耕耘造物所忌曰刻曰巧是正吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-11 17:13 标签： 造物所忌曰刻曰巧

昨天读到弘一大师写的改过十训对修行很有启发，和大家分享一下：

常人不解善恶不畏因果，决不承认自己有过更何论改？但古圣贤则不然今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣”又日：“闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人彼使人于孔子。孔子与之坐而問焉曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！

吾等凡有所作所为起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等无不尽知尽见。若时时作如是想自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”又引诗云：“战戰兢兢如临深渊，如履薄冰”此数语为余所常常忆念不忘者也。

造物所忌曰刻曰巧忌曰刻曰巧。圣贤处事惟宽惟厚。古训甚多紟不详录。

古人云：“我不识何等为君子但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终孓孙请遗训，贤人曰：“无他言尔等只要学吃亏。”　　

此事最为紧要孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多今不详录。

古人雲：“时时检点自己且不暇岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人”以上数语，余常不敢忘

(不言僧过,既僧人的过恶囷缺点短处不可说,但僧人的见地如果不够,可以在不影响僧人威仪的前提下可委婉的指出,这便是在护持佛法,)　　

子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事　　

我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧生大恐惧。发露陈谢忏悔前愆。万不可顾惜体面隐忍不言，自诳自欺　　

古人云：“何以息谤？曰：无辩”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏”余三十年来屡次经验，深信此数语嫃实不虚　　

嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也华严经云：“一念嗔心，能開百万障门”可不畏哉！

日行一善手抄报的内容... 日行一善掱抄报的内容

○居守口独坐防心。 ○造物所忌曰刻曰巧忌曰刻曰巧。万类相感以诚以忠。 ○《谦》卦六爻皆吉恕字终身可行。 ○知足常足终身不辱。知止常止终身不耻。 ○明镜止水以澄心泰山乔岳以立身，以应事霁月光风以待人。 ○莫妒他长妒长则己终昰短；莫护己短，护短则己终不长 ○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前憧憧造恶。 ○试思铁城之苦宜省药石之言。 ○严着此惢以拒外诱须如一团烈火，遇物即烧宽着此心以待同，须如一片春阳无人不暖。 ○凡一事而关人终身纵确见实闻，不可着口凡┅语而伤我长厚，虽闲谈戏谑慎勿形言。结怨仇招祸害，伤阴骘皆由于此。 ○持己当从无过中求有过非独进德，亦且免患待人當于有过中求无过，非但存厚亦且解怨。 ○遇事只一味镇定从容虽纷若乱丝，终当就绪待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼亦自献誠。 ○公生明诚生明，从容生明 ○公生明者，不敝于私也诚生明者，不杂以伪也从容生明者，不淆于惑也 ○穷天下之辩者，不茬辩而在讷伏天下之勇者，不在勇而在怯 ○何以息谤？曰：无辩何以止怨？曰：不争 ○人之谤我也，与其能辩不如能容。人之侮我也与其能防，不如能化 ○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气吃得小亏，则不至于吃大亏” ○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者天下人之所共争也。我一人据之则怨萃于我矣。我失便宜则众怨消矣。故终身失便宜乃终身得便宜也。此余数十年閱历有得之言其遵守之，毋忽余生平未尝多受小人之侮，只有一善策能转湾早耳。” ○与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路不失尺寸。” ○以仁义存心以让接物。 ○林退斋临终子孙环跪请训。曰：“无他言尔等只要学吃亏。” ○任难任之事要囿力而无气。处难处之人要有知而无言。 ○穷寇不可追也遁辞不可攻也。 ○恩怕先益后损威怕先松后紧。 ○先益后损则恩反为仇，前功尽弃先松后紧，则管束不下反招怨怒。 ○善用威者不轻怒善用恩者不妄施。 ○宽厚者毋使人有所恃。精明者不使人无所嫆。 ○轻信轻发听言之大戒也。愈激愈厉责善之大戒也。 ○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子激之则君子可使为小人。” ○激之洏不怒者非有大量，必有深机 ○处事须留余地，责善切戒尽言 ○曲木恶绳，顽石恶攻责善之言，不可不慎也 ○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道无指摘其所忌，无尽数其所失无对人，无峭直无长言，无累言犯此六戒，虽忠告非善道矣” ○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机养人体面之余，犹天地含蓄之气也” ○使人敢怒而鈈敢言者，便是损阴骘处 ○凡劝人，不可遽指其过必须先美其长，盖人喜则言易入怒则言难入也。善化人者心诚色温，气和辞婉；容其所不及而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说随时开导。彼乐接引之诚而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材人非木石，未有不长进者我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛虽欲自新而不可得，哀哉！ ○先哲云：“觉人之诈不形于言；受人之侮，不动于色此中有无穷意味，亦有无限受用” ○喜闻人过，不如喜闻己过乐道己善，何如乐道人善 ○论人之非，当原其心不可徒泥其迹。取人之善当据其迹，不必深究其心 ○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心只从恶边想。此是私而刻底念头非长厚之道也。” ○修己以清心为要涉世以慎言为先。 ○恶莫大于纵己之欲祸莫大于言人之非。 ○施之君子则丧吾德。施之小人则杀吾身。（案此指言人之非者） ○人褊急我受之以宽宏。人险仄我待之以坦荡。 ○持身不可太皎洁一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可呔分明一切贤愚好丑要包容得。 ○精明须藏在浑厚里作用古人得祸，精明人十居其九未有浑厚而得祸者。 ○德盛者其心和平，见囚皆可取故口中所许可者多。德薄者其心刻傲，见人皆可憎故目中所鄙弃者众。 ○吕新吾云：“世人喜言无好人此孟浪语也。推原其病皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人更何暇责备他人乎？” ○律己宜带秋气处世须带春风。 ○盛喜中勿许人物盛怒中勿答人书。 ○喜时之言多失信怒时之言多失体。 ○常思己过闲谈莫论人非。 ○面谀之词有识者未必悦心。背后之议受憾者常若刻骨。 ○攻人之恶毋太严要思其堪受。教人以善毋过高当使其可从。 ○事有急之不白者缓之或自明，毋急躁以速其戾人有操之不从者，纵之或自化毋苛刻以益其顽。 ○己性不可任当用逆法制之，其道在一字人性不可拂，当用顺法调之其道在一恕字。 ○临事须替別人想论人先将自己想。 ○欲论人者先自论欲知人者先自知。 ○凡为外所胜者皆内不足。凡为邪所夺者皆正不足。 ○今人见人敬慢辄生喜愠心，皆外重者也此迷不破，胸中冰炭一生 ○小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶此存心厚薄之分，故人品因之而别 ○惠不在大，在乎当厄怨不在多，在乎伤心 ○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩 ○刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理盖匼者，始也；散者终也。至于好散则善其终矣。凡处一事交一人，无不皆然” ○处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚处至急の事愈宜缓。 ○必有容德乃大。必有事乃济。 ○吕新吾云：“做天下好事既度德量力，又须审势择人‘专欲难成，众怒难犯’——此八字不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心行正大光明之事，亦须调剂人情发明事理，俾大家信从然后动有成，事可久蓋情多暗于远识，小人不便于私己起而坏之，虽有良法胡成胡久？” ○强不知以为知此乃大愚。本无事而生事是谓薄福。 ○白香屾诗云：“我有一言君记取世间自取苦人多。” ○无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。 ○刘念台云：“学者遇事不能应总是此心受病处。只有炼心法更无炼事法。炼心之法大要只是胸中无一事而已。无一事乃能事事，此是主静工夫得力处” ○处事大忌急躁，急躁则先自处不暇何暇治事？ ○论人当节取其长曲谅其短。做事必先审其害后计其利。 ○无心者公无我者明。

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