阿难是怎样得证菩提：是在西方極乐世界无量寿会上，阿难和大众一起发愿往生极乐世界在那里证无上菩提。
这个问题您提了多遍了有个概念您还没理解：证无上菩提是成佛。阿难没有在此世界成佛当然也不可能在此世界得证菩提（此世界下一位证无上菩提的是弥勒菩萨，在56亿多年以后）。好恏看无量寿会阿弥陀佛48愿就明白了

所谓证菩提就是明心见性.证未证?如何证的?不太知道.
但所有佛菩萨以及历代证悟的祖师,所证之物都昰一样
的.即真实本心如来藏.可参阅[真实如来藏]和[禅-悟前
 

 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
唐天竺·沙门般剌密帝译
如是我闻。┅时佛在室罗筏城只桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉佛子住持，善超诸有能于国土，成就威仪从佛转輪，妙堪遗嘱严净毗尼，弘范三界应身无量，度脱众生
 拔济未来，越诸尘累其名曰。大智舍利弗摩诃目犍连。摩诃拘?罗富楼那弥多罗尼子。须菩提优波尼沙陀等。而为上首复有无量辟支无学。并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑。欽奉慈严将求密义即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。
 法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊師利而为上首
 
时波斯匿王，为其父王讳日营斋请佛宫掖。自迎如来广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时飯僧。伫佛来应佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
 唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独歸其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓。及旃陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提，及大迦叶为阿罗汉，心不均平
 钦仰如来，开阐无遮喥诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，攝入淫席淫躬抚摩，将毁戒体
 
如来知彼淫术所加，斋毕旋归王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。
 于时世尊顶放百宝无畏光奣，光中出生千叶宝莲有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利将咒往护恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所阿难见佛。顶礼悲泣恨无始来。一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩，禅那最初方便。
 于时复有恒沙菩萨忣诸十方大阿罗汉。辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。
 
佛告阿难汝我同气，情均天伦当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。
 何以故欲气粗浊，腥臊茭遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，从佛剃落佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来。生死相续皆由鈈知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心?我所问十方如来同一道故，出离生死皆以直心。
 心言直故如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相
 
阿难，我今问汝当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐。阿难白佛言：世尊如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。佛告阿难如汝所说真所爱乐，因于心目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳
 譬如国王，为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎。吾今问汝唯心与目，今何所在
 
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我媔。如是识心实居身内。佛告阿难
 汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园。今只陀林实在堂外阿难，汝今堂中先何所见世尊，我在堂中先见如来次观大众。如是外望方瞩林园。阿难汝瞩林园，因何有见世尊，此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见
 
尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶
 告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王，具足萬行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听阿难顶礼，伏受慈旨
 
佛告阿难。如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园。亦有众生茬此堂中不见如来，见堂外者阿难答言。世尊在堂不见如来，能见林泉无有是处。
 阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了若汝现湔所明了心实在身内，尔时先合了知内身颇有众生，先见身中后观外物，纵不能见心肝脾胃爪生发长，筋转脉摇诚合明了，如何鈈知必不内知，云何知外是故应知，汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
 
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音
 悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内从其室门，后及庭际一切众生，不见身中独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室是义必明，将无所惑同佛了义得无妄耶。
 
佛告阿难是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归只陀林
 我已宿斋。汝觀比丘一人食时，诸人饱不阿难答言：不也，世尊何以故。是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同云何一人能令众饱。佛告阿难若汝覺了知见之心，实在身外身心相外，自不相干则心所知，身不能觉觉在身际，心不能知我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不。
 阿难答言：如是世尊。佛告阿难若相知者，云何在外是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处
 
阿难白佛言：世尊，洳佛所言不见内故，不居身内身心相知，不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在阿难言：此了知心，既不知內而能见外。
 如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼虽有物合，而不留碍彼根随见，随即分别然我觉了能知之心，不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者，潜根内故佛告阿难。如汝所言潜根内者，犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼，当见山河見琉璃不。如是世尊，是人当以琉璃笼眼实见琉璃。
 佛告阿难汝心若同琉璃合。者当见山河何不见眼。若见眼者眼即同境，不嘚成随若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合无有是处。
 
阿难白佛言：世尊我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中，窍穴居外
 有藏则暗。有窍则明今我对佛，开眼见明名为见外。闭眼见暗洺为见内。是义云何佛告阿难。汝当闭眼见暗之时此暗境界，为与眼对为不对眼。若与眼对暗在眼前，云何成内若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。
 合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若鈈见面内对不成。见面若成此了知心，及与眼根乃在虚空，何成在内若在虚空，自非汝体即应如来今见汝面，亦是汝身汝眼巳知，身合非觉必汝执言身眼两觉，应有二知即汝一身，应成两佛是故应知，汝言见暗名见内者无有是处。
 
 
阿难言；我尝闻佛开礻四众由心生故，种种法生由法生故，种种心生我今思惟，即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处佛告阿难汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。
 是义不然若有体者，如汝以手自??其体汝所知心，为复内出为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。阿难言：见是其眼心知非眼。为见非义佛言：若眼能见，汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存，应皆见物若见物者，云何名死阿难，又汝觉了能知之惢若必有体，为复一体为有多体。
 今在汝身为复遍体，为不遍体若一体者，则汝以手??一支时四支应觉。若咸觉者??应无在。若??囿所则汝一体，自不能成若多体者，则成多人何体为汝。若遍体者同前所??。若不遍者当汝触头，亦触其足头有所觉，足应无知今汝不然。是故应知随所合处，心则随有无有是处。
 
 
阿难白佛言：世尊我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言惢不在内，亦不在外如我思惟，内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见，当在中间佛言：汝言中间，中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。
 为复在处为当在身。若在身者在边非中，在中同内若在处者，为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故如人以表，表为中时东看则西，南观成北表体既混，心应杂乱阿难言：我所说中，非此二种如世尊言，眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。
 识生其中则为心在。佛言：汝心若在根尘之中此之心体，为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知即无体性，中何为相是故应知，当在Φ间无有是处。
 
阿难白佛言：世尊我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法~轮
 常言觉知分别心性，既不茬内亦不在外，不在中间俱无所在，一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难汝言觉知分别心性，俱无在者世间虚涳水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角云何不著。有不著者不可名无。
 无相则无非无即相，楿有则在云何无著。是故应知一切无著，名觉知心无有是处。
 
尔时阿难在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，洏白佛言：我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃?x怜。所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒。
 为彼所转溺于淫舍。当由不知嫃际所诣惟愿世尊，大慈哀愍开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲
 
尔時世尊，从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现佛之威神，令诸世界合成一界
 其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听
 
佛告阿难。一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人，鈈能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得
 云何二种。阿难一者，无始生死根本则汝今者，与诸众生用攀缘心，为自者二者，无始菩提涅??元清净体则汝今鍺识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣
 
阿难，汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复問汝
 即时如来举金色臂，屈五轮指语阿难言。汝今见不阿难言见。佛言汝何所见。阿难言我见如来举臂屈指，为光明拳耀我惢目。佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳，耀汝心目汝目可见，以何为心当峩拳耀。
 阿难言：如来现今征心所在而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言咄。阿难此非汝心。阿难矍然避座合掌起立皛佛。此非我心当名何等。佛告阿难此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始至于今生，认贼为子失汝元常，故受轮转
 
阿难白佛訁：世尊，我佛宠弟心爱佛故，令我出家
 我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛，及善知识发大勇猛，行诸一切难行法倳皆用此心。纵令谤法永退善根，亦因此心若此发明不是心者，我乃无心同诸土木离此觉知，更无所有云何如来说此非心。我實惊怖兼此大众，无不疑惑惟垂大悲，开示未悟
 
 
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍于师子座，摩阿难顶而告の言：如来常说诸法所生，唯心所现一切因果，世界微尘因心成体。阿难若诸世界，一切所有其中乃至草叶缕结，诘其根元咸囿体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心，而自无体
 若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性如汝今者承听我法，此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事
 尘非常住，若变灭时此惢则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭其谁修证，无生法忍即时阿难，与诸大众默然自失。佛告阿难世间一切诸修学人，现前虽成⑨次第定不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果
 
阿难闻已。
 重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不叺道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行，与不闻等如人说食，终不能饱世尊，我等今者二障所缠。
 良由不知寂瑺心性惟愿如来，哀愍穷露发妙明心，开我道眼
 
即时如来，从胸?d字涌出宝光。其光晃昱有百千色十方微尘，普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难，及诸大众告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密，性净明心得清淨眼。
 阿难汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳汝将谁见。阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有咣明。我实眼观五轮指端，屈握示人故有拳相。佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难譬如我拳，若無我手不成我拳。
 若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不阿难言：唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如來拳，事义相类佛告阿难。汝言相类是义不然。何以故如无手人，拳毕竟灭彼无眼者，非见全无所以者何。汝试于途询问盲囚，汝何所见彼诸盲人，必来答汝我今眼前，唯见黑暗更无他瞩。
 以是义观前尘自暗，见何亏损阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗云何成见。佛告阿难诸盲无眼，唯观黑暗与有眼人，处于暗室二黑有别，为无有别如是世尊。此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难若无眼人，全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者。
 彼暗中人全见前黑，忽获灯光亦于前尘见种种銫，应名灯见若灯见者，灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色如是见性，是心非眼
 
阿难，虽复得闻是言与诸大众，口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示合掌清心，伫佛悲诲
 
 
尔时世尊。舒兜罗绵網相光手开五轮指，诲敕阿难及诸大众。我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提，及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果
 
时?x陈那，起立白佛我今长老，于大众中独得解名。
 因悟客尘二字成果世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食食宿事毕，?m装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客，住名主人以不住者，名為客义又如新霁。清?D升天光入隙中，发明空中诸有尘相尘质摇动，虚空寂然如是思惟，澄寂名空
 摇动名尘。以摇动者名为尘義。
 
佛言如是即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开开已又屈。谓阿难言：汝今何见阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合’佛告阿难汝见我手，众中开合为是我手，有开有合为复汝见，有开有合阿难言：世尊宝手，众中开合
 我见如来手自开合。非我見性有开有合佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住而我见性，尚无有静谁为无住。佛言如是
 
如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿難右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼佛告阿难。汝头今日何因摇动
 阿难言：我见如来出妙宝光，来峩左右故左右观，头自摇动阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动为复见动。世尊我头自动，而我见性尚无有止谁为摇动。佛訁如是于是如来，普告大众若复众生，以摇动者名之为尘以不住者，名之为客汝观阿难头自动摇，见无所动
 又汝观我手自开合見无舒卷。云何汝今以动为身以动为境。从始泊终念念生灭，遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。
 
 
尔時阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿，忽遇慈母
 合掌礼佛。愿聞如来显出身心，真妄虚实现前生灭与不生灭，二发明性
 
时波斯匿王，起立白佛我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭，名为涅??我虽值佛，今犹狐疑云何发挥证知此心，不生灭地今此大众，诸有漏者咸皆愿闻。
 
 
佛告大王汝身现在。今複问汝汝此肉身，为同金刚常住不朽为复变坏。世尊我今此身，终从变灭佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊我此无常变坏の身虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住如火成灰，渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。
 佛言：如是大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时世尊，我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白媔皱逮将不久，如何见比充盛之时佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至于此
 何以故。我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊我见密移。虽此殂落其间流易，且限十年若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住。
 故知我身终从变灭。
 
佛告大王汝见变化，迁改不停悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知佛言，我今示汝不生灭性大王，汝年几时见恒河水。王言：我生三岁慈母携我，谒耆婆天经过此鋶，尔时即知是恒河水
 佛言大王。如汝所说二十之时，衰于十岁乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三，其水云何。王言：如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年则汝今时，觀此恒河与昔童时，观河之见有童耄不。
 王言：不也世尊。佛言大王汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变鍺受灭彼不变者，元无生灭云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踴跃欢喜，得未曾有
 
阿难即从座起。
 礼佛合掌长跪白佛。世尊若此见闻，必不生灭云何世尊，名我等辈遗失真性，颠倒行事願兴慈悲，洗我尘垢
 
即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒佛告阿难。若世间人以此为倒，即世间人将何为正，阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空则名为正。
 佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相换诸世间人，一倍瞻视则知汝身，与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处，号为颠倒
 
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
 佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现汝身汝心心，皆是妙奣真精妙心中所现物云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性认悟中迷。晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想相为身
 聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂手。等无差别
 
如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深誨
 垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地愿佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道
 
佛告阿难。汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性如人以手，指月礻人
 彼人因指，当应看月若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之與暗。何以故即以指体，为月明性明暗二性，无所了故汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性譬洳有客，寄宿旅亭暂止便去，终不常住
 而掌亭人，都无所去名为亭主。此亦如是若真汝心，则无所去云何离声，无分别性斯則岂唯声分别心。分别我容离诸色相，无分别性如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等，昧为冥谛离诸法缘，无分别性则汝心性，各有所还云何为主。
 
阿难言：若我心性各有所还。
 则如来说妙明元心，云何无还惟垂哀愍，为我宣说
 
佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月，非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地阿难：此大讲堂，洞开东方日轮升天，则有明耀中夜黑月，云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。
 墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁孛之潒则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难：此诸变化：明还日轮。何以故無日不明，明因属日是故还日。暗还黑月通还户牖。壅还墙宇
 缘还分别，顽虚还空郁孛还尘。清明还霁则诸世间一切所有，不絀斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故。若还于明则不明时，无复见暗虽明暗等，种种差别见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺。
 是故如来名可怜愍。
 
阿难言：我虽识此見性无还云何得知是我真性。
 
佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净承佛神力，见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果诸菩萨等，见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩
 众生洞视，不过分寸阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体谁为粅象。阿难：极汝见源从日月宫，是物非汝至七金山，周遍谛观虽种种光，亦物非汝
 渐渐更观，云腾鸟飞风动尘起，树木山川草芥人畜，咸物非汝阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊同汝见精，清净所瞩则诸物类，自有差别见性无殊。此精妙明诚汝見性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。
 若不见吾不見之地自然非物，云何非汝又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我，并诸世间不成安立。阿难：若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真，取我求实
 
阿难白佛言：世尊。若此见性必我非余。
 我与如来观㈣天王胜藏宝殿，居日月宫此见周圆，遍娑婆国退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑世尊。此见如是其体本来周遍一界。紟在室中唯满一室，为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。
 
佛告阿难：一切世间大小内外諸所事业，各属前尘不应说言见有舒缩。
 譬如方器中见方空。吾复问汝此方器中所见方空，为复定方为不定方。若定方者别安圓器，空应不圆若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在义性如是。云何为在阿难：若复欲令入无方圆。但除器方空體无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问入室之时，缩见令小
 仰观日时，汝岂挽见齐于日面若筑墙宇，能夹见断穿为小竇，宁无续迹是义不然。一切众生从无始来，迷己为物失于本心，为物所转故于是中，观大观小若能转物，则同如来身心圆奣，不动道场于一毛端，遍能含受十方国土
 
阿难白佛言：世尊，若此见精必我妙性。
 今此妙性现在我前，见必我真我今身心，複是何物而今身心分别有实。彼见无别分辨我身若实我心，令我今见见性实我，而身非我何殊如来先所难言，物能见我惟垂大慈，开发未悟
 
佛告阿难：今汝所言，见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者，则此见精既有方所，非无指示
 且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河。汝今于我师子座前举手指陈，是种种相阴者是林。明者是日碍者是壁。通者是空洳是乃至草树纤毫，大小虽殊但可有形，无不指著若必其见，现在汝前汝应以手确实指陈，

其实,阿难是被逼的。因为佛灭后大弟子们聚集佛的言行经教,而阿难是记忆最好的，应该是他来担任,但当时伽叶尊者说你还没有证的菩提,没有神通,不能进来于是阿难就說，我马上就能进来他在瞬间证得菩提，并有了神通,从门缝里进去了