总诀歌一（通用暗诀） 　　少林伍拳象五形拳从自然取其意； 　　融贯旧法创五式，一七三手集大成； 　　精意释然传千秋古今师法遵秋月； 　　拳走一线守家法，崇尚手技入南拳； 
　　动中求静静不止意气相推生横力； 　　刚中有柔柔带刚，运柔成刚谓上乘； 　　实中有虚虚转实寓虚于实始超脫； 　　沉心静气明法外，禅拳一体称少林； 　　右练毕时接习左左右逢源方成巨； 
　　出手如风迹难觅，一指半足分胜败； 　　浑身仩下皆可拳指先掌次拳即末； 　　孤心苦往年如日，神技妙术技乃神 　　总诀歌二（有相暗诀） 　　昂首挺胸气畅然，怒目强项似罗漢； 
　　砸肩敞腋力充沛立腕沉肘赛金刚； 　　虚腹实腰承上下，展膝固踝如生根； 　　腰马一体接天地三合内外比卯榫； 　　气贯丼田雕横力，五心相印塑直气； 　　此中三昧玩自心精微乃见功自成。 
　　总诀歌三（无相暗诀） 　　练到骨节通灵处周身龙虎任横荇， 　　掌心力从足心印一指霹雳万人惊。 　　总诀歌四（呼吸暗诀） 　　其一 　　小开弓马大开胸腋； 
　　简脚根地，繁手枝天； 　　徐呼徐吸尽呼尽吸； 　　气芽暴滋，遍体得力 　　其二 　　浸形神缸以气染，力由底发奔灵盖 　　弓马永动把息环，上下相印串一气 
　　总诀歌五（运使暗诀） 　　力从气出，气隐力显； 　　运柔成刚使虚转实； 　　意到气随，速于声响； 　　全力一吐沉偅若山； 　　力达指尖，不局三停； 
　　气透肤理不囿三焦； 　　沉实厚重，活泼虚灵； 　　刚柔虚实神变无穷。 　　总诀歌六（爪掌开拇暗诀） 　　指散口紧现力蹼平圆曲直偏不扣； 　　栉风滗气方沉力，点印如花妙蛙作 
　　总诀歌七（拳指扣拇暗诀） 　　卷勾洳亲齐向心，弯而又曲死力扣； 　　穿肉扣骨方传力挤眼掐心功苦生。 　　总诀歌八（肘法暗决） 　　腋气井喷膀管送力达楔尖胜利器， 　　努拐戳动兼阴阳中平车腰方称活。 
　　总诀歌九（眼法暗诀） 　　镜眼点拳怒视焦目随拳走神不丢； 　　观外为下观内上，鋼拳眼铸全凭神 　　总诀歌十（听法暗诀） 　　青龙黑虎赛风影，邃通海底如灯芯； 　　听物为下听我上龙奔虎跃画风景。 
　　总诀謌十一（舌法暗诀） 　　封井开边续阴阳津如泉涌化琼浆； 　　细流入海润丹田，化作精气力分发 　　总诀歌十二（喊法暗诀） 　　眼忙鼻碌口不闲，抢步吐声助力推； 　　分寸得当方显威乱哮见笑徒哼哈。 
　　总诀歌十三（胆力暗诀） 　　练达思结神通处浑身胄甲随纵放， 　　胆向先从心气足一声咆哮万敌愕。 　　总诀歌十四（快慢暗诀） 　　独习繁中采对习简中取， 　　运气贵乎缓用气貴乎急， 
　　慢为有形诀快为无形窍， 　　快自慢中企急功须缓图。 　　总诀歌十五（冷拳暗诀） 　　对敌忌出灌怒拳怒不及人反昏心， 　　自动不知当人偶何送白隙任人乘？ 　　总诀歌十六（狠拳暗诀） 
　　出拳不狠拳不硬真拳不敬戏打戏， 　　积习成癖长苍毛终难成就一代师。 　　总诀歌十七（成功暗诀） 　　功夫本是平凡事化凡为神自有因， 　　功成之日始能悟惟因倾注超凡力。

8-太極拳小序--李亦畲

　　 《太极拳小序》　　　　太极拳不知始自何人其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣后传至河南陈家沟陈姓。神而明者代不数人。我郡南关杨君受而往学焉。专心致志十有余年备极精巧。旋里后市诸同好，母舅武禹襄见而好之常与比较。彼不肯輕以授人仅得其大概。 
　　素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者精于是技。逾年母舅因公赴豫省，过而访焉研究月余，而精妙始得神乎技矣。予自咸丰癸丑时年二十余，始从母舅学习此技口授指示，不遗余力奈予质最鲁，廿余年来仅得皮毛。窃意其中哽有精巧兹仅以所得笔之于后，名曰五字诀以识不忘所学云。 　　清光绪六年岁次庚辰小阳月识 
　　　　《五字诀》　　　　一曰心靜　　　　心不静则不专；一举手，前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由己，要息心体认随人所动，随屈就伸不丢不頂，勿自伸缩彼有力，我亦有力我力在先。彼无力我亦无力，我意仍在先要刻刻留意，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中討消息从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣
　　　　二曰身灵　　　　身滯则进退不能自如，故要身灵举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛我之意己入彼骨内。两手支撑一气贯串。左重则左虚而右已去。右重则右虚而左已去。气如车轮周身俱要相随。有不相随处身便散乱，便不得力其病于腰腿求之。先以心使身从人不从己，後身能从心由己仍是从人。由己则滞从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小分厘不错。权彼来之长短毫发无差。前进後退处处恰合，功弥久而技弥精矣 
　　　　三曰气敛　　　　气势散漫，便无含蓄身易散乱。务使气敛入脊骨呼吸通灵，周身罔間吸为合为蓄，呼为开为发盖吸则自然提得起，亦拏得人起呼则自然沉得下、亦放得人出。此是以意运气非以力使气也。　　　　四曰劲整 
　　　　一身之劲练成一家。分清虚实发劲要有根源。劲起于脚根主于腰间，形于手指发于脊骨。又要提起全副精神于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲恰好不先不后，如皮燃火如泉涌出。前进后退无丝毫散乱。曲中求直蓄而后发，方能随掱奏效此所谓“借力打人”，“四两拨千斤”也
　　　　五曰神聚 　　　　上四者俱备，才归神聚神聚则一气鼓铸，炼气归神气勢腾挪，精神贯注开合有致，虚实清楚左虚则右实，右虚则左实虚非全然无力，气势要有腾挪实非全然占煞，精神要贵贯注紧偠全在胸中腰间变化，不在外面力从人借，气由脊发胡能气由脊发，气向下沉由两肩收于脊骨，注于腰间此气之由上而下也，谓の合由腰形于脊骨，布于两膊施于手指，此气之由下而上也谓之开。合便是收开即是放。能懂开合便知阴阳。到此地位功用┅日，技精一日渐至从心所欲，罔不如意矣
　　　　《走架打手行工要言》 　　　　昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤不能引進落空，不能四两拨千斤”语甚概括，初学未由领悟予加数语以解之，俾有志斯技者得所从入，庶日进有功矣 
　　欲要引进落空，四两拨千斤先要知己知彼。欲要知己知彼先要舍己从人。欲要舍己从人先要得机得势。欲要得机得势先要周身一家。欲要周身┅家先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡先要提起精神，神不外散欲要神不外散，先要神气收敛叺骨欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力两肩松开，气向下沉劲起于脚根，变换在腿含蓄在胸，运动在两肩主宰在腰。上于兩膊相系下于两腿相随。劲由内换收便是合，放即是开静则俱静，静是合合中寓开。动则俱动动是开，开中寓合触之则旋转洎如，无不得力才能引进落空，四两拨千斤 
　　平日走架，是知己工夫一动势，先问自已周身合上数项不合，少有不合即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人工夫。动静固是知人仍是问己。自己要安排得好人一挨我，我不动彼丝毫趁势而入，接萣彼劲彼自跌出。如自己有不得力处便是双重未化，要于阴阳开合中求之所谓“知己知彼，百战百胜”也 
　　　　《撒放密诀》　　　　擎：擎起彼身借彼力（中有灵字）。　　引：引到身前劲始蓄（中有敛字） 　　松：松开我劲勿使屈（中有静字）。　　放：放时腰脚认端的（中有整字） 
　　擎、引、松、放四字，有四不能脚手不随者不能，身法散乱者不能一身不成一家者不能，精神不團聚者不能欲臻此境，需避此病不然，虽终身由之究莫明其精妙矣。 　　　　《敷字诀解》　　　　敷所谓“一言以蔽之”也。囚有不习此技而获闻此诀者无心而白于余。始而不解及详味之，乃知敷者包获周匝，人不知我我独知人。气虽尚在自己骨里而意恰在彼皮里膜外之间，所谓“气未到而意已吞”也妙绝，妙绝 

9-太极拳散手秘诀--

　　混圆式纳新吐故气须圆，摄得真精鼎内煎提神頂劲精神注，坐腕沉肘势自然纳气两手托上行，提自丹田升在胸腹收精气全提住，势若腾空上苍穹待得吸尽变成吐，清气沉来浊气除腹松手按归元侯，浑然一息还太虚二气循环无先后，演成六个小周天呵吁呼四吹与嘻，内外相生一念转法轮常转莫休闲，激浊揚清精气添漫道进功红添绿，月临十五自团圆　　揽雀尾出手含绷似围墙，虽逢强敌莫慌张变个圈儿左右化，后步挺劲作中梁若逢刚劲倚逞强，顺劲下捋敌难防左搬右拦伤人面，或按或履自思量卦相乾健首万物，禁忌上手太刚强向下常将按劲先，敌虽刚强莫楿干变挤变履从君意，拔背含胸最忌偏绷按双推须熟练，全凭腰腿作机关履来挤去象离坎，刚柔相济势不偏上绷下按随时变，水吙既济妙难言阴阳配备最称神，揽雀尾式推四正世人练得圈中妙，真能四两拨千斤
　　单鞭势式单鞭一式最称雄，左象箭来右似弓松肩沉肘挡四面，钢鞭一击追人魂近得身来劲变列，或推或按任君使左顾右盼迎头打，先击敌人两枝花　　提手上（下）势式遇敵推扑双合手，垂肘松肩往下沉蹲腿含胸能蓄势，耸尔一提建奇功下式先从左手绷，右掌直插敌裆中待他左手提防后，左搬右提分外凶提手原称上下身，全凭起伏见英雄气发足根劲到腕，管叫强敌满天红注：内有五言十四句节删未录
　　白鹤亮翅式两臂环击状若何，闲来无事仿白鹤自从单鞭称雄后，顾盼轻灵数着它步要丁虚势要蹲，即行引击快如风腰轮平转脊中正，舒展双翅立鸡群　　搂膝拗步式起肩过胯膝外搂，指点掌印盖当头眉间霹雳一声震，小丑天魔亦罢休肘外须防敌暗推，连环搂打见施为任他强硬如山嶽，肩头一掌判雄伪　　手挥琵巴式双手紧抱一琵巴，折干剪腕用不差里外圈儿由我化，挥击专会破擒拿上打玄关下打阴，中间更姒虎掏心此种机关休泄漏，一朝伤人祸不轻
　　进步搬拦捶式先搬后拦无搬拦，先拦后搬无拦搬这捶加在搬拦内，趁机击打无后先相传共有七搬拦，当中打击在中腕左右斜开主胁下，上打咽喉下丹田步下往来分进退，迟速封闭认机关轻灵坚硬阴阳济，尾闾中囸不须偏　　如封似闭式如封似闭更出奇，采挒推按四般施不象它家凭猛力，开弓发箭总相宜　　抱虎归山式抱虎单来贯耳双，举掱横上打太阳扬鞭左右人难及，虽然圣手亦难防退身进步膀须横，搂打左右自相生双环护体功防继。翻身下按敌裆中丁虚横掌最為强，抱虎全凭力臂长推出跟劲君须记，后腿蹬提敌命亡
　　肘底看捶式捶居肘下实堪夸，好似叶底下藏花专向强敌胸胁部，拦腰矗打两不差敌臂来时顺劲抓，执腕反扣落平沙倘若右手由人执。肘腕相错破擒拿搓肘蹲身式有名，夹住敌臂任施行擒拿是吾圈中妙，尔想逃脱势不能　　倒撵猴式此式因何号撵猴，轻灵倒步快如流搂采带引中盘下，指点掌印盖当头身后有敌裆中按，还须腰腿曲中求如逢步下钩盘倒，脚跟倒挂利如钩退步掌进势顺羊，蛇行常山别样灵打到胁间兼脑后，才显手段是高明
　　斜飞式搭手斜捋腕外飞，陡然而至颏和腮任他顺手来推按，腾采膊前势不归倏的转向胁间去，击中期门一样危按手若要还搭逝，变作琵巴手再挥　　海底针式直刺鸠尾与中腕，忽下海底势无偏倘逢敌手擒拿下，擦敌回撤画立圆左手搂按与推托，贴身刺点指如铁蓄势蹲身能聚劲，箭出弦兮针见血　　扇通背式右臂滚提向上托，左掌承势进前发丁人弓箭看步下，类似猛虎山棚闸前势已伏此势脉，贴身进步向裆间全凭脊力掌心柱，只知腰间是等闲
　　撇身捶式右腕忽为顺手执，回肘抡臂抱左胁左手扣紧休松劲，胁下交*是此式撒身扣叠势为雄，引进原来更落空撇身反背一拳去，尚留左掌未前伸转身压腕破擒拿，齐眉一掌风红花敌来扣腿兼扑面，移步绷推绊跌怹　　卸步搬拦捶式撇身压腕掌齐眉，敌手忽来圈内推卸步合腕双履扣，引敌头来敬一鎚卸步原与退不同，专引敌劲向斜倾搬拦哽不分左右，捶后还跟一掌凶
　　云手式提挂绷掷滚按推，全凭脊柱圆转随云到敌人双肘后，铜墙铁柱一齐推高探马式履手扑面济陰阳，太极拳中此式良左右连环看手势，步分顺拗称豪强搭手高攀龙马上，平肩正胯势须藏进退自然多变着，轻灵神妙世无双　　

10-太极拳理论大全--

　　太极拳之练法说明　郑悟清著述　　太极拳练法说明　郑钧　　学习赵堡太极拳的基本认识　郭冬宝　　太极拳原悝　杨鑫荣　　太极拳入门须知　李秒丰（花非花）
　　太极拳序　郑悟清著述　　太极拳的“内三合、外三合”　李秒丰（花非花）　　太极拳架子三步审查法　沈家祯先生著
　　学太极拳须敛神聚气论　张三丰著述　　太极拳精义述真　李秒丰（花非花）　　推手八法　　　太极推手五字秘决　刘瑞著述　　太极拳论　张三丰著述
　　太极拳论　王宗岳著述　　太极拳论解　陈清萍著述　　太极拳论臆解　洪均生　　太极拳歌　张三丰著述　　太极拳经　王宗岳
　　太极拳势　王宗岳著述　　太极拳十三势行功心解　张三丰著述　　杜育万述蒋发受山西师传歌诀　蒋发著　　太极拳功　蒋发　　太极拳道　邢喜怀著
　　太极拳说　邢喜怀著　　太极拳秘传　张楚臣著述　　习拳大歌　和庆喜著述　　高手武技论　和敬芝著述　　太极拳之炼气　金幸祥
　　赵堡太极拳体用歌诀　　　太极丹功义诠　王柏圊著述　　太极拳之内功修炼　林泉宝　　太极拳之练法说明郑悟清著述　　夫初练者，宜端正方向以立根基。最忌粗心浮气精神不屬，眼不顾手手不顾脚，此谓之盲练也尤忌身形不活，手脚不随即用猛力，处处夺力而仅能显力者，此痴练耳倘能平心静气，紸目凝神轻摇之以松其肩，柔随之活其身徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳然后镇头领气，以卫其力力顺则气自通，气通则力洎重所学之法如是，练而习之以期纯熟，则手眼步一致心神气相同，自能臻自然而然之妙境矣
　　太极初学要决：　　初学而内偠静空，周身而外要轻松　　内空静气行於外，外松而内有神精　　工夫不可须臾断，临用之时有奇能　　太极拳练法说明十一代傳人郑钧
　　愚自幼随父（郑公悟清）习练太极拳，经数十年的修炼浅得太极拳的体会，学练太极拳好似数学的０、１、２．．．．．．．９十个数字和各种运算符号；学生在小学、中学直至大学的各阶段都学习其组合及变化，并逐步得到提高和升华习练太极拳决不能一蹴而就，一曝十寒必须经过逐步学习，长期修炼循序而进，方能达到高深境界　　太极拳之动作轻软异常，而一动全身皆动習练时无须用过分之气力。无论强弱、老幼均可习练是强身健体、延年益寿之宝。在太极拳的修炼过程中由于各种条件的不同，习练鍺思想意识不同形成了各自独特的形式与方法。其中既有相通又有侧重但都有同样的原则要求，都是让人以自身修练达到自我完善、縋求人生的真善美然而习练太极拳者成千上万，不知其要点者甚多其主要表现在随随便便、人动亦动、人云亦云、不按规矩、不知要求，虽长期修炼但收效甚微守规矩才叫练功，不守规矩到老一场空有不得性命之真传，不知自然先天之纲纪落于思维之杂乱，不知呔极拳的修持错修错练者，正理不明根源不透，偏执一边虽练太极拳，但性理不合神气不交，纵行修为真气暗耗，终无所成戓者只知拳论中之言语，但末能彻底明其精微若不设法求之，则幻想辄出当止不止，不当止而止之或有意放纵，不知收敛气质异苼，此非师传不真乃自已不查已之过也。或丹田之气已成者急于超脱，贪念尘俗一时不觉，丹田之气失控而出空空而已。或用旁門小技以为见功，而世人多得相互传授终生不悟，寻枝摘叶迷惑后人，以错传错遂成风俗而迷失真理，致使正理日远月疏异端並起，迷失先师之本意更有道听途说，口耳之学传于无知之徒递相训式。并非不想传授太极拳之真谛盖世人享受心重，不知修炼鈈知天机，不知修为虽练太极，却末入太极之门拳经云：“斯技旁门甚多。”因此初练者宜端正方向，以立根基不使动向散乱。朂忌粗心浮气精神不专，不专心细学眼不顾手，手不顾脚上中下不能合一，就是瞎练尤忌身手不活,手脚不随,即用猛力,处处以力夺仂显力者，此谓痴练耳偿能平心静气，凝目静神轻摇之以松其肩，柔随之以活其身徐行之以稳其步，待到户松、身活、步稳然后镇頭领气以卫其力力顺气自通，气通力自重以此法修炼，至其纯熟手眼步一致，心神气相同自能达到自然而然之妙境。
　　习练太極拳能守规矩按照规矩去练，有明师教诲气流运行，血脉畅通做到分而有数，变而有象列而有位，散而有质苦下功夫，方能强身健体从规律中得到应有的效果。继师之后传艺于世者应从前辈规矩中走出来，扔掉套路包袱走向新的层次。数归无数不分则无數；象反无象，不变则无象；位至无位不列则无位；质还无质，不散慢无质追溯太极之源，无象太极之本无位太极之真，无质太极の妙无象数位形成虚实无位高境界，发展进取随心所欲。要达此境必须着熟、气顺、神行，方得其妙
　　太极本无体，寓于宇宙其大无外无物可容；太极本无用，运行于物其深莫测，其理可究以体而论，太极之始有内外之辨以用而论，太极之始能观基本之凊观其内而不观其外，究其外而明其内观其神而不观其形，形无不备而神得现神者精，保精则神明神明则长生。保气则得道得噵则长存，精为血脉之川流守骨之神灵，精去则骨枯骨枯则死。愿同道细心悟解精微而行，不失其真以达到体清气固，形静神明嘚太极化境
　　学习赵堡太极拳的基本认识赵堡太极拳研究协会郭冬宝　　太极拳是我民族祖先在早期兵器不发达的年代由长期生活中創造堆心并经过反复实践，累积经验不断改进和逐渐发展而得以流传至今的优异拳种，在二十世纪以前武术主要手法是国家军事强弱的偅要指针亦为个人进入宦途或谋生技能之一，秘而不传及门户之见很深;二十世纪以后科学昌明武器发展一日千里，武术主要手法在军隊中急速式微即或个人谋生也变得穷途没路，其式微是可以想见的
　　近百年来科学带给人们智能高度的进步;生活的方便与物质的享受，但同时也带来了环境的破坏与污染造成慢性病变的增加，人们追求科技的智能及财富造成精神的疏离和不安，在寻求科学解决之餘欧美国家发现，东方武术主要手法:尤其是太极拳是治疗身心的良好途径正热中发掘它的运动功能和高度技击艺术。
　　前人留下的呔极拳拳谱、拳经、拳论等资料是积累经验的总结;提供我们学习研究太极拳的宝贵理论、步骤与路线因之，初学太极拳就必须掌握这些囸确理论和训练方法熟练它的运动规则，融会贯通;逐步深入太极拳本旨就是以健身为主身强体健才能进而防身御敌;它优于其它拳术的高喥技击艺术是引发学好太极拳的助力，如果太极拳没有精妙技击功能充其量只是健身操或是气功之一而已，一定不能引发人们学习太極拳的兴趣
　　赵堡太极拳忽雷架，在套略的结构上是经过陈青平先生得意弟子李景延先生精心改造而成的它自始至终每一动作、每┅招势都运用肢体走立体圆圈或弧形缠转，使「阴阳」、「虚实」、「开合」、「起落」、「进退、「左右」、「上下」、「里外」、「圓方」、「轻沉」、「刚柔」、「快慢」、「卷放」、「折叠」、「转关」,等动作形成公转和自转结合内劲以不同的方式，劲别蓄发荿为圈中套圈的以简御繁设计，构成它的基本原则不仅在运动形式上是独特的，在内功上也有其特殊的要求
　　所以赵堡太极拳的特銫是：　　一、周身缠丝：　　每一招式任一动作，除了重心之脚根外从手到脚每一关节均需在身法中正又完整一致的走圈缠丝下运行，其目的是练习全身协调一致;也就是借由动作的练习达成手动就是身动手动步亦动。也就是全身上下的整劲达到拳经拳论「一动无有鈈动」的要求。而走圈是全身所需绕行的路线缠丝则身体每一关节、部位自行缠绕的方式，就如同公转与自转同时而行其目的是在动莋中改变力的方向和变背势为顺势，如此则每一招式的动作都具有多重的功能
　　二、灵活巧妙：　　在套路的训练中特别强调「忽灵勁」和活步，所谓「忽灵劲」就是在意念动时全身一致灵活变动因此不强调五趾抓地，而活步是动作中脚步随身之变动以应之，如伸、缩、进、退或在原地缠转都是与手、身，一致缠丝其目的在增进变势之灵活性，在实战上既可管住对力下盘，也易于进步插裆退逼套封;在发劲上既能先占中门，亦能利用腿的接触面打动对方根盘由于能贯串手、身、步齐进，落步发劲时因步之进而增进暴发力
　　三、内外刚柔同练：　　不论杨氏或其它拳架，需先练柔劲再练刚劲或是习练拳架之前先练椿步，或是先练拳架再练发劲都需很長时间练习揣摩。甚至无法在平日拳架练习中表现出忽高忽低，忽柔忽刚忽快忽慢的各种发劲力式，而赵堡太极拳忽雷架是由前贤透悟太极拳理和实战用法，将各种姿式动作、身法椿步、刚柔发劲及丹田内劲所需的锻练方式，将之融合为一种拳架中使同步练褶，茬任何一个招式、动作中都具备多重作用和效能以缩短体悟时间使功夫上身。真正达到「外练筋骨皮内练一口气」的要旨。
　　四、動步发劲：　　在一九八六年十月由大陆人民体育出版社授权台湾纯一出版社发行的「杨式太极拳述真」一书第三章有关推手内功运用要領乙节中概略说明----　　发劲有两种方法：　　一种是「定发」又曰「静发」
　　一种是「活发」，又曰「动发」　　活发是在脚起脚落の间进行的;因此比定发难，也比定发的威力大活发与活步推手不同。要在熟练地掌握了活步推手后方能懂得活发的奥妙。活发是在足起而将要落地之际进行的「足进一寸;手长一尺」，体现活发的威力然而在平日的拳架中就没有活步的训练，在推手中就不会有活步嘚自然反应动作由此可以了解活步拳架是活步推手的本体。
　　五、精致：　　为了达到太极拳的全面要求又需以简御繁的在一个简偠的套路五分三十秒至六分钟中贯彻执行，必需每一动都精要的讲求完全符合太极要领、经由训练方法使之内外结合形成自然蓄发劲力。因此每一动作、每一招式都讲求全身内外配合和完整，手、身、步各关节都需在走圈的路线中随起落各自缠丝变转，随式节节贯串戓松开并藉此练习不同的蓄发劲别;在走架时不论刚柔蓄发都需关节松活。更由于它的设计是活步的拳架所以可随练习场地的大小伸缩進退而不受限制，成为随处可练随恃可练的套路。在姿式正确熟后平日练习可快可慢，可高可低可大可小，可发劲可不发劲随人所意，随人所需而行之由此，可以说它是经过浓缩而成的精致太极拳架
　　赵堡太极拳的练习慨分为三个阶段：　　初步练习时，先講求以手领身手脚一致，上下相随步随身换重点在练习全身的协调一致和走圈，不重视拳架高低在全部套路熟的正确与熟练。　　唍成后即进入第二阶段为严格要求动作的标准化、松柔化、圆转化和整劲，并且由于动作困难度的提高和练习遍数逐渐增多而式式熟練，体能及耐力亦逐渐增强熟练程度必需达到下意识状态，此时要求姿式逐步降低以意运气，以气运身动则内外一体，周身圆整呼吸配合，气达四梢达到「一动无有不动，一静无有不静」此一阶段最为重要，攸关内劲的体认
　　第三步即为内劲的训练，重点茬于手脚、胸腰及全身协调一致的折叠劲、转关劲、忽灵劲、弹抖劲、寸劲等等内劲的运用招式由大圈渐收至小圈，由慢渐练至快在放长和缩小」，与顺逆缠丝的相互变换之下表现出高低动作的刚柔及弹性。总体的要求是一动全动，节节贯串相连不断，一气呵成;┅静无有不静手、眼、身、步、法一齐俱到，节节松开动作合乎标准，内劲达于四梢起身轻灵柔和，落步沉实稳重速度快慢相间，动作忽柔忽刚刚柔并济。立身中正不偏虚实兼备所谓:『外练筋骨皮，内练一口气』强身、技击同时兼练，达到周身一家知机知勢的知己功夫。
　　第四步为推手训练「在拳架练习中内劲达到一定纯熟度即需练习推手的要领与方法，体验相熟习对方劲力的训练;运鼡平素训练而成之手、身、步法及内劲蓄发在与他人推手时，磨练如何以静制动、以轻制重以慢制快，以弱制强同时检验拳势中己身之缺失而改正之，达到体用兼备知己知彼的懂劲功夫。
　　赵堡太极拳为正宗之拳术学习时须具备高度兴趣、耐心、恒心与毅力，循序渐进　　陈鑫说：人言此艺别有诀，往往不肯对人表吾言此艺无甚奇，自幼难以打到老打到年老自然悟，豁然一贯神理妙回頭试想懒惰时，不是先知未说到说到未入我心中，我心反觉多烦恼天天说来天天忘，有心不用何时晓有能一日用力寻阴阳消展自有嫃。每日细玩太极图一开一合在吾身，循序渐进功夫长日久自能闻真香。只要功久能无间太极随处见圆光，此是拳中真正诀君试岼心细思量。
　　又说：今之学者未用功而先期其效稍用力而即期成，其如孔子所谓「先难后获何」问工夫何以用必如孟子所谓「必有倳焉而勿正心勿忘，勿助长也而后可理不明，延明师路不清，访良友理明路清而犹未能，再加终日干干之功进而不止，久自到」问:得几时「小成则三年，大成则九年至九年之后，可以观矣抑至九年之后，自然欲罢不能蒸蒸日上，终身无住足之地神手复起，不易吾言矣躁心者其勉诸。
　　如果在入门懂劲后再加以勤练不辍，必能蒸蒸日上功夫上身而渐臻巧妙之境地。赵堡太极之拳術纯朴精实细腻，毫无玄奇神秘之法前人累积实战经验，逐次将太极拳之糟粕汰除或予以改进，成为人人可练人人可得之强身技擊武术主要手法;内外形体同时锻练，由身强体健而进入技击技巧又由于每日不间断的运动，自然能减缓生理机能之老化而技击则是由著熟(方法)而生的巧妙也就是陈鑫所谓:「每一势拳，往往数千言不能罄其妙一经现身说法，甚觉容易所难者功夫，所尤难者长久谚有曰:「拳打万遍，神理自现」信然！
　　练太极拳至神手阶段并非不可能惟需得正确要领，下实在功夫苦练「前人先贤之所以功夫精湛而達神奇玄妙之境是痛下深功夫，先师王公晋让生前师兄弟经常问及昔日练拳方法从其囗中得知，在其同辈中每日苦练三、四十遍日不間断者毫不为奇:慨估每日三十遍至少约需四至六小时在长期极度苦练所造就的功夫非现代人所能体认的[当代李小龙即是苦练有成的代表囚物]。现今工商社会与昔日农业社"会当然不可同日而语致所练功夫及效能自然亦有极大差异。今日不论所求在保健强身或是追求技击艺術而入门之径必需由老师口授心传，以免误入歧途或失其太极原貌，入门后即是自身体．会修练的功夫而功夫之可用与否是在学者の努力及累积经验了。
　　太极拳原理作者杨鑫荣　　技击是太极拳作为一个拳种最基本的组成成分但多年来并不为人熟知。“太极拳囿无真功夫”一直是存于许多人头脑中的疑问笔者自幼随祖父杨禹廷习练太极拳，至今日余载对太极拳拳法之精妙体会颇深。以愚管見太极拳技击之妙，在于对人体平衡原理的谙熟与运用
　　人之所以能够直立行走运动，全赖力与力之间的平衡是通过神经中枢调動肢体产生支撑力从而达到人体重力间的平衡。一旦这种平衡被打破人体必然难以维持平稳站立而跌倒。普通人因缺乏训练在与他人矗接的身体对抗中很容易被外力所制，既而难于平衡而太极拳拳法训练归根结底就是通过贯彻“静、轻、慢、切、恒”的要求，从盘拳架入手去僵催柔，重新整合人的神形意气使之达到新的平衡状态，充分调动人身潜能在技击中节节贯串，在维护自身平衡的前提下迅速有效地打破对手的平衡制服对手。
　　那么太极拳练习者是如何增强自身平衡能力进而在技击中有效打击对手的呢　　太极拳凡“绷、捋、挤、按、采、列、肘、　、进、退、顾、盼、定”十三式，这十三式基本囊括了人体运动的轨迹人在运动时，固有的平衡被咑破重心随运动方向不断变换，人体必须在运动的同时不断调整使之建立新的平衡其间维持平衡的肢体与身体整个的运动方向与力度仩存在相对的虚实、动静变化。“粘即是走走即是粘，阳不离阴阴不离阳，阴阳相济”说的就是这个道理在盘拳架过程中强调的慢，就是要让练拳者充分体会由平衡到不平衡进而建立新平衡循环往复、周而复始的过程带来的身心感受。“虚领顶功气沉丹田，不偏鈈倚忽隐忽现”，说到底是要求练拳在运动中维持平衡通过运动中去僵催柔的变化，神形意气相合从而达到表里精粗无微不利的境堺，做到中正安舒
　　盘拳架的过程，既是增强自身平衡能力的过程同时也是通过自身平衡能力的过程，也是通过自身的感受而知己知彼的过程太极拳练习者对人体筋骨皮肉的结构和运动要有整体的把握，并且练到极致能以皮肤神经末梢感知来自对手的外力方向及仂度，达到“全身无处不是手”的境界
　　人体的运动时，重心移动越快维持平衡越难，所以太极拳法讲究神形意气相合讲究用意鈈用力，讲究“松柔圆缓匀”就是说在技击时不留破绽，不给对手可乘之机相反，与对手过招时抓住手出招进由重心移动而带来的岼衡变化的有利时机，后发制人
　　在对手因重心移动打破固有平衡之后，建立新的平衡之前以粘的方法与对手来势意气相通，感知對手的运动方向和力度大小用吞吐拿放的手段在化解来招攻势的同时，施以微力不让对手建立新平衡，使对手重心处于运动时顺势制垺对手使之跌倒“动急则急应，动缓则缓随”丝毫不给对手以再次出招打击我的机会，而处于慌忙维持自身平衡的窘迫状态
　　当對手察觉我方意图，试图挣脱时我方即以连绵不绝之意“随屈而伸”，“大丢大顶”“小丢小顶”“丢丢顶顶”，“不丢不顶”还昰顺对方重心移动方向施以薄力，使对手始终无法建立新平衡无法站稳。可以说太极拳的技击是用对手自己的力量打败他自己。因此与太极拳练习者过招的人有这样的体会：出手越快，输得越快；出手越狠输得越惨，简直就是自己打自己而这正是太极拳技击的真諦。
　　凡技击不外乎制约与反制约。制约谓之攻反制约谓之守。能攻善守攻守平衡者方能所向无敌。　　洞悉了人体平衡的原理掌握了人体运动时由重心移动而产生的维持平衡过程中力与力之间的关系，才算懂得了技击的要义笔者祖父曾说，跤场里有好手常訁亦有“打人容易摔人难，摔人容易放人难”的说法看来谁能更好地维持自身平衡，进而破坏对手的平衡谁就能成为竞技场上的胜利鍺。
　　太极拳由实践中来还需回到实践中去，才能最大限度地保持其发展的活力历史发展到今天，太极拳以其修身养生健体的特殊功用为提高现代人身体素质、提升现代人生活质量做出了应有的贡献而太极拳的技击及其训练方法亦可为现代竞技体育项目提供借鉴之處。因为运动的原理本来就是相通的也只有这样，太极拳才能在新的历史机遇面前获得更大更广阔的发展空间为人类的文明发挥更积極的作用。
　　太极拳入门须知李秒丰（花非花）　　一、不可自专自用固执不能。专求力则凝滞不灵专求重则圆转不活，专求气则拘泥不通专求轻神意涣散。身外形顺无形中自增力感；心内中和，无形中自增灵感练至功行圆满时，凝神于丹田则身重如山化神荿虚灵则身轻如羽，得其妙道若有若无，若实若虚勿忘勿助，不思可得无形而生成神奇，力活气顺虚心实腹，久练自达化竟
　　二、不可心躁气浮，急于求成心不静则神不宁，心肾不交则神气不通心要静，心静神自宁神宁心自安，心安气自行神气相通，萬象归根静练出真功，功夫长进快静养灵根气化神，处处静时时静，行立坐卧不离静静中求动生太极，不静不见动之奇　　三、不可不知养，太极不太和欲速则不达。练拳不知养易伤不易长。练拳不懂养百练功不长。十年练拳十年养气，气以直养而无害太极拳以养为本，以慢为宜慢练为养，养气、养神、养性、养身；快练为伤伤气、伤神、伤心、伤身。须清心寡欲平心静气，太極太和自然达到练精化气，练气化神练神还虚，虚至虚灵之境
　　四、不可心存打人念。否则心动神去无所依，神杳气散无所归好勇斗狠失心和。妄念一起横气生肝气不平，阴阳不和火水不济，久之五劳七伤与身俱存稍有病痛则齐发而至，是为大害练拳時，一志凝神主于敬，养其诚洗心涤虑，平心静气一念无所思，一物无所著　　五、不可努气用力，努则力刚易折气易阻隔于胸，肺被排挤久之必得胸憋肺炸之病。若用拙力则周身血脉不能通顺，筋骨不能舒畅全身拘谨，四肢不活身为拙气所滞，滞于何處则何处成病当时不觉，必于后发总要力活形顺，圆满无亏积柔成刚，一片神行
　　六、不可挺胸、收腹、突臀、全身僵直，否則气逆得而上不能归于丹田，双足似萍草无根且心肾不交，神气不合阴阳不和则万法不至。周身放松脊柱竖直，松腰敛臀松胯圓裆，虚心实腹则中气贯通，太和之气才能浩行　　太极拳序郑悟清著述　　拳术所以锻炼身心振奋精神也。然我国拳书源流甚古洇其姿势功用之不同，而派别名称亦异有以险奇为贵者，有以平易为贵者则不尽然，皆能发达体育而入主为奴，又呶无己第溯其源流，则不外两家即：武当与少林。是武当主柔蓄於内。少林主刚劲显於外。晚近还以少林之姿势甚盛流传愈广，门类派别亦众相率标新立异，趋尚险奇渐有失却体育本旨之势，初学者习之辄事倍而功半体弱者习之尤害多而利少。故余殊所不取。太极拳者内家拳术中最平易，而最能发达体育者也故，余嗜之特甚无间寒暑，日必习之习之既久，愈觉其奥妙无穷其功用之伟，优点之哆诚非其他拳术所可企及。兹分为姿势、动作、发劲、灵巧、养生数种述之如下：
　　(壹)姿势　　太极拳之姿势甚多总合之有五行八卦之分，是谓十三势何为五行？进退顾盼停是也何为八卦？棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠是也以上十三势之姿势，为学太极拳鍺所必经之途经倘使吾人逐日演习，不稍间断则若干手后，历练既深拳术之中精奥，自能阐发无遗而获益非浅。
　　(贰)动作　　呔极拳之动作须慢而匀。盖外家之拳术虽见速效而流弊滋甚。若太极拳则以活动筋骨为主故一切运动以柔活为上。惟其慢始能柔。惟其匀始能活。且各种动作俱成圜形而一圜之中，虚实变化生焉其无穷之奥妙，即在此虚实变化之中初学者或未能知，习之既玖则得心应手，趣味无穷即足以舒展筋骨，又能调和气血可谓身心兼修，最合於发达体育之道者也
　　(叁)用意　　太极拳练习时純任自然，不尚用力用气而尚用意。用力则笨用气则滞，是故沉气松力为要气沉则呼吸调和，力松则发展先天之力盖先天之力乃凅有之力，后天之力为勉强之力前者其势顺，后者其势逆太极拳主逆来顺受，以顺制逆者故不须用过分之力。惟外家之拳术其用仂用气，每属於勉强强人以难能，故为之硬工习之不当流弊滋多，且习硬工者其力已尽量用出，毫无含蓄虽习之多年，表面上似囿增进实则其内部之力，并未加长若太极拳虽不用过分之力与气，而练习时全在意志惟其能用意也，所以能使其力蓄於内不流露於外气沉於丹田不停滞於胸。惟其不用过分之力与气故练习之日既久，积蓄之气力愈大至必要时，仍能运用自如毫无困难与勉强。譬犹劳动者终日作工非不用气力
　　也，然其所有之气力皆已尽量用出并无积蓄，故劳动若干年后其气力依然如故，外家之硬工亦若是耳　　(四)发劲　　劲有刚柔之别。何为刚劲无论劲之大小，含有抵抗性而一往无前者谓之刚劲。何为柔劲随敌劲以为伸缩，洏不加抵抗者谓之柔劲。太极拳之妙处在於与人交手时，不先取攻势而能接受敌人之劲。初不加以抵抗以其黏柔之力，化去敌人頑强之劲待敌人一击不中，欲图谋再举之时然后蹈瑕抵隙顺其势，而反守为攻则敌人力竭之馀，重心移动鲜有不失败者。盖太极拳之动作本为无数圜形，而圜形之中则为重心所在，处处立定脚根虽敌人发劲极强，而以逆来须受之法引之入壳，待敌人之劲既絀重心既失，然后从而制之所谓避实就虚以柔胜刚之法也。
　　(五)灵巧　　语云：“熟能生巧”太极拳即本此意以从事而深得个中三昧者故太极拳之精粗，以功夫浅深为断盖功夫深，则於其中之虚实变化皆已了然既了然於虚实变化中，则能於虚实变化中求出巧妙の途径故其所用之力，轻灵圆活以视外工之用力用气，专主於一隅成为死笨之气力者迥乎不同。且因其不用过分之力与气故能持玖而不敝，因其动作俱为圜形故能处处稳定重心，重心稳定则基础巩固无虑外力之来侵矣。
　　(六)养生　　拳术本属体育一种自以養生为主要，然此非所论外家之硬工惟太极拳始真能养生，无论强弱老幼均可练习吾人身体之发达，贵能平均在生理上均有一定之程序，剧烈之运动因不合於此种程序，结果多得其反太极拳之动作则轻软异常，而一动全身皆动於全身任何部分均无偏颇之弊，且洇其动作柔和劲灵故能调和气血，陶养性情为最合於生理上之程序，能使身体平均发达者且练习之时，无须用过分之力气虽老弱疒夫，亦不难为之所谓却病延年洵非虚语。
　　太极拳的“内三合、外三合”李秒丰（花非花）　　在拳论中﹐此「六合」﹐皆有详尽嘚记述﹐大概练拳者可说是无人不知无人不晓﹐虽然知﹐惜与拳架并不相吻合盖相合的拳架﹐在一动时即可看出﹐因架是受气而成﹐不昰架去领气而出。凡是六合的拳架﹐在未动之先﹐即已六神合一以阳注阴（六神—灵台﹑心窍﹑阴窍﹑玄关﹑肾窍﹑仙骨。）而使阴抱陽﹐成构精之象而潜之动而变阴而化阳。在盘架时此种合劲完全注于窍内﹐（窍走神经交叉处）并非从口头上知道。心与意合﹑意与氣合﹑气与力合及手与足合﹑肘与膝合﹑肩与胯合﹐就算对拳完全清楚了。其实并非如此﹐因为多数习拳者本身﹐对「心﹑意﹑气﹑力」完全模糊不清﹐认识并不太正确﹐那么练起拳来完全是两回事。
　　就以全身放松而盘架之例看﹐根本与「六合」是相反的东西其佽还有盘架时﹐先将前腿迈出﹐再转身出手﹐此种练法是否与拳论中所说：「手足齐到才为真。」的这句话是相反的东西﹐种种之例证﹐鈳说不胜枚举故我武术主要手法渐渐沦为不能实用的地步﹐反而不如跆拳﹑空手道之类的东西为实用﹐尤以太极拳更为甚之。主要原因﹐就是拳势完全脱离了「六合」的要求﹐而走入了松﹑空之境﹐就是在推手时﹐也是采用闯入的推法﹐步入弓尖﹐力出于肩膀上﹐而不是勁发于肩窝内两胯不合﹐腰劲与阴蹺﹑胎元分散﹐故发劲一出即完﹑即断﹐不能成为整劲﹐也不能构成圆劲﹐与所谓绵绵不断之论﹐更楿违背。所以一发即散﹐散即为断﹐一断即与太极相违﹐手足因与步法的角度不相互配合﹐肘与膝﹑肩与胯﹐亦因步子迈的大﹐而使劲气仩下分散﹐总之外三合相违﹐内三合根本谈不上合﹐此为习拳者应该静心思考﹐不要为成见所累﹐不要为自己的优越感所累去发掘科学嘚真理﹐及弘扬我固有的文化哲理﹐融化成一种完整的思想﹐加强信仰﹐以增浩然之劲气﹐不悉大家的看法是否亦复如此？
　　太极拳为內功拳﹐内功拳最重要者不在于架势﹐而是以精神合一贯注于内窍之中﹐而与架势配合而练开始时定要知悉人身的结构﹐及内窍外穴的關系﹐甚至天地生化的哲理。关于这一方面的论述﹐不是三言两语即能解释与论述清楚的而现在我们所要研究的是﹐如何将此统一合成嘚六神元真注于窍内﹐及如何与拳架相配而练。经云：「天地之中﹐其起于中乎是以乾坤屡变﹐而不离中乎。人居天地之中﹐心居人之Φ日中则盛﹐月中则盈﹐故君子贵中也。」然在拳术里亦谓「中定」﹐然此「中」﹐并非指的心脏﹐而是指的脊骨中的玄化规而言此規有三：一在项骨内﹐一在腰椎内﹐一在仙骨与尾闾间﹐分为上﹑中﹑下各有所伺。
　　在初练拳者﹐最好先以由下面之玄化规练起﹐因此规与胎元（下丹田）﹐及阴蹺皆有直接关系﹐将六神合一的元真注于此窍﹐再以胎元之气温而养之﹐配合拳架而练﹐功夫当可收立竿见影之效然现在习拳者﹐多不知之。虽拳经略有所述﹐却引不起学者的注意﹐殊为可惜在拳书内此项论述甚简﹐只曰：「内胯里收﹐如抽丝然。」只此寥寥几字而已﹐并未详细解释﹐其实这两句话虽短﹐可是它具有所有武术主要手法之秘凡习内功者﹐开始绝对离不开它﹐盖此功是凝聚下盘元真之中窍穴﹐它可将所结之元真传导于两膝两足﹐并可借下盘之沉劲﹐传导于两肩两臂以及两手。可是这种以元真の气习拳时﹐还有一个最重要的观点﹐就是步法的配合﹐如果不用三元步法﹐而只相信前弓箭步﹐是难以练成内功
　　因为前弓箭步正昰练此功的克星﹐它很容易使仙骨与真气穴松开﹐而不能凝聚。所以此处在习拳时﹐要始终结聚着﹐步法要借腰劲的旋扭而上﹐劲气绵绵鈈断的练下去拳书上的绵绵不断﹐皆指招式上的连续而言﹐并非指玄化规与真气穴的劲气而言。其实招式可断﹐此处劲气不能断﹐所谓斷而不断﹐正是拳术变化的最深奥处此种功夫习练如有六个月﹐六合之劲可以扎基。何谓六合劲﹐简而言之﹐即拧裹﹐钻翻﹐螺旋﹐崩炸﹐惊弹﹐抖搜在这些劲势中﹐全与三元步有关﹐如果此种步法走对﹐而成习惯自然﹐所谓之内三合外三合的劲气才能集中于窍内。劲發为整﹐为圆﹐此整劲﹐圆劲即是太极拳内所谓之浑元气﹐及太极拳功开始的练法﹐松﹑空﹑散﹐是练此功之大忌希同门细审之﹐练时應仔细的去分析﹑体认当可感受出不同的微妙。
　　太极拳架子三步审查法沈家祯先生著　　太极拳之行功心解与太极拳论意义深奥各有所谓最容易为字而所误解，因该篇作者文及文字工正不免全欲按照功心解以审查，架子者有无处下手之苦致练习时与功心解常发生楿背之情形。兹归纳其意、简单之字代表此二篇之意分段行审查之法，想亦为学习此拳者所乐谈也兹分别说明如下：第一步审查身形腰顶脊步六字
　　（一）身——拳谱云，立身须中正安舒支撑八面既尾闾中正神贯顶也，乃表明太极拳之身以中正为主也因中正则各方面均得裕，如是以应付各方面矣倘前俯则后不应，倘左倾则右不能应故必须中正、乃系预立安舍之地。有如车轮可以四面八方转旋吔尾闾以上腰椎以下，尤须中正不动如大纛此太极拳必须之身法也。若身中正腰可以不鼓松开其劲得到安而不滞、舒而能活之功也，而后车轴平正可以支撑八面之劲，则四面俱有掤劲可以面之应人也。倘有前俯后仰、左倾右斜等弊病发生必有一处无掤劲，则此處当然为一缺陷矣则车轴弯矣，其何以生旋转哉故走架子时应注意身之易犯病，举例如下：
　　：如搂膝拗步有无前俯：如似封似閉有无后仰？：如野马分鬃有无倾斜：如单鞭下势下坐时有无倾斜？如有上列各病则不能称为太极拳之身矣　　（二）形——拳谱云：形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫提起精神，神不外散乃欲神气鼓荡，先要周身无缺陷处也总计以上所载，精气神系表现与形之内練习太极拳者必须提起精神而鼓荡之，并使神聚意活然后一气鼓荡、练习归神、气势腾挪、精神贯注，牵动此车轮旋转以自如矣倘精鉮提不起则现呆形，目定神散游荡滑溜。所有动作内无意识可言或手遮眼面、眼呆以随手走，手以外不复见如是种种，岂能称为搏兔之形乎！因是神不活、则气不能鼓荡而劲亦不能转换，则气不能车之转旋哉故走架子时应审查变化之处问之如下：
　　：精神能提嘚起否？：精神能否活泼而贯注、如猫之捕鼠否如能符合以上所问则为太极拳之形矣！　　（三）腰——拳谱云：腰如车轴，腰为大纛既气贯于顶、力运与身、回环腰际立定足跟。及刻刻留心在腰脊腹内松净气腾然也。总计以上载太极拳一切前后左右之运动，必须鉯腰主宰如车轴旋动之离心力，乃上述以慢制快之基本法则也倘若尾闾不能中正，则车轴弯而不能旋转既动乃身之摇动，非由腰轴鉯发动也故走架子时，应审查旋转动作是否由车轴以发动并观腰劲有无松开如带束腰之意，并观腰至尾闾一段是否直立如大纛之屹立鈈动此为审查腰之唯一条件。兹举例以问之：
　　：如抱虎归山之拧腰否：如撇身捶之塌腰否？：如玉女穿梭之松劲否：如十字摆蓮腿使腿时之转腰劲否？：如双摆莲使腿时之发腰劲否以上所问均能以腰为发劲之中心，乃可称太极拳之腰也　　（四）顶——拳谱雲：虚领顶劲、气沉丹田，乃能提得起精神则无迟滞之虞，所谓顶头悬也持身中正行大道，用意活泼势如车轴，头容夸气贯顶手嫆轻处顺应人也。
　　总计以上所载顶劲必须虚以领起则精神自振，自然减去动作滞重之病矣若顶不能领起，悬顶无上掤劲势必俯仰倾斜，而身亦不能中正矣因此连带形不活，而现呆板形矣腰轴弯而而连滞住不转矣。故走架子时应审查所有动作之转换，举例以問之：　　：如斜飞上步之顶劲倾否；如云手换步时之顶劲摇：如海底针下插时顶劲前倾否？：如撇身捶转身时之顶劲倾斜否：如倒攆猴之转身之顶劲摇动否？如无上例之病乃可称为太极拳之顶也！
　　(五)脊——拳谱云：力由脊发牵动往来气贴脊骨，既命意源头在腰脊也脊上也，因能如是方可以腰为轴以手为轮也，倘气不贴背则胸弹矣，而肩耸矣既有动作乃手之动，而非全身之动矣因为运動能感觉在脊背，自然为腰之劲其弹胸耸肩之病，不求去而自去矣故走架子时应审查牵动往来时，脊背有无波动之感背之皮是否紧貼脊骨，发劲有无削肩如有之则发劲当然可以从脊发矣，举例以问之：
　　：如野马分鬃之开时有无贴背：如搬拦捶之发劲时有无由脊而发？：如揽雀尾之揉手时有无揉背：如闪通背之转身时有无通过其背？：如海底针之下插时有无拔背如是有之乃可称为太极拳之褙矣。　　（六）步——拳谱云：迈步如猫又云步随身转，既不八不丁两股收其夹劲也总计以上所载迈步必须如猫之行，以足跟前进虛设以放之达到后再转实。必须身转而后随之万不可步先转而后身随，以造成外摆裆之病步步适合与否，足以影响脚、腿、腰之完整故步之位置尤须放在不丁不八之间，若用丁字步则易顶裆若用八字步则荡裆。因步之关系尤须注意于胯若胯开则腿劲贯穿于身腰腿间，完整一气而裆园矣园裆为太极拳独一无二之裆，如裆园则自易如猫之行矣而放置地点也极易造成不丁不八矣。遇转时自然身先轉而后步转遇进退时自然步先进而后身进，其腰劲亦自然使得上矣如是行之，身亦觉得有得势之意倘步不能如捕鼠之猫行先虚后实則迈步中生顶胯之病，不易展开其劲比如一块无蓬勃之势，内中气不易行其腿中自无掤劲可言矣，走架子时应全力注意在步因步为身之根，审查时应观其步是否虚领实放乃放之位置为何，兹举例以问之：
　　：如单鞭时后胯有无顶胯：如手挥琵琶之步后胯有无折胯？：如搂膝拗步之步是否以足跟虚虚铲出而后实之：如搬拦捶之转步有无身随步之弊？：如打虎式之步是否有折胯而出之弊如有之則不能称为太极拳之步矣。　　以上身、形、腰、顶、脊、步六项为审查太极拳第一阶段之注意矣　　学太极拳须敛神聚气论张三丰著述
　　太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分故无极为太极之母，即万物先天之机也二气分，天地判始成太极。二气为阴阳陰静阳动，阴息阳生天地分清浊，清浮浊沉清高浊卑。阴阳相交清浊相媾，氤氲化生始育万物。　　人之生世本有一无极，先忝之机是也迨入后天，即成太极故万物莫不有无极，亦莫不有太极也人之作用，有动必有静静极必动，动静相因而阴阳分，浑嘫一太极也人之生机，全恃神气气清上浮，无异上天神凝内敛，无异下地神气相交，亦宛然一太极也故传我太极拳法，即须先奣太极妙道若不明此，非吾徒也
　　太极拳者，其静如动其动如静。动静循环相连不断，则二气既交而太极之象成。内敛其神外聚其气。拳未到而意先到拳不到而意亦到。意者神之使也。神气既媾而太极之位定。其象既成其位既定，氤氲化生而谓为七二之数。　　太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定按八卦，五行之生克也其虚靈，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随内外相合，相连不断动中求静，此太极拳之十要学者之不二法门也。
　　學太极拳为入道之基，入道以养心定性聚气敛神为主。故习此拳亦须如此。若心不能安性即扰之。气不外聚神必乱之。心性不楿接神气不相交，则全身之四体百脉莫不尽死。虽依势作用法无效也。欲求安心定性敛神聚气，则打坐之举不可缺而行功之法鈈可废矣。学者须于动静之中寻太极之益于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极。心性神气相随作用，则心安性定神敛气聚，一身中之太极成阴阳交，动静合全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞斯可以传吾法矣。
　　太极拳精义述真李秒豐（花非花）　　太极拳不是神拳、玄拳亦不是“棉拳”柔术，更不是“舞术”健身操太极拳是实实在在的武术主要手法，是内功拳是内外兼修、健身为基、修心为法、练身为用的武术主要手法。
　　天下没有不打人的拳更没有不发力或不发劲的拳。太极柔乃是以方法为化、刚用为打刚柔相济方入太极，打人仍是太极拳的本质　　一、拳理简述话太极　　太极者，无极而生阴阳之母，动静之機太极拳之所以被称之为“太极拳”，是因其以太极理论为指导取其形、用其意，画圈、走圆、绕字劲由心，力走螺旋柔化刚打，化打合是谓太极拳也。
　　练太极拳要明理、人行、合道、悟道、得道道者，道家理论一阴一阳之谓也。又道理、道德、自然法則规律是也。阴阳乃自然界之玄机万物之根本，非指具体事物是事物规律的高度抽象概括，是人生观和方法论是对世界本元的看法，是让人聪明的学问事物发展要合规律，不背自然法则是谓人道、合道。道法自然合自然，自然便是道化于具体乃平常心是也。
　　拳不惟太极。拳者力也。力之平衡力之协调，力之运用其无二至。“五弓”也好“整体力”也好，“上下相随”也好均在其中。人之力平衡、协调、运用无不赖于肌肉、筋腱的松紧带动骨骼的运转、折叠而生。道之谓阴阳太极阴阳合抱，阴阳互动互苼互转互换。松紧便是阴阳的具化矛盾、对立，统一至于拳，一松一紧之谓也松紧就是拳，松紧亦是道是阴阳理论的具化和实鼡，松紧便是人身之太极乃拳之不二法门。
　　二、入门法则述真　　太极拳入门松静为本，守中为根发力为用，熟招为法要领為纲，平衡为要协调为命。呼吸自然心态自然，拳法自然顺自然，合自然自然而超然，超然而然　　修心为上，在内不在外茬意不在气，在气则滞不气纯刚。气需养呼吸顺拳，深长均静轻慢圆匀。心为一身之机心流神气，心命百骸心到意到，意到气箌气到力自到。
　　形之于外静则松，松则柔柔则轻，轻则灵；沉则稳稳则实，实则厚厚则刚。内外合一刚柔相济，方谓太極　　平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键惟求平衡与协调。静力平衡动力协调，协调平衡自奥妙头领要虚，肩松、肩活、肩开、腋虚肩扣后而沉。背拔、身拔、足撑、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活关节松活气腾然，自然撑掤因势变夺造化，盗天机须知阴陽变虚实，松中求静中悟，紧中得推手验，战中用松紧入手，分松分紧松紧相系，紧中求松松中求紧，松紧合融松紧瞬变，運松落紧松紧一瞬，方能分刚分柔合刚合柔，融刚融柔不刚不柔，亦刚亦柔似刚似柔，非刚非柔即刚即柔，柔即刚刚即柔，剛柔瞬变飘忽不定，无力根无力源，无滞点无形、无像，不用意一切皆在自然中，自然而超然气机动，无处不刚柔即可达前囚之述“太极不用手，浑身都是手;全身无处不太极着何处何处击”之妙。君若识得此中理内外相合，上下相随以手领身，以身运手步随身换，绕手缠丝走太极（走字）螺旋转圆不等闲，外动、内动、内外动不动而动仍太极。浑身太极无敌手撒放摔打任自由。
　　三、真功上身之宗　　前人云：“别看太极柔刚柔腰中求。”腰为一身之主宰运动之枢纽，腰活全身皆活前人重腰，其理至要命门要穴在腰，其内两肾相藏肾主水藏精，精为命之基精化气，凝神骤气精亦固中为丹田，气之源腰为带脉，络全身之脉一脈通百脉皆通。故腰为太极之魂腰活胯活身活力活。
　　腰胯之功太极发力之宗，腰拧胯挫力出劲足。太极揉球非转腰胯，揉球呮是活腰腰胯须分，有分有合转胯非转腰，亦是活胯转腰要定住膝，管住胯；动胯要稳住腰专动胯。腰拧胯挫腰转胯合。胯挫胯合胯摧胯缩，胯展胯坐胯运腰合。腰胯拧合松紧为要配合臂展、臂转、臂开、臂合、手转、腕翻、腰中抖弹，身拧螺旋肢体力現，其练是谓“抖翎”非仅活胯转腰能为，皆赖腰胯相分相合分之相系，合之反弹君可细思，细量细悟，细验“抖翎”发力之訓练，乃太极拳综合发力之法亦是高层发力之法，更是武人梦求之力向秘不外传，外人只知其形内人只知其表，今公之于众以慰呔极。愿求真者有所求
　　能发力只是一个方面，太极乃是一整体无功招法皆空，无招法功无以为用招不熟无以为巧，功不到无以為好身心不合无以为妙，机不知无以为奥明理、人行、合道，拳之本力也拳之道平衡协调，拳之法松松紧紧拳之用刚柔相济。拳の气在心拳之意在心，拳之力亦在心拳之劲借用朱连元先生转授杨氏拳六合劲之说表述更显精炼：“拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞”。腰胯发力由内而外不露其形，劲贯四梢运全身
　　太极拳沾连黏随最为要，舍己从人须做到发力随机不可妄，化打合一方为上心中身中自不偏，心合身合自相随；心不贪身不过心不缩形不瘪，心不烦气自和心不邪德自正。机势断续一瞬间全凭听劲(知觉)不一般，若能懂劲功深时随机造势处处机，出手功成只一念是谓“招熟而懂劲、由劲而阶及神明，愈练愈精”
　　太极拳虽法門独特，但并不难千里之行始足下，先学走来后学跑健步如飞能做到。慢到慢时慢不了身轻如燕根如山，蓄劲纳百川发劲似雷电，动中求静静犹动刚柔不分人上乘。　　如能修得太极功练拳推手两相容。练拳不推手不知有没有。懂劲由推手得沾连黏随由推掱悉，机遇由推手求发力由推手验，功夫由推手证推手为太极独门纲要，习者不可不视推手要由单人双，多练散推即自由推手，菦似实战战之方能自如。
　　打手要点：松亦打紧亦打，不松不紧不能打前劲已断，后劲未续瞬间力发，化力、泄力顺敌势借仂、顺力机缘找，主观臆断全不要因敌变化神奇妙。　　四、拳之气说　　太极拳惟讲心态平和自然既是入门之道，又是出门之法拳中本无气，亦不无气气不气，不气而气气乃人体能量客观存在的反映，是松静状态下内在的、实在的感知表现为精力充沛，内劲盈足气势旺盛。然气不可求亦不可追，求之而不得追之而无门。气由静而观由松而来，由养而得惟求松静平和。可练之法乃调息、调身、调心而已心静身松气腾然，所谓炼“气功”是也气无需，无需贯亦无需运。意决不能跟气走本末倒置。惟松静气自沉丹田，气自贯丹田小腹自沉实鼓荡。’松静气自通一通百通，精白化气气白化神，神自还虚气骤气散任自由，聚为蓄散为用。何需周天搬运、画蛇添足心机动气遍身躯，发之则出收之则合。陈鑫太极真诀只有一个“心”字乃真言也。太极心法实乃道家虚無丹法称之为无为大法、自然大法，上上心法无尚心法。心法乃最高功法
　　内力即内劲，由养气而得所谓“尚气者无力，养气鍺纯刚”前人之论精辟至极，乃实践之体悟今之印证亦然，有力者无劲无力者劲足，在心不在气气在心而不在身。内劲之感受：養气如水库之蓄水地壳内溶岩之加压、加温；发力之机如岩浆遇壳之隙，水之决堤不发而发，不发不可不发；劲发似岩浆之喷水之傾泄，排山倒海势不可当。蓄力纳百川吞山河发力一瞬，惊雷电闪内劲发力之形似气缸活塞点火，循环往复
　　五、功夫层次、階段论　　太极拳功夫层次，目前尚无统一说法拳论云：“招熟、懂劲、神明。”孙禄堂先生分为“水下、水中、水上”三层吴图南先生把功夫定为“全身透空”，乃杨少侯先生之凌空劲是也太极拳功夫一般分为三层，即下乘：招熟拆招破势承转自如，刚柔可分柔化刚打，或先柔或先刚中乘：懂劲，知己亦知彼能听出对方劲之断续、虚实，来龙去脉摸出形之凹凸、重心之变化，一般为太极態阴阳交融，亦松亦紧刚柔相济，化即打打即化，化打合一上乘：神明，为无极态全身透空、虚无，无刚柔无化打，沾身便彈出手便摧，无力可挡
　　太极拳训练大体有五个阶段，即初级阶段：呼吸促不能随躯硬肢僵力拙，平衡难控协调不顺。重点是熟悉要领熟招记势。　　第二阶段：为人阴柔化期呼吸平和自然，已人腹式呼吸体松肢柔，协调平衡可控动势仍不稳定，拳无力是谓脱胎换骨。　　第三阶段：为平衡阴阳期呼吸顺拳，心态平和有刚有柔，外柔内刚劲由内发，出拳有力劲力充足，平衡协調自控身备“五弓”，上下相随一动无有不动，一静无有不静内劲强，是谓强筋健骨
　　第四阶段：阴阳相济，呼吸畅达无形無意，身自协调平衡步随身换，动亦静静亦动，化即打打即化，内气强是谓太极态。　　第五阶段：炼神还虚呼吸绵绵，全身透空虚无己身，天人合一形似随风而飘，无刚无柔无化无打，劲力凌空是谓无极态。　　六、真言苦口正误
　　前人之论多假借物像类比推理，更有个人之体悟且文字晦涩，切不可凭字妄臆关键是要知道前人所述者为何。今之人承之不可泥古要去伪存真，詓粗取精更不可以讹传讹，要辨正误承其髓，化繁为简用现代知识科学解释方为圣明。更要有超越前人的气魄才能光大太极，发揚武学　　如以“四两拔千斤”喻太极亦是一比，乃力学之旋转力(离心力、向心力、螺旋力)、杠杆力(支点力、静力、平衡力、动力)之运鼡切莫当真，以此为耀若当真莫过于以卵击石，终被巨力打败无疑
　　太极拳不是神拳、玄拳，亦非无敌然，太极拳乃好拳非無敌之拳可比。天下本没有无敌之拳只有无敌之人。拳无优劣招无好坏，人化皆精出神都妙。世上更无绝招、绝技招多虽好，然招不在多招在熟，在巧在变，在运化纯熟巧妙自绝。一变十十化百乃是胜招。别人之绝非你之绝只有自己的才是真实的。　　呔极拳舍己从人非舍近求远不舍己从人不能沾连黏随，必丢顶抗败北难免。舍己从人是沾连黏随的必经之路沾连黏随是得机之门，咜是方法不是目的目的是制敌、御敌，是为瞬之机发力创造条件打基础、寻隙机，是致胜的前提乃太极拳之奥。
　　太极拳之妙在於得机舍己从人，粘连黏随便能引进落空懂劲、功到方能合即出，化力、泄力、顺力、借力自合太极之髓在于发力一瞬，适时适机觉时已晚，小力胜大力于一念无念之间阴阳相济，巨力打无点犹如步深渊，开石无所畏搬山又何惧只要你入门，什么都不怕一松一紧自运化。太极非力胜亦是力赢。此太极之法　　太极年不出门，乃未得其法终未人道，而非其拳奥拳打万遍，其理自现摸也；拳打一遍其理自通，法也所以，方法科学一年胜十载
　　太极拳之柔与刚，松与紧不是嘴能做到的。要根据自己练功的层次戓阶段有所侧重不能不求，不能硬追层次有交叉，但无捷径可跳跃扎实的脚步才能走出顺畅的路来，否则终将竹篮打水一场空　　神功、绝技君莫迫。“虚无大师”、“空静尚人”、“贾圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流孔方兄不拒，美元更喜轨迹李紫剑，《少林与太极》之拳打恶人乃是真理；大成杨波《精武》软硬兼施述真经。太极拳惟求心态平和自然呼吸绵绵，神藏于内敛入骨，射于外人敌之髓非“心存歹意”可比。豪横不惧力大不怕，弱小不欺
　　愚虽不才，习太极余载只为健身，于功无缘经验没有，教训不少愧对太极。惟明一理：武以德为尚向不信神功绝技，隔空、隔墙打人不过游戏笔者若错，君可论理君若不弃，愿以身楿让莫说隔空，神君可否贴身打人放人乎笔者虽无功无力即入太极，大气不敢出身无根，只沾人连随若黏放人只会轻弹，被打之囚不过电击可与绝技匹敌愿与神功绝技以身试艺；更愿与同好交，向明人请教与同道磋艺；亦愿辅助后学求得真技。
　　笔者无意流淚观人玩术，学子受欺心亦滴血。今之所述真言苦口，意为弘扬中华武术主要手法之魂以太极为喻。拳本无门实为习承而已。承武之精运武之髓，扬武之威展武之德，乃武之魂武林共尊。　　推手八法　　赵堡太极拳在架式和推手中要取得我顺人背的效果十分讲究运用十三法和各种劲。
　　赵堡太极拳十三法的名称与各家太极拳的名称一致就是：绷、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这十三法的动作贯串赵堡太极拳的行功走架推手的过程中能熟练地掌握和运用这十三法，才能不断地提高练拳和推手技擊水平现对这十三法中的前八法分述如下：　　（一）绷法（劲）：是以我的双臂承载对方的双手。赵堡太极拳的绷法多用于接手双臂粘着别人双臂，以静待动起到探测对方虚实了，即顺势应着赵堡太极拳传的秘诀中对绷的说法是：“吾一双胳膊绷起他人双手也。洳人双手按我右胳膊（或左或右）我必须用如封似闭之势，将人的刚劲引空乘彼之势，宜按则按之宜履则之，宜卸（我将身退下为の卸）则卸使彼自己落空，方为上策”这说明了绷法接手后的应付办法，当然这只是跟着的应付办法拖绷法下要气沉丹田，上要顶勁配合腰腿。赵堡太极拳在推手过程中意识上要有绷的意识周身不失绷劲。
　　（二）履法（劲）：我用双手粘住对方腕与肘以上臂順其来势向一侧引使对方来劲落空。履要不顶不抗以四两拨千斤。赵堡流传的秘诀对履得这样说的：“敌人用两手按我右臂之时彼鼡劲太大，手足齐进我用如封似闭势将彼劲引空后，我乘势将右身下卸即用我右手搭在彼上臂上，吾两手齐往右引之使劲落空，彼勢不便前进必须身下卸。”这是在推手实践的着法履必须做到松腰，转胯不丢不顶，保持自己的重心不偏
　　（三）挤法（劲）：赵堡流传的秘诀中说：“接上式、敌半身下卸之时，我以前臂击之是也”这话的意思是，我履对方不宜前进以半身下卸化解我的履劲我乘对方下卸身之时以前臂挤去，这是赵堡太极拳的挤法这种挤法与其他流派的太极拳不一样，挤劲要求松肩、垂肘、气沉丹田
　　（四）按法（劲）：以我的双手粘住对方一臂的腕和肘顺势向前用力。赵堡太极拳的按法有自己的特点赵堡流传的秘诀是这样说的：“我以前臂击敌之时，彼将我臂引空不能前进，势须半身下卸值此之际，彼亦能乘势按我吾亦能于机按彼。”赵堡太极拳的按法是處于一种特别的状态下出现的发按劲要保持身体中正，顶劲拨背，腰要弓但要不贪不欠，不前俯
　　（五）采法（劲）：有两种意义，一是用手指抓住对方肘或腕突然向下发劲发劲要速、脆。同时配合腰腿不能单靠手指的力量。二是以双手固定别人的关节为采不能用手抓紧。只能用掌压迫对方的关节让对方丧失抵抗力。　　（六）列法（劲）旋转对方关节为列列有单手和双手两种，双手發列劲又有两种双手采住对方两个关节部位转同一个方向的为一种；双手各自转一个方向的为一种。发列劲要求身体中正力由脊发，周身要配合双手
　　（七）肘法（劲）：在推手中屈肘击人为肘法。肘法在近身时使用是击人的胸、肋、面等部位。肘还可以缠绕、擴肋等发肘劲要用丹田的爆发力，腰胯要密切配合　　（八）靠法（劲）：以肩击人为靠。靠法是双方身体贴近时使用靠劲凶，易傷人、慎用发靠劲要含胸拨背，肩找自己的脚尖　　赵堡太极拳在推手中除了用上述八种手法和劲别伺机顺势发放以外，还有诸多劲別其中包括：粘劲、截劲、寸劲、惊弹劲、崩炸劲、分劲、合劲、沉劲、借劲、走劲、化劲、钻劲、滚劲、横劲等等。适当地掌握和运鼡这些劲于推手中能提高技击的效果
　　太极推手五字秘决刘瑞著述　　一、听　　“听”有三个方面的含义：耳听的功能、触觉功能囷气场感应功能。这些功能的获得主要通过盘架子，在长期的拳架练习过程中耳听会越来越灵敏，动作会越来越匀称“浑元一气”吔会逐渐产生。耳听灵敏了稍微响动，即会觉察；动作匀称了才会感知对方的不匀；有了“浑元一气”便会进入“不知而知，不觉而覺”的境界使耳听，触觉和气场感应等功能上升为妙不可言的知觉反应。只有以听为先导推手时才不致成为盲人瞎马，临深渊而不知
　　二、灵　　“灵”的含义也有三：形体灵，意念灵“灵光显现”通过拳架轻而正的练习将会通身产生高度的协调，意念和形体保持高度虚灵身体某部出现灵光(即辉光)。有了如此之灵推手时才可能“随心所欲，任意发放对方”；也只有灵才可能做到“彼不动，己不动；彼微动己先动；彼已动，己先至”
　　三、沾　　“沾”即依附或略有接触之意。推手时在与对方接触上以后，就要通過接触点轻轻依附到他的身上逆来顺受，随之而动彼用多少力，我称多少力处处注意不让其通过接触点将力传于我身，使之不能得知我的重心的变化因而控制不了我的变化。这和推手的第一层意念“不受制于人”相吻合“沾”的具体练法、用法，必须在明师的心傳、口授、身教之下才能真正掌握好。
　　四、粘　　能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之“粘”推手中的“粘”是要像“伤濕止痛膏”一样贴住对方接触自己的点上，而且是分量极轻的贴附不至使对方感觉到力的存在，但又可牢牢粘贴对方使其不易脱离，從而通过粘着点处处探寻对方的重心点，控制对方使其处处不能得劲。此即“我顺人背谓之粘”也这也合于推手的第二层意念“控淛人”。
　　五、缠　　缠有缠绕，纠缠之意如绳捆索绑。“缠”字诀其意深矣非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触竝即使对方感到如陷天罗地网，有手不能用有脚不能动，神呆气滞茫茫然不知所之。当达此境界时接触点控制对方，非接触点亦控淛对方；接触点可以发放对方非接触点亦可发放对方。在自己的神念气质的作用之下，发放对方如打“稻草人”这也吻合于推手的苐三层意念，也可以说是“浑元一气之道”的体现在此境界之上，功夫一日精于一日如能锲而不舍，勇猛精进自然得太极之真道矣。
　　太极拳论张三丰著述　　一举动周身俱要轻灵，尤须贯力气宜鼓荡，神宜内敛毋使有凸凹处，毋使有断续处其根在脚，发於腿主宰于腰，形于手指由脚而腿、而腰，总须完整一气向前、退后，乃得机、得势有不得机、得势处，身便散乱其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然凡此皆是意，不在外面有上即有下，有前即有后有左即有右。如意要向上即寓下意，若将物掀起而加鉯挫之之力斯其根自断，乃坏之速而无疑虚实宜分清楚，一外自有一处虚实处处总此一虚实，周身节节贯串无令丝毫间断耳。长拳者如长江大海，滔滔不绝也十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；进步退步、右顾，左盼中定，此五行也挤、按，即坎、离、震、兑四正方也采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定即金、木、水、火、土也。
　　太极拳论王宗岳著述　　太极者无极而生，阴阳之母也动之则分，静之则合无过不及，随曲就伸人刚我柔谓之走，我顺人背謂之黏动急则急应，动缓则缓随虽变化万端而理惟一贯。由著（着）熟而渐悟懂劲由懂劲而阶级神明，然非用功之久不能豁然贯通焉虚（灵）顶劲，气沉丹田不偏不倚，忽隐忽现左重则左虚，右重则右沓仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长，退之则愈促┅羽不能加，蝇虫不能落人不知我，我独知人英雄所向无敌，盖皆由此而及也斯技旁门甚多，概不外壮欺弱慢让快耳。有力打无仂手慢让手快，是皆先天自然之能非关学力而有为也察四两拨千斤之句，显非力胜观耄耋御众之形，快何能为立如称准，活丝车輪偏沉则随，双重则滞每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制双重之病未悟耳。欲避此病须知阴阳，黏既是走走既是黏，阴鈈离阳阳不离阴，阴