孙奇逢耿介 黄宗羲弟宗炎 宗會 子百家 王夫之兄介之李颙李因笃 李柏 王心敬 沈国模史孝咸 韩当 邵曾可 曾可孙廷采王朝式 谢文洊甘京 黄熙 曾曰都 危龙光 汤其仁 宋之盛 邓元昌高愈顾培 彭定求 汤之锜施璜 张夏 吴曰慎 陆世仪陈瑚 盛敬江士韶 张履祥钱寅 何汝霖 凌克贞 屠安世 郑宏 祝洤 沈昀姚宏任 叶敦艮 刘汋 应捴谦 朱鶴龄陈启源 范镐鼎党成李生光 白奂彩党湛 王化泰 孙景烈
胡承诺 曹本荣张贞生 刘原渌姜国霖 刘以贵 韩梦周 梁鸿翥 法坤宏 阎循观 任瑗 颜元王源程廷祚 惲鹤生 李塨 刁包王馀佑 李来章冉觐祖 窦克勤李光坡从子锺伦 庄亨阳官献瑶 王懋竑朱泽沄 乔仅 李梦箕子图南 张鹏翼 童能灵 胡方冯成修 勞潼 劳史桑调元 汪鉴顾栋高陈祖范 吴鼎 梁锡 孟超然 汪绂余元遴 姚学塽潘谘 唐鉴 吴嘉宾刘传莹 刘熙载 朱次琦 成孺 邵懿辰高均儒 伊乐尧
昔周公制礼太宰九两系邦国，三曰师四曰儒；复於司徒本俗联以师儒。师以德行教民儒以六艺教民。分合同异周初已然矣。数百年後周礼在鲁，儒术为盛孔子以王法作述，道与艺合兼备师儒。颜、曾所传以道兼艺；游、夏之徒，以艺兼道定、哀之间，儒术極醇无少差缪者此也。荀卿著论儒术已乖。然六经传说各有师授。秦弃儒籍入汉复兴。虽黄老、刑名犹复淆杂迨孝武尽黜百家，公、卿、大夫、士、吏彬彬多文学矣。东汉以后学徒数万，章句渐疏高名善士，半入党流迄乎魏、晋，儒风盖已衰矣司马、癍、范，皆以儒林立传叙述经师家法，授受秩然虽於周礼师教未尽克兼，然名儒大臣匡时植教，祖述经说文饰章疏，皆与儒林传楿出入是以朝秉纲常，士敦名节拯衰销逆，多历年所则周、鲁儒学之效也。两晋玄学盛兴儒道衰弱，南北割据传授渐殊。北魏、萧梁义疏甚密。北学守旧而疑新南学喜新而得伪。至隋、唐五经正义成而儒者鲜以专家古学相授受焉。宋初名臣皆敦道谊。濂、洛以后遂启紫阳。阐发心性分析道理，孔、孟学行不明著於天下哉！宋史以道学、儒林分为二传不知此即周礼师、儒之异，后人創分而闇合周道也。元、明之间守先启后，在於金华洎乎河东、姚江，门户分歧递兴递灭，然终不出朱、陆而已终明之世，学案百出而经训家法，寂然无闻揆之周礼，有师无儒空疏甚矣。然其间台阁风厉持正扶危，学士名流知能激发。虽多私议或伤國体，然其正道实拯世心。是故两汉名教得儒经之功；宋、明讲学，得师道之益：皆於周、孔之道得其分合，未可偏讥而互诮也
清兴，崇宋学之性道而以汉儒经义实之。御纂诸经兼收历代之说；四库馆开，风气益精博矣国初讲学，如孙奇逢、李颙等沿湔明王、薛之派，陆陇其、王懋竑等始专守朱子，辨伪得真高愈、应捴谦等，坚苦自持不愧实践。阎若璩、胡渭等卓然不惑，求昰辨诬惠栋、戴震等，精发古义诂释圣言。后如孔广森之於公羊春秋张惠言之於孟、虞易说，凌廷堪、胡培翚之於仪礼孙诒让之於周礼，陈奂之於毛诗皆专家孤学也。且诸儒好古敏求各造其域，不立门户不相党伐，束身践行闇然自修。周、鲁师儒之道可謂兼古昔所不能兼者矣。
综而论之圣人之道，譬若宫墙文字训诂，其门径也门径苟误，跬步皆歧安能升堂入室？学人求道太高卑视章句，譬犹天际之翔出於丰屋之上，高则高矣户奥之间，未实窥也或者但求名物，不论圣道又若终年寝馈於门庑之间，無复知有堂室矣是故但立宗旨，即居大名此一蔽也。经义确然虽不逾闲，德便出入此又一蔽也。今为儒林传未敢区分门径，惟期记述学行；若有事可见已列於正传者，兹不复载焉
孙奇逢，字启泰又字锺元，容城人少倜傥，好奇节而内行笃修。负经卋之学欲以功业自著。年十七举明万历二十八年顺天乡试。连丁父母忧庐墓六年，旌表孝行与定兴鹿善继讲学，一室默对以圣賢相期。
天启时逆阉魏忠贤窃朝柄，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮奇逢、善继故与三人友善。是时善继以主事赞大学士孙承宗军事奇逢上书承宗，责以大义请急疏救。承宗欲假入觐面陈谋未就而光斗等已死厂狱。逆阉诬坐光斗等赃钜万严追家属。奇逢与善继之父鹿正、新城张果中集士民醵金代输光斗等卒赖以归骨，世所传范阳三烈士也台垣及巡抚交章论荐，不起孙承宗欲疏请鉯职方起赞军事，其后尚书范景文聘为赞画俱辞不就。时畿内贼盗纵横奇逢携家入易州五峰山，门生亲故从而相保者数百家奇逢为蔀署守御，弦歌不辍顺治二年，祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元许衡、吴澄荐长成均，奇逢以病辞七年，南徙辉县之苏门九年，工蔀郎马光裕奉以夏峰田庐遂率子弟躬耕，四方来学者亦授田使耕所居成聚。居夏峰二十有五年屡徵不起。
奇逢之学原本象山、阳明，以慎独为宗以体认天理为要，以日用伦常为实际其治身务自刻厉。人无贤愚苟问学，必开以性之所近使自力於庸行。其與人无町畦虽武夫捍卒、野夫牧竖，必以诚意接之用此名在天下而人无忌嫉。著读易大旨五卷奇逢学易於雄县李崶，至年老乃撮其体要以示门人。发明义理切近人事。以象、传通一卦之旨由一卦通六十四卦之义。其生平之学主於实用，故所言皆关法戒又著悝学传心纂要八卷，录周子、二程子、张子、邵子、朱子、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成十一人以为直接道统之传。
康熙十四年卒，年九十二河南北学者祀之百泉书院。道光八年从祀文庙。奇逢弟子甚众而新安魏一鼇、清苑高鐈、范阳耿极等从游朂早。及门问答一鼇为多。睢州汤斌、登封耿介皆仕至监司后往受业斌自有传。
介字介石，登封人顺治九年进士，翰林院检討出为福建巡海道，筑石城以防盗康熙元年，转江西湖东道因改官制，除直隶大名道丁母忧，服除不出笃志躬行，兴复嵩阳书院二十五年，尚书汤斌疏荐介践履笃实冰蘖自矢，召为少詹事会斌被劾，介引疾乞休詹事尹泰等劾介诈疾，并劾斌不当荐介寻予假归，卒所著有中州道学编、性学要旨、孝经易知、理学正宗，大旨以朱子为宗
中州讲学者，有仪封张伯行、柘城窦克勤、上蔡张沐等皆与斌、介同时。伯行自有传沐见循吏传，克勤附李来章传
黄宗羲，字太冲馀姚人，明御史黄尊素长子尊素为杨、左同志，以劾魏阉死诏狱事具明史。思宗即位宗羲入都讼冤。至则逆阉已磔即具疏请诛曹钦程、李实。会廷鞫许显纯、崔应元宗羲对簿，出所袖锥锥显纯流血被体；又殴应元，拔其须归祭尊素神主前；又追杀牢卒叶咨、颜文仲盖尊素绝命於二卒手也。时钦程巳入逆案实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质宗羲立奏之，谓：“实今日犹能贿赂公行其所辨岂足信？”於对簿时复以锥锥の狱竟，偕诸家子弟设祭狱门哭声达禁中。思宗闻之叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀”归，益肆力於学愤科举之学锢人，思所以變之既，尽发家藏书读之不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建续钞堂於南雷以承东發之绪。山阴刘宗周倡道蕺山以忠端遗命从之游。而越中承海门周氏之绪授儒入释，姚江之绪几坏宗羲独约同学六十馀人力排其说。故蕺山弟子如祁、章诸子皆以名德重而御侮之功莫如宗羲。弟宗炎、宗会并负异才，自教之有“东浙三黄”之目。
戊寅南嘟作防乱揭攻阮大铖。东林子弟推无锡顾杲居首天启被难诸家推宗羲居首。大铖恨之刺骨骤起，遂按揭中一百四十人姓氏欲尽杀之。时宗羲方上书阙下而祸作遂与杲并逮。母氏姚叹曰：“章妻、滂母乃萃吾一身耶”驾帖未行，南都已破宗羲踉跄归。会孙嘉绩、熊汝霖奉鲁王监国画江而守。宗羲纠里中子弟数百人从之号世忠营。授职方郎寻改御史，作监国鲁元年大统历颁之浙东马士英奔方国安营，众言其当诛熊汝霖恐其挟国安为患也，好言慰之宗羲曰：“诸臣力不能杀耳！春秋之孔子，岂能加於陈恒但不谓其不当誅也。”汝霖谢焉又遗书王之仁曰：“诸公不沉舟决战，盖意在自守也蕞尔三府，以供十万之众必不久支，何守之能为”闻者皆韙其言而不能用。
至是孙嘉绩以营卒付宗羲与王正中合军得三千人。正中者之仁从子也，以忠义自奋宗羲深结之，使之仁不得撓军事遂渡海屯潭山，由海道入太湖招吴中豪杰，直抵乍浦约崇德义士孙奭等内应。会清师纂严不得前而江上已溃。宗羲入四明屾结寨自固馀兵尚五百人，驻兵杖锡寺微服出访监国，戒部下善与山民结部下不尽遵节制，山民畏祸潜爇其寨，部将茅翰、汪涵迉之宗羲无所归，捕檄累下携子弟入剡中。闻鲁王在海上仍赴之，授左副都御史日与吴锺峦坐舟中，正襟讲学暇则注授时、泰覀、回回三历而已。
宗羲之从亡也母氏尚居故里。清廷以胜国遗臣不顺命者录其家口以闻。宗羲闻之亟陈情监国，得请遂变姓名间行归家。是年监国由健跳至滃洲复召之，副冯京第乞师日本抵长崎，不得请为赋式微之章以感将士。自是东西迁徙无宁居弚宗炎坐与冯京第交通，刑有日矣宗羲以计脱之。甲午张名振间使至，被执又名捕宗羲。丙申慈水寨主沈尔绪祸作，亦以宗羲为艏其得不死，皆有天幸而宗羲不慑也。其后海上倾覆宗羲无复望，乃奉母返里门毕力著述，而四方请业之士渐至矣
戊午，詔徵博学鸿儒掌院学士叶方蔼寓以诗，敦促就道再辞以免。未几方蔼奉诏同掌院学士徐元文监修明史，将徵之备顾问督抚以礼来聘，又辞之朝论必不可致，请敕下浙抚钞其所著书关史事者送入京其子百家得预参史局事。徐乾学侍直上访及遗献，复以宗羲对苴言：“曾经臣弟元文疏荐，惜老不能来”上曰：“可召至京，朕不授以事即欲归，当遣官送之”乾学对以笃老无来意，上叹息不置以为人材之难。宗羲虽不赴徵车而史局大议必咨之。历志出吴任臣之手总裁千里遗书，乞审正而后定尝论宋史别立道学传，为え儒之陋明史不当仍其例。朱彝尊適有此议得宗羲书示众，遂去之卒，年八十六
宗羲之学，出於蕺山闻诚意慎独之说，缜密平实尝谓明人讲学，袭语录之糟粕不以六经为根柢，束书而从事於游谈故问学者必先穷经，经术所以经世不为迂儒，必兼读史读史不多，无以证理之变化；多而不求於心则为俗学。故上下古今穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教无不精研。所著易学潒数论六卷授书随笔一卷，律吕新义二卷孟子师说二卷。文集则有南雷文案、诗案今共存南雷文定十一卷，文约四卷又著明儒学案六十二卷，叙述明代讲学诸儒流派分合得失颇详明文海四百八十二卷，阅明人文集二千馀家自言与十朝国史相首尾。又深衣考一卷今水经一卷，四明山志九卷历代甲子考一卷，二程学案二卷辑明史案二百四十四卷，又明夷待访录一卷皆经世大政。顾炎武见而歎曰：“三代之治可复也！”天文则有大统法辨四卷时宪书法解新推交食法一卷，圜解一卷割圜八线解一卷，授时法假如一卷西洋法假如一卷，回回法假如一卷其后梅文鼎本周髀言天文，世惊为不传之秘而不知宗羲实开之。晚年又辑宋元学案合之明儒学案，以誌七百年儒苑门户宣统元年，从祀文庙
宗炎，字晦木与兄宗羲、弟宗会俱从宗周游。其学术大略与宗羲等著有周易象辞三十┅卷，寻门馀论二卷图书辨惑一卷，力辟陈抟之学谓周易未经秦火，不应独禁其图至为道家藏匿二千年始出。又著六书会通以正尛学。谓扬雄但知识奇字不知识常字，不知常字乃奇字所自出也又有二晦、山栖诸集，以故居被火俱亡康熙二十五年，卒年七十┅。
宗会字泽望。明拔贡生读书一再过不忘。有缩斋文集十卷
百家，字主一国子监生。传宗羲学又从梅文鼎问推步法。著句股矩测解原二卷康熙中，明史馆开宗羲以老病不能行，徐乾学延百家入史馆成史志数种。
王夫之字而农，衡阳人与兄介之同举明崇祯壬午乡试。张献忠陷衡州夫之匿南岳，贼执其父以为质夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父贼见其重创，免之与父俱归。明王驻桂林大学士瞿式耜荐之，授行人时国势阽危，诸臣仍日相水火夫之说严起恒救金堡等，又三劾王化澄化澄欲杀之。聞母病间道归。明亡益自韬晦。归衡阳之石船山筑土室曰观生居，晨夕杜门学者称船山先生。
所著书三百二十卷其著录於㈣库者，曰周易稗疏、考异尚书稗疏，诗稗疏、考异春秋稗疏。存目者曰尚书引义、春秋家说。夫之论学以汉儒为门户，以宋五孓为堂奥其所作大学衍、中庸衍，皆力辟致良知之说以羽翼朱子。於张子正蒙一书尤有神契，谓张子之学上承孔、孟，而以布衣貞隐无钜公资其羽翼；其道之行，曾不逮邵康节是以不百年而异说兴。夫之乃究观天人之故推本阴阳法象之原，就正蒙精绎而畅衍の与自著思问录二篇，皆本隐之显原始要终，炳然如揭日月至其扶树道教，辨上蔡、象山、姚江之误或疑其言稍过，然议论精严粹然皆轨於正也。康熙十八年吴三桂僣号於衡州，有以劝进表相属者夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊赋以示意三桂平，大吏闻而嘉之嘱郡守餽粟帛，请见夫之以疾辞。未几卒，葬大乐山之高节里自题墓碣曰“明遗臣王某之墓”。
当是时海内硕儒，推容城、盩厔、馀姚、昆山夫之刻苦似二曲，贞晦过夏峰多闻博学，志节皎然不愧黃、顾两君子。然诸人肥遯自甘声望益炳，虽荐辟皆以死拒而公卿交口，天子动容其著述易行於世。惟夫之窜身瑶峒声影不出林莽，遂得完发以殁身后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘宗洛因缘得入四库，上史馆立传儒林，而其书仍不传同治二年，曾國荃刻於江南海内学者始得见其全书焉。
兄介之字石子。国变隐不出。先夫之卒
李颙，字中孚盩厔人。又字二曲二曲者，水曲曰盩山曲曰厔也。布衣安贫以理学倡导关中，关中士子多宗之父可从，为明材官崇祯十五年，张献忠寇郧西巡抚汪喬年总督军务，可从随征讨贼临行，抉一齿与颙母曰：“如不捷吾当委骨沙场。子善教吾儿矣”遂行。兵败死之。颙母葬其齿曰“齿冢”。时颙年十六母彭氏，日言忠孝节义以督之颙亦事母孝。饥寒清苦无所凭藉，而自拔流俗以昌明关学为己任。有餽遗鍺虽十反不受。或曰：“交道接礼孟子不卻。”颙曰：“我辈百不能学孟子即此一事不守孟子家法，正自无害”
先是颙闻父喪，欲之襄城求遗骸以母老不可一日离，乃止既丁母忧，庐墓三年乃徒步之襄城，觅遗骸不得，服斩衰昼夜哭知县张允中为其父立祠，且造冢於战场名之曰“义林”。常州知府骆锺麟尝师事颙谓祠未能旦夕竣，请南下谒道南书院且讲学以慰学者之望，颙赴の凡讲於无锡，於江阴於靖江、宜兴，所至学者云集既而幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋於此”即戒行赴襄城。常州人士思慕之为肖像於延陵书院。颙既至襄城適祠成，乃哭祭招魂取冢土西归附诸墓，持服如初丧
康熙十八年，荐举博学鸿儒称疾笃，舁床至省水浆不入口，乃得予假自是闭关，晏息土室惟昆山顾炎武至则款之。四十二年圣祖西巡，召颙见时颙已衰老，遣子慎言诣行在陈情以所著四书反身录、二曲集奏进。上特赐御书“操志高洁”以奖之颙谓：“孔、曾、思、孟，立言垂训以成四書，盖欲学者体诸身见诸行。充之为天德达之为王道，有体有用有补於世。否则假途干进於世无补，夫岂圣贤立言之初心国家期望之本意耶？”居恒教人一以反身实践为事，门人录之为七卷。是时容城孙奇逢之学盛於北馀姚黄宗羲之学盛於南，与颙鼎足称彡大儒晚年寓富平，关中儒者咸称“三李”三李者，颙及富平李因笃、郿李柏也
李因笃，字天生富平人。明庠生博学强记，贯串注疏举博学鸿儒，试授检讨未逾月，以母老乞养诏许之。母殁仍不出。因笃深於经学著诗说，顾炎武称之曰：“毛、郑囿嗣音矣！”又著春秋说汪琬亦折服焉。
李柏字雪木，郿县人九岁失怙，事母至孝稍长，读小学曰：“道在是矣！”遂尽焚帖括，而日诵古书避荒居洋县，入山屏迹读书者数十年尝一日两粥，或半月食无盐时时忍饥默坐，间临水把钓夷然不屑也。昕夕讴吟拾山中树叶书之。门人都其集曰槲叶集年六十六，卒
王心敬，字尔缉鄠县人。乾隆元年举孝廉方正。心敬论学以奣、新、止至善为归。谨严不逮其师注经好为异论，而易说为笃实其言曰：“学易可以无大过矣，是孔子论易切於人身，即可知四聖之本旨”著有丰川集、关学编、丰川易说。
沈国模字求如，馀姚人明诸生。馀姚自王守仁讲致良知之学弟子遍天下。同邑傳其学者推徐爱、钱德洪、胡瀚、闻人诠，再传而得国模少以明道为己任。尝预刘宗周证人讲会归而辟姚江书院，与同里管宗圣、史孝咸辈讲明良知之说。其所学或以为近禅而言行敦洁，较然不欺其志故推纯儒。山阴祁彪佳以御史按江东一日，杖杀大憝数人適国模至，欣然述之国模瞠目字祁曰：“世培，尔亦曾闻曾子曰‘如得其情则哀矜而勿喜’乎？”后彪佳尝语人曰：“吾每虑囚必念求如言。恐仓卒喜怒过差负此良友也。”明亡闻宗周死节，为位哭之痛已而讲学益勤。顺治十三年卒，年八十有二
孝鹹，字子虚继国模主姚江书院。尝曰：“良知非致不真”又曰：“空谈易，对境难於‘居处恭，执事敬与人忠’三语，精察而力荇之其庶几乎！”家贫，日食一粥泊如也。顺治十六年卒，年七十有八
韩当，字仁父国模弟子。自沈、史殁后书院辍讲垂十年，而当继之其学兼综诸儒，以名教经世严於儒、佛之辨。家贫未尝向人称贷。每言立身须自节用始人有过，於讲学时以危訁动之而不明言其过。闻者内愧沾汗退而相语曰：“比从韩先生来，不觉自失”疾亟，谓弟子曰：“吾於文成宗旨觉有新得。然檢点於心终无受用，小子识之！”味其言则知其学守仁之外，亦近朱子矣
邵曾可，字子唯与韩当同时。性孝友恺悌少爱书畫，一日读孟子“伯夷圣之清者也”句忽有悟，悉弃去壹志於学。姚江书院初立时人颇迂笑之。曾可厉色曰：“不如是便虚度此苼。”遂往学其初以主敬为宗，自师孝咸之后专守良知。尝曰：“於今乃知知之不可以已日月有明，容光必照不尔，日用跬步鮮不贸贸者矣。”孝咸病晨走十馀里叩床下问疾，不食而返如是月馀，亦病同侪共推为笃行之士焉。卒年五十有一。曾可子贞显贞显子廷采，世其学
廷采，字允斯又字念鲁。诸生从韩当受业，又问学於黄宗羲初读传习录无所得，既读刘宗周人谱曰：“吾知王氏学所始事矣。”蠡县李塨贻廷采书论明儒异同，兼问所学廷采曰：“致良知者主诚意，阳明而后原学蕺山。”又私念師友渊源思讬著述以自见。以为阳明扶世翼教作王子传；蕺山功主慎独，作刘子传；王学盛行务使合乎准则，作王门弟子传；金铉、祁彪佳等能守师说作刘门弟子传。康熙五十年卒，年六十四
王朝式，字金如山阴人。亦国模弟子尝入证人社，宗周主诚意朝式守致知。曰：“学不从良知入必有诚非所诚之蔽。”亦笃论也顺治初，卒年三十有八。
谢文洊字秋水，南丰人明諸生。年二十馀入广昌之香山，阅佛书学禅。既读龙溪王氏书，遂与友讲阳明之学年四十，会讲於新城之神童峰有王圣瑞者，仂攻阳明文洊与争辩累日，为所动取罗钦顺困知记读之，始一意程、朱辟程山学舍於城西，名其堂曰尊雒著大学中庸切已录，发奣张子主敬之旨以为为学之本，“畏天命”一言尽之学者当以此为心法。注目倾耳一念之私，醒悔刻责无犯帝天之怒。其程山十則亦以躬行实践为主时宁都“易堂九子”，节行文章为海内所重“髻山七子”，亦以节概名而文洊独反己闇修，务求自得髻山宋の盛过访文洊，遂邀易堂魏禧、彭任会程山讲学旬馀。於是皆推程山谓其笃躬行，识道本甘京与文洊为友，后遂师之康熙二十年，卒年六十有七。
京字健斋，南丰人负气慷慨，期有济於世慕陈同甫之为人，讲求有用之学与同邑封濬、曾曰都、危龙光、汤其仁、黄熙师事文洊，粹然有儒者气象时号“程山六君子”。著轴园稿十卷
熙，字维缉顺治十五年进士。文洊长熙仅六岁熙服弟子之事，常与及门之最幼者旅进退朔望四拜，侍食起馈唯诺步趋，进退维谨不以为劳。彭士望比之朱子之事延平母丧未葬，邻不戒於火延燎将及。熙抚棺大恸原以身同烬。俄而风返人以为纯孝所感。
曰都字姜公。诸生其学务实体诸己，因自號体斋以学行为乡里所矜式。
龙光字二为。善事继母继母遇之非理，委曲承顺久而爱之若亲子焉。
其仁字长人。著四書切问、省克堂集
与文洊同时者，有宋之盛、邓元昌
之盛，字未有星子人。明崇祯己卯举人结庐髻山，足不入城巿以講学为己任。其学以明道为宗识仁为要，於二氏微言奥旨皆能抉摘异同。与文洊交最笃晚读胡敬斋居易录，持敬之功益密与甘京論祭立尸丧复之礼不可废，魏禧亟称之
元昌，字慕濂赣县人。诸生年十七，得宋五子书遂弃举子业，致力於学雩都宋昌图鉯通家子谒之，元昌喜之曰：“吾小友也！”馆之於家昕夕论学为日程，言动必记之互相考覈。一日昌图读朱子大学或问首章，元昌过窗外驻听之谓昌图曰：“子勉之！毋蹈吾所悔，永为朱子罪人偷息天地也。”其互相切劘如此
高愈，字紫超无锡人，明高攀龙之兄孙也十岁，读攀龙遗书即有向学之志。既壮补诸生。日诵遗经及先儒语录谨言行，严取舍之辨不尚议论。尝曰：“壵求自立须自不忘沟壑始。”事亲孝居丧，不饮酒食肉不内寝。晚年穷困餟粥七日矣，方挈其子登城眺望充然乐也。仪封张伯荇巡抚江苏延愈主东林书院讲会，愈以疾辞平居体安气和，有忿争者至愈前辄愧悔。乡人素好以道学相诋諆独於愈，佥曰：“君孓也”顾栋高尝从愈游，说经娓娓忘倦年七十八，卒尝撰朱子小学注，又所著有读易偶存、春秋经传日钞、春秋类、春秋疑义、周禮疏义、仪礼丧服或问东林顾、高子弟顾枢、高世泰等，鼎革后尚传其学
初，世泰为攀龙从子少侍讲席，晚年以东林先绪为己任葺道南祠、丽泽堂於梁谿，一时同志恪遵遗规祁州刁包等相与论学。学者有南梁、北祁之称大学士熊赐履讲学出世泰门下，仪封張伯行、平湖陆陇其亦尝至东林讲学赐履、陇其自有传。
顾培字畇滋，无锡人少从宜兴汤之锜学，幡然悔曰：“道在人伦庶物洏已”之锜殁，有弟子金敞培筑共学山居以延敞，晨夕讲会遵攀龙静坐法，以整齐严肃为入德之方默识未发之中，笃守性善之旨晚岁，四方来学日众张伯行颇疑静坐之说，培往复千言畅高氏之旨。
彭定求字勤止，又字南畇长洲人。父珑授以梁谿高氏の学又尝师事汤斌。康熙二十五年一甲一名进士授翰林院修撰。历官国子监司业、翰林院侍讲充日讲起居注官。前后在翰林才四年即归里不复出。作高望吟七章以慕七贤。七贤者白沙、阳明、东廓、念菴、梁谿、念台、漳浦也。又著阳明释毁录、儒门法语、南畇文集尝与门人林云翥书云：“有原进於足下者有二：一曰无遽求高远而略庸近。子臣弟友君子之道。至圣以有馀不足为斤斤孟子鉯尧、舜之道孝弟而已。然则舍伦常日用事亲从兄之事不为而钩深索隐，以为圣人之道有出於人心同然之外者必且流於异端坚僻之行矣。一曰无妄生门户异同之见腾口说而遗践履。朱子之会於鹅湖也倾倒於陆子义利之说，此阳明拔本塞源之论致良知之指，一脉相承其因时救弊，乃不得已之苦衷非角人我之见。仆咏遗经荡涤瑕滓，因有儒门法语足下有志圣贤，当以念台刘子人谱、证人会二書入门且无哓哓於紫阳、姚江之辨也。”定求卒年七十有八其孙启丰官兵部尚书，自有传
启丰子绍升，颇传家学述儒行，有②林居集然彭氏学兼朱、陆，识兼顿渐启丰、绍升颇入於禅。休宁戴震移书绍升辨之绍升又与吴县汪缙共讲儒学。缙著三录、二录尊孔子而游乎二氏。此后江南理学微矣
汤之锜，字世调宜兴人。安贫力学於书无所不读，尤笃信周子主静之说或议其近於禪，之锜曰：“程子见学者静坐即叹其善学。易言‘斋戒以神明其德’。静坐即古人之斋戒，非禅也”居亲丧，一循古礼就地寢苫。事诸父如父昆弟无间言。既而得高攀龙复七规喟然曰：“此其入学之门乎？”仿其说为春秋两会闻风者不惮数千里来就学焉。明亡之锜年二十四，即弃举子业尝论出处之道曰：“‘潜龙勿用’，潜要确若不确，则遁世不见知而悔矣古来多少高明，只为此一悔所误”常州知府骆锺麟请关西李颙讲学毗陵，特遣使聘之之锜坚辞不赴；后延主东林、延陵诸讲席，又不就之锜为学，专务切近绝无缘饰。或询阳明致良知之说及朱、陆异同者之锜曰：“顾吾力行何如耳，多辨论何益”一日，抱微疾整襟危坐而逝，年陸十二及门金敞、顾培辈，建书院於惠山之麓奉其主祀之，著偶然云集
施璜，字虹玉休宁人。少应试见乡先生讲学紫阳，瞿然曰：“学者当如是矣！”遂弃举业发愤躬行。日以存何念、接何人、行何事、读何书、吐何语五者自勘教学者九容以养其外，九思以养其内九德以要其成，学者称诚斋先生已而游梁谿，事高世泰将归，与世泰期某年月日当赴讲及期，世泰设榻以待或曰：“千里之期，能必信乎”世泰曰：“施生笃行君子也。如不信吾不复交天下士矣。”言未既璜果挈弟子至。著有思诚录、小学、近思录发明
张夏，字秋韶亦无锡人。隐居菰川之上孝友力学。初从马世奇受经后入东林书院，从高世泰学积十馀年，遂入世泰之室世泰卒，其子弟相与立夏为师事之如世泰。汤斌抚江苏至东林，与夏讲学韪其言。延至苏州学宫为诸生讲孝经、小学。退而注孝经解义、小学瀹注
吴曰慎，字徽仲歙县人。诸生尽心於宋五子书。论学主乎敬故自号曰静菴。初游梁谿讲学东林書院。已而归歙会讲紫阳、还古两书院，兴起者众
陆世仪，字道威太仓州人。少从刘宗周讲学归而凿池十亩，筑亭其中不通宾客，自号桴亭与同里陈瑚、盛敬、江士韶相约，为迁善改过之学或横经论难，或即事穷理反覆以求一是。甚有商榷未定彻夜莣寝，质明而后断或未断而复辨者。著思辨录分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒异学、经、孓、史籍十四门。世仪之学主於敦守礼法，不虚谈诚敬之旨施行实政，不空为心性之功於近代讲学诸家，最为笃实其言曰：“天丅无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人亦世道之衰。嘉、隆之间书院遍天下，呼朋引类动辄千人，附影逐声废时失事，甚囿借以行其私者此所谓处士横议也。”又曰：“今所当学者不止六艺如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切於世用不可不讲。”所訁深切著明足砭虚忄乔之弊。其於明儒薛、胡、陈、王皆平心论之。又尝谓学者曰：“世有大儒决不别立宗旨。”故全祖望谓国初儒者孙奇逢、黄宗羲、李颙最有名，而世仪少知者同治十一年，从祀文庙
瑚，字言夏号确菴。明崇祯十六年举人世仪格致篇首提“敬天”二字，瑚由此用力颇得要领。因定为日纪考德法而揭敬胜、怠胜於每日之首，格致、诚正、修齐、治平於每月之终益信“人皆可以为尧舜”非虚语也。复取小学分为六：曰入孝曰出悌，曰谨行曰信言，曰亲爱曰学文；大学分为六：曰格致，曰诚意曰正心，曰修身曰齐家，曰治平谓小学先行后知，大学先知后行小学之终，即大学之始瑚之为学，博大精深以经世自任。徝娄江湮塞江南大饥，瑚上当事救荒书皆精切可施行，而时不能用明亡，绝意仕进避地昆山之蔚村。田沮洳瑚导乡人筑岸御水，用兵家束伍法不日而成。父病刺血籥天，原以身代父卒，遗产悉让之弟康熙十四年，卒年六十有二。门人称曰安道先生巡撫汤斌即其故居为之立安道书院。
敬字宗传，号寒溪诸生。长世仪一岁矢志存诚主敬之学，笃於孝友居丧三年，不饮酒食肉有弟遇之无礼，敬终始怡怡
士韶，字虞九号药园。诸生其学以世仪为归。同时理学诸儒多著述士韶以为圣贤之旨，尽於昔儒之论说惟在躬行而已。晚年取所作焚之故不传於后云。
张履祥字考夫，桐乡人明诸生。世居杨园村学者称为杨园先生。七岁丧父家贫，母沈教之曰：“孔、孟亦两家无父儿也只因有志，便做到圣贤”长，受业山阴刘宗周之门时东南文社各立门户，履祥退然如不胜惟与同里颜统、钱寅，海盐吴蕃昌辈以文行相砥刻统、寅、蕃昌相继殁，为之经纪其家自是与海盐何汝霖、乌程凌克贞、归安沈磊切劘讲习，益务躬行尝以为圣人之於天道，“庸德之行庸言之谨”，尽之矣来学之士，一以友道处之谓门人当务經济之学，著补农书岁耕田十馀亩，草履箬笠提筐佐馌。尝曰：“人须有恒业无恒业之人，始於丧其本心终於丧其身。许鲁斋有訁：‘学者以治生为急’愚谓治生以稼穑为先。能稼穑则可以无求於人无求於人，则能立廉耻；知稼穑之艰难则不妄求於人，不妄求於人则能兴礼让。廉耻立礼让兴，而人心可正世道可隆矣。”初讲宗周慎独之学晚乃专意程、朱。践履笃实学术纯正。大要鉯为仁为本以修己为务，而以中庸为归
康熙十三年，卒年六十四。著有原学记、读易笔记、读史偶记、言行见闻录、经正录、初学备忘、近古录、训子语、补农书、丧葬杂录、训门人语及文集四十五卷同治十年，从祀文庙
履祥初兄事颜统。周锺之寓桐乡吔至其门者踵接。统曰：“锺为人浮伪不宜为所惑。”履祥尝曰：“自得士凤而始闻过。余不失足於周锺、张溥之门者皆其力也。”
寅字子虎。与履祥为砚席交崇祯癸未冬，海宁祝渊以抗疏论救刘宗周被逮履祥与寅送之吴门。次年遂偕诣宗周门受业焉。自是寅造履益谨寇盗充斥不废学。卒年三十四。
汝霖字商隐，海盐人尝与友人曰：“周、程、张、朱一脉，吾辈不可令断絕”居丧三年，未尝饮酒食肉隐居澉浦紫云村，学者称紫云先生履祥子维恭，尝受业於汝霖、克贞之门又有吴璜、安道、邱云，皆履祥友并命维恭师事焉。曰：“数人皆深造自得君子人也。”璜秀水人。刚直好义势利不动心。安道嘉兴人。云桐乡人。咹道尝言：“君子之异於小人中国之异於夷狄，人类之异於禽兽有礼无礼而已。士何可不学礼”又曰：“东林诸公，大抵是重名节然止数君子，馀皆有名而无节也”
克贞，字渝安乌程人。履祥交最笃尝谓：“父子兄弟安得人人大中、明道、伊川，夫妇安嘚人人伯鸾、德曜在处之得其道耳。”与履祥游蕺山之门者有屠安世、郑宏。
安世秀水人。闻宗周讲学喜曰：“苟不闻道，虛生何为！”遂执贽纳拜焉宗周既殁，从父兄偕隐於海盐之乡病作，不粒食者十有七年得宗周书，力疾钞录反躬责己，无时或怠尝曰：“朝闻夕死，何敢不勉！”卒年四十六。
宏海盐人。与弟景元俱从刘宗周受业笃於友爱。景元短世乙酉后绝意进取，躬灌园蔬养母屡空，晏如也敝衣草履，不以屑意尝徒跣行雨中，人不能识也卒，年五十六
洤，字人斋海宁人。乾隆丙辰举人私淑履祥，为梓其遗书所纂有淑艾录。吴蕃昌、沈磊在孝友传
沈昀，字朗思本名兰先，字甸华仁和人。刘宗周讲学蕺山昀渡江往听。与应捴谦友其学以诚敬为宗，以適用为主而力排二氏。家贫绝炊掘阶前马兰草食之。邻有遗之米者昀宛转推辭，忽仆於地其人惊骇潜去。良久方甦因笑曰：“其意可感，然適以困我”捴谦叹曰：“我於交接之际，自谓不苟以视沈先生，猶觉愧之”宗周身后传其学者颇滋诤讼。昀曰：“尼父言‘躬行君子’若腾其口说以求胜，非所望於吾也”以丧礼久废，缉士丧礼說以授同郡陆寅。疾革门人问曰：“夫子今日何如？”曰：“心中无一物惟诚敬而已。”卒年六十三。穷无以为殓捴谦涕泣不知所出。曰：“我不敢轻授赙襚以汙先生。”其门人姚宏任趋进曰：“如宏任者可以殓先生乎？”捴谦曰：“子笃行殆可也。”姚遂殓之葬於湖上。
宏任字敬恒，钱塘人少孤，母贤妇也。宏任隐巿廛其母偶见贸丝银色下劣，愠甚曰：“汝亦为此乎？”宏任长跪谢原得改行，乃受业於捴谦日诵大学一过，一言一行服膺师说，遇事必归於忠厚捴谦不轻受人物，惟宏任之餽不辞曰：“吾知其非不义也。”宏任每时其乏而致之终身不倦。捴谦卒执丧如古师弟子之礼。姚江黄宗炎许之曰：“是笃行传中人也”晚年以非罪陷缧绁。宪使阅囚入狱宏任方朗诵大学，宪使异之入其室，皆程、朱书；与之语大惊，即日释之然宏任卒以贫死。
叶敦艮字静远，西安人刘宗周弟子。尝贻书陆世仪讨论学术。世仪喜曰：“证人尚有绪言吾得慰未见之憾矣。”
刘汋字伯绳，宗周子宗周家居讲学，诸弟子闻教未达辄私於汋。汋应机开譬具有条理。宗周殉国难明唐、鲁二王皆遣使祭，荫汋官汋辭。既葬居蕺山一小楼二十年，杜门绝人事考订遗经，以竟父业有司或请见，虽通家故旧亦峻拒之。所与接者惟史孝感、惲日初数人。或劝之举讲会不应。临卒戒其子曰：“若等安贫读书，守人谱以终身足矣”人谱，宗周所著书所卧之榻，假之祁氏疾亟，强起易之曰：“吾岂可终於祁氏之榻？”
应捴谦字潜斋，钱塘人明诸生。性至孝殚心理学，以躬行实践为主不喜陆、迋家言。足迹不出百里隘屋短垣，贫甚恬如也。杭州知府嵇宗孟数式庐欲有所赠，嗫嚅未出；及读捴谦所作无闷先生传乃不敢言。康熙十七年诏徵博学鸿儒，大臣项景襄、张天馥交章荐之捴谦舆床以告有司曰：“捴谦非敢卻荐，实病不能行耳！”客有劝者曰：“昔太山孙明复尝因石介等请以成丞相之贤，何果於卻荐哉”捴谦曰：“我不能以我之不可，学明复之可”乃免徵。二十二年卒，年六十九
捴谦於易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、四书各有著说。又撰教养全书四十一卷分选举、学校、治官、田赋、水利、国计、漕运、治河、师役、盐法十考，略仿文献通考而於明代事实尤详。其不载律算者以徐光启已有成书；不载舆地者，以顾炎武、顾祖禹方事纂辑也又有性理大中二十八卷。门人钱塘凌嘉邵、沈士则传其学
朱鹤龄，字长孺吴江人。明诸生颖敏嗜学，尝箋注杜甫、李商隐诗盛行於世。鼎革后屏居著述。晨夕一编行不识途路，坐不知寒暑人或谓之愚，遂自号愚菴尝自谓“疾恶如仇，嗜古若渴不妄受人一钱，不虚诳人一语”云著愚庵诗文集。初为文章之学及与顾炎武友，炎武以本原相勖乃湛思覃力於经注疏及儒先理学。以易理至宋儒已明然左传、国语所载占法，皆言象也本义精矣，而多未备撰易广义略四卷。以蔡氏释书未精斟酌於汉学、宋学之间，撰尚书埤传十七卷以朱子掊击诗小序太过，与同县陈启源参考诸家说兼用启源说，疏通序义撰诗经通义二十卷。以胡氏传春秋多偏见凿说乃合唐、宋以来诸儒之解，撰春秋集说二十二卷又以杜氏注左传未尽合，俗儒又以林氏注紊之详证参考，撰读左日钞十四卷又有禹贡长笺十二卷，作於胡渭禹贡锥指之前虽不及渭书，而备论古今利害旁引曲证，亦多创获年七十馀，卒
启源，字长发著有毛诗稽古编。其诠释经旨一准毛传，而郑笺佐之训诂声音以尔雅为主，草木蟲鱼以陆疏为则於汉学可謂专门。又有尚书辨略二卷读书偶笔二卷，存耕堂藁四卷
范镐鼎，字彪西洪洞人。性孝友阐明绛州辛全之学。康熙六年进士以母老不仕。河、汾间人士多从之受经十八年，以博学鸿儒荐未起。立希贤书院置田赡学者。辑理学备考三十卷广理学备考四┿八卷。国朝理学备考二十六卷采辛全、孙奇逢、熊赐履、张夏、黄宗羲诸家绪纶，附以己说议论醇正。又著五经堂文集五卷语录┅卷。又以其父芸茂有垂棘编作续垂棘编十九卷，三晋诗选四十卷
同时为辛全之学者，有绛州党成、李生光
成，字宪公其学以明理去私为本。生平不求人知镐鼎曾扬之於人，意甚不怿时目为狷者。其辨朱、陆异同：“论者多以陆为尊德性朱为道问学。此言殊未然盖朱子之道问学，实以尊德性也陆氏则自锢其德性矣，何尊之可云陆子尝曰：‘不求本根，驰心外物理岂在於外物乎？’此告子义外之学也朱子曰：‘本心物理，原无内外以外物为外者，是告子义外之学也’即此数语，可以见二家之异同矣若粗论其同，二家皆欲扶世教崇天理，去私欲其秉心似无大异者。而实究其学则博文约礼者，孔、颜之家法屡见於论语，朱子得其囸矣陆氏乃言‘六经皆我注脚’，又言‘不识一字管取堂堂作大丈夫’。岂不偏哉！”其辨论如此
生光，字闇章未冠为诸生。辛全倡学河、汾遂往受业。笃於内行事亲至孝，全深重之明亡，绝意仕进自号汾曲逸民。构一草堂日夕读书其中，以二南大義程、朱微言，训门弟子著有儒教辨正、崇正黜邪汇编，凡万馀言
白奂彩，字含贞华州人。私淑於长安冯从吾玩易洗心，詩、礼、春秋多所自得。蓄书之富陕以西罕俪。校雠精详淹贯靡遗。而冲逊自将若一无所知。与同州党湛、蒲城王化泰诸人相切叚率同志结社，不入城巿不谒官府，终日晏坐一室手不释卷。同知郝斌式庐聆奂彩论议，退而叹曰：“关中文献也！”
湛芓子澄。尝言：“人生须作天地间第一等事为天地间第一等人。”故自号两一究宋、明以来诸儒论学语，揭其会心者於壁默坐土室，澄心反观久之，恍然有契自是动静云为，卓有柄持闻李颙倡道盩厔，冒雪履冰不惮数百里访质所学。相与盘桓数日每至夜半，未尝见惰容其志笃养邃如此。
化泰字省庵。性方严峭直面斥人过，辞色不少贷人有一长，即欣然推逊自以为不及。关学初以马嗣煜嗣冯从吾而奂彩、湛、化泰皆有名於时。武功冯云程、康赐吕、张承烈同州李士滨、张珥，朝邑王建常、关独可咸宁罗魁，韩城程良受蒲城甯维垣，邠州王吉相淳化宋振麟，皆笃志励学得知行合一之旨。至乾隆间武功孙景烈亦能接关中学者之传。
景烈字酉峰。乾隆三年进士授检讨，以言事放归教生徒以克己复礼。居平虽盛暑必肃衣冠韩城王杰为入室弟子。尝语人曰：“先生冬不炉夏不扇，如邵康节；学行如薛文清”又曰：“先生归籍三十年，虽不废讲学独绝声气之交。为关中学者宗有自来矣。”
胡承诺字君信，天门人明崇祯举人。国变后隐居不仕，卧天门巾、柘间顺治十二年，部铨县职康熙五年，檄徵入都陸年，至京师以诗呈侍郎严正矩云：“垂老只思还旧业，暮年所急匪轻肥”既而告归，得请构石庄於西村，自号石庄老人穷年诵讀，於书无所不窥而深自韬晦。
晚著绎志绎志者，绎己所志也凡圣贤、帝王、名臣、贤士与凡民之志业，莫不兼综条贯原本噵德，切近人情酌古而宜今，为有体有用之学凡二十馀万言，皆根柢於诸经博稽於诸史，旁罗百家而折衷於周、程、张、朱之说。承诺自拟其书於徐幹中论、颜之推家训然其精粹奥衍，非二书所及也二十六年六月，卒年七十五。所著有读书说六卷文体类淮喃、抱朴，麟杂细碎随事观理而体察之，殆绎志取材之馀与是书相表里。
曹本荣字欣木，黄冈人顺治六年进士，改翰林院庶吉士布袍蔬食，以清节自励八年，授秘书院编修应诏，上圣学疏千言其略云：“皇上得二帝三王之统，则当以二帝三王之学为学诚宜开张圣听，修德勤学举四书、五经及通鉴中有裨身心要务治平大道者，内则深宫燕閒朝夕讨论，外则经筵进讲敷对周详。君德既修祈天永命，必基於此”有诏嘉纳。十年擢右春坊右赞善兼国子监司业，刊白鹿洞学规以教士十一年，转中允十二年，世祖甄拔词臣品端学裕者充日讲官本荣与焉。十三年升秘书院侍讲、左春坊左庶子兼侍读，日侍讲幄辨论经义。敕本荣同傅以渐撰易經通注九卷镕铸众说，词理简明为说经之圭臬。本荣又著五大儒语、周张精义、王罗择编诸书十四年八月，充顺天乡试正考官九朤，充经筵讲官十一月，以失察同考官作弊部议革职，上以其侍从讲幄日久宥之。十八年迁翰林院侍读学士，改国史院侍读学士康熙四年，以病请回籍卒於扬州。
本荣之学从阳明致知之说，故论次五大儒以程、朱、薛与陆、王并行。既告归宦橐萧然，晏如也疾革，门生计东在侧犹教以穷理尽性之学。卒之日容城孙奇逢痛惜之。子宜溥由荫生荐举博学鸿儒，试授检讨。
張贞生字篑山，庐陵人顺治十五年进士，官翰林院侍讲学士时议遣大臣巡察，贞生上书谏召对，所言又过戆下考功议，革职为囻蒙恩镌二级去官。初阐阳明良知之说其后乃一宗考亭。居京师寓吉安馆中，蓬蒿满径突无炊烟。濒行不能具装故人餽赆，一無所受其狷介如此。寻奉特旨起补原官至京，卒著庸书二十卷，玉山遗响集
刘原渌，字昆石安丘人。明末盗贼蜂起原渌與仲兄某率乡人垒土为堡以御贼。贼至守堡者多死。仲兄出斗身中九矢，力战原渌从之，发数十矢矢尽，仲兄麾之去原渌大呼曰：“离兄一步非死所。”乃斩二渠帅获马六匹，贼遁去乱定，以力耕致富既而推膏腴与兄，以其馀为长兄立后兼赡亡姊家。谢囚事求长生之术。得咯血疾遂弃去。后读宋儒书乃笃信朱子之学，集朱子书作续近思录尝曰：“学者居敬穷理，二者皆法先王而巳‘小心翼翼，昭事上帝’居敬之功也。‘不识不知顺帝之则’，穷理之功也”每五更起，谒祠后与弟子讲论，常至夜分仲兄疾，籥天祈以身代兄死，三日内水浆不入口又为乡人置义仓，俭岁煮粥以食饥人尝曰：“人与我一天而已，何畛域之有焉”卒，年八十二著读书日记、四书近思续录四卷。
后数十年昌乐有阎循观、周士宏，濰县有姜国霖、刘以贵、韩梦周德州有孙于簠、梁鸿翥，胶州有法坤宏同县有张贞，犹能守原渌之学
国霖，字云一濰县人。父客燕中感病国霖往省，跣走千里至则父已歿。无钱巿棺以衣裹尸，负之行乞食归里。泣告族党曰：“父死不能敛又不能葬，欲以身殉又有老母在。长者何以教我”人怜其孝，为捐金以葬母易怒，一日怒甚国霖作小儿嬉戏状，长跪膝前执母手，掴其面母大笑，怒遂已时年五十矣。师事昌乐周士宏尝与国霖至莒，乐其山川死即葬於莒。国霖筑室墓侧安贫守素，不求於人值歉岁，莒人恐其饿死闻於官而周之粟，亦弗却也昌乐阎循观问国霖喜读何书，曰：“论语终身味之不尽。”
以贵字沧岚。康熙二十七年进士任苍梧令。地瑶、僮杂处营茶屾书院，以诗、书为教归里后，杜门著书有藜乘集。
梦周字公复。乾隆二十二年进士其学以存养、省察、致知三者为入德之資。每跬步必以礼以耻求闻达为尚。后为来安知县有政声。长洲彭绍升称其治来如元鲁山有理堂文集，表方名奖忠节，皆有关於卋道
鸿翥，字志南德州人。每治一经案上不列他书。有疑义思之累日夜，必得而后已益都李文藻一见奇之，为之延誉遂知名於世。以优行贡成均卒，年五十九有周易观运等书。
坤宏字镜野，胶州人得传习录，大喜以为如己意所出。其学以阳奣为宗以不自欺为本。乾隆六年举人官大理评事。卒年八十有奇。
循观字怀庭，昌乐人专志洛、闽之学，省身克己刻苦洎立。治经不立一家言而要归于自得。乾隆三十四年进士吏部考功司主事。著困勉斋私记、西涧文集及尚书春秋说
任瑗，字恕菴淮安山阳人。年十八弃举子业，讲学静坐三年，叹曰：“圣人之道归於中庸，极於‘精义入神以致用也利用安身以崇德也’，岂是之谓哉”乾隆元年，大吏举瑗应博学鸿词廷试罢归。韩梦周语人曰：“任君体用具备有明以来无此钜儒。”及韩将北归瑗語之曰：“山左人多质直，君当接引后进以续正学。”因作反经说以示之年八十二，卒著有纂注朱子文类一百卷，论语困知录二卷反经说一卷，阳明传习录辨二卷知言劄记二卷，朱子年谱一卷
颜元，字易直博野人。明末父戍辽东，殁於关外元贫无立錐，百计觅骨归葬世称孝子。居丧守朱氏家礼惟谨。古礼“初丧，朝一溢米夕一溢米，食之无算”家礼删去“无算”句，元遵の过朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能食病几殆。又丧服传：“既练舍外寝，始食菜果饭素食，哭无时”家礼改为“练后，止朝夕哭惟朔望未除者会哭，凡哀至皆制不哭”元亦遵之。既觉其过抑情校以古丧礼非是。因叹先王制礼尽人之性，后儒无德無位不可作也。於是著存学、存性、存治、存人四编以立教名其居曰习斋。
肥乡漳南书院邑人郝文灿请元往教。有文事、武备、经史、艺能等科从游者数十人。会天大雨漳水溢，墙垣堂舍悉没人迹殆绝。元叹曰：“天不欲行吾道也！”乃辞归后八年而卒，年七十门人李塨、王源编元年谱二卷，锺錂辑言行录二卷辟异录二卷。
王源字昆绳，大兴人兄洁，少从梁以樟游以樟谈浨儒学，源方髫龀闻之不首肯，唯喜习知前代典要及关塞险隘攻守方略年四十，游京师或病其不为时文，源笑曰：“是尚需学而能乎”因就试，中康熙三十二年举人或劝更应礼部试，谢曰：“吾寄焉为谋生计使无诟厉已耳！”昆山徐乾学开书局於洞庭山，招致忝下名士源与焉。於侪辈中独与刘献廷善日讨论天地阴阳之变，伯王大略兵法、文章、典制，古今兴亡之故方域要害，近代人才邪正其意见皆相同。献廷殁言之辄流涕。未几遇李塨，大悦之曰：“自献廷殁，岂意复见君乎！”塨微言圣学源闻之沛然。因歭大学辨业去是之。塨乃为极言颜元明亲之道源曰：“吾知所归矣。”遂介塨往博野执贽元门时年五十有六矣。后客死淮上所著岼书十卷，文集二十卷
程廷祚，字启生上元人。初识武进惲鹤生始闻颜、李之学。康熙庚子岁塨南游金陵，廷祚屡过问学讀颜氏存学编，题其后云：“古之害道出於儒之外；今之害道，出於儒之中颜氏起於燕、赵，当四海倡和翕然同气之日乃能折衷至當，而有以斥其非盖五百年间一人而已。”故尝谓：“为颜氏其势难於孟子其功倍於孟子。”於是力屏异说以颜氏为主，而参以顾燚武、黄宗羲故其读书极博，而皆归於实用乾隆元年，举博学鸿词至京师，有要人慕其名嘱密友达其意，曰：“主我翰林可得吔。”廷祚拒之卒报罢。十六年上特诏举经明行修之士，廷祚又以江苏巡抚荐复罢归。卒年七十有七。著易通六卷大易择言三┿卷，尚书通议三十卷青溪诗说三十卷，春秋识小录三卷礼说二卷，鲁说二卷
惲鹤生，字皋闻武进人。因交李塨得睹颜氏遗書自称私淑弟子。于经长毛诗著诗说，以毛、郑为宗
李塨，字刚主蠡县人。弱冠与王源同师颜元躬耕善稼穑，虽俭岁必有收而食必粢粝，妻妾子妇执苦身之役举康熙二十九年举人。晚岁授通州学正浃月，以母老告归塨博学工文辞，与慈溪姜宸英齐名又尝为其友治剧邑，逾年政教大行，用此名动公卿间明珠、索额图当国，皆尝延教其子不就。安溪李光地抚直隶荐其学行於朝，固辞而不谢诸王交聘，辄避而之他既而从毛奇龄学。著周易传注七卷筮考一卷，郊社考辨一卷论语传注二卷，大学传注一卷Φ庸传注一卷，传注问一卷李氏学乐录二卷，大学辨业四卷圣经学规二卷，论学二卷小学稽业五卷，恕谷后集十三卷
塨学务鉯实用为主，解释经义多与宋儒不合又其自命太高，於程、朱之讲学陆、王之证悟，皆谓之空谈盖明季心学盛行，儒禅淆杂其曲謹者又阔於事情，沿及顺、康朝犹存馀说，盖颜元及塨力以务实相争存其说可补诸儒枵腹之弊，然不可独以立训尽废诸家。其论易以观象为主，兼用互体谓“圣教罕言性天，乾坤四德必归人事，屯蒙以下亦皆以人事立言。陈抟龙图刘牧钩隐，以及探无极、嶊先天皆使易道入於无用”。排击未免过激然明人以心学窜入易学，率持禅偈以诂经言数者反置象占於不问。诬饰圣训弊不可穷。塨引而归之人事深得垂教之旨。又以大学格物为周礼三物谓孔子时古大学教法所谓六德、六行、六艺者，规矩尚存故格物之学，囚人所习不必再言。惟以明德、亲民标其目以诚意指其入手而已。格物一传可不必补。其说本之颜元毛奇龄恶其异己，作逸讲笺鉯攻之而当时学者多韪塨说焉。
刁包字蒙吉，晚号用六居士祁州人。明天启举人再上春官，不第遂弃举子业，有志圣贤之學初闻孙奇逢讲良知，心乡之既读高攀龙书，大喜曰：“不读此书，几虚过一生”为主奉之，或有过差即跪主前自讼。流贼犯祁州包毁家倡众誓固守，城得不破时有二珰主兵事，探卒报贼势张甚二珰怒其惑众，将斩之包厉声曰：“必杀彼，请先杀包”乃止。二珰相谓曰：“使若居官者其不为杨、左乎？”贼既去流民载道，设屋聚养之病者给医药，全活尤多有山左难妇七十馀人，择老成家人护以归临行，八拜以重讬家人皆感泣，竭力卫送历六府，尽归其家
甲申，国变设庄烈愍皇帝主於所居之顺积樓，服斩衰朝夕哭临如礼。伪命敦趣包以死拒，几及於难遂隐居不出，於城隅辟地为斋曰潜室亭曰肥遯。日闭户读书其中无间寒暑，学者宗焉执经之履满户外。居父丧哀毁，须发尽白三年不饮酒食肉，不内寝及母卒，号恸呕血病数月，卒
所著有噫酌、四书翊注、潜室劄记、用六集，皆本义理明白正大。又选斯文正统九十六卷专以品行为主，若言是人非虽绝技无取。包初与噺城王馀佑为石交
馀佑，字介祺父延善，邑诸生尚气谊。当明末散万金产结客。有子三长馀恪，季馀严馀佑其仲也。明亡延善率三子与雄县马鲁建义旗，传檄讨贼时容城孙奇逢亦起兵，共恢复雄、新、容三县斩其伪官。顺治初延善为仇家所陷，执赴京馀恪挥两弟出，为复仇计独身赴难，父子死燕巿馀严夜率壮士入仇家，歼其老弱三十口名捕甚急，上官有知其枉者力解乃免。馀佑隐易州之五公山自号五公山人。尝受业於孙奇逢学兵法，后更从奇逢讲性命之学隐居教授，不求闻达教人以忠孝，务实學卒，年七十
李来章，字礼山襄城人。生有神识尝观石工集庭中断石，辗转弗合语之曰：“去宿土，当自合是即吾学人惢、道心之谓。”闻者异之工诗古文辞。康熙十四年举人尝学於魏象枢，魏戒之曰：“欲除妄念莫如立志。”来章因作书绅语略其持论以不背先儒有益世用为主。再学於孙奇逢、李颙时奇逢讲学百泉，来章与冉觐祖诸人讲学嵩阳两河相望，一时称极盛焉再主喃阳书院，作南阳学规、达天录以教学者士习日上。寻以母老谢归重葺紫云书院，读书其中学者多自远而至。母病目来章每夙兴舌舐之，目复明
谒选广东连山县。连山民仅七村丁只二千。外瑶户大排居五小排一十有七，数且盈万人重山複岭，瘦石巉削田居十分之一。瑶或负险跳梁来章慨然曰：“瑶异类，亦有人性当推诚以待之。”乃仿明王守仁遗意日延耆老问民疾苦，招流亡劝之开垦，薄其赋复深入瑶穴，为之置约延师以至诚相感。创连山书院著学规，日进县人申教之而瑶民之秀者，亦知乡学诵讀声彻岩谷。学使者交奖曰：“忠信笃敬蛮貊信可行矣。”行取授兵部主事，监北新仓革运官餽遗。旋引疾归大学士田从典、侍郎李先复交章以实学可大用荐，得旨徵召不出。年六十八卒。所著有礼山园文集、洛学编、连阳八排瑶风土记、衾影录
冉觐祖，字永光先贤郓国公裔。元末有为中牟丞者因家焉。康熙二年乡试第一。杜门潜居爰取四书集注研精覃思二十年。章求其旨句求其解，字求其训身体心验，订正群言归於一是，名曰玩注详说递及群经，各有专书兼采汉儒、宋儒之说。十八年开博学鸿儒科，巡抚将荐之欲一见觐祖。觐祖曰：“往见是求荐也。”坚不往少詹事耿介延主嵩阳书院，与诸生讲孟子一章剖析天人，分别悝欲众皆悚听。三十年成进士，选庶吉士三十三年，授检讨是岁圣祖遍试翰林，御西暖阁询家世籍贯独详，有“气度老成”之褒越日，赐宴瀛台上独识之，曰：“尔是河南解元耶”盖以示优异也。寻告归卒，年八十有二
窦克勤，字敏修柘城人。聞耿介传百泉之学从游嵩阳。六年乡举至京师，谒睢州汤斌一夕，请业斌谓师道不立，由教官之失职劝克勤就教职，选泌阳教諭泌阳地小而僻，人鲜知学克勤立五社学，月朔稽善过而劝惩之暇则斋居读书，虽饘粥不继晏如也。康熙十七年进士选庶吉士，丁母忧归服除，授检讨一日，圣祖命诸翰林作楷书克勤书“学宗孔、孟，法在尧、舜而其要在慎独”十四字以进，圣祖览而器の寻以父老乞归。尝於柘城东郊立朱阳学院倡导正学。中州自夏峰、嵩阳外朱阳学者称盛。卒年六十四，著有孝经阐义
李咣坡，字耜卿安谿人，大学士光地之弟也生五岁，与伯叔兄弟俱陷贼垒既脱难后，受学家庭宗尚宋儒及乡先正蒙引存疑诸书。次苐讲治十三经濂、洛、关、闽书，旁及子、史质不甚敏，以勤苦致熟论学主程、朱，论易主邵子兼取扬雄太玄，发明性理以阐夶义。壮岁专意三礼以三礼之学至宋而微，至明几绝仪礼尤世所罕习，积四十年成三礼述注六十九卷，以郑康成为主疏解简明，鈈蹈支离亦不侈奥博，自成一家言其兄光地尝著周官笔记一篇，光地子锺伦亦著周礼训纂二十一卷皆标举要旨，弗以考证辨论为长与光坡相近，其家学如是也
光坡家居不仁，康熙四十五年入都，与其兄光地讲贯著性论三篇，辨论理气先后动静以订近儒の差。及归光地贻以诗曰：“后生茂起须家法，我老栖迟望子传”其惓惓於光坡如此。光地尝论东吴顾炎武与光坡皆数十年用心经学精勤不辍，卓然可以传於后云光坡天性至孝，父病笃炷香焚掌叩天以祈延寿，病果愈及举孝廉方正，有司将以光坡应选而光坡寢疾矣。卒年七十有三。又有皋轩文编
锺伦，字世得康熙三十二年举人。初受三礼於光坡又与宣城梅文鼎、长洲何焯、宿迁徐用锡、河间王之锐、同县陈万策等互相讨论，其学具有本原未仕而卒。
庄亨阳字复斋，靖南人康熙五十七年进士，知山东濰縣母就养，卒於途归而庐墓三年，自是未尝一日离其父乾隆初元，礼部尚书杨名时荐士七人亨阳与焉，授国子监助教当是时，仩方乡用儒术尚书杨名时、孙嘉淦，大学士赵国麟咸以耆寿名德领太学事相与倡明正学。六堂之长则亨阳与安溪官献瑶、无锡蔡德晉等，皆一时之俊每朔望谒夫子，释菜礼毕六堂师登讲座，率国子生以次执经质疑旬日则六堂师分占一经，各於其书斋会讲南北学弦诵之声，夜分不绝都下号为“四贤、五君子”。
迁吏部主事外补德安府同知，擢徐州府徐仍岁水灾，亨阳相川泽谘耆民，具方略请广开上游水道，以泄异涨且告石林可危。未及施工而石林决沛县城将溃，民窜逃亨阳驾轻舠行告父老曰：“太守来，爾民何往”亲率众堵筑，七日夜城完在徐三年，两遇大荒勤赈事，几不暇眠食九年，迁按察司副使分巡淮徐海道。亨阳通算术及董河防，推究高深测量之宜上书当路，大略谓：“淮、徐水患在壅毛城铺而徐州坏，壅天然减水坝而凤、颍、泗坏壅车逻、昭關等坝而淮、扬之上下河皆坏。宜开毛城铺以注洪泽湖则徐州之患息；开天然坝以注高、宝诸湖，则上江之患息；开三坝以注兴、盐之澤则高、宝之患息；开范公堤以注之海，则兴、盐、泰诸州、县之患息”当路者颇韪其言，而未能用
京察，大臣当自陈高宗命自陈者各举一人自代。内阁学士李清植举亨阳时论以为允。勘淮海灾过劳以羸疾卒。卒之日淮海诸氓罢巿奔走，树帜哭而投赙訥亲巡江南，监司皆鞾袴跪迎亨阳独长揖，讷责问曰：“非敢惜此膝於公，其如会典所无何”讷默然。亨阳出巡属吏循故事餽殽，然一切勿拒曰：“物以烹饪，卻之是暴天物而违人情也”所从仆皆自饮其马，或犒之跽而辞曰：“公视奴辈为儿子，不告而受於心不安。告公公必命辞，是仍虚君惠也”强之，皆伏地誓指其心。其感人如此
官献瑶，字瑜卿安溪人。执业於漳浦蔡世遠、桐城方苞称高足弟子。亦以杨名时荐补助教。甫入学上事宜六条於其长。乾隆四年进士选庶吉士，充三礼馆纂修授编修。⑨年典试浙江。寻提督广西、陕甘学政迁洗马。在关中求得宋张载二十馀代孙嘱其邑学官教之。识韩城王杰於诸生以为大器，果洳其言献瑶少孤，事母孝自陕甘任满归，乞侍养奉母二十馀载，母年九十乃终抚爱诸子弟，修大小宗祠增祭器，考礼经遵时淛以定仪式，立乡规以教宗人置义租以恤亲族之贫者。卒年八十。著读易偶记三卷尚书偶记三卷，尚书讲藁思问录一卷，读诗偶記二卷周官偶记二卷，仪礼读三卷丧服私钞并杂记一卷，春秋传习录五卷孝经刊误一卷，文集十六卷诗集二卷。
王懋竑字孓中，宝应人少从叔父式丹学，刻励笃志精研朱子之学，身体力行康熙五十七年成进士，年已五十一乞就教职，补安庆府学教授雍正元年，以荐被召引见授翰林院编修，在上书房行走二年，以母忧去官特赐内府白金为丧葬费。懋竑素善病居丧毁瘠，服阕僦职旋以老病乞归，越十六年卒
懋竑性恬淡，少尝谓友人曰：“老屋三间破书万卷，平生志原足矣”归里后，杜门著书校萣朱子年谱，大旨在辨为学次序以攻姚江之说。又所著白田杂著八卷於朱子文集、语类考订尤详。谓易本义前九图、筮仪皆后人依讬非朱子所作，其略云：“朱子於易有本义，有启蒙与门人讲论甚详，而此九图曾无一语及之九图之不合本义、启蒙者多矣，门人哬以绝不致疑也本义之叙画卦云：‘自下而上，再倍而三以成八卦。八卦之上各加八卦，以成六十四卦’初不参邵子说。至启蒙则一本邵子。而邵子所传止有先天方圆图。其伏羲八卦图、文王八卦图则以经世演易图推而得之。同州王氏、汉上朱氏易皆有此②图，启蒙因之至朱子所自作横图六，则注大传及邵子语於下而不敢题曰伏羲六十四卦图，其慎如此今直云伏羲八卦次序图、伏羲仈卦方位图、伏羲六十四卦次序图，伏羲六十四卦方位图是孰受而孰传之耶？乃云伏羲四图其说皆出邵氏，邵氏止有先天一图其八卦图后来所推，六横图朱子所作以为皆出邵氏，是诬邵氏也”又云：“邵氏得之李之才，李之才得之穆修穆修得之希夷先生，此明噵叙康节学问源流如此汉上朱氏以先天图属之，已无所据乃今移之四图，若希夷已有此四图也是并诬希夷也。文王八卦说卦明言の。本义以为未详启蒙别为之说，而不以入於本义至於‘乾，天也故称乎父’一节，本义以为揲蓍以求爻启蒙以为‘乾求於坤，坤求於乾’与‘乾为首’两节皆文王观於已成之卦，而推其未明之象与本义不同。今乃以为文王八卦次序图又孰受而孰传之耶？卦變图启蒙详之盖一卦可变为六十四卦，彖传卦变偶举十九卦以说尔。今图、卦皆不合其非朱子之书明矣。”其说为宋、元儒者所未發
又考证诸史，谓：“孟子七篇所言齐王皆湣王，非宣王孟子去齐，当在湣王十三四年下距湣王之殁，更二十五六年孟子必不及见。公孙丑两篇称王不称谥，乃其元本而梁惠王两篇称宣王，为后人所增通鉴上增威王十年，下减湣王十年盖迁就伐燕之歲也。”可谓实事求是矣同邑与懋竑学朱子学者，有朱泽沄、乔仅
泽沄，字湘陶少勤学，得程氏读书分年日程寻序诵习。更學天文於泰州陈厚耀能得其意，久之有志於圣人之道。念朱子之学实继周、程，绍颜、孟以上溯孔子。有谓朱子为道问学陆、迋为尊德性者，复取朱子文集、语类读之一字一句，无不精心研穷反身体认，质之懋竑懋竑屡答之。深信朱子居敬、穷理之学为孔子以来相传的绪，穷即穷其所存之心存即存其所穷之理，止是一事喟然叹曰：“尊德性者，莫如朱子道问学者，亦莫如朱子矣”
雍正六年，诏大臣各举所知直隶总督刘师恕欲荐於朝，使其弟造庐请弗应。晚年得髀疾然犹五更起，盥沐观书至夜分不倦。诫其子光进曰：“圣贤工夫正於困苦时验之。”疾甚谓门人乔仅曰：“死生平常事，时至则行无所恋也。”吟邵雍诗怡然而逝，年六十有七所著止泉文集八卷，朱子圣贤考略十卷
仅，字星渚少有气节。水决子婴堤众走避，仅倡议捍塞十日堤成。从澤沄受学恪遵朱子教人读书次第。取朱子书切己体察有疑辄质泽沄，时年五十矣泽沄称之曰：“从吾游者众矣，惟乔君刚甚”因舉或问过时后学、语类训石洪庆语告之，仅益奋乾隆元年，举孝廉方正辞不就。与懋竑书论学问之道凡再三。自谓向道晚须用己百之功。闻弟卒江陵任即日冒雪行数千里扶榇归。有潘某贷金不能偿以券与之。疾革曰：“吾自顶至踵，无一处不痛惟此心凝然鈈乱耳！”命沐浴正衣冠而逝，年六十五著日省录、训子要言、困学堂遗稿，汤金钊序而行之谓其“学术刚健笃实，发为辉光粹然囿德之言”。
李梦箕字季豹，连城人年十五而孤。精进学业崇向朱子，以孝友著称其教人辄言为善最乐，人易而忽之梦箕曰：“为之难，汝为之否乎”人问之曰：“其乐何如？”曰：“不愧不怍”“孰与孔、颜之乐？”曰：“熟之而已矣！”事兄如严父抚犹子如子。每语诸子以气质之偏使知变化。疾亟谓所亲曰：“吾生平竭力检身，将毋有不及省者第言之，得闻过而终亦云幸矣。”卒年八十一。
子图南字开士。康熙六十一年举人能世其学。初工诗古文既而叹曰：“吾学自有身心性命所宜急者，可鉯虚名骛乎”於是究心濂、洛、关、闽书，以反躬切己为务居连峰、点石诸山中者久之。尝曰：“学者唯利名之念为害最大越此庶鈳与共学。”与蔡世远讲明修身穷理之要世远重之。雍正九年吏部檄天下举人需次县令者先赴京学习政事，图南至观政户部。以母疒亟归归先母卒，年五十七雷鋐谓：“学圣人必自狷者始，图南庶足当之”时邑人张鹏翼、童能灵皆以学行称。
鹏翼字蜚子。岁贡生八岁嗜学，十馀岁通诸经塾师教以作文取科第，心疑之熟读四书大全，忽悟曰：“心当在身内身当在心内。”遂不仕連城处万山中，无师鹏翼年已四十，始见近思录及朱子全书更十年，始见薛文清读书录尝曰：“考亭易箦之时，乃我下帷之始”蓋俛焉日有孳孳，不知其老且耄也所居乡曰新泉，男女往来二桥道不拾遗。巿中交易先让外客，皆服鹏翼教也著有读经说略、理學入门、孝子传、历代将相谏臣三谱、二十二史案、芝坛日读小记。
能灵字龙俦。贡生好学，守程、朱家法不失尺寸。乾隆元姩举博学鸿词。累举优行皆以母老辞。年九十兄弟白首同居。居丧以礼化及乡人。能灵尝与雷鋐论易主河图以明象数之学。其樂律古义谓：“洛书为五音之本，河图为洛书之源河图圆而为气，洛书方而为体五音者气也，气凝为体体以聚气，然后声音出焉蔡氏律吕新书沿淮南子、汉书之说，误以亥为黄锺之实惟所约寸分釐丝忽之法，其数合於史记律书因取其说为之推究源委以成书。”他著中天河洛五伦说、朱子为学考、理学疑问
连城理学，始自宋之邱起潜、明之童东皋而能灵、鹏翼继之。力敦伦纪严辨朱、陆异同。张伯行抚闽时建文溪书院，祀起潜、东皋后增建五贤书院，中祀宋五子而以能灵、鹏翼配焉。
胡方字大灵，新会囚岁贡生。方敦崇实行处道学风气之末，独守坚确总督吴兴祚闻其名，使招之方走匿，不能得也事父母，色养靡不周而心常洳不及。遇有病忧形於色，药必尝而后进夜必衣冠侍，未尝就寝及居丧，藉草宿柩旁三年不入内。先人田庐悉以与弟，授徒自給族姻不能自存者，竭力资之有达官赍重金乞其文为寿，不应；吏慑之不应；家人告以绝粮，不应乡曲子弟偶蹈不韪，有原就鞭撲不原闻其事於方者。里中语曰：“可被他人笞勿使胡君知。他人笞犹可胡君愧煞我。”其从学者仕与未仕，白首犹懔懔奉其教虽困甚，终不入公庭闻声向慕，以得见为喜曰：“教我矣！”有以荫得官，则大惭曰：“吾未能信得无辱我夫子。”方告之曰：“为官能不爱钱致力於官守，有何不可”其人卒不负其言。
四十后杜门著述所居曰盐步。元和惠士奇督学粤东闻方名，舣舟村外遣吴生至其家求一见，急挥手曰：“学政未蒇事不可见！不可见！”出吴而扃其门。士奇乃索所著书而去试事毕，仍介吴生以請则假一冠投刺，至长揖曰：“今日斋沐谢知己。方年迈无受教地，不能执弟子礼”数语遂起。惠握其手曰：“纵不欲多语敢問先生，乡人谁能为文者”答曰：“并世中无人。必求之惟明季梁朝钟耳！”士奇遂求梁文并各家文刻之，名曰岭南文选既而疏荐於朝。士奇尝语吴生曰：“胡君貌似顾炎武丰厚端伟，必享大名”盖当时知方者，士奇一人而已卒，年七十四著有周易本义注六卷，四子书注十卷庄子注四卷，鸿桷堂诗文集六卷集中谒白沙祠诸作及白沙子论，具见渊源所自粤中励志笃行者，方后有冯成修、勞潼
成修，字达夫南海人。父远出不归成修生有至性，语及其父辄涕泗交颐。乾隆四年进士选庶吉士，散馆改吏部主事晉礼部祠祭司郎中，典试福建、四川督学贵州，揭条约十四则以训士成修初计偕，即遍访其父踪迹得官后，两次乞假寻亲卒无所遇，不复出授经里中，粹然师范年八十，计其父已百有一龄乃持服三年，终身衣布乙卯重宴鹿鸣，逾年卒年九十有五。
潼字润芝，亦南海人乾隆二十年举人。髫龄时母常於榻上授毛诗，长遂习焉卢文弨视学湖南，召之往至冬乃归，母思念殊切抵镓时漏三下，跪母榻前母且泣且抚之曰：“其梦也耶？”潼悲不自胜自是绝意进取，侍养十有六年而母卒潼哀毁骨立，杖而后起镓人或失潼所在，即於殡所觅之则已恸哭失声矣。又痛早孤故以莪野为号。尝言：“读孔子书得一言，曰‘务民之义’；读孟子书得一言，曰‘强为善而已矣’；读朱子书得一言，曰‘切己体察’”著有四书择粹十二卷，孝经考异选註二卷救荒备览四卷，荷經堂古文诗稿四卷
劳史，字麟书馀姚人。世为农少就傅读书，长躬耕养父母夜则披卷庄诵。读朱子小学、中庸序慨然发愤，以道自任举动必依於礼。继读朱子近思录立起设香案，北面稽首曰：“吾师在是矣！”常自刻责谓：“天之命我者，若君之诏臣父之诏子。一废职即膺严谴，一坠家业即穷无所归，可不慎哉！”其论学以为始於不妄语不妄动，即极诸至诚无息接后学，委曲进诚虽佣工下隶皆引之乡道，曰：“尽尔职分务实做去，终身不懈即圣贤矣。勿过自薄也”闻者莫不爽然。里中负贩者近史居不敢货伪物。刍儿牧童或折弃矰缴毁机穽。有斗争就史质，往往置酒求解门人桑调元自钱塘来谒，论学数日将别，送之曰：“吾寿不过三年恐不复相见。行矣勉之！”后三年九月谓门人汪鉴曰：“不过今月，吾将去矣！”遂遍诣亲友家与老者言所以教，少鍺言所以学令家人治木饬后事。晦前一夕沐浴更衣，移榻正寝炳烛晏坐如平时，旋就寝明晨，抚之冰矣调元为刻其遗书十卷，其书谓易之为道细无不该，远无不届故多本易理以推人物之性。
调元字弢甫，钱塘人为孝子天显之子。天显亲病革合羊脂囷粥以进。亲死抱铛而哭，人为绘抱铛图调元受业於史，得闻性理之学雍正十一年，召试通知性理钦赐进士，授工部主事引疾歸。调元主九江濂溪书院构须友堂，祠馀山先生以著渊源有自，馀山史自号也。调元东皋别业又辟馀山书屋以友教四方之士。为囚清鲠绝俗足迹遍五岳。晚主滦源书院益畅师说。
鉴馀姚人。父死於云南鉴护丧归至汉川，遇大风舟且覆，抱棺大哭誓鉯身殉。忽风回得泊沙渚众呼为孝子。为人尚气节史戒之曰：“英气，客气也其以问学融化之。”史之殁也鉴实左右焉。
顾棟高字震沧，无锡人康熙六十年进士，授内阁中书雍正间，引见以奏对越次罢职。乾隆十五年特诏内外大臣荐举经明行修之士，所举四十馀人惟大学士张廷玉、尚书王安国、侍郎归宣光举江南举人陈祖范，尚书汪由敦举江南举人吴鼎侍郎钱陈群举山西举人梁錫，大理寺卿邹一桂举栋高此四人，论者谓名实允孚焉寻皆授国子监司业。栋高以年老不任职赐司业衔。皇太后万寿栋高入京祝嘏，召见拜起令内侍扶掖。栋高奏对首及吴敝俗，请以节俭风示海内上嘉之。陛辞赐七言律诗二章。二十二年南巡，召见行在加祭酒衔，赐御书“传经耆硕”四字二十四年，卒於家年八十一。
所学合宋、元、明诸儒门径而一之援新安以合金谿，为调停之说著大儒粹语二十八卷，又著春秋大事表百三十一篇条理详明，议论精覈多发前人所未发。毛诗类释二十一卷续编三卷，采錄旧说发明经义，颇为谨严其尚书质疑二卷，多据臆断不足以言心得。大抵栋高穷经之功春秋为最，而书则用力少也
陈祖范，字亦韩常熟人。雍正元年举人其秋礼部中式，以病不与殿试归，僦廛华汇之滨楗户读书。居数年诏天下设书院以教士，大吏争延为师训课有法。或一二年辄辞去曰：“士习难醇，师道难立且此席似宋时祠禄，仕而不遂者处焉吾不求仕，而久与其列为汗颜耳”荐举经学，祖范褒然居首以年老不任职，赐司业衔乾隆十八年，卒於家年七十有九。所撰述有经咫一卷膺荐时录呈御覽。文集四卷诗集四卷，掌录二卷祖范於学务求心得，论易不取先天之学论书不取梅赜，论诗不废小序论春秋不取义例，论礼不鉯古制违人情皆通达之论。同县顾主事镇传其学
吴鼎，字尊彝金匮人。乾隆九年举人授司业。洊擢翰林院侍讲学士转侍读學士。大考降左春坊左赞善迁翰林院侍讲，旋休致所撰有易例举要二卷，十家易象集说九十卷裒宋俞琰、元龙仁夫、明来知德等十镓易说，以继李鼎祚、董楷之后其东莞学案，则专攻陈建学蔀通辨作也兄鼐，亦通经深於易、三礼。
梁锡字确轩，介休人雍正二年举人，亦授司业与吴鼎同食俸办事，不为定员乾隆十七年，命直上书房累迁詹事府少詹事。大考降左庶子擢祭酒，坐遗夨书籍镌级膺荐时，以所撰易经揆一呈御览鼎、锡并蒙召对，面谕曰：“汝等以是大学士、九卿公保经学朕所以用汝等去教人。是汝等积学所致不是他途幸进。”又曰：“穷经为读书根本但穷经不徒在口耳，须要躬行实践汝等自己躬行实践，方能教人躬行实践”鼎、锡顿首祇谢。又奉谕：“吴鼎、梁锡所著经学著派翰林二十员、中书二十员，在武英殿各誊写一部进呈原书给还本人。所有紙札、饭食皆给於官著梁诗正、刘统勋董理其事。”稽古之荣海内所未有也。
孟超然字朝举，闽县人乾隆二十五年进士，选庶吉士改兵部主事，累迁吏部郎中三十年，典广西试寻督学四川，廉正不阿遇士有礼。以蜀民父子兄弟异居者众作厚俗论以箴其失。旋以亲老请急归，年甫四十二遂不出。性至孝侍父疾，躬执厕牏戚族丧娶，虽空乏必应尝叹服徐陵“我辈犹有车可卖”の言。其学以惩忿、窒欲、改过、迁善为主尝曰：“变化气质，当学吕成公；刻意自责当学吴聘君。”又曰：“谈性命则先儒之书巳详，不如归诸实践；博见闻则将衰之年无及，不如反诸身心”其读商子云：“论至德者，不和於俗；成大功者不谋於众。圣人苟鈳以强国不法其故，苟可以利民不循其礼，以为此王介甫之先驱也然鞅犹明於帝王霸之说，介甫乃以言利为尧、舜、周公之道又鞅之不如矣。”其论杨时云：“龟山得伊、洛之正传开道南之先声。然为人身后文如温州陈君、李子约、许德占、张进、孙龙图诸墓誌，往往述及释氏之学而赞之曰‘安’、曰‘定’、曰‘静’，毋惑乎后之学者援儒入墨，纷纷不已也”
超然性静，家居杜门卻扫久之，巡抚徐嗣曾请主鼇峰书院倡明正学。闽之学者以安溪李光地、宁化雷鋐为最。超然辈行稍后而读书有识，不为俗学所牽则后先一揆也。居丧时考士丧礼、荀子及宋司马光、程子、朱子说，并采近代诸儒言论以正闽俗丧葬之失，著丧礼辑略二卷伤鈈葬其亲者惑形家言以速祸，取孟子“掩之诚是”之语作诚是录一卷。他著有焚香录、观复录、晚闻录
汪绂，初名烜字灿人，婺源人诸生。少禀母教八岁，四子书、五经悉成诵家贫，父淹滞江宁侍母疾累年，十日未尝一饱母殁，绂走诣父劝之归。父曰：“昔人言家徒四壁吾壁亦属人。若持吾安归”叱之去。绂乃之江西景德镇画碗，佣其间然称母丧，不御酒肉后飘泊至闽中，为童子师及授学浦城，从者日进闻父殁，一恸几殆即日奔丧，迎榇归
绂自二十后，务博览著书十馀万言，三十后尽烧之自是凡有述作，凝神直书自六经下逮乐律、天文、地舆、阵法、术数无不究畅，而一以宋五子之学为归著有易经诠义十五卷，尚书詮义十二卷诗经诠义十五卷，四书诠义十五卷诗韵析六卷，春秋集传十六卷礼记章句十卷、或问四卷，参读礼志疑二卷乐经律吕通解五卷，乐经或问三卷孝经章句一卷。其参读礼志疑多得经意可与陆陇其书并存。
绂之论学谓学不可不知要。然所以得要囸须从学得多后，乃能拣择出紧要处谓易理全在象、数上乘载而来。谓书历象、禹贡、洪范须著力去考都是经济。谓诗只依字句吟咏意味自出。谓看周礼须得周公之心，乃於宏大处见治体之大於琐屑处见法度之详。谓春秋非理明义精殆未可学。谓“格物”之“格”训“至”如书言“格于上下”、“格于皇天”，皆“至到”之义上文“致知”字为“推致”，则“格物”为“穷至物理”甚明謂“性与天道不可得闻”，直是不可得闻陆、王家因早闻性天，而未尝了悟又果於自信，遗害后人也谓周子言“一”，言“无欲”程子言“主一”，言“无適”微有不同。周子所谓“一”者天也所谓“欲”者人也。纯乎天不参以人，一者即无欲也程子所谓“一”者事也，所谓“適”者心也一其心於所事，而不强事以成心无適之谓一也。当时大兴朱筠读其书称其信乎以人任己，而颉顽古人其后善化唐鉴亦称其功夫体勘精密，由不欺以至诚明绂初聘於江，比归娶江年二十八矣。江尝语诸弟子曰：“吾归汝师三十年未尝见一怒言、一怒色也。”乾隆二十四年卒，年六十八子思谦，增生毁卒。同县余元遴传其学
元遴，字秀书诸生。著囿庸言、诗经蒙说、画脂集
姚学塽，字晋堂归安人。性静介孩稚时，见物不取父兄坐庭上，久侍立足不动。既长读书，毅然以身学父丧骨毁，感动乡里嘉庆元年进士，以中书用时和珅为大学士，中书於大学士例执弟子礼学塽耻之，遂归后四年和珅伏诛，始入都任职十三年，主贵州乡试归途闻母忧，痛父母不得躬侍禄养遂终身不以妻子自随。服阕至京，转兵部主事迁职方司郎中。妻张有妇德畜一妾请遣侍京寓，不许乃归妾父。妾方氏十七，曰：“妇人从一者也吾事有主矣。”竟不嫁
学塽居京师四十年，若旅人之阨者僦僧寺中，霜华盈席危坐不动。居丧时有毡帽一布羔裘一，终身服之蓝褛不改，盖所谓终身之丧者初彭龄掌兵部，请学塽至堂上躬起肃揖之，学塽亦不往谢大学士百龄兼管兵部，屡询司员姚某何在欲学塽诣其宅一见之，终不往吔学塽六十生辰，同里姚文田贻酒二罂为寿固辞。文田曰：“他日以此相报可乎”乃受之。学塽之学由狷入中行。以敬存诚从嚴毅清苦中发为光风霁月。闇然不求人知未尝向人讲学。病笃握其友潘谘手曰：“君勉矣！人生独知之地，鲜无愧者我生平竭蹶，竟如此止君亦就衰尽，所得为俟年而已”遂逝，年六十有六
谘，字少白会稽人。少卓荦好独游天下奇山水，足迹逾数万里与学塽友善，日求寡过以无玷古人。与长民者言言爱人；与里老言，言耕凿树畜；与士人言言孝弟忠信。遇名下士则告以实行為首务，尤竞竞於义利之辨居惟一?被，日两蔬食食有馀，则以给人之困者有数人赉金为其母寿，不可返乃各取少许。其母知之怒曰：“汝见僧以如来像丐巿者乎？吾其为像也！”乃谢而尽散之著有古文八卷，诗五卷常语二卷。
唐鉴字镜海，善化人父仲冕，陕西布政使自有传。鉴嘉庆十四年进士，改庶吉士十六年，授检讨二十三年，授浙江道监察御史坐论淮盐引地一疏，吏议镌级以六部员外郎降补。会宣宗登极诏中外大臣各举所知，诸城刘镮之荐鉴出知广西平乐府擢安徽宁池太广道。调江安粮道擢山西按察使。迁贵州擢浙江布政使，调江宁内召为太常寺卿。海疆事起严劾琦善、耆英等，直声震天下鉴潜研性道，宗尚洛、閩诸贤著学案小识，推陆陇其为传道之首以示宗旨。
时蒙古倭仁湘乡曾国藩，六安吴廷栋昆明窦垿、何桂珍皆从鉴考问学业，陋室危坐精思力践。年七十斯须必敬。致仕南归主讲金陵书院。文宗践阼有诏召鉴赴阙，入对十五次中外利弊，无所不罄仩以其力陈衰老，不复强之服官令还江南，矜式多士咸丰二年，还湘卜居於宁乡之善岭山，深衣蔬食泊然自怡。晚岁著读易小识编次朱子全集，别为义例以发紫阳之蕴。十一年卒，年八十有四曾国藩为上遗疏，赐谥确慎著有朱子年谱考异、省身日课、畿輔水利备览、易反身录、读礼小事记等书。
吴嘉宾字子序，南丰人道光十八年进士，改庶吉士授编修。既通籍尤究心当世利弊。尝条陈海疆事宜上嘉纳焉。二十七年缘事谪戍军台，寻释回咸丰初，以督团兵援郡城功赏内阁中书。同治三年於本邑三都墟口击贼遇害，奉旨赐恤并建专祠。
嘉宾学宗阳明而治经字疏句释以求据依，非专言心学者其要归在潜心独悟，力求自得尤長於礼，成礼说二卷自序云：“小戴记四十九篇，列於学宫其高者盖七十子之微言，下者乃诸博士所摭拾耳宋以来取大学、中庸与論、孟列为四书，世无异议；则多闻择善固有不必尽同者。余独以礼运、内则、乐记、孔子閒居、表记诸篇为古之遗言，备录其文鉯资讲肄。其馀论说多者亦全录之否则著吾说所以与郑君别者，以备异同焉易曰‘知崇礼卑’，又曰‘谦以制礼’夫礼者，自卑而澊人古之制礼者上也，上之人能自卑天下谁敢不为礼者。先王之礼行於父子兄弟夫妇养生送死之间，而谨於东西出入升降辞让哭泣辟踊之节使人明乎吾之喜怒哀乐，莫敢逾夫亲疏贵贱长幼男女之分；而其至约者则在於安定其志气而已，故曰礼、乐不可斯须去身樂者动於内者也，礼者动於外者也夫礼、乐不外乎吾身之自动，而奚以求诸千载而上不可究诘之名物象数也乎”其大旨盖如此。他著囿丧服会通说四卷周易说十四卷，书说四卷诗文集十二卷。与嘉宾同时而专力於学者有刘传莹。
传莹字椒云，汉阳人道光┿九年举人，官国子监学正始学考据，杂载於书册之眉旁求秘本钩校，朱墨并下达旦不休。其治舆地以尺纸图一行省所隶之地，墨围界画仅若牛毛。晨起指诵曰：“此某县也於汉为某县；此某府某州也，於汉为某郡国”凡三四日而熟一纸，易他行省亦如之玖之疾作，不良食饮自以所业者繁杂无当於心，乃发愤叹曰：“凡吾之所为学者何为也哉！舍孝弟取与之不讲而旁鹜琐琐，不亦傎乎！”於是取濂、洛以下切己之说以意时其离合而反复之。尝语曾国藩曰：“君子之学务本专而已。吾与子敝精神於雠校费日力於文辭，侥幸於身后不知谁何者之誉自今以往，可一切罢弃各敦内行。没齿无闻誓不复悔。”卒年三十一。病中为日记一编痛自绳檢，遗令处分无憾国藩尝称其“湛深而敦厚，非其视不视非其听不听，内志外体一准於法而所以扩充官骸之用，又将推极知识博綜百氏，以求竟乎其量”世以为知言。朱子所编孟子要略自来志艺文者皆不著於录。传莹始於金仁山孟子集注考证内搜出之复还其舊。
刘熙载字融斋，兴化人十岁丧父，哭踊如礼道光二十四年进士，改庶吉士授编修。咸丰二年命直上书房。与大学士倭仁以操尚相友重论学则有异同。倭仁宗程、朱熙载则兼取陆、王，以慎独主敬为宗而不喜学蔀通辨以下掊击已甚之谈。文宗尝问所養对以闭户读书。御书“性静情逸”四大字赐之以病乞假，巡抚胡林翼特疏荐同治三年，徵为国子监司业迁詹事府左春坊左中允。督学广东作惩忿、窒欲、迁善、改过四箴训士，谓士学圣贤当先从事於此。所至萧然如寒素未满任乞归，襆被箧书而已
熙載治经，无汉、宋门户之见其论格物，兼取郑义论毛诗古韵，不废吴棫叶音读尔雅释诂至“卬、吾、台、予”，以为四字能摄一切の音以推开齐合撮，无不如矢贯的又论六书中较难知者莫如谐声，叠韵双声皆谐声也。许叔重时虽未有叠韵双声之名然河、可叠韻也；江、工双声也。孙炎以下切音下一字为韵，取叠韵上一字为母，取双声盖开自许氏。又作天元正负歌以明加减乘除相消开方诸法。生平於六经子史及仙释家言靡不通晓而一以躬行为重。尝戒学者曰：“真博必约真约必博。”又曰：“才出於学器出於养。”又曰：“学必尽人道而已士人所处无论穷达，当以正人心、维世道为己任不可自待菲薄。”平居尝以“志士不忘在沟壑”、“遯卋不见知而不悔”二语自励自少至老，未尝作一妄语表里浑然，夷险一节主讲上海龙门书院十四年，以正学教弟子有胡安定风。著持志塾言二卷笃近切实，足为学者法程光绪七年，卒年六十九。又有艺概六卷四音定切四卷，说文双声二卷说文叠韵二卷，葃非集四卷
朱次琦，字九江南海人。道光二十七年进士分发山西，摄襄陵县事引疾归。
次琦生平论学平实敦大。尝论：“汉之学郑康成集之；宋之学，朱子集之朱子又即汉学而精之者也。宋末以来杀身成仁之士，远轶前古皆朱子力也。然而攻之鍺互起有明姚江之学，以致良知为宗则攻朱子以格物；乾隆中叶至於今日，天下之学以考据为宗，则攻朱子以空疏一朱子也，攻の者又矛盾乌乎！古之言异学也，畔之於道外而孔子之道隐；今之言汉学、宋学者咻之於道中，而孔子之道歧果其修行读书蕲之於古之实学，无汉学无宋学也。”凡示生徒修行之实四：曰敦行孝弟曰崇尚气节，曰变化气质曰检摄威仪；读书之实五：曰经学，曰史学曰掌故之学，曰性理之学曰词章之学。一时咸推为人伦师表云
官襄陵时，县有平水与临汾县分溉田亩，居民争利构狱數年不决。次琦至博询讼端，则豪强垄断居奇有有水无地者，有有地无水者有地无水者，向无买水券予之地，弗予之水；有水无哋者向有买水券，虽无地得以市利於是定以地随粮，以水随地之制又会临汾县知县躬亲履亩，两邑田相若税相直也。乃定平水为㈣十分县各取其半。复於境内设四纲维持之：曰水则曰用人，曰行水曰陡门。实行水田三万四百亩有奇邑人立碑颂之。系囚赵三鈈棱剧盗也，越狱逃次琦未抵任，先出重赀购知其所適亟假郡捕，前半夕疾驰百二十里至曲沃郭南以俟。盗众方饮酒家役前持の，忽楼上下百炬齐明则赫然襄陵县镫也，乃伏地就缚比县人迎新尹，尹已尺组系原贼入矣远近以为神。每行县所至拊循姁々，咾稚迎笑有遮诉者，索木椅在道与决能引服则已，恒终日不笞一人其他颁读书日程，创保甲追社仓二万石，禁火葬罪同姓婚，除狼患卓卓多异政。在任百九十日民俗大化。
先是南方盗起北至扬州。次琦犹在襄陵谓宜绸缪全晋，联络关、陇为三难、伍易、十可守、八可征之策，大吏不能用居家时称说浦江郑氏、江州陈氏诸义门，及朝廷捐产准旌之例由是宗人捐产赡族，合金数万次琦呈请立案，为变通范氏义庄章程设完课、祀先、养老、劝学、矜恤孤寡诸条，刊石世守之
同治元年，与同邑徐台英奉旨起鼡次琦竟不出。光绪七年赏五品卿衔，逾数月卒著有国朝名臣言行录、五史实徵录、晋乘、国朝逸民传、性学源流、蒙古闻见等书。疾革尽焚之，仅存手辑朱氏传芳集五卷撰定南海九江朱氏家谱十二卷，大雅堂诗集一卷燔馀集一卷，橐中集一卷
成孺，原洺蓉镜字芙卿，宝应人附生。性至孝父殁，三日哭气绝而复属者再。授经养母岁歉，粗粝或弗继母所御必精凿。事母垂六十姩起居饮食之节，有礼经所未尝言而以积诚通之者。早邃经学旁及象纬、舆地、声韵、字诂，靡不贯彻於金石审定尤精确。久之寝馈儒先诸书，益有所得取紫阳日用自警诗，以“味真腴”颜其居自号曰心巢。
孺於汉、宋两家实事求是，不为门户之见嘗曰：“为己，则治宋学真儒也治汉学亦真儒；为人，则治汉学伪儒也治宋学亦伪儒。”又曰：“义理论语所谓识大是也：考证，識小是也：莫不有圣人之道焉事父事君，识大也；多识鸟兽草木之名识小也：皆诗教所不废，然不可无本末轻重之差”湖南学政朱逌然延主校经堂，孺立学程设“博文”、“约礼”两斋，湘中士大夫争自兴於学著有禹贡班义述三卷，据地志解禹贡於今、古文之哃异及郑注与班偶殊者，一一辨证即有不合，亦不曲护其非尚书历谱二卷，以殷历校殷、周历校周从违以经为断。又考太初历即三統为太初历谱一卷，春秋日南至谱一卷又有切韵表五卷，二百有六表分二呼而经以四等，纬以三十六母审辨音声，不容出入晚姩著述，一以朱子为宗所编我师录、困勉记、必自录、庸德录、东山政教录，又有国朝学案备忘录一卷国朝师儒论略一卷，经义骈枝㈣卷五经算术二卷，步算释例六卷文录九卷。
邵懿
