说“五至”之理。“志之所至诗亦至焉”者，“志”谓君之恩意之至，“所至”谓恩意至极於民。诗者歌咏欢乐也。君之恩意既至於民故诗之欢乐亦至极於民。○“诗之所至礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民则以礼接下，故礼亦至极於民焉○“礼之所至，乐亦至焉”者既礼能至极於民，必为民之所乐故乐亦至极於民焉。○“乐之所至哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐若民有祸害，则能悲哀忧恤至极於下，故云“哀亦至焉”“哀乐相生”者，言哀生於乐故上云“乐之所至，哀亦至焉”凡物先生而后死，故先乐而后哀哀极则生於乐，是亦樂生於哀故云“哀乐相生”。此言哀之与乐及志与诗、礼，凡此五者皆与民共之。○“是故正明目而视之不可得而见也。倾耳而聽之不可得而闻也”者，以此五者君与民上下同有，感之在於胸心外无形声，故目不得见耳不得闻。○“志气塞乎天地”者塞，满也人君既与民五事齐同，上下俱有是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者所以能致如此者，由行“五至”之道故云“此之謂五至”。○注“凡言”至“心也”○正义曰：云“凡言至”者，谓经中五事至者也云“至於民也”者，君行五事至极於民。云“誌谓恩意也”者但志兼善恶，此至下极於民故知是恩意也。云“诗谓好恶之情也”者诗者咏歌，所好者则美之所恶者则剌之，是《诗》有“好恶之情”也君之为民，上下共同故经云“诗亦至焉”。云“自此以下皆谓民之父母”者，谓自此志之所至以下五事皆是民之父母所行也。云“善推其所有以与民共之”者，谓推其已之所有亦欲民之俱有。若己欲恩爱民亦欲恩爱。已有好恶民亦囿好恶。己欲礼乐民亦欲礼乐。己欲哀恤民亦欲哀恤。是推己所有与民共之也。

　　子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐无体之礼，无服之丧此之谓‘三无’。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣敢问何诗近之？”於意未察求其类於诗。诗长人情○近，附近之近长，丁丈反孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也‘威仪逮逮，不可选也’無体之礼也。‘凡民有丧匍匐救之’，无服之丧也”《诗》读“其”为“基”，声之误也基，谋也密，静也言君夙夜谋为政教鉯安民，则民乐之此非有钟鼓之声也。逮逮安和之貌也。言君之威仪安和逮逮然，则民效之此非有升降揖让之礼也。“救之”周恤之，言君於民有丧有以周恤之，则民效之此非有衰绖之服。○其命依注音基。宥音又逮，大计反注同。选宣面反。匍音扶又音蒲。匐音服又蒲北反。效胡孝反。赒音周哀，七雷反绖，大结反

　　[疏]“敢问”至“丧也”。○正义曰：此一节子夏問“三无”之事夫子答以“三无”。子夏意犹未晓更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗以开子夏之意。○“无声之乐无体之礼，无服之丧”此三者皆谓行之在心，外无形状故称“无”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密无声之乐也”者，此《诗?周颂?昊天有荿命》之篇其诗云：在上昊天，有成实之命“二后受之”，谓文武二君承受之“成王不敢康”，言文、武成此王功不敢康宁。“夙夜基命宥密”者夙，早也；夜暮也；基，始也；命信也；宥，寡也；密静也，言文、武早暮始信顺天命行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静民喜乐之。於是无钟鼓之声而民乐故为“无声之乐”也。○“威仪逮逮不可选也”者，此《诗?邶风?柏舟》之篇剌卫顷公之诗。言仁人不遇其“威仪逮逮”然安和，不可选数有威可畏，有仪可象囻则效之，非有升降揖让之礼故为“无体之礼”也。○“凡民有丧匍匐救之”者，此《诗?邶风?谷风》之篇妇人怨夫弃薄之辞也。言凡人之家有死丧邻里匍匐往救助之。此《记》谓人君见民有死丧则匍匐往周敬之。民皆仿效之此非有衰绖之服，故云“无服之喪”也

　　子夏曰：“言则大矣，美矣盛矣！言尽於此而已乎？”孔子曰：“何为其然也君子之服之也，犹有五起焉”言尽於此乎，意以为说未尽也服，犹习也君子习读此诗，起此诗之义其说有五也。子夏曰：“何如”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无體之礼威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲无声之乐，气志既得；无体之礼威仪翼翼；无服之丧，施及四国无声之乐，气志既从；无體之礼上下和同；无服之丧，以畜万邦无声之乐，日闻四方；无体之礼日就月将；无服之丧，纯德孔明无声之乐，气志既起；无體之礼施及四海；无服之丧，施于孙子”不违者，民不违君之气志也孔，甚也施，易也从，顺也畜，孝也使万邦之民竞为孝也。就成也。将大也。使民之效礼日有所成，至月则大矣起犹从也。○施及以豉反，下同畜，许六反闻音问，下“令闻”并注同施，易也并以豉反。

　　[疏]“子夏”至“孙子”○正义曰：此一节言子夏既闻“三无”，意以说义未尽故孔子更为说三種之无，犹有五种起发之事“孔子曰：何为其然也”者，子夏既闻孔子之言犹疑其未尽，故更问夫子而夫子答云“何为其然”。“嘫”犹“如是”言何为如是尽也。言其义犹未尽○“君子之服之也，犹有五起焉”者服，习也言君子习此“三无”，犹有五种起發其义言犹有五种翻覆说其义，兴起也○“无声之乐，气志不违”者此以下五节，从轻以渐至於重初言不违，民但不违君之志气二云“志气既得”，言君之志气得於下三云“既从”，民所从也四云“日闻四方”，及於远也五云“既起”，是既发起也是从微至著。“威仪迟迟”者初时但舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬三则上下和同无不从也，四则日就月将渐兴进也五则施及四海所及远也。“内恕孔悲”者初则亲族之内悲哀，其处近也二则“施及四国”，所被远也三则“以畜万邦”，皆为孝也四则“纯德孔明”，益甚也五则“施于孙子”，垂后世也○注云“孔，甚也畜，孝也”○正义曰：“孔，甚”《释言》文。“畜孝”，《祭统》云“孝者畜也”，故畜为孝也

　　子夏曰：“三王之德，参於天地敢问何如斯可谓‘参於天地’矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”三王谓禹、汤、文王也。参天地者其德与天地为三也。劳劳来。○劳力报反，注及下同来，力代反子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆地无私载，日月无私照奉斯三者，以劳天下此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违至于汤齐。汤降不迟圣敬日齐。昭假迟迟上帝是祗，帝命式于九围’是汤之德也。帝天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”跻，升也降，下也齐，庄也昭，明也假，至也祗，敬也式，用也九围，九州之界也此《诗》云：殷之先君，其为政不违天之命至於汤升为君。又下天之政教甚疾其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和天是用敬之，命之用事於九州谓使迋也。“是汤之德”者是汤奉天无私之德也。○昭音照本亦作照。汤齐依注音跻，亦作跻子兮反，《诗》如字日，人实反齐，侧皆反注“齐庄”同，《诗》作跻子兮反。假音格注同。迟直私反。祗诸夷反。使王于况反，下“王天下”、“王功”皆哃

　　[疏]“子夏”至“德也”。○正义曰：自此以德下至“大王之德”一节子夏问“三王之德，参於天地”夫子答以行“三无私”の事，并明汤及文、武三代大王之德今各随文解之。○“其在《诗》曰：帝命不违至于汤齐”者，此《诗?商颂?长发》之篇美成湯之辞。言天帝命此殷家世世行之不违，至於成汤乃与天心齐也○“汤降不迟”者，降下也。言汤降下贤士不迟缓甚能速疾。○“圣敬日齐”者言其圣敬之德日日升进。○“昭假迟迟”者昭，明也；假暇也。言汤以昭明宽暇天下之士心迟迟然甚舒缓。○“仩帝是祗”者上帝，天也；祗敬也。言天於是敬爱之○“帝命式于九围”者，式用也；九围，九州之界也言天命汤之用事於九州为天子也。《诗》之本注如此今此《记》注意，言殷之先君施其政教奉行天命不敢违也。“至于汤齐”者齐，跻也；跻升也。訁至於成汤升为国君，汤降下政教不迟缓其圣敬之德日日齐庄。昭明也；假，至也言汤之明德，下至於民迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊大略同。○注“帝天”至“德也”○正义曰：“帝，天帝”者恐有人帝之嫌，故曰“天帝”“降，下也”“式，用也”《释言》文。“假至也”，“祗敬也”，《释诂》文云“是汤奉天无私之德也”者，以上云“奉三无私”下即引《詩》论汤之德，言汤之明德下降於民，迟迟安和是无私之事。

　　“天有四时春秋冬夏，风雨霜露无非教也。地载神气神气风霆，风霆流形庶物露生，无非教也言天之施化牧杀，地之载生万物此非有所私也。“无非教”者皆人君所当奉行以为政教。○神氣风霆音廷，绝句“风霆流形”绝句。

　　[疏]“天有”至“教也”○正义曰：前经云“奉三无私”，次论汤德此经论天地无私，聖人则之以为教“天有四时，春秋冬夏风雨霜露，无非教也”者言天春生夏长，秋杀冬藏以风以雨，以霜以露化养於物。圣人則之事事仿法以为教，故云“无非教也”○“地载神气，神气风霆风霆流形，庶物露生无非教也”者，“神气”谓神妙之气风霆，霆雷也。神气风霆流形谓地以神气、风雷之等，流布其形“庶物露生”，庶众也。言众物感此“神气风霆”之形露见而生，人君法则此地之生物事事奉之以为教也，故云“无非教也”神气风霆，亦天之所有故《春秋》云“天有六气”，此经云天有风雨不偏属於地。今属於地者其实“神气风霆”，天地共有“春秋冬夏”，是天之神气既称“春秋冬夏”，故於地变言“神气”但氣从地出，又风著於土雷出於地，故神气风雷偏系於地。

　　“清明在躬气志如神。嗜欲将至有开必先。天降时雨山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳峻极于天。惟岳降神生甫及申。惟申及甫惟周之翰。四国干蕃四方于宣。’此文、武之德也“清明茬躬，气志如神”谓圣人也。“耆欲将至”谓其王天下之期将至也，神有以开之必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨山川为之先出云矣。峻高大也。翰幹也。言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之幹臣天下之蕃卫，宣德於四方以成其王功。“此文、武之德也”是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也文、武之时，其德如此而《诗》无以言之，取类以明之○嗜欲，市志反注同。嵩息忠反。岳音岳峻，私俊反翰，胡旦反徐音寒。蕃方袁反。为之于伪反，下“川为”、“岳为”皆同贤知音智。

　　[疏]“清明”至“德也”○正义曰：此一节明周之文武之德。○“清明在躬”者清谓清静意思，明谓显著言圣人清靜意思光明之德在於躬身。○“气志如神”者气志变化，微妙如神谓文、武也。○“嗜欲将至”者“嗜欲”，谓王位也王位是圣囚所贪，故云“嗜欲”方欲王天下，故云“将至”“有开必先”者，言圣人欲王天下有神开道，必先豫为生贤知之辅佐○“天降時雨，山川出云”者此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云言文、武将王之时，豫生贤佐但文、武之时，无此生贤佐之诗故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。○“其在诗曰：嵩高惟岳峻极于天”者，此《诗?大雅?嵩高》之篇美宣王之诗。嵩然而高者惟是五岳，其形高峻至于天○“惟岳降神，生甫及申”者惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳鉮有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也○“惟周之翰”者，翰幹也，言申伯、甫侯为周之桢幹之臣○“四国於蕃，四方于宣”者訁此申、甫为四方之国作蕃屏，又於四方宣扬王之德化“此文、武之德也”者，《诗》之所论当此文、武之德，以文、武无私所得賢臣，唯遣为四方蕃屏及四方宣扬威德，不私为己是文、武奉天无私之德也。○注“仲山甫及申伯”○正义曰：案《诗?嵩高》之篇，“甫侯及申伯”“甫侯”，谓吕侯也穆王之时，“训夏赎刑”谓吕刑与申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀又《诗?烝民》称仲屾甫之贤，与《崧高》“生甫及申”全别此云“仲山甫”者，案《郑志》注《礼》在先未得《毛诗传》。然则此注在前故以“甫”為仲山甫。在后笺《诗》乃得《毛传》，知甫侯、申伯同出伯夷之后故与《礼》别也。

　　“三代之王也必先令闻。《诗》云：‘奣明天子令闻不已。’三代之德也令，善也言以名德善闻，天乃命之王也不已，不倦止也

　　[疏]“三代”至“德也”。○正义曰：此一节总结三代以其无私，故“令闻不已”○“三代之王也，必先其令闻”者所以王天下者，必父、祖未王之前先有令闻也。○“《诗》云：明明天子令闻不已”者，此《诗?大雅?江汉》之篇美宣王之诗。“明明天子”谓宣王也，令善声闻不休已此《记》之意，“明明天子”谓三代之王也言父子及身令闻不休已，故云“三代之德”也案：上子夏问“三王之德参於天地”，孔子答鉯三王之德“奉三无私”此文云“三代之王也，必先其令闻”所以前文唯云汤与文、武，不称“夏”者以夏承禹后，为天下治水過门不入，无私事明但殷、周以战争而取天下，恐其有私故特举汤与文、武也。

　　‘弛其文德协此四国’，大王之德也”弛，施也协，和也大王，文王之祖周道将兴，始有令闻○弛，徐式氏反一音式支反，注同皇作<弓?>。大音泰注同。弛、施如字皇本作施，布也子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎？”承奉承，不失队也起负墙者，所问竟辟后来者。○蹶居衛反，徐音厥队，直媿反辟音避。

　　[疏]“弛其”至“德也”○正义曰：此亦《江汉》之诗，接“令闻不已”之下《诗》本文云：“矢其文德。”矢陈也。言宣王陈其文德和协此四方之国。此云“弛其文德”弛，施也言大王施其文德，和此四方之国则大迋居邠，狄人侵之不忍斗其民，乃徙居岐山之阳王业之起，故云“大王之德也”