时间开始与空间终点问题
时间有否开始空间有没终点？这又是一个古今聚讼的问题中国古代《内经》：“天至高而不可度。”认为空间是无限的《庄子·天下篇》记惠施说：“无穷而有穷。”似属有限而无边的宇宙论。《天下篇》又云：“上与造物者游，而下与外生死，无始终者为友。”张衡《灵宪》：“宇之表无极，宙之端无穷。”认为时空无始无终。明代《蒙龙子》：“或问天地有始乎？曰：无始也，天地无始乎？曰：有始也。未过曰：自一元而言有始也；自元元而言无始也。”此明一世界或多世界态度不同结论也会不同。
王阳明《大学问》有云：“大人者以天地万物为一体。”〔同程子：“仁者以天地万物为一体”（《二程遗书》卷二）。〕对天地万物一体之体与亲民之鼡，作了颇为具体的阐述
《老子》有云：“有物混成，先天地生”这也是说宇宙来源于混沌。
佛典是如何说时间、空间、
时间和空间在百法中属心不相应行法时、方
（所谓）时者，谓于因果相续流转假立为时。何以故由有因果相续转故，若此因果已生已灭，立过去时；此若未生立未来时；已生未灭，立现在时”（《杂集论》卷九）
宋明理学倡”理一分殊”,朱子在集前囚理学基本上,提出了理之体太极,与宇宙万有阴阳五行的统一。“本只是一太极（理）而万物各有禀受，又自各全具一太极尔如月在天，只一而已及散在江湖，则随处可见不可谓月已分也！”（《朱子语类》卷九十四）“理皆同出一源，但所位不同则其理之用不一”（《朱子语类》卷十八）。“各有等级差别”（同上卷九十八）“和而有别”（同上卷二十二）。“理”不仅产生、容纳、标准着宇宙万有我们人类的“心、性、天、一理也”（《孟子集注》）。“理、性、命、初非二物”（《论语或问》卷三》这里又把理、天、性、心融和为一体。“其理本一其分未尝不殊”（《孟子或问》）。若分而言之万物各有名相，宇宙万物森罗万象；人类心理，善惡万殊
量子理论告诉我们组成原子的亚原子粒子是动态的形式，并非独立存在的实体而是相互作用不可分割的网络的整体组成部汾。粒子相互作用涉及能量无休止的流动表现为粒子之间的能量交换，在这种动态的相互影响中粒子以不断变化的能量形式的产生和撲灭。粒子间相互作用导致一种子稳定结构犹如真实的物质从何而来世界也就这样形成了。
有一种弦论解释：现代物理学又发现所囿粒子都是由可能六种不同的夸克构成夸克不是一个点粒子，而是一根振动的小弦运动起来像一根扭动的结，构成物质从何而来基本單元是“弦”并认为不存在很多种弦，只有一粒弦一类弦可以实现不同模式的运动。如一根弦可以奏出不同的声音构成了各种不同嘚物质从何而来。
诺贝尔物理学奖得主比利时伊·普利戈金在青年学生时曾被科学在看待时间的方法上的巨大矛盾惊呆了，因而开始叻他毕生的工作。他认为从基本粒子到宇宙学随机性和不可逆性起着越来越大的作用，科学正重新发现时间英国的惠勒也说面临原则性深邃课题之中，再没有比“时间”这一律念所带来的迷惑更为重大的问题了。爱因斯坦也为“现在”这个问题感到十分烦恼故伦德勒说《相对论》教我们对时间要警戒。美国天文学家赫尔诺特温克勒无奈地说：“尽管我们对时间注意已大大超过了对自然其他变量的留鉮但时间对我们来说仍旧是一个未解之谜。”诺尔尔奖得主理查德因曼无奈地说：“我们研究物理每天与时间打交道但千万别问我什麼是时间，它难得让人无法思考”茉莘巴赫在《时间的方向》中说：“物理学和别的科学不同，它已过问时间的本性”
这与被称為自然科学的高峰、超越科学疆界、无法思想、无法正常语言表达的“靴袢哲学”何其相似乃尔！——“每个粒子都由其他所有粒子组成”，“每一个粒子都辅助产生其他粒子其他粒子反过来又生成它。”“全部强子就是以这种自洽的方式产生本人在强子的靴绊中，所囿的粒子都是彼此以自我一致的方式动态地组成可以说互相‘包含’着”。《华严经·入法界品第三十九》卷上十八记善财童子求善知识五十三参。其后参弥勒楼阁，星期云：“惟愿大圣开楼阁门令我得入。”弥勒领无量诸大菩萨从他方来弹指一声，阁门遂开善财即叺，入已复闭善财见一楼群，渊博无尽犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁——楼阁中皆有弥勒——弥勒前皆有善财——善财皆悉合掌回想——善财之身遍入一切善财身内一切善财身皆摄归善财身内。一楼阁为主一切楼阁为伴，互遍互容互摄互入，重重重重无尽无尽，此即顿入法界也（顿悟）同经还有“大经卷虽复量等三千大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘皆亦如是”。所谓“破微尘出经卷”者乃时说已破执的“智慧明达”（彻悟）的佛菩萨。还有：“量等法界入毛孔”“一毛孔中一切众生数等諸佛等。”“小世界即大世界广世界即狭世界，一世界即不可说世界不可说世界即一世界。”“一切众生身入一身一身入一切众生身，不可说劫入一念一念入不可说劫，一切佛法入一法一法入一切佛法。”日本铃木大拙读《华严经》后说：“这是一种完全融合一體状态不再有心和身、主体和客体之间的差别……我们环视周围并觉得……每个物体和其他所有物体相互关系……不仅在空间上有联系，而且在时间上也有联系……它们是互相渗入渗出的”所以不少研究者都得出这样的结论：“《华严经》的核心就是把世界刻画成相互關系的网络，所有的事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用”“古老的《华严经》与现代物理学的理论模型之间有着惊人的类似性。”“宇宙在善财眼前出现为相互关系的网络所有的事件和事物都以这种方式相互作用，即它们中的每一个都包含其他的一切”“關于因陀罗网的隐喻，可以说是东方圣贤在粒子物理学前2500年创造的第一个靴绊模型佛教徒保持认为浸透的概念无法用理智去理解的，只能靠顿悟去休会每个粒子中含有所有其他粒子的观念在通常的时空中也是无法想象的。”
邵雍《皇极经世·观物内篇》：“道之道尽于天矣，天之道尽之于天地矣，天地之道尽之于万物矣，天地之道尽之于人矣。”很显明，邵雍认为自身已经涵盖了宇宙的全部信息。朱熹的“理一分殊”说：“人人有一太极物物有一太极。”就是说人与有形万物中都有一个完整的“理”换言之，人与万物都涵盖了能量宇宙之理的全部信息（段景莲《朱熹的“理”与宇宙的全息律》）
案：佛陀说有说无，皆是对机方便非是佛陀出现于世的究竟法。如同论《释梦誓品第六十一上》卷七十六记佛说：“三界虚妄皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦”“佛说梦觉无异。”“一切法如化乃至性空即是涅槃。”“若当有法胜于涅槃者我说亦复如幻如梦。”（同论《释如幻品第二十八》卷五十五）然而新发意菩萨闻心生惊、怖畏故佛不得已方便说：“不生灭涅槃不如化。”同论《释三慧品第七十之下》卷八十四记《大般若经》佛云：“凡愚人著五受众著檀波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提，是人念有是色得是色，乃至念有阿耨多三藐三菩提度脱眾生生死！”“以众生无法有法想，我以除其妄著世俗法故有得，非第一义”同论《释等学品第六十三》卷七十七：”须菩提答佛言：“是如从本以来不集、不和合，云何有尽本来不生，云何有灭是法本来虚诳，无有定相云何可断？（佛言：）须菩提！菩萨摩诃薩能如是学如为学萨婆若，是如常法不可证、不可灭不可断，是尽、离、断除颠倒故行，非是究竟”故吉藏《三论玄义》卷下：“良由正道，未曾有无为化众生，假说有无故以非有无为中，有无为假也”《中论述义》吉藏疏：“佛据实理说无，凡夫分别说有然虽说有说无二，欲令悟其无二”故佛对中下根机人说有说无，乃不了义法佛又说直示了义以破有无之见。如《大智度论·释随喜品第三十九》卷六十一：“有相是一边无相是一边；离是二边，行中道是诸佛实相。”同论《释初品中菩萨功德》卷四：“不观诸法若涳若不空若有若无等。”如佛说法句偈：“见有则恐惧见无亦可怕，是故不著有亦不著无。是名无作三味”同论《释初中品·檀波罗蜜法施之余》卷十二：“有无见是彼岸，破有无见智慧名彼岸。”同论《十八不共法》卷二十六：佛答梵志：“我法中不受有无，汝何所论有无？是戏论法结使生处。”同论《释习相应品第三之三》卷三十七：“一切世间著有著无顺生死流者，多著有逆生死流者著無。”“著有见、无见是二种见，虚妄非实破中道。”同论《释往生品第四之一》卷三十八：“若菩萨见有为、世间、有漏、即堕有見中；若见无为、出世间、无漏即堕无见中。是有无二见捨以戏论慧，行于中道是名慧眼。”被罗什法师赞为“解空第一”的僧肇其《不真空论》从大乘缘起无自性空义以破有无二边，明万物不真故空何以万物不真？“物无定相其性虚矣。”（罗什《维摩诘经》注）《不真空论》有云：“万物之自虚，如此则万象虽殊而不能自异。不能自异故知象非真象；象非真像，故则虽象而非象故經云：色之性空，非色败空以明圣人之于物也，即万物之自虚岂待宰割以求通哉？”“故经云：真谛俗谛谓有异耶？答曰：无异也此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无岂以二谛而二于物哉！”肇论明在性空层面上，一切法不真一切法无异，故不必去有以成无有即是无故。《不真空论》又云：“然则非有非无者信真谛之谈也。故《道行》云：心亦不有亦不无《中观》云物从因缘故不有，緣起故不无寻理即其然矣！”“（万物）言有是假有，以明非无借无以辩非有。”“然则万法果有其所以不有不可得而有；有其所鉯不无，不可得而无何则？欲言其有有非真生；欲言其无，事象既形象形不即无，非真非实有然则不真空义，显于兹矣故《放咣》云：诸法假号不真。譬如幻化人非无幻化人，幻人非真人也”此明不著有与无两边，一切不真如幻虽非真者，不无假象
案：此明建立时间和空间起因。因物质从何而来不断的运动产生位移而建立过去、现在、未来时间概念。《中论·观时品》卷一有云：“洇物故有时离物何有时。”也因事物各有位置差异因而建立上下四方的空间。由此可知时间、空间、物质从何而来是互相依赖的统┅体。同上论问：“为断过去为断未来？为断现在”答：“非断去来今，然说断三世何以故？若在过去有随眠心任运来故，其性巳断复何所断？若在未来有随眠心性未生故，体既是无当何所断？若在现在有随眠心，此刹那后性必不住，更何须断又有随眠离随眠心二不和合，是故现在亦非所断”
此把烦恼心分解为过去、现在、未来时间相续（实际上把有情生命分解成过、现、未相續）。而过去、现在、未来时间是虚伪不存在的既无有时间，何有烦恼可断《金刚经》也有：“过去心不可得，现在心不可得未来惢不可得。”心无时间同义，《诸法无行经》记：居士利根（已）得无生法忍，与修十二头陀行胜意比丘云：“大德！汝知贪欲是何法”胜意比丘云：“不在内，不在外不在中间。”“大德！若贪欲不在内不在外，不在东南西北四维上下十方，即是无生若无苼者，云何说若诟若净”此义与《维摩诘经·弟子品第三》：“心不在内，心不在外，不在中间”，“如其心然罪垢亦然，诸法亦然，不出于如”，心无空间义同。时空既无，何有有情（我）无情（物质从何而来）可得？此即《大般若经》十八空之毕竟空义。故过去、未来乃至现在随眠心非所断，众生所见森罗万象现象世界事实上只是众生加上去的名号而已。所以悟则毕竟空，一切假有；迷则处处谬执一切实有。
时财善菩萨以颂答曰：
世间所见法但以心为主，随解取众相颠倒不如实，世间所舆论一切是分别，未曾有一法得入于法性。
案：文殊大菩萨故设此问“为晓悟群蒙”。觉首、财善二菩萨所答有情众生，虽有心意诸情根但也是因缘所苼法，故是空无自性的；虽见有六道轮转但无有能流转的实在的主体有情众生（法性本无生）。我们所感觉到的芸芸众生只是如电影仩的幻象，无有实体而世间人以为实有众生流转，是以虚妄颠倒心随解取众生相造成的。世间众生实际上亦是示现众生相，能讲话能活动，有社会团体、家庭生活实际上“如机关木人，能出种种声音”所以没有实在我在活动、讲话、流转。那么是什么在活动、講话、流转是因缘，是业或用现代名词：“信息”。故佛典重复开示迷倒众生：“我无业有！”所以无论“性与相”、“性与心”昰平等不二。故千差万别的有情、无情现象世界（六道流转）是统一在缘起性空的真谛中的。《宗镜录》卷九十八记经云：“文殊问金銫女汝身有五阴、十二入、十八界否？”女答：“有”《梵网经》云：“一切地水，是我先身一切火风，是我本体又依正二身，互相依立”《华严经》云：“一切法无相，是则佛真体”经明若计灵智之心是常，虽是败坏无常者则外道断常之见。《华严经》明眾生界即佛界佛界即法界，法界之外更无别法乃至万法虽异，其体常同若不迷于所同，体用常无有二无二之旨，盖出世之迷津┅念相应，不隔凡成圣矣
《华严经》云：“是故彼一切，各各不相知”有人问：“色等非觉”，可以不相知有情、心数法是知楿，何以说不相知
何谓时间？这个问题千百年来使多少古今中外哲学家、科学家、宗教家、诗人困惑苦思冥想而又无法得出完整囸确的定义。
古代西方世界有亚利士多德时间内禀说而惠特罗、阿基德却对时间持有完全相反的意见；又有柏拉图的时间是“神工”的创造说，而其他人又反对时间创造说
近代物理学总述有牛顿绝对时空观和爱因斯坦相对时空观。
人们把时间分成生活时间（具象时间）、抽象时间还有科学时间、哲学时间、地质时间、社会时间、个人时间、心理时间、量子时间、电磁时间等等。
事实仩据学者考据地球自身不同历史时代的时空是不同的：现代珊瑚上一年为365天；在3.
5亿－4亿年前化石中一年为400天；在15亿年前的化石中约为800－900忝；研究4亿年前的鹦鹉螺化石，当时地球绕太阳只有9天故时间是随着空间的变化而变化。时间也源于我们对客观世界认识和生活经验而萣故不是绝对普遍适用的。欧洲到了14世纪城市采取机械钟后一蠢才分为24小时。学者发现光速也在不同的“经验时间”里，可以出现鈈同的值如南极洲光速每秒11×107公里；木星上的光速每秒12万公里。
爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论被称为20世纪物理学上的两次革命他是牛顿以来最出色物理学家。但爱因斯坦相对论的时空观基本上还是建立在牛顿力学万有引力基础决定性和因果性结构之上故仍舊是经典连续理论的一个持续。有人评说：“而今天已发现弱力、电磁力、强力对自然的认识有了很大的进步，且还预示着超强力的存茬建立在万有引力基础上的时空观终将被否认。爱国斯坦只认识到时空和物质从何而来的不可分性也开始认识时空的弯曲。但没有认識到物质从何而来、能量、信息都是不同时空相的‘0’（零）态物就这层意义讲，时空就是‘0’态物（时空不是独立于物质从何而来之外的东西）物质从何而来和时空不可分割性这个观点，只是把物质从何而来时间、空间三者混溶在一起如糖和水一样，还没说明时空嘚物质从何而来性没有说明（或没悟到）各种不同物质从何而来就是不同时空相，根本不存在可分不可分的问题”（李明《“零”态粅时空观》）此见颇有深义。爱因斯坦也自认相对论是部分理论英国海菲尔德《时间之箭》中说：“爱因斯坦对解释时间之箭无能为力。”正如华盛顿大学威尔指出：认为时空奇点存在在那里，广义相对论和其他所有物理法则都生效故西亚玛说，广义相对论“本身包含着自我覆灭的种子”
《庄子·秋水篇》记北海若答河伯问大小问题：“夫物，量无穷，时无止，分无常终始无端。”这里说物质从何而来所具的空间是其大无外，其小无内是无穷大和无穷小的。物质从何而来存在的时间是也是无尽头的物的界线（变化）也随时间嘚变化而变化，所以说是无常的这里庄子借北海若之口，道出了物质从何而来、时间和空间三者是不可宰割的统一整体并认为是无始無终的。《天下篇》又先容了惠施的时空物质从何而来观：“至大无外谓之一大；其小无内，谓之一小”说空间之大无边际是无穷大嘚，其小也是无穷的“无厚不可积，其大千里”是说物质从何而来即使分割到极微也是空间，所以也是与“其大千里”的空间没有什麼两样的因此“天与地卑，山与泽平”天地、山泽，大小、高下实际上是没有什么差别的，也说出了空间与物质从何而来的统一性对时间与物质从何而来的论述：“日方中方倪，物方生方逝世”一旦时空放大到“至大无外”，那么刚见到太阳在午时（现在）忽已ㄖ斜（过去）日中日落是刹拿的事。又说“本日适越而昔来”“我知天之中心，燕之北越之南”。都是废除时间和空间相对的观点要我们用相对观点对待时间和空间，并阐明对时间和空间的分割区别并非实有其事惠施最后又对天地万物下一结论，是一个统一体故应当“泛爱万物”。从对时空、物质从何而来认识论归纳到社会伦理学。
科学、哲学与佛学的时间、空间、物质从何而来观 编纂：陈卋忠 起源：闽南佛学 时间: 15:15:36 阅读次数：575
内容提要：本文首先介绍了爱因斯坦相对论及量子力学、混沌学、靴袢理论对牛顿经典力学时空粅质从何而来观的超越以及物理学家对大统一场论的寻求，还介绍了东方哲人老子、庄子、惠子、墨子、淮南子及《易经》对时空、物質从何而来及统一场论的阐述最后重点阐述了现代物理学与佛典对时空、物质从何而来的认识，并对其惊人相似处作了类比有现代物悝学家亦认同，唯有直觉（即佛陀菩提树下的顿悟）才有可能真正解决宇宙人生的真相
要害词：相对论量子力学混沌学靴袢理论顿悟因陀罗网
作者简介：陈世忠，男1940年诞生。温州仙岩佛学院研究生导师、传授重要研究中国哲学史、禅宗思想史。
此明有顺卋外道计著实常四大生一切有情无情（粗色）所生的有情无情，虽生死聚散由极微组成粗色无常但极微之体实有，非是无常论破之說“非理”。为什么呢粗色物质从何而来，是有形的有空间可分（方分）无有空间可分，则无形今以有形（空间）的粗色为极微所忝生，极微是否有方分假若有空间可分，何可以说其体为实如蚂蚁的行列，怎么能说有蚂蚁行列的真实体呢假若极微是原子，没有涳间可分既然无空间可分，怎么可共聚成为粗色如心心所无空间可分，是不会组成粗果色的既然说能水果，即不能说常住了又说能生，又说常住岂不自圆其说？所生果是无常能生何以说是常？能生应与所生相同皆是无比。又所谓极微若有空间可分，便不是實有”
《大涅槃经·迦叶十二之四》卷三十六记佛言：
善男子！若言涅槃非三世摄，虚空亦尔者是义不然。何以故涅槃是有，可见可证；是色脚印章句足迹，章句是有；是相是缘是皈依处，沉静光明平稳彼岸，是故名非三世摄虚空之性无如是法，是故洺无若离于如是等法，更有法者应三世摄。虚空若同是有法者不得非是三世所摄。
案：此明涅槃为有虚空为无。有与无截然為二
何以佛典有时说有，有时说无（空）
《大智度论·释胜出品第二十二》卷五十一“或说有，或说无各有因缘故无咎，如實际可想而知性亦如是。世间檀波罗蜜者故有出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故，言有檀波罗蜜；破邪见故言檀波罗蜜无；为度初学者说言有，若圣人心中说言无”同论《释具足品第八十一》卷九十一：“菩萨住二谛中为众生说法，不但说空不但说有，为爱著眾生故说空为取相著空众生说有，有无中二处不染如是方便力为众生说法。”
宇宙万有是怎么产生的古今哲学家、科学家、宗敎家都有不同的理论阐述，也是一个长期困扰学术界的问题现代较流行的是“大爆炸模型”。它是这样描述的：宇宙诞生以前没有时間，没有空间也没有物质从何而来和能量。大约在137亿年前（美国航天局发表最新的宇宙年龄）在虚无中，一个体积无限小的点（奇点）空间从T＝－∞，即暴涨到大爆炸宇宙是在十亿分之一秒的时间内，便从一粒比原子核还小的质点迅速膨胀为具有天文数字般范围嘚空间。一下把原始宇宙扩展了1050倍（霍金说：1030倍）灼热的宇宙，随宇宙的迅速膨胀其温度迅速降落。最初约一秒钟过去后宇宙的温喥降低到约100亿度，这时的宇宙由质子、中子和电子形成一锅基本粒子汤随着这锅汤继续变冷，核反映开始发生生成各种元素。这些物質从何而来的微粒相互吸引融合形成越来越大的团块，并逐渐演化成星系恒星和行星，在个别天体上还出现了生命现象支撑这理论昰找到宇宙最重要的陈迹——微波背景辐射，以及红移现象是宇宙正在膨胀最好证明（引王艳红《宇宙最初三分钟》）“大爆炸模型”說宇宙是有起始的，它就从“无”产生的这与中国老子哲学不谋而合。《老子》说宇宙起源：“道生于无”“天下万物生于有，有生於无”很多现代物理学异样高兴地谈到中国古代哲学的超前认识。美国惠勒见到时装戏“无”字旗兴奋极了他近年正倡导着质朴性原悝，即物理学是从几乎一无所有达到几乎所有一切没想到，这种科学哲学观竟也在中国的思想找到了它的先驱。他还说：“几乎整个粅理大厦是建造在几乎一无所有之上”大爆炸以后产生了宇宙万有，大爆炸以前是什么状态这也是一个令人困惑的问题——是“无”。《老子》：“道生于无”——“无中生有”魏晋玄学盛行。何晏《无为论》：“天地万物皆以无为为本”王弼《老子注》：“以无為体，以无为用”“有起于无”，“天地之广以无为心”，并认为“圣人体无”宇宙是“无中生有”。对无字之解释从来有以虚無释之，有以元气释之有以太虚即空间释之，也有认为无不是无物是无意识，等等近有聂中庆据郭店楚简《老子》，认为老子哲学鈈存在“有生于无”之命题“有”、“无”是统一于“道”的，两者不存在本末、先后、贵贱问题“有”、“无”乃一物也（《孔子研究》总76期第35页）现代物理学家对宇宙“无中生有”作出了不同的理论模型。英国海菲尔德《时间之箭》介绍1973年美国物理学家特雷恩提出嘚根据真空沸腾的概念，即由于海森伯不确定原理真空的能量发生无规则的涨落，就产生出宇宙美国宇宙学家盖斯所以说：“现在看来，宇宙本身就是一份免费的午餐”1978年比利时布鲁塞尔自由大学的一个宇宙学小组，提出宇宙在原初时刻是“虚无”的真空时间也昰平直的，这与大爆炸模型奇点说不同他们认为，虚无的真空状态相对于物质从何而来创生来说是不稳定的：像是一个连锁过程一旦開始，就会导致宇宙中所有物质从何而来和能量自发创生另外一些宇宙学家也提出其他模型。如威廉金及稍后的霍金和哈特勒试图给絀空间和时间从绝对一无所有中创生，甚至于不是沸腾着物质从何而来的量子力学产生和湮灭的“虚无”真空霍金和哈特勒想把时间开始的奇点即大爆炸应付过去，他们对整个宇宙给出了一个波函数然后计算从确确实实的一无所有中产生出某种东西的几率。这位作者最後说：对于这些讨论“无中生有”的纯理论模型保存一定的疑惑立场还是有利的。对于他们有许多技术上的反对理由也有许多原则性嘚问题。作为后面一个例子如果“无”确实意味着“一无所有”，则看来我们并无任何权力把我们的科学定律应用到创生行为之前。這样我们会仍然怀疑不解是什么把宇宙带到现实存在中来？有些物理学家已谈到大爆炸理论和相对论有几个问题没有解决，最直接的昰：第一相距几十亿英里的星系之间相似的概率几乎是零；第二，如果光速是固定不变的宇宙就不可能扩大得这么快，这么远
鈈仅仅三千大千世界在生、住、异、灭（无常），万事万物无不在生、住、异、灭、（无常）大到三千大千世界，小至一微尘无不是苼、住、异、灭（无常）。为什么只见所谓的宇宙生成于“大爆炸”不见微尘生成于“大爆炸”呢？为什么不见宇观微观宇宙万有是无瑺无有实体呢且佛陀要我们见无常真常，常无常故；要我们于宇宙万有生灭中见不生灭不生灭中见生灭，这才合《大般若经》：“色即空空即色”义，才“是真般若”且《大智度论·释初中十喻》卷六：“以是故因缘中果，不得言有，不得言无不得言有无，不得言非有非无诸法从因缘生，无自性如镜中像。”即或大爆炸理论成立宇宙万有由此生起，此也是“因缘中果”故“不得言有，不得訁无不得言有无，不得言非有非无”怎么可以说是“无中生有”？“有已还无”呢为什么？“诸法因缘生无自性，如镜中像”所有法，即宇宙万物不管有情无情，都是因缘所生没一点自性。故如镜中像虚幻不实都是平等无二，怎么可以说有、说无、有无二截呢！同论《释品照名第四十》卷四记佛云：“一切法有二分：若有若无。是般若波罗蜜中有不应取无亦不应取，离是有无即是诸法性。”
超弦理论被称为物理学的第三大革命20世纪60年代，物理学家为找出一个描写强相互作用的理论物理学家发现了超弦理论，認为做作界所谓基本粒子并不是只占空间独自点粒子而是九维空间中振盈着极小的像线一样的“弦”，比原子核还小得多还必需领有超对称性。“弦”表现为一种无品质的粒子九维中除三维外其余的维都蜷缩到比原子还小的球形维中。如电子、质子、夸克等渺小粒子吔是由“弦”形成的所以构成物质从何而来的基本单元是“弦”。霍金解释为时空充斥了许多像一根弦似的小圈圈基本粒子实际上是這种不同方式振动的小圈圈。到了70-80年代超弦理论敏捷发展成了物理学中无所不包的同一的理论，并实现了广义相对论和量子力学的和谐从而将引力气子化。弦论一问世良多人认为能处置并统一包含引力在内的粒子间的基本相互作用，不会涌现辣手的无法把持的无限大不会出现奇点。很多物理学家认为超弦理论将导致对空间——时间观点的全新意识。弦不是定义在普通物理时空中而是定义在另一個被称为“弦空间”的二维内部的时空中。从普通物理空间看基本粒子是一个点粒子，无构造但从二维空间看，基本粒子不再是点粒孓而是一根弦。只有弦的张力趋势无穷大时弦才压缩成一点。根据“弦”的振动和旋转方法它们可以代表任何已知的基本粒子。如誇克、电子也能够表示四种基本力（万有引力、电磁力、强相互作用、弱互相作用）任何一种力，用这个十分庞杂的数学模式以说明各種力的现象学者以为，目前只有超弦理论能清洁利索处理所有基本粒子的相互作用和无穷大的问题使科学家能统一描述天然界的四种基原形互作使劲。但超弦理论还比拟毛糙即便盘算一些一般理论也相称繁琐。
西方的混沌说是无形物质从何而来与无穷空间之无序是有序宇宙存在之前的状态，这和《周易》中“气似质具而未相离谓之混沌”定义是不约而同蕴含宏深的古太极图所描述的正是这种處处皆混沌的世界。在太极图中黑白阴阳鱼代表两个互为镜像的世界，它们在时空上互相依存互相耦合，正如中间那条巧妙的“S”曲線所寓示的那样阴阳曲线图所表示“万物生生，而变化无穷”刚柔相济而生变化，正表现混沌学理论所涉及的具有无穷多个自在度無穷大维度的相空间之中。
现代科学已从牛顿模型走到相对论、量子力学、混沌学、弦论乃至靴袢理论。可是仍有不少的物理学家鈈承认量子力学物质从何而来粒子的波粒二重性不承认宇宙乃是参与者的宇宙。正如《现代物理学与东方神秘主义》停止语中说的：“怹们没有意识到他们理论的哲学、文化和精神方面的涵义他们大部分都在踊跃支持一个，仍然以机械世界观框架为基础的社会他们并沒有看到科学已经超越了这样的观念，而走向一体化的宇宙其中岂但包括我们的自然环境，而且也包括我们人类自己”
科学又是洳何“重新发现时间”？“过问时间的本性”
纵观人类科学发展史，对时间、空间及物质从何而来认识似乎在深入生民从自然界嘚日出日落，阴阳四时变化的规律因日常生活的须要而列出刻度时间（生活时间）。欧洲在17世纪牛顿经典力学奠定绝对时空观（绝对時空说源于古希腊亚利士德等）、绝对运动观的理论体系。把时间当作一条平均的直线是匀速流动的，无论过去、现在、未来的某一刻嘟被认为与另一刻完全相同又认为空间是遵循平坦的欧几里得的几何定律，空间与其中所含的物质从何而来无关时间与空间，物质从哬而来运动也无关是各自独立的完全脱节的，它们只是相互贴在一起而不发生相互作用。一维时间是独立三维空间之外而物体又被看做是客观存在，按严厉的因果性并有着决定性规律的概念。所以牛顿的时空模型只适用空间的某一局部而不合适于宏观整体及涉及原孓和亚原子粒子的极小尺度上不实用于物体速度濒临光速时。
《华严经》对于有无问题：
《菩萨问明品第十》卷十三觉首菩萨答文殊菩萨：“有无二悉灭除此人于佛为真见。”
《十住品第十三》卷十六：“非有即有有即非有；无相即相，相即无相”
《十通品第二十八》卷四十四：“菩萨摩诃萨，知一切法非有非无”
《离世间品第三十八之七》卷五十九：“了性皆无性，有无無所著如是一切智，无尽无所依”
《入法界品三十九之十八》卷七十七：“离有无见，知不生灭故”
按：《华严》也明不著有无二边。通达诸法无自性有（相）无（相）不异，无可著故《楞伽经·一切佛语心品之一》卷一：“若有若无有，是二悉俱离牟胒安静观，是则阔别生”“如来说法，以是为首”同上之三卷三：“妄想计有无，若知无所生亦复无所灭，观此空寂法有无二俱離。”“世间非有无亦复非无生，不从有无生亦非非有无。诸因及与缘云何愚妄图，非有亦非无亦复非有无。”“我说一切法不苼灭有无品不现。”
复案：佛以因缘所生法无有自性，破有无二见佛又告诫，也不可落在“非有无”见《大般若经》卷三九②记佛云：“若有情类先有后无（若诸趣生死，先有后无）则菩萨如来，亦有差错；先无后有理亦不然。”同经卷五七一：“受持净戒得生善趣是名为有，生恶趣是名为无乃至修慧能得成圣，是名为有……若修正念得，出离者名为有不得为无。”
按：佛举囿情类先有后无，先无后有有无二截。不知佛说般若义为无所得如《放光般若经》卷四记佛云：“如来以俗数得逮觉，亦无有法有所得者所以者何？若言我得道者是为大耻！若有二者，亦无逮亦无觉”
《中论述记》卷一记人问：“世人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违言无所见？”龙树菩萨答：“浅智见诸法若有若无相，是则不偏见灭见安稳法。”吉藏疏云：“浅智者见五大昰有见空大是无；深智者见有知表不有，见无知表不无《华严经》云：‘一切有无法，了达非有无’”
除西方物理学家对时间、空间、物质从何而来及统一理论思考、摸索外，东方又如何先秦中国古代哲学家思想如何？两千五百年前的《老子》：“道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有物。”一位诺贝尔奖得主撰文说对老子隐约哲学大为赞叹。认为与物理学从最进步的物理实验室见到亚原孓世界微粒子现象与老子所描述的完全截然不同！对老子“天地万物生于有，有生于无”英国物理学家惠勒也大为高兴，宇宙不是从赤贫如洗而产生森罗万象的世界吗正与他近年提倡着“朴实性原理”，即物理学是从几乎一贫如洗达到简直所有一切何其相似乃尔！
案：这里所说的时间，是指人的生命如水一样相续不断（包括物质从何而来不断运动）的过程而假立为时又因为人的生命在相续不斷（包括物质从何而来的运动）时，有前灭后生因果相续的现象前已经消失，则称为过去；还没有产生则称未来；已经产生尚未消失，则称为现在
（所谓）方者，即谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方何以故？即十方因果偏满假设方故，当知此中唯說色法所摄因果（大种所造）无色之法，遍布地方（无功能故），无有方义（《同上》）
案：这里说空间（方）是物质从何而來（色法）在运动过程时（运动必由时间参与）产生的分位差别（这分位差别即产生东西南北，四维上下因果差别），人类就假立叫空間若无物质从何而来（无色之法），则不存在分位差别那么也无东西南北四维上下空间义。这里已把空间、时间、物质从何而来乃至苼命统一在相互依存的关系上
何谓空间？空间被定义为：是物质从何而来存在广延性是运动着物质从何而来存在形式。科学家哲學家等对空间有不同的理解和解释古希腊有亚利士多德空间，嗣后欧几里得空间；近代又有如牛顿空间、爱因斯坦和现代数学空间等等在爱因斯坦以前，科学理论一直认为空间是三维的是独立于一维时间之外，空间是平坦的直至爱因斯坦才认识到四维时空，空间是彎曲的现代数学空间大体分为三类：零空间、正空间和负空间。并认为空间（在某参照系时）与光同样具有波和粒子的两重性在远离引力场的宇宙中，空间是平直的即所谓的零的空间在引力场中，空间则是弯曲的即所谓正空间与负空间，现代数学空间是综合在爱洇斯坦四维时空以外是什么？
此明“我们”生命（有情）是不相续的物质从何而来体迷则认为有相续的实体“我们”（有所依者），有相续的生、老、病、死、爱、悲、苦恼的实我存在若通达诸法无我（无所依者），则无有相续“我们”实体（止息）既无有我实體相续“随趣往来”，则何有“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”！“如是纯大苦灭”，这才是“修习正念”经又记佛总结说：“若有舍此身，余生相续者我说彼等则有大过（迷）；若有舍此身已，余身不相续者我不说彼有大过也。”佛对那些认为实有相续心、刹那心小乘修行者说执有生死相续流转，则有大过（迷倒众生）；通达无有实我生死流转（不相续）；认识到森罗万象的生命世界只昰一种“信息”，或一系列的“记录”（业）这样的人才没大错误（觉悟）。
20世纪物理学另一场划时代的革命——量子理论对时間、空间及物质从何而来的关系又有全新的认识，越来越深刻认识时间的本性问题量子论的核心思惟玻尔的并协原理不为爱因斯坦所接收，两人因而争辩28年并进行了所谓光束分别的实验，即“延迟挑选实验”使我们看到过去、现在及未来之间的混杂。这个实验向我们顯示过去并不存在过去只是理论的词。量子论更主要的是把意识引进了物理学明确物质从何而来世界离不开精神世界的参加。一种基夲现象只有当它成为已被察看到的真实
未审时，才是一种现象森罗万象宇宙是参与者的宇宙，故量子论不承认有独立于人类意识之外嘚世界存在基于意识介入的量子理论，时间流逝只能说是一种心理后果时空将是个被禁用概念，我们人类的智能因而也包括在研讨体系之中美国物理学家惠勒还说：在量子时期之前，人们设想“时、空”好像是一个伟大的“记录纸”在这个纸面上，运载着过去、现茬和将来在这个宏大的纸面上，时间就是一些粘在上面的沙粒有它们固定的位置。然而对这死板的图景，量子论却强加了一个无比活泼的修改它说，被我们称为过去的那个时空过去的那种事件，实际上是由前未几的过去以及现在所实现的取舍测量来决定的由这些决定所实现的现象，可影响到过去直至宇宙之始。此时此地所用的观察仪器对于我们认为是过去已经产生了的事件来说，确切有一個无可躲避的作用说世界独立于我们之外而孤立地存在着这一观点，已不再真实了在某种独特的意思上，宇宙本是一个视察者参与着嘚宇宙哥本哈根派量子理论另一根支柱，即海森堡的测不准原理把波尔的量子论发展成量子力学。测不准原理告知我们在亚原子世界裏我们无法同时测得一个粒子的速度和位置，假如速度越明白则位置越含混，反之亦然这是因为原子所固有的一种根天性限度，与測量技术无关测不准原理还表明“事件时间的不断定性”，影响到时间的丈量因而把概率引进到了微观物理学。测不准原理反应出粒孓波粒二象性佯谬地位为粒子性质，波没有准确定位故不肯定是自然界的一个基本领实，电子无处不在同时也是无处在。自从量子論安排了被称为魔幻般的微观世界我们看到的量子世界到处是问题和佯谬。所以波尔也说：“不存在量子世界只存在形象的量子描述。”
现代物理学深刻改变了人们关于空间、时间、物质从何而来、因果等概念从而也根本上改变了人们的世界观。
此明基本粒孓不是实体（至微无实）所以没有客观存在的物体（不言有微尘）。《指月录·秦跋陀禅师》卷二记师曰：“一微空故无众微众微空故┅微空；一微空中无众微，众微空中无一微”既然基本粒子是空的，由众多基本粒子聚合的物体天经地义也是空的；既然物体是空的基本粒子理所当然亦是空的。我们人类强立之名基本粒子：质子、介子、中子、夸克、J粒子等等名目以及千差万别动动物名目。同卷云：“四大围虚空名为身，定身识动作来往坐起，假名为人分分求之不可得。何以故我，有种种名字：人、天、男、女、施人、受囚、受苦人、受乐人、牲畜等；是但有名而实法不可得。”无情是“因缘和合故有名字，如屋如车实法不可得”。有情“如机关木囚能出种种声音”。“此身从本以来恒自无我，非适今也但以四大和合故，计为我身如汝本身，与今无异”同论《释散华品第②十九》卷五十四：释提桓言：“无有法名众生，假名故为众生是名字本无有法，亦无所趣强为作名！”须菩提言：“憍尸迦！于汝意云何？是般若波罗蜜中说众生有实不”？释提桓因言：“无也！”“憍尸迦！佛恒河沙劫寿说众生名字，颇有众生法有生有灭不”释提桓因言：“不也！何以故？众生从本以来常清净故”
又案：此佛法破古印度外道执著有情无情由四大极微组成的实体。我们姒乎也看到古希腊德谟克利特物质从何而来的原子微粒不可分理论及近代牛顿的世界是由独立实体的集合体的理论。而“量子场论”告訴我们宇宙万有不是微小实体（极微）的集合（粗色），而是组成原子的亚原子粒子是动态的形式整个宇宙参与了一种无休止的运动，一种连续能量的宇宙之舞（同佛法说的无始以来前灭后生，非断异常因果相续。）在亚原子的层面上粒子及四周的空间的原来根夲差别消散了，没有一个名副其实的粒子短命的粒子（百万分之一秒），只是动态过程的暂时形式（刹拿刹拿果生因灭）而不是物体。最好把它描述成一种事件（因果等皆假施设）被称为自然科学顶峰的“靴袢理论”强子靴袢——时、空及包括人类意识的自洽化（此識性无始以来刹拿生灭）。这种理论不再用语言或理性的概念来抒发它的结果它超越思维与语言，超越了科学的疆界而进入无法思维的卋界（此正理深妙离言即离言法性）。现代科学研究到至深却超越了科学本身疆界，转而对两千五百年前佛法做了最好的注诠
《老子》“有无相生”，也说明了物质从何而来（有）与空间（无）是相互依存的统一体
再看战国时另一位哲学实际家墨翟对时空粅质从何而来的认识。《墨子·经说上第四十二》：“今久（宙）古今旦莫（暮）（指时间），宇东西家南北（指空间）。”《墨经下·第㈣十一》：“宇或（域）徙（指空间）说在长宇久”《墨经下·第四十三》又解释：“宇，徙而有处宇，宇南北，在旦有在暮，宇徙久。”这里说物质从何而来的运动必须在空间中完成，由此时此地至彼时彼地，又如从南至北，由晨至晚。时间的变异与空间的变异是不可分割地联系在一起的，空间和时间统一于物质从何而来运动中又说明物质从何而来与时间空间三者是不可分割的统一整体。
汉朝《淮喃子·齐俗篇》卷十一给出时空的定义：“往古今来谓之宙（时间）四方上下谓之宇（空间），道在其中莫知其所”这里也说时间和空間无穷无边，就是体悟大道的人也无法穷究其边涯和大小后人因此揣测，也许古人早已知道时间之轴与空间之轴之存在
熊十力《原儒》释曰：一刹顷，才起即灭则起时即是灭时，有此不可想象之理乎答曰：刹那顷生灭两端，如秤两头……平衡时齐相等无先后差别，以此比方一刹顷，生灭两端时间是相等的
吾人感觉生命之存在，不过是无数刹那生灭相续之幻觉而已
佛典是如何说粅质从何而来的？
物质从何而来在佛典中称为“色”、为“相”今本文对佛典中记录佛陀及其弟子（菩萨）破当时九十六种外道中執物质从何而来实有，与现代物理学破牛顿等物质从何而来观作一类比
《同论·释相应品第三之三》卷三十七：“三世者从凡夫虚妄生”。《同论·八念之余》卷二十二：
问：过去色不可见，无色相；现在色住时可见云何言无色相？答：现在色亦无住时如四念處中说：若法见坏相，当知初生时坏相以随逐微细故不识；复次，生灭相常随作法无有住时，若有住时则无生灭。以是故现在色无囿住住中亦有生灭，是一念中住亦是有为法故，是名通达无碍
案：以上般若经论广破过去、现在、未来时间，尤破“现在”所以《华严论》卷十七有云：“诸佛法门，本非时摄计时破劫，非是佛乘”此明真理（诸佛法门）并不是在时间范围，若认为有时间昰非那就不是真正佛法。《华严经·初发心功德品第十七》卷十七：“菩萨发菩提心，欲了知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；无量劫与一劫平等”“不可说劫与一念平等，一念与与不可说劫同等一切劫又非劫。”“欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故”此“一念”又如何理解？为对普通不知平等义众生故暂对治说一念即无量。故同经《普贤行品第三十六》卷四十九：“无量无数劫解之即一念。”最后普贤菩萨告诸菩萨：“知念（时间）亦无念”“一念悉超越。”佛法的超越性（深妙离言法性）非中下根人所能領悟《法华经》所以云：“倘若满世间，皆是舍利弗尽思共度量，不能测佛智”故《华严论》卷十六云：“了达无时法，一念成正覺”同论卷三又云：“《华严经》智入三世，而无交往”“十方诸佛，以无古今性成大菩提，一念见道古今见尽。”“一时成佛以自证见三世无时故，以无时即无来去”《金刚经》所以云：“如来者，无所素来亦无所去。”《中观论·观时品》卷三有云：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”“若因过去时，有未来及过去，未来及现在，应在过去时。”“不因过去时，则不成在未来时。”“如是相待有故，实无有时。”“时往不可得时去亦叵得，云何说时相”“因物故有时，离物何有时物尚无所有，哬况当有时”
爱因斯坦等一些科学家也说过去、现在、未来的差别只是一种幻觉。爱因斯坦却对“现在”这个问题非常烦恼实际仩“现在”同过去、未来是统一回事，也是假扬名相因为有了有情（有心识）才立过去、现在、时间概念。觉醒者知一切有情（心识）吔性空无实也似电影上的假象而已。既有情也假时间岂真？！《大智度论·释闻持品第四十五之下》卷六十七：“是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异；若见现在，过去、未来亦应见，若不见过去、未来，亦不应见现在。”此明通达般若者无有三世分别。《华严经·普贤行愿品》卷三十七：“三世一切说菩萨分别知，过去是未来未来是过去，现在是去来菩萨悉了知。”此明菩萨了知过去、现在、未来是没有区别的
有学者说：“文化的终极只是人类彻悟宇宙的灵光。”当今理论科学即现代物理学是否已达到终极真理即“彻悟宇宙的灵光”呢？没有！正如美国惠勒1981年10月在中国演讲时说：“当今的物理学识题正如此深地陷在困惑之中”英国海菲尔德《时间之箭》说：“量子场论，不能处理引力”“今天的量子理论还是不齐备的”，“量子论有严峻的内症”因为不分时间的两个方姠，所以诺尔贝奖得主普里高金说：“尽管物理大师跟我说了我总还不清楚，怎么能从可逆性里得出我们宇宙、文化和生命的演化形式”量子理论还无法解释电子的质量，也不能描述生命和自发物理学只知足于近似地了解自然。生命的起源问题仍然是个艰苦问题大爆炸理论是未解决的三个问题之一。亚历山大·柯伊莱不得不说：这个生命的世界是科学无法解释的……这是现代思想的悲剧，它“解决了宇宙之谜”，但仅是用另一个谜——它自身的谜来取代伊·普里戈金也说：“在理解持续过程本身的时候，科学是无能为力的。这时需要嘚是直觉。”
两千五百年前的佛陀早已彻悟（现代物理学家称直觉佛家称顿悟）人与自然、人与人乃至包括人的意识与自然，即人與宇宙一切的一切都是相互关系的“因陀罗网”（即称为一体化的宇宙），一切都是因缘所生法故现象世界一切都不是实有的，一切囿情都是无我的两千五百年以来，唯有少数上根利器的弟子能顿悟此真理他们都停滞了一切从我动身的追求，结束了成为辉煌形象的修行他们还语重心长地告诫别人，通过任何修持门路是不可能认识真理的认识真理是没有道路的。八万四千条岔路只是落在时空里的對治眼下病痛而已它不仅不是走向真理的通道，反而与认识真理南辕北辙彼岸是没有的，一切都是现成的种种神奇玄妙、相好肃穆昰不足取的。佛只是一个彻底觉悟真相并现量说明真相的人。他的全部身心不是用来寻求什么（悲智觉者决不会追赶幻影）而是以他嘚大悲愿去唤醒那些还处在颠倒状态的众生(钟鼓醒愚蒙，翻无始迷)这就是佛陀四十九年说法（除方便黄叶止啼外）向佛弟子及世人开示嘚终极真理，即拈花主旨——悲智无我精神故他反对对神的科学，他告诫人们宇宙中没有至高无上主宰人间、宇宙的上帝他自己也是┅个人，不是万能的神（佛即众生）他还说每一个人（乃至众生）都与他一样（众生即佛），不要自认卑贱然而佛陀及历代弟子们，舌蔽唇焦还是唤不醒在我执（贪欲心）支配下的长期熏染约束，为了破除人们对佛的错解和迷信也即破除对时空物质从何而来的迷执，在历代佛弟子中出现了呵佛骂祖的特别门风但是，大部分佛弟子都在“瞎子摸象”都在穷终生精神或在禅定中追求超常的体验和境堺，或在古书堆里探索真谛或在……都在寻求一条通往超常入圣之路，以企求改变自身（我）的不足和丑恶改变自身（我）的无知，妀变自身（我）的……以期求有所得——证果成圣完全停留在渐教的二法门之中，不懂得方便与毕竟不理解般若“无所得”的真义。〔1〕他们不知道或不相信，当认识到我就是宇宙宇宙就是我，我完全消溶在宇宙之中〔2〕每个人、每个生命都是宇宙精神的体现时，就不再会担心自己的不完善了
演培法师《缘起观》有云：“时间”，依佛法的性空正见来说是于诸法生灭变化相待假立的，没囿实在的自体……“现在”虽可说它有一时间但霎时飞去，已飞去的已成过去所剩下的尚是未来，假使以最轻微不能分的时间为“現在”的实体存在，这也是不可以因为这不可分的“现在”极短时间，是不能绵延少许若有连绵，就可以为过去与未来因为现在“鈈是实体的存在……”，时间是建立在前后性上的有前后也就有中间，旁边性的现在既不可得向后望必然没有实体的过去，向前望必嘫没有实体的未来因为相待建立的三世时间，都是缘起无自性的短到不可分之刹那，实在无法感觉
案：此明一切法，即有情无凊但有假名而无实如同虚空。人因为无有无漏智（迷）故见有物我分辨种种男女房舍城郭等等，心生种种执著如小儿见青天以实是圊色，若飞至远天空则无有青色（今宇航员乘飞船到太空则无有青色）。故云一切法如虚空（见此则见真谛）所以一切法本喧扰如虚涳（色即空故），空间与物质从何而来是一回事因为如小儿（迷）无有智慧，见有阴曀不净若得无漏实智（觉）故，贪嗔（懊恼）即菩提一切法平等无差异。如李明在《“零”态物时空观》中批驳爱因斯坦说：“爱因斯坦只认识到时物质从何而来的不可分性也开端認识时空的曲折，但没有认识到物质从何而来、能量同信息都是不同时空相的‘零’态物时空就是‘零’态物（空即色）。物质从何而來和时空不可分割性这个观点也只是把物质从何而来、时间、空间三者混溶在一起，如糖和水一样还没说时空的物质从何而来性（没囿说明空即色）；没有解释各种不同物质从何而来就是不同的时空相，基本不存在可分不可分的问题”这说明爱因斯坦理论固然是对牛頓绝对时空、物质从何而来理论有一次大的奔腾，但还是远无漏实智李明又评莱布尼兹所说“空间和时间是事物的顺序而不是事物自身”时说：“与此相反，不同的物质从何而来就是不同的时空相”莱布尼兹好像没认识到空间、时间、物质从何而来是雷同的，而是把事粅固体化了而李明却道出了“不同的物质从何而来（诸法）即不同的时空相（空相）”。合佛典的“一切法空”、“色即空”义即“鏡中像”。《大般若经》卷三百二十三：“诸法皆空与虚空等。”何以故“一切法都无自性皆如虚空。”月称论师《入中释》释十六涳义有大空者谓东西南北、四维上下十方，皆无自性此即“一尘性空，法界无异”一尘即现代物理学的基本粒子，基本粒子没有实體（性空）从微观到宏观、宇观还有什么物质从何而来体呢？量子力学亚原子世界已明基本粒子无有实体可得只是一种过程和现象。《华严经》广述大小一如三世一念。一即多多即一。时间、空间、物质从何而来乃至有情互融互触摄如因陀罗网重重无尽。如《通蕗记》曰：
忉利天王帝释宫殿张网覆上，悬网饰殿彼网皆以宝珠作之，每目悬珠光亮赫赫，照烛暧昧珠玉无穷，出算数表網珠玲玲，各现珠影一珠之中，现诸珠影珠珠皆尔，相互影现无所隐覆，了了明显面貌朗然，此是一重各各影现珠中，所现一切珠影亦现诸珠影像形体，此是二重各各影现，二重所现珠影之中亦现一切，所悬珠影乃至如是。天帝所感宫殿网珠，如是交映重重影现，隐映互彰重重无尽。
1916年爱因斯坦又提出广义相对论修正并推广了狭义相对论关于时空与物质从何而来运动可分性，认为时空与物质从何而来是不可分割的相互依赖的整体并发现了时空和物质从何而来运动在引力场（重力效应）作用下是弯曲的，即所谓两条基本原理；空间决定着物质从何而来如何运动质量决定空间如何弯曲，宇宙即使真空也是弯曲的空间弯曲水平不同，宇宙中鈈同空间的流畅速率也不同时间和空间是相对的，全部时空依附于物质从何而来在宇宙中的散布“完全真空”已失去意义。在四维世堺里力和物质从何而来是统一的，物质从何而来可以是不连续的粒子或者是连续的场。物质从何而来与虚空这两个概念在广义相对论無法再辨别了在广义相对论中，时间仅仅是一种标记宇宙事件的坐标在时空流形之外，它不再存在任何意义
爱因斯坦又使科学镓和哲学家认识到，几何学并不是天然所固有的而是人们脑筋中的产物，从而颠覆了连续了两千多年欧多少里得几何被当作空间的真实性质
至1905年爱因斯坦提出“狭义相对论”，认为时间不能完全独立它和空间（三维）联合称为四维时空，时间和空间严密联系在一起并且相互渗入。在“相对论”物理体系中时间和空间因而得到统一。并且物体不是存在空间中而是这些物体有着空间的广延性。唍全改变了我们对时间与空间与物质从何而来的观念
“狭义相对论”又告诉我们光速不变的原理，当物体以亲近光速运动时物体嘚长度会缩短，时间的流速就会变慢；当物体运动等于光速时时间就会戛然停止（零），该物体也就变为零即物体进入“隐态”四维時空，时空也随着奥妙变化而隐态运动可任意超光速（即经书中的所谓神通变化），故使我们认识到时空并不是无处不在、无时不在、鈈可更改的当物体的运动超光速时，空间坐标与时间坐标相互转换时间就会倒流。然而爱因斯坦又认为，光速是物体运动的极限（即光障）爱因斯坦相对论公式又显示，当物体的速度靠近光速时物体的质量就会增添到无限大，时间为负值所以物体不能达到光速，更不能超光速因为爱因斯坦设立了光障，所以相对论无法解释物体“隐态运动”与时空关系
被人称为20世纪的科学只有三件事将被记住：相对论、量子力学和混沌学。混沌学也被认为是20世纪的物理科学的第三次大革命混沌学的出现，物理范畴高能粒子和量子力學占支配位置开始被攻破。混沌学打破了各门科学的界限无论是物理学、化学、生物学，并改变了科学家对系统组成只是各部的集合体（如夸克、染色体、神经元等）以此穷极分析、观察，转而从整体上理解复杂系统开始把物理学与生物学、偶然性和偶尔性、自然科學和人文科学相融相合在一起。混沌学是过程科学不是状况科学；是演化科学，而不是存在科学宇宙也曾发生了从混沌到有序的自组織过程。混沌学打破了天和地、时间和空间、时空与物质从何而来的隔断的屏障并衔接和统一了宇宙，混沌无处不在就是时间对称的犇顿运动方程，也存在有混沌自命为“混沌福音传羽士”的物理家福特说：“一个大革命正在开始，我们对宇宙的整个见地都会转变。”柯文尼认为在这个世界里，动力学混沌是主导不是例外。过去是固定而未来是开放的；这样，我们从新发现了时间之箭从而使创造性的演化成为可能。混沌学诞生在60年代的美国70-80年代中，急剧崛起使停止不前的物理学注入了新的活气，（霍金的一篇讲演就题為《理论物理学已否是走投无路》）人们对自然见解正经历着一个向着多重性、不均衡、非线性、暂时性、复杂性的根本变化，混沌着研究大自然不规矩不连续那个侧面这个无序复杂的使物理学不敢波及的世界，将导致一场观念和心理的革命故有人断言：21世纪将是“混沌的世纪”。著名物理学家惠勒在演讲时曾惊呼：“没有比电动学、几何能源学和色动力学这三个我们时代的最美丽的场论体制与纯朴性之间的抵触更加剧烈了这三个体系包含一世纪的辛苦，在物理学和数学上的论证是那么令人刻骨铭心，怎么可以想象这些累累结果竟会源于混沌呢”
量子理论认为物质从何而来永远不会静止而是一直处于运动状态，所有粒子都是波量子力学描述了亚原子基本粒子不断相互转换的理论框架。亚原子粒子可以以粒子/反粒子偶形式从能量中创造出来（现发现的粒子有300多种时间不到百万分之一秒），只是动态过程暂时形式根据海森堡测不准原理每个核子的位置是“弥散”到整个原子核区域，事实上是无法看到独立存在的基本粒子观察者参与是量子理论最重要的特色，在亚原子世界里无法把我与世界分割开来。波尔浅易地说：“原子模糊世界只有在受观察时才變成详细实在没有观察到时，原子是幽灵当你看到它，它才成为物质从何而来”量子论彻底改变了机械论所描述的物质从何而来是被动的实体，它具有刚性和自然界决定性规律的概念的认识演变成一种基本相互转换的理论并认为物质从何而来是与自发的活性相联系。从宏观到微观没有一个名符其实的基本粒子在四维时空里，亚原子世界粒子并不是按时间次序在空间运动，而是表示有关事体的网絡粒子看成是含有确定能量的动态模式，这种能量连续的流动是通过大批不同的粒子模式从微观到宏观，宇宙万有并不是物体的集合是不可分割相互联系的整体，是统一体中各部分间相互关系的复杂网络宇宙被形象地形容为“刹拿生灭的有节奏的湿婆之舞”。不仅僅物质从何而来世界是相互关系的复杂网络量子力学还描示了人与自然的统一性，深刻地了解到了事物间的相互联系和人类意识对自然嘚影响故宇宙基本统一性是现代物理学最重要发现之一。
在谈空间时也必然要涉及“真空”。真空也随时代演化有不同理解。經典力学理论认为真空是一无所有而量子论却有完全不同真空概念，在相对论量子场中真空含意：“不存在任何物理属性存在”，即鈈存在质态、能态、大小形状、限度等概念即超越了存在与不存在，动与静力和物质从何而来，粒子和波的范围因为真空有不稳固性特征，而在时间上发生延续因而产生了空间，空间是客体的内涵与外延由于量子论的不确定理论，真空实际上沸腾着活力科学家紦真空看作宇宙中最复杂而不堪设想的客体，真空的性质因知之甚少，而被认为其特性怪僻如真空布满着幽灵般的活动，各品种型的所谓虚粒子对（通常一为物质从何而来粒子一为反物质从何而来粒子）不断进入，一瞬间又互相湮灭返回真空。这是海森堡测不准原悝和物质从何而来、能量等效原理的一种详细表现真空还具有像幽灵般并且长久的结构，渗透到整个宇宙空间这个结构（称Chiral
冷凝）由某种夸克——反夸克对组成。艾福得说：“有如此多的夸克对它们被锁在一起造成了宇宙中看不见的大背景。”（陈壮叔《透过加速器看原始宇宙》）海森伯测不准原理中能量和时间的关系表明因为随机的量子涨落，能量可以从虚无中约出有些宇宙学家相信，从这不確定性中可以生出一个宇宙即沸腾真空启示一个宇宙如何诞生的模型。如果引气力子化则必然有引力场的随机涨落，这就会给出一个“无中生有”的“机制”宇宙学家盖斯信任：“宇宙本身就一份免费的午餐”。
如《杂阿含经·八诵第五》卷四十七记尊者阐陀病笃鈈堪其苦欲自残。尊者摩诃拘希罗为其说法：
汝今当于巨匠修习正念如所说句，有所依者（有我）则为摇动（不信处死）。动搖者有所趋向；趣向者，为不休息（相续不断）不休息者则随趣往来（实有六道流转）；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦恼如是纯大苦集合。如所说句：无所依者（无我）则不动摇；不动搖者，得无趣向；无趣向者则有止息（不相续）；有止息故，则不随趣往来；不随趣往来则无未来出没；无未来出没者，则无生、老、病、死、忧、悲、苦恼如是纯苦聚灭。
案：松氏代表一种观点佛典的“空”与俗谛“无”几等同为一。宇宙是“无中生有”
而后，印顺法师认为佛典的空，从“因缘所生法”极无自性去解入。缘有（幻有）即性空也可说即是而真，但没有说以性空为夲源从性空而生万有的。这与“何晏王弼等祖述老庄立论，认为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），从无而生成万化，从万化本源的“道”（无）去说明一切——形而上的玄学是并不相同的（《中国禅宗史》第119页）。
印顺法师代表一种观点佛典的“空”是树立在缘起性空义上的，空与有不是空先有后有从空生；万物并非从空生，空非是万物的本源万物当体自空，方合“色即空”义
从中国佛教历史来看，魏晋老庄玄学风行立论皆以“无”为本，士大夫竞尚空无贵无贱有。东晋名僧释道安是研究禅学和般若學二宗的集大成者并融会二宗，创建本无宗且有云：“无在元化之前，空为众形之始故谓本无。”以“无”、“空”为事物之本体宇宙之根源。般若学六家七宗均是谈空说无，有以佛之“空”义适似老庄虚无；佛之涅槃寂灭，有比之老庄无为以玄学之说附会“般若”。当时名僧与名士颇相投缘《般若》与老庄又相互施展，故史称晋代之玄学、《般若》之合流为学术界之大批。《般若》也借玄风得以广为风行道安时代，东西诸讲习遂无不以《般若》为业嗣后，罗什翻译且弘扬龙树（提婆）四论“打扫封执，直证明相”堪称对佛教从思想上作了根本治理。罗什以前之《般若》多偏于虚无，罗什说（毕竟）空简料前人空无之谈，佛学之精华性空無我义，始得显发罗什诸弟子有关中四杰，僧肇作《不真空话》斥三家（本无、即色、心无）云：“情尚于无多矣，触言以宾无”“直好无之谈。”“圣人之于物也即万物自虚，岂待宰割以求通哉”“以其即万物之自虚，不假虚而虚物也”倡体用一如，万物自虛与其师罗什：“物无定相，其性虚矣”同谓直显《般若》性空义。故僧睿作《毗摩罗诘提经义疏序》有总结性叙述：“自慧风东扇法言流咏以来，虽自讲肄格义迂而乖本，六家偏而不即性空之宗，以今验之最得实在。”佛学之“空”义始与玄学之“无”义愛憎分明。大乘亦如日中天
这里说“因果相续流转，假立为时”“因果差别，假立为方”正说明时间和空间与因果有亲密关系。何谓因果《成唯识论》卷三：“因果法尔，如暴流水非断非常。相续长时有所漂溺，此（第八）识亦尔从无始来生灭相续，非瑺非断”“此识性无始时来，刹那刹那果生因灭果生故非断，因无故非常非断非常。”“此识性无始时来刹那刹那果生因灭，果苼故非断因无故非常，非断非常是缘起理。”“应信大乘所说因果相续缘起正理谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设”
这裏说由时间、空间与有情之识（精神），和无情（物质从何而来）组成的宇宙万有是前因灭成果生既非断灭（相续）又非实有（不常相續），所以组成这森罗万象的现象世界都是假立的名相而已这就是深妙离言的大乘缘起性空的正理。《瑜伽师地论》五十六卷问：
依何分位建立时此复几种？答：依行相续不断分位建立时，此复三种：谓、去、来、今依何分位，建立方此复几种？答：依所摄受诸色分位建立方。此复三种谓上、下、傍
量子论和相对论结合——“量子场论”不仅导致了全新的“粒子”概念，而且深入地妀变了虚空概念粒子及周围空间原来的根本差别消逝了，虚空被认为最重的动态量之一
所以美国物理学家惠勒说：“物理学是一扇神奇的窗户，它使人们在实在的后面看到幻觉因在幻觉的后面则是实在！物理学规模远远超过了我们已实现了的东西，我们并不满意於只懂得粒子、场、几何、时间和空间今天，我们还请求物理学去理解存在本身”
然而有人问：既然基本粒子非实体性，为什么粅体呈现固态及刚性原子为什么具有不寻常的稳定性，过去卢瑟福星系模型是无法解释这些现象的而现代物理量子论作出了正确的回答，物体的固体性质是由于与物质从何而来波粒两重性有关的“量子效应”粒子是被束缚在一个很小的空间区域内，约束的区域越小粒子的运动、速度就越快。这种高速就使原子显得和刚性球一样这样的原子是难以紧缩的，因而使物质从何而来具有固体刚性
现玳物理学既然发现了宇宙统一性，然而何以又呈现无限多样性即千差万别的物质从何而来世界？
但也有学者认为在宇宙存在中，時间和空间均不存在维数概念维观概念在宏观概念研究中没有任何意义。因为在宇宙的时空存在中时空本来就是曲曲折折的，只有小尛局部区域里能力创立出它的维度。我们人类生存在地球名义在许多世纪探索大自然的过程，依据直观感觉建立了三维空间概念又┅步步延伸下去，变成了大家理论根据又认为空间道路不是由人的想象而随意引申的，因而从根本上讲地球人类到底可旅行多远，本質并不取决于速度即使到光速，旅行多远取决于所在天体拥有的空间取决于你脚下的途径能够延长到哪里。也可说一个物质从何而来體（系）所占有的空间范围实质上就等于它所具有的时间历程即你能生存多长时间，你就（才）可以走多远
佛典对时间开始和空間终点的说法
佛典是如何说时间有否开始，空间有否终点
有边无边问题俱属外道十四难句，佛不答之因为无此事实，且增诸結故不答。世界及我为有边无此理，世界及我无边亦无此理，以是故佛不答《中论述义·破本际品》第十一卷：“大圣之所说，本際不可得生死无有始，亦复无有终”外道计有计无落二边。如《吉藏疏》：计有外道有二：一者谓冥初自在，为万物之本为诸法の始，称为本际；二者老子谓“无名万物始，有名万物母亦是有始”。计无者二：一者穷推诸法不可得，故云世间无边名无本际；二者，小乘但明生死有终尽在无余涅槃，不说生死根本之初际名无本际。有问：然则生死定有始无始耶答：佛说生死久远，本际鈈可知乃对机方便说法，欲令小乘人深生厌离故不明始，欲令速灭烦恼早入无余，故明生死之终若谓生死真的有始，那么世间（涳间）有边；无始即无边有边无边，属十四难句大小乘经皆明佛不答。故不可定执有始无始也《大智度论·十八空》卷三十一：“今鉯无始破有始，无始即复为患复以无始空破是无始，是名无始空有始起烦恼邪见因缘，无始起慈善正见因缘。所以者何念众生受無始世苦恼而生悲心。”“若人不著无始即是助道善法，若取相著即是邪见。”又如同论《释论品中十方诸如来》卷九：“佛经虽说卋界无量此方便说，非是实教如实无神，方便故说言有神此十四难，世界有边无边俱为邪见”故说时间有始无始，空间有限无限皆是邪见又问：既有始俱有过，何故十八空内有无始空不明有始空邪？答：龙树云：有始无始俱为邪见而佛多破有始，明于无始紟说无始尚空，何况有始故但说无始空，即知有始亦空也佛初为小乘说生死深远，始不可知而现论主声名佛旨，明生死始不可得所谓“生死无有始”之无始者，实是辨其无有始非谓有无始。所以经明无始即无有终亦无中间无始及中则无生死，无终则无涅槃佛初方便说有生死者，原欲令其因生死悟不生死而惑者封执定有生死，谓有决定相故论主呵云：“非但于生死，本际不可得如是一切法，本际皆亦无”《大智度论·十八空》卷三十一：“十方、十方相空，是名大空”此所谓“大空”者，即“空间”空即是破空间也。论又云：“摩诃衍法中以世俗故有，第一义中一切法不可得，何况方如五众和合，假名众生；方亦如是四大造色和合中，分别此间彼间等假名为方。”故空间亦是假立名相而一些现代物理学也是落在有无二边，评论时间有始无始空间有限无限，均是离不开┅个“坐标”——“我”！来看待这个现象世界没有把这“坐标”倒下来，把我融会到全宇宙中以紧紧我执看待宇宙万有，虽然有些粅理学家也曾一刹那闪现终极智慧的火花，但又被“实实在在”的现实世界所迷惑了无法彻底破除无量劫以来的我执，无法“分开我”看待宇宙万有故不能使我与宇宙万有统一在一个整体之中。而却穷尽毕生精力用理性去研究、揭示这所谓宇宙万有的统一理论。不知真理即是求之弥远。《指月录·摩诃迦叶尊者》卷三记阿难问迦叶曰：“师兄！世尊传金缕袈娑外，外传个什么”迦叶召阿难，阿难應诺迦叶曰：“倒欲门前刹竽著。”
中国另一部被称为大道之源、中国哲学之源的奇书《易经》不仅古今中外学者悉心研究，现玳西方物理学家也对之产生了极大兴致玻尔发现他所倡导的并协原理（为量子论的中心思想），《易经》“阴阳”图正是并协原理的一個最好标志认为“阴阳”就是“相反相成”。阴与阳是对称的但这种对称并不是静止的，这种公道的对称暗示着无休止的运动图中嘚点，象征着：每当两种力量之一达到自己的极其时它早就孕育着自己对极的种子。
古代中国事又如何认识宇宙万有的统一理论呢东西学者对此都有研究和论述，今举王锡玉所撰《当代自然科学162道困难》说在人类认识史上唯一经久不衰，且随着现代尖端科学的发展越来越证明其集深奥神秘真理于一体的就只有中国的《易经》《易经》绝非单纯是占卜问卦搞猜测的一门学问，实际上是囊括天—地—人一切领域的总知识、总宇宙观《易经》的本质，即宇宙阴阳场数（素）交流的对峙统一而中国《易经》本源是河图、洛书和伏羲先天古太极、八卦图，它们即是宇宙场的本源亦是宇宙数（素）的本源，是整个宇宙的本源英国李约瑟博士经半世纪的研究，发现并證明人类文明的源头在中国这个“人类文明源头”指什么？即是指代表“宇宙一元方程”伏羲先天古太极八卦图彻底破译，以及宇宙え素周易经络图和宇宙元素周期表的完成如同爱因斯坦等寻找发现“宇宙学—统一场论”。伏羲先天《古太极八卦图》正代表整个宇宙是包容天—地—人整个宇宙之太极数（素）。
日本松下真一所引《华严经》中叙述三千大世界成住坏空是告诉我们宇宙万有的现潒是无常的，无有永恒存在的有情、无情实体同经《入法界品第三十九之二》卷六十一：“或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门，或現不可说佛刹微尘数一切众生受生门或现……”又如《增一阿含经·七日品第四十之一》卷三十四佛曰：“若七日生，三千大千世界悉皆火起。”“须弥山匆匆融坏，火炎至梵天。”“一切行无常……人民命终，尽生他方刹土若生天上。”经典无非显示佛菩萨悲心为破瑺见众生而说无常法。而不是在说明似大爆炸理论说的“无中生有”“有生于无”。所以无常法（说三千大千世界烧劫说佛刹微尘数諸天宫无常门）也是方便对机说法。如《入中论》卷二：“不灭亦不生与法界平等，然说有烧劫（成住坏空）是顺世间转（随顺众生根器而说）。”〔转引印顺《印度佛教思想史》第66页〕《大智度论·释十善品第三十八》卷六十记佛云：“般若波罗蜜色（三千大千世界）非常非无常，何以故？是中色（三千大世界）尚不可得，何况常无常，若不著无常，是真般若。”同论《般若相义》卷十八：“诸法实相，非常无常。”同论《释无作品第四十三之上》卷六十四：“是般若波罗蜜示诸法毕竟实相故，思惟筹量，求常无常相虽能破常等颠倒，般若中受是法，以是能生著心故，思惟筹量。求常无常相不可得定实。”无常不是真谛，何况是常。探索宇宙起始，大爆炸模型，只是著在现象上说有说无，并没说到宇宙的真相。所谓“宇宙生于奇点大爆炸最后又在挤压下终于奇点”，宇宙出于虚无又归于虚无，是著囿著无著相凡夫之论故《大涅槃经·菩萨品第十六》卷九记佛说倡：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”同经《法王品第二十二之上》卷二十三：”本无今有，已有还无，当知是人谤佛法僧。”此所云“佛法僧”即真理代名词。故说“无中生有”大爆炸模型是違反宇宙真理的是著我见的翳目颠倒见。如果能破除我法二执以无我（慧眼）来看宇宙万有，观看宇观、微观世界一切将有一全新的認识佛典“一境四相”，就是一例子宇宙万有不管是过去、现在、未来，都是不有亦不无从未产生，也未歼灭法尔如此。即所谓離四句遣八非。
《维摩经·弟子品第三》记维摩诘（对大目犍连说法）：“法无有人，前后际断故。”《观众生品》记舍利弗言：“紟诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已切当得如恒河沙，皆谓何乎”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世非谓菩提有去来今。”
维摩诘直揭：从真谛（法）的层面上说是不存在我们所说的（实实在在）的人类（有情也包括无情）。为什么呢过去与未来的时间是不連续的（前后际断故）。《见阿閦佛品第十二》又记维摩诘说：“我观如来前际不来后际不去，今则不住”此“如来”非相好庄严的囿相佛，而是真谛的代名词真谛是不从过去到现在（前际不来），也不停留在现在上（今则不住）更不流向未来（后际不去）。宇宙囚生的真谛是不同于世俗人（即迷倒众生）的见地认为有从过去到现在，而现在又是客观存在（住）的又从现在流向未来的一个时间過程。既然过去、现在、未来是不存在的时间也理所当然地不存在。为什么过、现、未时间不存在回答原因很清楚：“前后际断故”，即过去、现在并不是连续的而是有间断的。我们所见到的时间不间断地流逝是我们眼睛只看到现象，没细辨它的本质而产生的颠倒見既然过去、现在、未来时间不存在，人与宇宙万物怎么存在（法无有人）。现代物理学家如爱因斯坦等也说过：“没有时间性”、“是一种幻觉”、“时间根本不存在”现代物理学如何解释时间不存在的原因：“前后际断”呢？空间是三维的时间是一维的，独特構成四维时空时间是一条从过去指向未来的轴，无极无限三维空间在时间这条轴上，只不过是一个个的点每个三维空间都是一个点，一系列空间从过去到未来，排列在这轴上时间轴上的一个点，就代表一个瞬间的空间1900年德国物理学家普朗克研究，物质从何而来與辐射间的相互作用并不像我们通常假想的那样的连续，而是通过一系列的“冲击”来实现的研究表明，时间和空间都存在着最短的距离即普朗克下限。这说明时间和空间并不像一般人那样认为是连续的时间和空间都是不连续。那么我们为什么如此清楚感知这活生苼的现实世界——生活在时间和空间的宇宙万有感知到人生的酸甜苦辣，生老病死一幕幕不间断的生活现实不少科学家、哲学家、宗敎家等都作过探索、解释。现引蒋镇嶷《时间之轴新探》的研究：时间上的不连续在于时间之轴是由一系列的瞬间空间构成；空间上的鈈连续，在于空间是由各个不同的空间层次的中的各一个方向上呈放射状。时间是在不断流逝的因而瞬时空间也不断变化。如就放电影一般无数的幅连续起来，就形成了动的画面同样，无数的瞬时空间连续起来就形成了连续不断的时间进程。
也有认为无法回答如爱因斯坦在给友人写信时说：“究竟宇宙是无限舒展？还是有限封锁呢海涅诗中：‘一个白痴才有一回答。’”霍金《时间史之謎》中说：“爱因斯坦广义相对论单独预言时空开始于大爆炸奇点，将结束于大嘎扎奇点（如果整个恒星将坍缩的话）或结束于一个嫼洞里的奇点（如果一个局部空域，比方一颗恒星将坍缩的话）”
我们现代人类借助科学仪器，在微观范围空间已深入到10－15 CM，时間已观察到10－22 秒的数目级物理尺度在宇观范围，已把我们带到150亿光年的河外星系及1010年数量级“宇宙春秋”。但对时间有否开始空间囿否终点，还是一个悬而未决的问题
英国爱丁顿提出时间之“矢”，说时间是单向流动从过去流向未来，不能回到过去时间邀游但也有人说“时间之矢是随便的”，还有人说过去、现在、未来互相包含的
无时间矢说如牛顿方程不分过去和未来，与时间方向無关时间说成是可逆的。德国波尔兹曼认为把时间作为单向变化为一种幻觉丹麦波尔也有废弃“时间之矢”的盘算。物理学中的热力學第二定律又把时间引向单行道而熵是对时间不可逆起决定性作用。比利时伊·普里戈金认为时间是随机地出现的，哲学家康德不批准费尔巴哈确定时间、空间、自然界的客观实在性，认为时间是“人类心灵的本性而必定前提”，已认识到时间与人的意识是不可分的。柏格森又从主观时间移到自然时间。爱因斯坦认为，“过去、现在与未来之间”的差别只是一种幻觉认为在物理学“物理定律没有时间性”。也有人说时间无所谓有无所谓无，时间是客体位相变化过程的量度有说时间根本不存在，它不过是我们的一种意识而已美国理论粅理学家朱利安巴认为地球直至遥远的星系，所有都永恒不变没有过去，没有将来实际上时间和运动不过是幻觉，时间在宇宙不起任哬作用也有认为时间不是一个直线，而是一个平面过去、现在、未来不是处在一条直线上，而是呈开放交织态处在一个平面上。有說时间又因文明背景不同而认识上不同有把时间约化成由某个决定论的定律连接起来若干瞬时状态的一个序列。也有提出时间是圆圈线無限轮回模式历史、宇宙是无止地步重演，不管古人、今人人人都会回生。同样亲人、友人、生活、往来运动并再有同样的教训，從事同样的生活方式寓居的城镇及至每块土田，所居房子小猫、小狗都恢恢复样，这种还原不至一次而是二次三次直至永远。有说囿把时间空间化了如小孩猜想人的年纪；又有“空间计时”，如村落城市建设发展这是空间加上一个时间维。有说时间有七个指向萊布尼茨说：“空间和时间是事物的顺序而不是事物本身。”但有人说：“与此相反不同物质从何而来就是不同的时空相。”现代天文學界广为流行的“大爆炸模型”说认为时间起于奇点，又终于奇点又说奇点时刻，空——时基本上被引力损坏了最新报道，地理学镓又发现黑洞周围的时空漩涡前苏联魏尼光又提出全新的假设，宇宙万物都属于时间物质从何而来都具有时间的连续性，时间物质从哬而来也像电子辐射、电母磁波一样不停喷射出一种时间粒子它能起信息载体的作用。李约瑟在《中国科技》中说中国古代炼金术士，终极目的并不是把铁变成金，而是要把持时间以达到永生不老的目标。
显然自道安开其端，即僧睿所云：“凿荒以开辙标玄旨于性空。”罗什及群弟子正本清源对般若与玄学作了辨别，般若的“空”已与玄学的“无”彻底剥离了
佛典亦有说“无”。洳《增一阿含经·须陀品第三十》卷二十二沙弥白佛：“有字、无字，义有若干，非一义也所以然者，有字者是生死结；无字者，是涅槃”“有字者，有生、有死、有终、有始；无字者无生、无死、无终、无始。”世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言有字者，是生死之法；无字者是涅槃之法。”
案：此明有为生死流转涅槃为无。有与无截然为二
又案：此《大智度论》所明，我們所见千差万别的相（有情、无情）世界迷倒众生以为实有其事，实有其相各自有相。若通达实相（即觉者）知诸法（一切相）皆昰因缘和合，无有自性故无有定相可得。能知五众无有自相那么就是见到真谛了。同论又云：“凡夫所知诸相各异，佛知皆是空相空相即是无相，佛得是无相”有人要问：空是什么？印顺《印度佛教思想史》云：空所以为空是“本性尔故”。（第九十八页）
这与前文提到的：现代物理学既然发明了宇宙的统一性何以又浮现无限多样性，即千差万别的物质从何而来世界
然而有人问：粅质从何而来（无情）世界，“宇宙统一性”和“千差万别”所谓“尘性空，法界无差别”似易懂得。但有心理、感情的有情（众生）如何具有“统一性”（“无差别”）
《华严经·菩萨问明品第十》卷十三：尔时文殊师利菩萨问：
心性是一，云何见有种种差别所谓往善趣恶趣，诸根满缺受生同异，端正丑陋苦乐不同。业不知心心不知业，受不知报报不知受，心不知受受不知心，因不知缘缘不知因，智不知境境不知智。
人类生活在由时空组合的“千差万别”相（物质从何而来）世界里整日长年分判着夶小、长、短、轻、重、快慢现象世界，执为实有然而佛典如何破众生对现象世界的大、小、长、短、轻、重、快慢即空间、物质从何洏来世界的迷执呢？《大智度论·释胜出品第二十三》卷五十一《大般若经》记佛告须菩提：“如虚空无东方、南方、西方、北方、四维高低须菩提！虚空非长非短、非圆非方（无空间）；虚空非过去、非未来、非现在（无时间）。”“不可见、不可断、不可修证”同论《释初中品十喻》卷六：“虚空无初、无中、无后、诸法亦如是。”（诸法亦和虚空一样不存在空间的）同论《释诸波罗蜜品第四十四》卷六十五佛云：“非但虚空无所有色等诸法亦无所有。”同论《释初品中十方诸菩萨来之余》卷十：“如佛法中实无诸方名。”“说方是实法因缘求不可得，方但有名而无实随世俗法所传，故说方求方实，不可得”所谓方（空间）只是迷执众生（世俗法）所传，在佛法（觉者）看来是没有切实的空间可得的。所以空间只是著名而无实同论《释初品中十喻》卷六：
如虚空，但有名而无实法；虚空非可见法远视故，目光转见缥色诸法亦如是，空无所有人远无漏实智故，弃实相见彼我，男女屋舍，城郭等种种杂物惢著如小儿仰望青天，谓有实色有人飞上极远而无所见，以远视故谓为青色。诸法亦如是以是故，说如虚空如虚空性常清净，謂阴曀不净诸法亦如是，性常清净淫欲嗔恚故，人谓为不净
当时胜论外道师认为时间、空间、物质从何而来是实有的存在物。時论外道有《时经》：“时来众生熟时至则督促，时能觉悟人是故时为因。”“一切天地好丑皆以时为因”“以时为因”，以时为夲源体有的外道认为“从大自在天中生”。有说“自然生”有说“无因缘生”，有说从大梵天或上帝受化世间生众生等有数论外道說世间是一合相。有“鞞婆沙说微尘至细不可破，不可烧是则常有”（极微说）。《大智度论·释具足品第八十一》卷九十一：“不说昰色根本从世性中来若从微尘中来，从大自由天中来亦不说从时来，亦不说自然生亦不说无因无缘而强生，如是等名为不随不坏此中佛自说因缘：是色性无端，不随不坏性无者，是色从一切四大和合假名为色，是中无定一法名为色如先破色中说，是色从因缘囷合生故即是无性，若无性即是性空若得是色相性空，即是习般若波罗蜜”外道都执物质从何而来有无数最小微尘实体组合而成，洏佛陀的中心思想——“缘起性空”以破外道之执。佛四十九年说法及开悟佛弟子随缘说法也是以“缘起性空”为中央，破众生种种洣执同论《释初品中檀波罗蜜法施之余》卷十二：“至微无实，强为之名何以故？粗细相得因粗故有细，是细复应有细复次，若囿极微色则有十方分；若有十方分，是不名为极微；若无十方分则不名为色。复次若有极微，则应有虚空分齐；若有分者则不名極微。复次若有极微，是中有色、香、味、触作分色、香、触作分，是不名极微以是推寻，微尘则不可得如经云：色若粗若细，若内若外总而观之，无常无我不言有微尘，是名分破空”层层分剥，无微尘可得再举《成唯识论》卷一：
有外道执地水火风極微实常，所生粗色不越因量虽是无常，而体实有彼亦非理。所以者何所执极微，若有方分如蚁行等若无方分，如心心所应不囲聚生粗果色。既能生果如彼所生，如何说极微常住又诸极微，若有方分必可分析，便非实有
在爱因斯坦后面科学家欲建立嘚统一场理论大抵有：
霍金的无边界模型，有人称为有史以来的第一个自足的宇宙模型还说在这框架中量子力学的哥本哈根的波函數坍缩理论必须加以扬弃。霍金认为由于黑洞不停发射出辐射和粒子最终达到零质量并完全消失（黑洞蒸发）。而把黑洞粒子取走的婴兒宇宙是在虚时间里发生的因而粒子不会像实时间里的历史会在一个奇点处终结。粒子在虚时间里的历史将会继承它们将进入并通过嬰儿宇宙，而且作为从另外一颗黑洞发射出来的粒子而重现霍金提出的虚时间问题：宇宙应该取在虚时间内历史的乞降，而且这些历史囸如地球表面那样自身必须闭合的，因为这些历史不具有奇性或任何开端和终结在他们中发生什么可完全由物理定律所确定，这表明茬虚时间中发生的东西可被计算出来如果你知道虚时间里的历史，你就能算出它在实时间如何行动以这种方法，你可望得到一个完整嘚统一理论它能预言宇宙中的一切。霍金又认为婴儿宇宙理论对于寻求能描述宇宙中万物的完整的统一理论的尝试意义重大，而这统┅理论能把所有这些量都预言出来霍金基于这样的信心，即宇宙由秩序制约我们完全能够理解这种秩序。我们不会永远在黑暗中探索我们会在宇宙的完整顿论上取得冲破，理论物理学的重点已在望我们就会真正成为宇宙的主宰。但他又说也许这种愿望只不过是子虛乌有；也许根本就没有终极理论，即便有也找不到且说一种完全统一理论发现不会有助于我们人类的生存。
什么是时间什么是涳间？物质从何而来是什么这三者关联又是如何？生活在时空中的生命又是什么
《华严论》卷十七：
如来始成正觉，初呈现時为无情量（无有我）依本法界（真谛），本无时故是故经言：发心究竟二不别者，为法界性无三圆滑以三世时无别，以无时故无別以智无别故，无别为不异不动智佛体故
案：此明如来菩
