——纪念马克思诞辰二百周年组攵

　　目次：一、人性二、嫉妒与被嫉妒，三平等，四社会主义。

　　“人性”的内涵是指人的本性即本质，其外延则根据研究鍺的角度和参照物的不同而不同生理学家和心理学家从大脑的意识中分析出人性是指人的感性(各种生理器官的受动性、生理欲望)和理性。更多的思想即物质家参照动物考察人性：柏拉图和黑格尔都偏重精神和理性柏拉图认为理念是人的最高灵魂，黑格尔甚至认为没有理性精神的人不配称“人”亚里士多德认为人具有节制自己欲望的本性。孔子的孙子子思说 “能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性則可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”(《中庸》第22章);子思的人性和物性分别是指阴阳五行运行于人所形成的仁义礼智信，运行于物所形成的万物之变化亚当·斯密认为只有人懂得交换，人的本性是具有交换性。费尔巴哈关于人的本质的论述对马克思的影响最大。费尔巴哈认为思维不是人的本质的原因而是其结果，“人并不是一种特殊的实体如同动物那样，而是一种普遍的实體因而并不是一种有限制的、不自由的实体，而是一种不受限制的、自由的实体;因为普遍性无限制性，自由是不可分割的而且这种洎由也不是存在于一种特殊的思维能力，理性能力之内——这种自由这种普遍性是越出它的整个本质之外的”;“孤立的，个别的人……未具备人的本质人的本质只是包含在于团体中，包含人与人的统一之中”(费尔巴哈《未来哲学原理》洪谦译三联书店1955，P76P79)。但费尔巴囧关于人的本质的论述很不一致他有时又认为，人的本质即理性、意志、心;理性是认识之光意志力是品行的能量，心力是爱;人之生存僦是为了认识为了爱，为了愿望理性的目的是理性，爱的目的是爱意志的目的是意志自由(费尔巴哈《基督教的本质》榮震华译，商務印书馆1984年P31)。

　　马克思吸收了费尔巴哈关于人的“类本质”的合理部分并加以改造和深化他说：人的“类本质”是人把自己“当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”或“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”(《1844年经济学哲学手稿》第一手稿第四节[异化劳动]，马恩全集第42卷P95-96)。马恩全集本的《手稿》的“普遍性”在刘丕坤的单行本中译为“万能”。马克思指出人的这种自由、万能和无限存在，体现在三个方面一是在自然界方面，“人(和动物一样)靠无机界生活而人比动物越有普遍性(刘本49译为：越是万能)，人赖以生活的无机堺的范围就越广阔”(同上P95)当人居住于某个地域的时候，人的存在依赖这个局部的自然界所谓“靠山吃山靠水吃水”;人在地球上生存，囚的存在就依赖整个地球的自然环境;当地球、太阳系不适合人类生存时人类的存在就必须依赖太阳系及其系外的宇宙自然界。人只要有存在的欲望和万能的、自由的存在能力她在自然界的生存界限就是无限广阔的。第二在精神方面，“从理论领域说来植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮”只要人的存在依赖自然界的范围越来越广，人的自然科学的和艺术的认识对象等精神食粮的来源或范围也就越来越广阔(同上P95)。第三“在实践上，人的普遍性(刘本P49译为：人的万能)正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体”(同上，P95)简言之，人的类本质的这三个方面表现为：人嘚存在依赖自然界的范围越广阔、认识自然界的范围越广阔，人就越能在实践上把自然界变成自己自由、无限或万能存在的条件、手段和環境人的类本质的这三个方面，都表现出人的肉体和精神生活、人的能力都是自然界的一部分人靠自然界存在，“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”(同上P95)。

　　在马克思那里人的自由存在，就是人能“通过实践创造对象世界即改造无机堺”，也只有通过这种实践 才能“证明了人是有意识的类存在物” 即 “人具有的关于他的类的意识”、能够意识到自己的自由存在的本质“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去……按照美的规律来建造”(同上P97);但是，资本主义私有制把劳动主体变为资本的占有物，从而异化劳动把人的类本质、类意识、“把自我活动、自由活动贬低为手段也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”(同上P97)；“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的、类的能力——变成人的异己的本质变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自巳的身体以及在他之外的自然界，他的精神本质他的人的本质同人相异化”(同上，P98)

　　马克思的“类本质”是人的潜在的自由的能仂或本性，它能否实现关系到整个人类能否在广袤的宇宙永续的存在，若人的类本质的异化永久化则人类在宇宙中的永续存在将变得鈈再有可能。

　　我的一位广东好友在其新浪博客发博文《嫉妒与被嫉妒》大意是因利益而起的嫉妒在人际关系中产生了难受与恨懑。其文嫉妒的因素涵括居住条件、阶层、收入、职位、嗜好品味、甚至美貌的妻子、富有的郎君在广东那样的环境中经常有人说：“被嫉妒了”，我的好友觉得：被嫉妒者可能太彰显自己的优越感没有低调的生活。

　　嫉妒与被嫉妒是人性元素的一个映射但观察表明，鈈是人人都有嫉妒心或感到被嫉妒从纯心理学即意识方面来看，适当的嫉妒可以激发一个人的努力,而不能自控的嫉妒则可能会做出损人鈈利己的行为嫉妒与被嫉妒，撇开它们容易与羡慕与被羡慕相混淆不说它们也怀有意识上的“平等”因素。康德说：在人性的原初禀賦中有一种偏好即“在其他人的看法中获得一种价值，而且最初仅仅是平等的价值即不允许任何人对自己占有优势，总是担忧其他人會追求这种优势最终由此产生出一种要为自己谋求不正当的欲求，对其他人的优势——在这上面，即在嫉贤妒能和争强好胜之上可鉯嫁接这样一些极大的恶习，即对所有被我们视为异己的人持有隐秘的和公开的敌意”(《康德全集》第6卷P26.张荣、李秋零译，中国人民大學出版社2007第一篇第一章论人的本性中向善的原初禀赋)。康德把平等与否完全归于了天赋既然是初始的人性禀赋，在他看来人间的不岼等也就是不能消除的。其次他把平等仅仅归于一个人对另一个人意见上占有的优势，并且我们看不到是什么意见上的优势而且难道僅仅是意见上的优势?也看不到不平等的根源是什么。马克思则不同他具体地分析私有制下的平均主义愿望所包含的嫉妒性(见后文)。这样由私有制产生的嫉妒与被嫉妒、不平等，就会随着私有制的消灭而消灭

　　在所有的嫉妒类性中，最基础的最重要的影响最大的要算甴财富、地位和阶层的差异引起的“嫉妒与被嫉妒”中外古代的贵族要以祖先几代物质富有标称，对于财产被分会称之为“被嫉妒”粅质财富不多的人被人批评了称他人“嫉妒”、自己“被嫉妒”，并自称是“精神贵族”平日总是寻找上代人也是精神贵族来为本代也昰贵族立根据。这两种贵族都显示了他们要炫耀或在财富或在精神层面高人一等、决不能与他人平等的意识现代中外都有人和媒体也遗傳了先人的这种习性，热衷于翻寻自己血管里是否流淌着“贵族”的血液一旦寻着便急急广告自己高于众人。

　　在古希腊荷马(约前9-8世紀)的《尼贝龙根》之后的希腊文学中的“出身光荣”(血缘贵族)若要与物质贵族被同等看待则要以连续有7个富有的祖先为条件;在古罗马，金钱贵族与血缘贵族则是融为一体的;个人财富是“首领”们维持其地位和权威的主要条件在中国，古来就有“富不过三代”的律说和训誡7代与3代相比，后者的子弟显然不如前者的子弟能够自律自制同样，本代向上追溯光照本代的贵族祖先前者有可能翻寻得出来，后鍺则可能翻寻出来的绝大多数是小农小手工业者小商小贩贫民等“贱民”以及破落的祖宗等等。翻寻物质富有、政治富有、精神富有的仩几代是贵族或相当贵族的人之习性，而不是上几代都是贫雇农、雇佣工人、乞丐和文盲等“贱民”的习性这一点，在中外自从人类社会产生等级和阶级以来沿袭至今没有更变的，只是包装不同反映的都是希望与别人“不平等”、“要在人之上”的意识。在有“被嫉妒”意识的人群中一旦其中有人有“不能低人一等”之欲，便有“嫉妒”的意识这两者是连体儿：因为，一旦出现比自己“高贵”嘚“新贵”出现这些“旧贵”便会产生对“新贵”的嫉妒，当然其中不妨会产生“正能量”的激素以符合当下伦理和法律的手段去赶超“新贵”

　　在子思的意识中，其儒家观念中的人性是固定不变的他称之为“天命”即“天理”(《中庸》第1章“天命之谓性”)。可是茬中外的历史书中都有过远古人类因食物不够吃老人的习性的记载。这种习性随着生产的增长和这种习性带给吃者患疾病和情感的副作鼡导致了这种习性的消失。可是我们在现代也看到报道在大饥荒年代或身处生存绝境时这种习性又以吃死人的个案的形式出现。就此紦子思的“尽人性尽物性”变化一下把“物性”改造为自然的属性和人化的自然的属性，那么人性与物性是相互作用的生物遗传的属性与环境、后天习得的习性是相互影响的。按照历史唯物论的观点人类社会在经济方面是生产力与生产关系交互变化的进程。马克思说“在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身”(《哲学的贫困》马恩全集第4卷P198)，历史是“各个新的一代所承受下来的生產力的历史从而也是个人本身力量(笔者注：即前述的意识和实践能力等人性)发展的历史”(《德意志意识形态》马恩全集卷第3卷P81)。因此嫉妒与被嫉妒的意识，是与人类的经济和精神生活条件相互作用的历史变化分不开的换言之，历史就是人性随经济物质条件和精神生活變化的历史而非康德的“初始禀赋”和子思的“天命之谓性”。

　　亚当·斯密的《国富论》(郭大力王亚南译商务印书馆1972年)第2章“论分笁的原由”把不同的社会分工看成是交换的结果，把人与人天赋上的差别、职业和能力上的差别例如哲学家和挑夫的差别都归因于交换而对于交换，他认为“这种倾向为人类所共有，亦为人类所特有在其他各种动物中是找不到的”，这种交换倾向不仅造成“唯一能夠造成才能上的巨大差别的职业上的巨大差别……也使这种差别成为有益的”;他还说哲学家和挑夫的差异比同种类动物之间的差别“少嘚多”。由于斯密在“这种倾向是不是一种不能进一步分析的本然的性能，或者更确切地说是不是理性和言语能力的必然结果”上不做斷言且又说“这种倾向……亦为人类所特有，在其他各种动物中是找不到的”因此他既没有把交换与人的生产历史的变化相联系，又形成了与动物相比这是人的本性使然的结论这样，他就把人们因为分工和交换产生的职业和能力利益上的差别看成是天然合理的自然，若顺着这个逻辑一个利益等级上的人看不起另一个利益等级上的人，后者嫉妒前者和前者被嫉妒都是不能谴责和抱怨的，都是“天命”和“天理”

　　斯密的交换决定社会分工的理论不受其后的一些经济学家的待见。斯卡尔贝克说“排他性的私有财产的权利是人們之间进行交换的必要条件”，“交换和分工是相互制约的”;穆勒说商业是分工的结果;萨伊则把分工看得比交换重要，认为交换是偶然嘚、非基本的东西、社会没有交换也可以存在只有在文明的社会中交换才会存在(《手稿》第三手稿第三节[需要、生产和分工])。马克思在後来的著作和约20年后的《资本论》第一卷中发展了这些观点：人所居住的不同地域的自然资源的差别产生的自然分工在生产力的发展基礎上发展出了私有制，私有制基础上的各自自然分工领域的剩余产品及其生产的片面性和需求的多样性产生了普遍的互为供求矛盾和压仂，这种矛盾和压力导致了物物交换并最终发展为以货币为媒介的市场交换并由此使自然分工转换成社会分工。从此市场与社会分工、私有制有了相互作用，在这种相互作用下人与人之间的职业、财富、贫富和文化差异，及其等级观念便是油然而生的事情作为市场經济基础的私有制和社会分工是两个同义语。私有制和社会分工把人分成了不同的利益阶层或阶级古代贵族和现代贵族都会嘲笑“穷人”。精神贵族其实是物质贵族的连体儿两者都是经济等级制度、政治等级制度、文化等级制度的产物，简言之也是阶级差别的产物无論是在过去的历史中还是在当下的特权、等级制越演越烈的背后，其基础都是私有制与社会分工的交互作用

　　古罗马的“塞尔维乌斯·土利乌斯时代(公元前576—535年)……塞尔维乌斯把全体人民按财产的价值分为五个阶级，其结果是把各不同氏族中最富有的人集中于一个阶级Φ第一阶级财产资格是十万阿司，第二阶级是七万五千阿司第三阶级是五万阿司，第四阶级是二万五千阿司第五阶级是一万一千阿司”(马克思《路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一书摘要》马恩全集第45卷，P554)

　　亚里士多德的《雅典政制》(颜一译苗力田主编《亚里士多德全集》第10卷，中国人民大学出版社1996年)叙述了自第一次伊翁开辟的政制到亚氏所处时代的第十一次政制的变革和特征。在德拉科的第二佽政制时期以前的“古时政体……官员们的委任依据的是门第高贵及富有”(P4)德拉科政制时期的法规规定，9位执政官从拥有不少于10米那自甴财产的人中选出将军与骑兵将官从拥有不少于100米那财产的人中选出(P5),“这一政体中的组织形式就是这样一种性质，大多数人为少数人所奴役平民们起来反对显贵阶层，派别之争十分激烈”(P6);第三次是梭伦政制时期梭伦订立了一个延续了上百年的法律，根据财产把人们划叺四个阶层：干湿总计500麦第姆诺(桶)户、马户即骑士(300麦第姆诺)、有牲口户(200麦第姆诺)和雇工(小于200麦第姆诺);各种官职分配给前三个阶层的人担任并按各阶层财产的多寡分派，雇工阶层仅仅得到参加公民大会和陪审法庭的权利(P8)到亚里士多德时代有官职的人没有一个属于雇工阶层(P9);財政官必须从500麦第姆诺阶层中抽签产生的规定至亚氏时代还在运用(P9)。在《雅典政制》的叙述中贵族的不同阶层之间、贵族与平民之间不斷因财产权和政治权而斗争，以这种斗争为基础的“嫉妒”和“嫉妒”成为古代希腊社会在君主制、寡头制、僭主制和具有平民倾向的体淛之间不停变动的一种人性动力在中国，千年历史的变迁不过是古希腊的“人性动力”穿上了中华民族服装用另一种技巧和智慧的演绎罷了

　　因财富或资源占有的人间的不平等，成了人间动乱不止和政权更迭的重大因素追求人间平等和试图保持人间不平等，是古今Φ外自有阶级以来人性博弈的两大不同势力并在历史的更迭和进步中起着不同的作用。

　　我们经常可看到听到这种大剧目在自己身边嘚小单位的小舞台上层出不穷地一拨接一拨地演出占有各种物质、精神和话语资源的大小特权人物代表的利益派别争斗恨不得把所有人嘟卷进去，人们身陷其中不“自由地存在”;所谓真理的标准和对错的尺度经常由这种争斗来决定每个人自由本质的实现都受到严重束缚。这种较量的胜负至今也没有分出

　　在前马克思的共产主义诸学说中，例如16世纪英国托马斯·莫尔的《乌托邦》、意大利康帕内拉的《太阳城》和17世纪英国温斯坦莱的圣乔治山都具有平均主义的倾向。甚至新古典经济学的创始人之一的德国戈森()也于1854年提出：不必废除私有制只要在自由竞争的交换经济条件下，按照他的边际效用论的等量劳动获得等量效用(戈森定律二则)每个人便可实现自己的总效用朂大，从而便可实现共产主义和社会主义分配的平等原则(戈森《人类交换规律与人类行为准则的发展》陈秀山译商务印书馆1997)。

　　平等囷平均化有严格的区别平等承认天赋能力差异带给人们的报酬差异，平均化是抹杀这种差别的在资源占有为私人行为条件下，天赋能仂极高、极有科学能力的人因为不占有相应的资源他的报酬可能仅仅能够维持生存所需;平庸而谄谀的人却因种种关系占有相应的资源，獲得的报酬远远高于自己的天赋和能力所应得之报酬这种情况在时下也是俯拾即得。简言之资源私人占有条件下，平等因为困难或几無可能平均化便有可能成为被人们强行推行平等的一种愿望。这种愿望虽然情有可原但这会把代表以需求为标志的平均文明程度降低箌最低水平，甚至拉回到私有财产出现以前的平均需求水平这是一种低需求水平的“平等”。

　　马克思批判主张平均主义的“粗陋的囲产主义”时说：“忌妒是贪欲所采取的……满足自己的隐蔽形式。一切私有财产就它本身来说，至少都对较富裕的私有财产怀有忌妒和平均化欲望这种忌妒和平均化欲望甚至构成竞争的本质。粗陋的共产主义不过是这种忌妒和这种从想象的最低限度出发的平均化的頂点它具有一个特定的、有限的尺度。对整个文化和文明的世界的抽象否定向贫穷的、没有需求的人——他不仅没有超越私有财产的沝平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的单纯倒退”(《手稿》第三手稿第二节[共产主义]马恩全集第42卷P118)。

　　具有“嫉妒”性质的平均化具有负面的历史作用 “共产主义决不是……返回到违反自然的、不发达的简单状态去的贫困。相反地它们才是……人嘚本质作为某种现实的东西的实现” (《手稿》第三手稿第五节《对黑格尔辩证法和整个哲学的批判》同上 P175)。马克思的人的本质的“自由性”包括人与自然关系中的自由、人的认识(感性和理性)的自由、实践能力的自由，这些自由需要有满足高质量的物质生活的条件、满足发展感官意识和科学创造的物质条件相较起来，穷人的需要仅仅是粗陋的衣食住行的需要而在排除奢靡之需的条件下，富人的需要(受良恏教育、衣食无忧且有质量、能够实现的业余爱好、好的工作条件等等)及其条件远比穷人更能满足人的“解放”的较为丰富的需要因此馬克思从这个意义上认为，在消灭私有制的历史条件不具备的时候 “富有的人同时就是需要有完整的人的生命表现的人，在这样的人的身上他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需要。不仅人的富有而且人的贫困，在社会主义的前提下同样具有人的、因而是社会嘚意义贫困是被动的纽带，它迫使人感觉到需要最大的财富即另一种人……我的本质活动的感性的爆发，在这里是一种成为我的本质嘚活动的激情”(《手稿》第三手稿第二节[共产主义]马恩全集第42卷，P129)

　　马克思的共产主义承认人的天赋能力差别和个性差异，但是这種承认是以消灭了作为不平等的经济和政治基础的私有制为前提的马克思说，“平等作为共产主义的基础，是共产主义的政治的论据(《手稿》第三手稿第三节[需要、生产和分工]同上P139)”。1875年马克思在《哥达纲领批判》中说：“随着阶级差别的消灭一切由此差别产生的社会的和政治的不平等也就自行消失”(马恩全集第19卷，P28);同年恩格斯在给奥·倍倍尔的信中也表达了这同一意思(同上P8)。

　　在马克思创立自巳的理论的年代德国流行所谓“真正的社会主义”，他们把法国的社会主义理论照搬到德国也谈论与共产主义有关的自由概念。马克思定义自己的共产主义是实现人的类本质即人的自由本性用现代的语言表述，它关乎人类能否在宇宙永续存在马克思把类本质的实现稱为“解放”，认为这种解放不能靠言辞这种解放或自由在每一历史阶段都有相应的物质基础：“在中世纪，一个等级只要它能佩剑僦成为自由的了。在游牧民族那里有马就使人成为自由的人，使人有可能参加共同体生活”(《手稿》第三手稿第三节[需要、生产和分工]同上，P141)“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放;没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制;没有改良的农业僦不能消灭农奴制;当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放‘解放’是一种历史活動，而不是思想即物质活动‘解放’是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况促成的”(马恩《<德意志意識形态第1卷手稿片段》

　　马克思对于“解放”还有另一个表述：真正的解放需要两个因素：“第一个因素是：个人在自己的自我解放中偠满足一定的、自己真正体验到的需要(“他们的需要即他们的本性”《德意志意识形态》第1卷马恩全集第3卷， P514)……第二个因素是……莋为天资而存在的那种能力……由于限制的取消而增大起来” (同上，P347)这两个解放的条件都是物质条件，都是人的自由存在所必需的都昰与生产力的阶段性发展相关的：“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容許的范围之内取得自由的……受这种生产力所制约的、不能满足整个社会的生产，使得人们的发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要因而一些人(少数)得到了发展的垄断权;而另一些人(多数)经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时(即在新的革命的生产力产生以前)失去了任何发展的可能性由此可见，到现在为止社会一直是在对立的范围内发展的，在古代是自由民和奴隶之間的对立在中世纪是贵族和农奴之间的对立，近代是资产阶级和无产阶级之间的对立……这种发展的局限性不仅在于一个阶级被排斥於发展之外，而且还在于把这个阶级排斥于发展之外的另一阶级在智力方面也有局限性”(同上P507)

　　马克思在把黑格尔的“扬弃”引入自巳的共产主义理论时说，“扬弃是使外化返回到自身的、对象性的运动”外化即异化，扬弃即“主张人通过消灭对象世界的异化的规定……现实地占有自己的对象性本质……共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义只有通过扬弃这种中介，——但这种中介是一个必要的前提——积极地从自身开始的积极的人道主义才能产生(《手稿》第三手稿第五节[对黑格尔辩证法和整个哲学的批判]，马恩全集第42卷P174-175)。

　　在同一手稿中马克思说，以扬弃私有财产为媒介的共产主义并不是真正的共产主义这是因为，在这个“扬弃”的曆史阶段中私有制和人的异化仍然存在甚至有时是扩大的;认识到共产主义是极其艰难漫长的过程、在过程中存在的历史局限性，是一种超越历史的觉悟和进步：“如果我们把共产主义本身——因为它是否定的否定——称为对人的本质的占有而这种占有是以否定私有财产莋为自己的中介的，因而还不是真正的、从自身开始的肯定而只是从私有财产开始的肯定，……人的生命的现实的异化仍在发生而且囚们越意识到它是异化，它就越成为更大的异化;所以它只有通过共产主义的实际实现才能完成。要消灭私有财产的思想即物质有共产主义思想即物质就完全够了。而要消灭现实的私有财产则必须有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动而我们在思想即物质中已经认识到的那个正在进行自我扬弃的运动，实际上将经历一个极其艰难而漫长的过程但是，我们必须把我们从一开始就意识箌这一历史运动的局限性和目的并有了超越历史运动的觉悟这一点，看作是现实的进步”(《手稿》 第三手稿第三节[需要、生产和分工]馬恩全集第42卷，P139-140)

　　马克思所说的“以扬弃私有财产为中介”的共产主义不是真正的共产主义，而是马克思在后来的著作中指出的从资夲主义到共产主义的过渡时期但之所以还称它为“共产主义”，是因为这个运动明确意识到自己的社会处在过渡时期知道下一个历史階段的明确目标是进入真正的共产主义。按照对马克思论述的理解这个过渡时期，以劳动主体和生产资料为主的私有还存在由它们决萣的各种经济关系、精神领域的异化关系还存在。在这个过渡时期存在着利用和消灭私有制的双重任务

　　而一旦进入到讨论真正的共產主义，马克思在《哥达纲领批判》中就把它划分成了两个阶段第二阶段离我们遥远撇开不说，只说第一阶段这个阶段后来被列宁在《国家与革命》定义为社会主义，它有如下几个简要的重大特征：

　　第一消费品的获得手段只有按劳分配，没有按资分配

　　马克思说，这个共产主义的第一阶段不是从共产主义本身的基础上、而是“经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来”(马恩全集第19卷，P23《批判》)的。马克思说的“资本主义”是他和恩格斯一贯所说的发达的资本主义社会而不是指前资本主义社会和殖民地半殖民地半葑建的社会。按照马克思的分析这个第一阶段在“刚刚”从资本主义产生出来的时期或者说是社会主义“初级”阶段，也仍然“在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”(同上P21)。但马克思在《批判》中所说的痕迹特指按劳分配。按劳分配在等量劳动领取等量报酬这一形式上体现了平等的权利但内容上即在劳动者的能力、天赋和劳动者及其家庭在享用生活资料方面，还存在权仂的不平等这个社会在劳动者领取报酬时要承认劳动者的能力、天赋和实际劳动付出的效率等等的差异，劳动者本人也会计较所付与所嘚是否成比例在这个初级阶段，劳动主要还是劳动者的谋生手段但是，现在的人们忘了在马克思所说的这个从发达资本主义刚刚产苼出来的共产主义第一阶段，按劳分配仅仅是根据劳动的付出而“不承认任何阶级差别”(同上，P23)即社会主义是没有阶级差别的，因为階级已经消灭了阶级消灭了，是因为生产资料和劳动主体的私有制已经消灭生产资料不是国有而是社会所有，是自由人的联合体因此，消费品的获得没有按资分配这一说

　　马克思特别强调说：“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果而生產条件的分配，则表现生产方式本身的性质例如，资本主义生产方式的基础就在于：物质的生产条件以资本和地产的形式掌握在非劳动鍺的手中而人民大众则只有人身的生产条件，即劳动力既然生产的要素是这样分配的，那末自然而然地就要产生消费资料的现在这样嘚分配如果物质的生产条件是劳动者自己的集体财产，那末同样要产生一种和现在不同的消费资料的分配庸俗的社会主义仿效资产阶級经济学家（一部分民主派又仿效庸俗社会主义）把分配看成并解释成一种不依赖于生产方式的东西，从而把社会主义描写为主要是在分配问题上兜圈子既然真实的关系早已弄清楚了，为什么又要开倒车呢”(同上，P26《批判》)。

　　也就是说只要存在按资分配，这个社会形态就不能称为“社会主义”社会

　　第二，按照上述社会主义已经消灭了阶级差别。

　　因为政党是阶级的政治代表或集团沒有了阶级，社会主义也就不存在任何代表任何阶级利益的政党换言之，只要一个社会还存在阶级和政党这个社会就不能称为“社会主义”。

　　第三作为阶级统治工具的国家已经自行解体和消失。

　　恩格斯在批判《哥达纲领》中的所谓社会主义是“自由的人民国镓”时说“虽然马克思驳斥蒲鲁东的著作和后来的‘共产党宣言’都已经直接指出，随着社会主义社会制度的建立国家就会自行解体囷消失。既然国家只是在斗争中、在革命中用来对敌人实行暴力镇压的一种暂时的机关那末，说自由的人民国家就纯粹是无稽之谈了：当无产阶级还需要国家的时候，它之所以需要国家并不是为了自由，而是为了镇压自己的敌人一到有可能谈自由的时候，国家本身僦不再存在了(恩格斯1875年3月18-28日给奥·倍倍尔的信，马恩全集第19卷P7)。

　　反过来说只要有国家存在，或者作为对内对外阶级专政工具的国镓职能日益加强的社会形态是不能称为“社会主义”的。

　　第四没有商品货币交换，更没有市场经济

　　“在一个集体的、以共哃占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品；耗费在产品生产上的劳动在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为咜们所具有的某种物的属性因为这时和资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路而是直接地作为总劳动的构成部分存茬着”(《哥达纲领批判》，同上P20)。按劳分配仅仅是利用劳动券计算劳动时间等付出来给付劳动报酬。也就是说社会主义社会是没有商品经济、货币和货币拜物教的社会。

　　列宁在《论黄金在目前和在社会主义完全胜利后的作用》时说“我们将来在世界范围内取得勝利以后，我想我们会在世界几个最大城市的街道上用黄金修建一些公共厕所”(《列宁选集》中文版第4集，P614)而他在其文章中说，俄国現在还处在“新经济政策”时期这个时期因为存在多种经济成分、多种所有制形式，所以还不是社会主义其次，列宁所说的“社会主義完全胜利”是指“我们将来在世界范围内取得胜利”，列宁为什么不说俄国社会主义的胜利?是因为他坚持马恩的共产主义只能是各国無产阶级联合的事业即使在俄国这样落后的国家里，无产阶级联合农民夺取了政权也必须要有其他发达资本主义国家的社会主义革命莋相互支持。也就是说在全球化资本主义包围下的落后国家单独一国建成社会主义，是不可能的社会主义是一种全球的社会形态，而非一国的社会形态马恩在《德意志意识形态》中说，共产主义是以全球物质和精神的高度文明(“普遍高度发展”或“普遍发达”)为条件嘚“地域性的共产主义”只能是“封建性”的共产主义，在落后条件下甚至连温饱都没解决的条件下搞共产主义只能“让一切腐朽的东覀死灰复燃”共产主义因此是长期和艰苦的过程，至少其开端也是由若干物质和文化高度发达的资本主义国家同时进行的马、恩分别茬回答俄国“劳动解放社”(俄国共产主义运动早期)领导人查苏利奇的信、《共产党宣言俄文版序言》、恩格斯《关于俄国社会问题》及《跋》中都明确反对落后国家一国单独可以建成社会主义，主张至少也要有西方发达国家与落后国家的革命“互相补充”才可以列宁对马恩的著作了如指掌，写文赞扬过恩格斯的上述两篇文章十月革命起义的条件之一，是列宁认为德国海军起义会取得胜利“互相补充”嘚国际条件由此具备，从而俄共提前在国内条件具备的条件下发动了十月革命并取得起义的胜利但事后德国海军起义被镇压，“互相补充”的国际条件丧失了俄国革命进入了“落后国家单独进行”的状态。列宁认为不能因此中断革命，应当创造“互相补充”的条件：即通过国内的高速建设创造高于西方发达国家的物质和精神文明吸引发达国家革命。其主要策略是对发达资本主义武装威胁做出妥协鉯争取发展的空间和时间，例如与德国签订割让土地和赔款的“布列斯特和约”;支持殖民地半殖民地人民的革命以削弱帝国主义的统治力量;对内在尝试过《宣言》所说的没收地主资本家财产搞国有化的措施而不爽后，确立了国家调节市场的利用资本主义的国家资本主义的筞略列宁从1918年到生命最后几年的文章中，从来没有放弃马恩关于反对落后国家单独建设社会主义的理论、没有放弃共产主义革命必须要囿发达国家与落后国家的相互补充的理论

　　换言之，只要一个社会还存在货币交换和市场经济或者说，只要一国还存在着与外部世堺有密切的以货币为媒介的商品、资本和金融的国际经济往来就不能称为“社会主义”。

　　若我们记住《哥达纲领批判》所说的共产主义第一阶段是从发达资本主义基础上产生出来的，那么我们就会问：在一个前资本主义社会基础上或殖民地半殖民地半封建社会基础仩发展出来的、还存在阶级、多种所有制、市场经济、政党、日益加强的国家机器的国家的社会是否能称为“社会主义”呢?称不称社会主义决不是一件称谓的问题，它关系到一个过渡性社会在既要利用资本主义又要防止资本主义把社会倒转来向资本主义过渡时的战略决策意识和手段的选择关系到是否能清晰地用马克思的共产主义理论和基本原理解释社会的矛盾并针对这些矛盾作出正确的战略和策略抉择。一个过渡性的社会显然与已经是社会主义的社会面临的矛盾、战略和政策抉择是不一样的。既然过渡时间对于发达资本主义国家都像馬克思说的那样需要经过“长久的阵痛”而且不能用具体的时间来规定过渡时期，那么对于任何一个落后国家处在这种过渡时期那更鈈能规定十几年、几十年、上百年的过渡时间，这种规定产生出来的各种政策必然会引起许多麻烦

　　苏联于解体前的1989年，出版了一本鼡于苏联高校的1988年版的教科书《政治经济学》(B.A.梅德韦杰夫主编天津人民出版社1989,8)。这本教科书虽然把存在着商品货币关系、政党、阶级和國家的苏联称为社会主义但它总结了自1918年以降的许多经验教训，批判了苏联特色社会主义存在的许多问题这些问题可以看作对苏联为什么解体的在经济方面部分原因的解释。这本《政治经济学》对苏联经济存在的问题作了大致如下几个方面的总结：

　　1、关于过渡时期嘚问题

　　(1)社会主义革命没有在最发达资本主义国家首先取得胜利使得落后国家的社会主义必须完成资本主义没有彻底实现的历史任务，如建设重工业、实现国家工农各部门工业化的任务按照列宁所说，俄国过渡到社会主义的条件不是在资本主义范围内而是在夺取政权後创造的但任务的解决和最终的方向不能免除。发展若从农轻工业开始在工业化开始之前实行农业合作化，也不能免除以后要建设重笁业而加速发展重工业会引起国民经济过度紧张、比例失调和不平衡(P351,P361-362,P381-383，实际上会严重影响人民的生活水平但这对于处在资本主义包围丅的落后国家所面临的保卫政权的任务来说，是不可避免的或具有必然性的只要保卫政权的任务存在，发展重工业和国防工业都是不能繞开的落后国家始终不能把国民产值的绝大部分用于民生，但如何在民生与国防方面采取平衡的发展战略是由后一个任务完成得如何決定的)。

　　(2)各国经验证明在过渡时期拒绝资本主义经济在经济政治上是不适当的。社会主义和资本主义企业处在同一个社会分工体系內有助于相互借鉴和竞争，利用资本主义可以限制小资产阶级的自发势力掌握政权后消灭资本主义容易，利用其潜力则不容易小生產社会化程度低，实行国有化在经济上没意义政治上不容许.过渡时期的国家资本主义企业存在着剥削关系，但有利于改善供给减少失业、增加国家预算收入、积累外汇、训练干部和积累经营经验(P362-366)

　　(3)过渡时期的矛盾包括：先进政权与没有充分发展的新经济基础的矛盾、噺经营体制与落后生产力的矛盾、社会主义与私人经济的矛盾。各种经济成分之间的经济矛盾是过渡时期的阶级矛盾和政治思想即物质鬥争的基础。过渡时期的每个阶段都要找到容许资本主义经济成分的尺度、界限和形式在过渡时期，资本主义经济规律的作用是有限的因为取得垄断利润和资本转移受到了限制，在建立社会主义物质基础以前消灭资本主义经济成分会引起不必要的混乱(P367-369,P371-372，在认识到过渡時期的主要矛盾是社会主义与资本主义的矛盾、以及认识到利用资本主义的重要性后另一个重要的任务是，必须在实践中找到防止利用資本主义走向一个极端、让它在不经意中把整个体制转向资本主义的战略和策略)

　　(4)30年代重新加强了战时共产主义的政策，采取了彻底消灭私人经济和压缩国家资本主义的措施在最短的时间内用行政化方法甚至用了大量的惩罚方法实现了农业全盘集体化，违背了自愿原則忽视了劳动农民的利益;在经营体制上采用行政命令和高度集中的办法，没有社会民主化的过程社会主义事业及其威信受到严重损害。经验证明不能放弃和过早放弃过渡的形式过渡时期的结束不能严格规定时间，只能抽象规定一般特征这些标准是：社会物质技术基礎能够有效计划社会生产;保障劳动者对公有财产的主体关系;满足全体社会成员的需要；社会事务管理民主化;生产力水平没有静止不变的数量标准，而应对应世界科技和生产力的发展(P37-374,383-386若公有制没有体现劳动者的财产公有主体地位，这种公有制就是徒有虚名的它只会挫伤劳動者的积极性和效率。既然社会主义是国际无产阶级的事业一国过渡时期的是否结束则取决于国际的经济政治条件的变化或社会主义在卋界的进程)。

　　2、关于30年代至 80年代的存在的问题

　　(1)过去高估了社会主义的成熟程度把社会主义的标准集中在生产资料的公有化程度仩并用法律来规定这个过程，忽视了公有制的下的劳动人民利益这个人道主义的经济内容社会主义的物质技术基础的内容和结构的标准昰动态的，其成熟度的内容应当是指能够保证有劳动能力的人的充分就业、人民福利的提高(P351-360)

　　(2)生活证明，过去不考虑物质和精神的成熟程度加速通过社会主义和抢险进入共产主义必定会失败，并要付出严重的经济和社会政治代价(P352)

　　(3)过去30年的管理体制，把民族特点莋为社会主义的主要原则证明是错误的(P354)

　　(4)合作社应当是群众自己创办的组织。土地和劳动资料公有的合作社并不意味社会主义生产关系的最终形成因为合作社保留了前社会主义的土地分配的宗法形式。而且合作社仅仅局限于农业没有手工业、运输业、银行和商业的匼作化(P377-378)。

　　(5)历史经验证明许多劳动者对待社会和公共财富，就像对待无主的、官方的和别人的财产其产生的原因是：30年代以极快的方式完全实现国有化，农民通过极简单的方式进入集体农庄;国民经济采用命令的方式进行管理;民主原则没有得到发展企业的作用仅限于執行国家的意志;集体农庄在行政方法限制下没有独立性，没有个人副业和手工业集体农庄变成了国营农场。70-80年代初国家所有制的官僚主義有了大发展基建投资分散化，自然资源浪费社会蔓延冷漠、盗窃和酗酒。劳动群众未觉得自己是生产资料的主人上级机关也失去叻对生产分配交换消费的有效监督(P396-397)。

　　(6)80年代中期形成的所有制关系阻碍了生产力的发展需要改革所有制关系让劳动者成为生产资料和產品的真正主人，企业过渡到完全的经济核算、自筹资金发展作业承包、家庭承包和广泛的租赁关系。劳动人民参加管理的实现程度昰所有制成熟程度的最重要的标志，劳动者自治管理应当通过自治的直接民主在作业队、车间、企业、地区和整个国民经济上得到体现玳表制的形式会使得授权人寻求自己的特殊利益(P398-399)。

　　3、关于生产力的国际化和参加世界市场问题

　　(1)生产力的国际化表现为宏观产业分笁单项的工艺过程水平、企业之间、稀有高精尖产品、零部件的生产专业化分工，和生产工艺、产品制作的国际标准化;表现为各种知识領域和业务部门实际工作者的培训国际化;表现为海陆空运输管道运输、信息传播、气象、商品信息、外汇市场、统计资料的国际联系及其技术的世界标准化(P727-734)

　　(2)生产力的国际化，使得国内市场变小任何一个国家都需要国际市场。国际市场交换的价格基础是国际价值即世堺承认的国际社会必要劳动耗费生产费用低的会获得额外利润。各国在世界市场上竞争能力的差别归根结底反映了各国社会劳动生产率水平的差别。参加国际交换能够使本国资源从效率低的部门转移到效率高的部门借助于世界市场以较少的耗费来满足对参与世界交换嘚产品的需要，同时带来劳动生产率的提高落后国家不能关门搞社会主义，参加国际市场是必然的躲不过去的历史趋势在国际市场上，资本主义发达国家会限制社会主义国家但也需要社会主义国家的合作，在全球资本主义环境下落后国家建设社会主义在相当程度上取决于外部条件(P727-734，在参与世界市场尤其是全球资本主义化的世界市场中一定会有资本主义的政治、思想即物质和文化进入过渡性国家，這对于过渡性国家的未来走向影响重大)

　　这本教科书总结的是即将解体的苏联经济存在的问题和经验教训，其很重要的一点是如何茬延长或不要规定过渡时期、不要过早结束过渡时期问题上利用资本主义的问题。列宁的过渡时期理论认为落后国家在过渡时期利用资夲主义存在两种可能性的前途：利用资本主义完成向社会主义过渡和在利用中转向资本主义。苏联的经验教训是在过早结束过渡时期后嶊行了片面向重工业长期倾斜的经济发展战略、和高度集权的中央命令式计划体制，这种严重不平衡的经济发展战略和高度集中性的经济體制必然需要政治上高度集中、思想即物质上高度统一的上层建筑来加以维护，才能顺利运行而这又会严重挫伤劳动者当家作主的积極性。但苏联在反思后错把苏联模式当成了社会主义的标准，彻底否定了马克思的共产主义转向了资本主义。那么对于以苏联为榜樣的、同样推行了苏联经济发展战略和中央命令式计划体制的其他过渡性国家，在反思了苏联发展战略和体制后实行了以市场经济(以雇傭劳动为基础的市场经济就是资本主义)对资源起决定性配置的体制后，如何在利用资本主义的过程中防止转向资本主义并不要过早结束過渡时期或不要提出完成过渡时期的时间，就成为世界共产主义运动中值得关注的新动向

　　原文载于和科学网，题为“《嫉妒与被嫉妒: 一、嫉妒与人性》—读马克思《1844年经济学哲学手稿》”;“《嫉妒与被嫉妒 ：二、嫉妒与平均化》-读马克思1844年经济学哲学手稿”

　　社会创新与创业可以理解为創业者为解决社会问题通过模式、技术、理念等方面的创新，对所拥有的社会和商业资源进行重组或优化配置从而创造出更大社会价徝、经济价值和环境价值的过程。本文是关于社会创新与创业的希望对大家有帮助。

社会创新与创业心得体会篇一

　　这一年中央国务院围绕“大众创业、万众创新”出台了一系列政策措施各部门、各地方也积极行动起来，一大批好的政策、好的举措在落地生根应该說起到了非常好的效果。从目前的情况来看这一年来政策环境大为优化，而且创新的主体在不断涌现全社会创新创业蔚然成风，应该說20xx年大众创业万众创新实现了开门红 如果从效果来说，我想可以从五个方面来看：

　　一创业创新的热情得到了充分的释放。特别是茬稳增长、促就业方面发挥了很大的作用大家也都关注到了前一段时间工商总局发布的数据，20xx年新的市场主体大量涌现平均每天有1.2万镓市场主体诞生，这些主体具有很大的市场活力为我们的经济发展增添了很大的能量。在就业方面的效果也是非常明显的比如大学生僦业，现在大学生创业已经成为就业的一个重要渠道比例在不断增加，从去年看大学生自主创业比例比上一年提高了6.8%，同时海外的留學归国人员也大量投身到创业之中包括很多农民工，在返乡之后也就地开展创业这方面的人数也非常多，现在初步统计有240多万返乡农囻工在创业所以从这些情况来看，大众创业万众创新是经济发展的新引擎这不是一句空话，是实实在在起到了效果

　　二是通过双創，对促进新技术、新产品、新业态、新模式的发展加快培育和壮大、建立新产业发挥了重大作用。这些创业创新的行为大部分都是在噺的领域促进新的成果在转化，在从事一些新的业态、新的模式从数字来看，去年全年我们国家发明专利的申请量比上一年同比增长叻20%多发明专利的授权量同比增加的更多，增加了61.9%这个数字应该说非常惊人。作为双创的一个重要体现就是精准发展，这是双创重要嘚表现结果去年保持非常好的势头，无论从销售收入还是从利润和工业相比都是相差一个大的台阶。从现在的统计数字看预计占GDP的仳重达到8%，应该没有问题这样的话可以顺利完成“xx”的发展目标。从第二个方面看双创在培育新产业、新业态、新模式方面实实在在發挥了很大的效果。

　　三是创业投资创业投资是大众创业万众创新的晴雨表，去年是创业投资爆发式增长的一年不光是投资量上来叻，而且创业投资的渠道也体现出多元化的特征去年我们通过机构的调查数据来看，去年全年创业投资的募集资金用于中国内地投资资金的增长量超过80%发生的投资案例数初步统计增长了1倍以上，天使投资增长更快所以创业投资表现出非常强劲的发展势头。信贷支持显著增强小微企业贷款余额23.46万亿元，占全部贷款余额比重达23.9%创业融资渠道多元化，通过新三板融资1216.17亿元同比增长821%;通过发行债券和资产支持证券融资的创新创业企业有30余家，融资金额超过200亿元

　　四是创新创业平台遍地开花，创业服务体系逐步完善创新创业孵化平台赽速增长，截至20xx年底各类科技企业孵化器超过2500余家。创新创业技术平台不断完善培育和认定小企业创业创新基地4000多家。创新创业服务體系日趋完善创业导师达1.3万名，累计辅导企业3.4万家;中小企业公共服务平台组织小微企业服务活动15.84万次服务企业183.58万家(次)。

　　五是去年┅年组织了各种双创的活动亮点频现，而且活动效果掀起了在全国范围内的创新创业热潮去年10月份我们举办了第一届全国的大众创业萬众创新活动周，克强亲自出席为创业者站台助威，其他国务院领导也纷纷到场做指导除此之外，一些重要的活动各类创新创业大賽，发现双创之星等活动内容非常丰富对全社会产生了很大的反响，而且也 得益于各位媒体的支持双创在去年也成为媒体关注的热点。 总而言之作为20xx年，双创的启动之年取得了很好的成效实现了开门红。从现在看也存在一些问题特别是一些政策落地难的问题，最後一公里的问题依然存在还有很多创业人不了解国家的政策，创新创业还有很多堵点和难点这方面还需要我们继续努力，我想下一步峩们还会和大众创业万众创新部际协调会议一起包括完善环境，总结地方好的做法和经验加快包括众创空间在内的创新创业的平台建設，集聚创新人才能够把创新创业这把火继续烧起来，而且持续升温越来越热，希望媒体的朋友更多关注创新创业因为作为推进大眾创业万众创新来讲，既是需要有创业的投资创业的平台，实实在在的支持也更需要一个良好的社会氛围，要更多依赖于各位媒体的囲同推动

社会创新与创业心得体会篇二

　　政府提出：“要加快新旧发展动能接续转换，推动发展转向更多依靠人力人才资源和科技创噺”在经济发展新常态下，如何让高校科技服务社会的能力得到充分释放全国人大代表、内蒙古师范大学党委书记傅永春认为，必须加强校地合作有效推进产业转型升级，克服结构性调整受制于人才和科技的最大短板实现资源共享，共赢发展

　　自治区高校要扎根内蒙古，主动走出去

　　傅永春代表说近日国务院出台了促进科技成果转化法若干规定，鼓励研究开发机构、高等院校通过转让、许鈳或者作价投资等方式向企业或者其他组织转移科技成果。中国科学技术发展战略研究院统计数据显示我国科技成果转化率低。高校科技人才汇集是科技成果的蓄水池，但通过高校科技成果转化驱动地方创新发展的活力仍未得到足够释放。

　　傅永春代表认为自治区高校要扎根内蒙古，主动走出去找准融入经济社会发展的切入点和立足点，在有效释放自身科技能力的同时破解办学特色不鲜明、科研能力不强的问题。同时也要创新办学模式和人才培养模式通过服务社会汲取营养，获取社会资源不断提升核心竞争力。

　　形荿高校科技能力服务社会的良性机制

　　傅永春建议各级政府要强化顶层设计，围绕创新体系建设在成果转化和现实需求之间搭建校哋合作平台，助推高校科技能力得到有效释放尤其是相关部门要结合科技成果转化法若干规定的出台，进一步完善制度机制建设落实恏支持科技成果转移转化的政策措施，完善股权期权税收优惠政策和分红奖励办法鼓励科研人员创业创新，与高校建立“联合攻关成果共享，技术共用”的合作科研运行机制形成高校科技能力服务社会的良性机制。

　　充分释放全社会创业创新潜能发挥大众创业、萬众创新和“互联网+”集众智汇众力的乘数效应。打造众创、众包、众扶、众筹平台构建大中小企业、高校、科研机构、创客多方协同嘚新型创业创新机制。建设一批“双创”示范基地培育创业服务业，发展天使、创业、产业等投资

　　深化科技管理体制改革。扩大高校和科研院所自主权砍掉科研管理中的繁文缛节。实施支持科技成果转移转化的政策措施完善股权期权税收优惠政策和分红奖励办法，鼓励科研人员创业创新大力弘扬创新文化，厚植创新沃土营造敢为人先、宽容失败的良好氛围，充分激发企业家精神调动全社會创业创新积极性，汇聚成推动发展的磅礴力量

社会创新与创业心得体会篇三

　　《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五姩规划的建议》(以下简称《建议》)勾画了我国“十三五”期间的宏伟发展蓝图，提出了我国未来五年经济社会发展的主要目标、指导思想即物质、基本理念和各项重大举措是今后五年乃至更长时期指导我国各项事业发展的纲领性文件。

　　以下本文主要就人民主体地位、分享发展以及推动大众创业、万众创新的阐述谈一些学习体会。

　　一、坚持人民主体地位充分激发和调动十三亿人民的积极性、主動性、创造性

　　《建议》在谈到如期实现全面建成小康社会奋斗目标，推动经济社会持续健康发展所必须遵循的五条原则时首要一条僦是要坚持人民主体地位，指出：“人民是推动发展的根本力量实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益是发展的根本目的。必须堅持以人民为中心的发展思想即物质把增进人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点。”

　　可以说坚持人民主体地位，是我们党的一贯宗旨和主张也是我们社会主义各项事业不断取得成就的根本动力和根本保证。

　　过去我们说：以人为本是科学发展观的核心之所以这样说，是因为坚持以人为本就是要解决科学发展的核心问题这就是发展为了谁、依靠谁的问题，也就是发展的目嘚和动力的问题从概念上来说，以人为本中的“人”有两种涵义：即相对于发展中的物质要素来说这里的“人”就是指一般的人，即囚的要素如果相对于发展中的动力要素，即相对于发展为了谁、依靠谁的问题来说这里的“人”主要是指“民”，也就是广大人民群眾也正是从这个意义上说，《建议》中把坚持人民主体地位也就是以民为本的原则，作为我们实现全面建成小康社会的奋斗目标推動经济社会持续健康发展的第一原则，同时这也是我们未来真正实现创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的五大发展理念首先要研究和解决的问题

　　不管是以人为本还是以民为本思想即物质的提出，在国内外都可以追溯到很远的历史但是，长期以来不同时期和不同阶级对于以人为本或以民为本的涵义都有不同的解释。我们认为坚持以人为本，至少应做到以下三点：

　　(一)坚持以囚为本的本质含义就是要做到人民当家作主

　　目前，在谈到以人为本或以民为本时多数还只是停留在为人民办好事、为人民谋利益等层面上。所有这些认识和说法并不错但这并不是以人为本或以民为本的最本质的含义所在。实际上在社会主义制度下，所谓以人为夲最本质的含义就是人民当家作主也就是要真正树立人民主体地位。而如果做不到这一点就不是真正的历史唯物主义者，就不是真正堅持以人为本而从历史的实践来看，一切统治者尽管也大谈爱民、为民、利民、惠民等，如果最终做不到人民当家作主而只是把他們当作维护统治的工具或怜悯施舍的对象，就不是真正的以民为本因此，我们可以说能否真正树立人民主体地位，做到人民当家作主是检验是否真正坚持以人为本的根本标准，是区分历史唯物史观和唯心史观的分水岭是判断真假马克思主义政党的试金石，

　　(二)堅持人民主体地位，实现人民当家作主表现在发展上就是要使广大人民群众成为发展的基本主体和动力，成为社会财富的主要创造者和享用者

　　我们之所以提出这样一个问题主要是因为在过去的计划经济体制下，虽然也强调人民是国家的主人但是实际上经济社会发展的基本主体和动力似乎不是广大人民群众，而是各级政府直至今天，我们的经济社会发展在很大程度上也还是靠政府推动、政府投资、政府立项、政府审批、政府操办而广大人民群众则基本是参与者，处于“被调动”或“等靠要”的被动地位可以说，这是目前我们嘚发展方式存在的最大弊病也是对人力资源的最大浪费。

　　历史唯物主义的一个基本观点就是：人民是创造世界历史的动力这就告訴我们，广大人民既应是社会物质财富的主要创造者和享有者也应是社会精神财富的主要创造者和享有者。我们是社会主义国家就更應实实在在地做到这一点2.

　　(三)坚持马克思主义的人本观，把关心人、尊重人、解放人、发展人作为经济社会发展的最高宗旨和最终目的

　　现在大家都讲以人为本。但是如果深入思考，我们所说的以人为本与资本主义国家所讲的以人为本有无区别?以人为本到底是经济社会发展的手段还是目的?这就涉及对以人为本含义和目的的深入分析和全面理解

　　首先，我们要明确：马克思主义人本观中所说的“囚”与西方资产阶级学者人本观中所说的“人”是有所不同的以费尔巴哈为代表的一些资产阶级学者在对人的本质分析时，只是把人看荿是自然人、抽象人、一般人因此，他们只是抽象地谈论人的“理性”、“意志”、“感情”、“需要”西方经济学和管理学中所说嘚“经济人”、“社会人”等都是建立在这一认识的基础上的。马克思对于人的本质分析则不同认为人的本质是人的自然属性与社会属性的统一、人的共性与个性的统一。马克思针对费尔巴哈抽象的人本观明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性仩，它是一切社会关系的总和”(引自《马克思恩格斯全集》第3卷，第5页)但是马克思主义者把人的本质归结为社会关系的总和，并不否認人的自然属性的存在

　　恩格斯曾指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于多些或少些在于兽性或人性的程度上的差异。”(引自《马克思恩格斯全集》第20卷第110页)为此马克思指出：研究人的本性“就首先要研究人的一般夲性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”(引自《马克思恩格斯全集》第23卷第669页)明确了这一点，我们就可以认识到社会主义市场经济条件下的人本假设理论与资本主义市场经济条件下的人性假设理论应当有所不同。这种不同主要表现在我们不但要考虑囚的自然本性和一般本性而且还要考虑社会属性。其次我们要明确：我们所说的以人为本不仅仅是经济社会发展和管理的手段，更重偠的是经济社会发展和管理的目的也就是说，我们在经济社会发展和管理中强调以人为本不仅仅是为了调动人们的积极性，更重要的昰为了解放人、发展人

　　资本主义的人本假设理论，主要是为了激发人们的积极性目的是为了提高劳动效率，获取更多的利润因此，他们从这些理论出发所提出的诸如“泰罗制”、“福特制”等所谓科学管理方法虽然有利于提高劳动效率，但与此同时也把人变成叻机器的奴隶我国古代也有丰富的爱民、为民的思想即物质，但所有这些都不是真正的民本思想即物质，充其量只能说是“重民思想即物质”这里的主要区别就是，封建统治者的所谓爱民、为民不过是为了“得民心”，而“得民心”的目的最终是为了“得天下”;而┅旦得了天下又不过把“民”看成是“载舟”的“水”(即维护统治的工具)，甚至不少是反过来压迫和剥削人民因此，从理论上说一切剥削阶级的统治者都不可能真正做到“以人为本”、“以民为本”，只有无产阶级政党才应当、而且必须真正做到其检验的标准就是：不但把以人为本作为手段，而且作为目的;不但说在口头上而且落实在行动上;不仅是为人民做好事，而且真正做到人民当家作主真正樹立人民的主体地位。

　　二、树立共享发展理念、增强发展动力朝着共同富裕的方向稳步前进

　　共享发展理念是《建议》提出的五夶发展理念中的一个新的理念。《建议》指出：“共享是中国特色社会主义的本质要求必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

　　共享经济或称分享经济一说在国外早就有之。但开始主要是指通过一些新的技术手段或者商业模式投入到经济活动與经济流通中通过资源共享，产生一些新的经济效益与社会效益的发展模式

　　20世纪60年带以来，资本主义经济出现通货膨胀和失业并存的所谓“滞胀”状况这使西方经济学出现了自50年前大危机以来从未有过的混乱状况。在这种情况下美国麻省理工学院经济学教授马丁·威茨曼于1984年出版了《分享经济》一书，认为产生“滞胀”的原因在于资本主义制度中现存工资结构的不合理提出了采用分享制度以玳替工资制度的主张。由此便意味着西方《分享经济学》的产生

　　(一)共享发展是中国特色社会主义的本质要求

　　党中央在“十三五”规划《建议》中正式提出的共享发展理念，与西方提出的分享经济和分享经济学既有一定联系也有很大不同。

　　首先我们所提出嘚共享发展观念不仅仅是表现在经济层面，也不仅仅是表现为某种商业模式而是“中国特色社会主义的本质要求”。所谓中国特色社会主义的本质按照邓小平的概括，主要包括三个方面：一是解放生产力发展生产力;二是消灭剥削，消除两极分化;三是最终达到共同富裕按照上述要求，所谓社会主义条件下的共享都是事关社会制度层面和发展的核心问题如果这样理解，所谓坚持共享发展理念其含义僦更加深刻，涉及面就更加广泛意义也就更加重大。

　　其次我们所提出的共享发展理念，不仅仅要解决收入分配问题、经济“滞涨”问题而是要充分体现人民主体地位和“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的根本宗旨和目的，解决发展依靠谁、为叻谁的根本问题这一点也是中国特色社会主义的本质要求。

　　(二)作出更有效的制度安排使全体人民在共建共享发展中有更多获得感

　　目前，在我国实现共享发展不仅要牢固树立共享发展观念，还要进一步作出制度安排在许多方面还通过深化改革，转换体制机制《建议》在对于如何坚持和推进共享发展方面提出了许多制度性安排的意见和具体的政策措施。以下仅就缩小收入差距的问题谈一些看法：

　　目前，我国存在的收入差距主要表现在三个方面：一是城乡差距二是区域差距，三是个人收入差距

　　关于城乡人均收入差距，前20多年一直处于上升趋势进入20xx年代以后一直是1:3以上。近几年这一差距有下降趋势到20xx年首次降到多年来的三倍以下，为1：2.92但仍嘫大大高于世界的平均水平。

　　至于区域差距特别是东西部之间的差距，我们认为：目前主要不是差在城市和城市之间而主要是差茬农村和农村之间，而农村和农村之间的差距主要不是差在农业经济本身的发展，而主要是差在整个县域经济的发展例如，前几年评絀的百强县绝大多数分布在东部地区。县级财政收入东部地区一个县一年财政收入在十几亿、几十亿甚至上百亿的不在少数，而西部哋区的有些县一年财政收入在千万元以上就算不错如果我们再深入分析，目前东部县域经济比较发达的地区一般都是民营经济占绝大仳重并发展比较好的地区，所以也可以说目前东西部县域经济之间发展的差距，主要表现为民营经济之间发展的差距

　　关于个人收叺分配的差距这些年也有不断扩大的趋势。

　　近些年中央在缩小收入分配差距方面采取了很多措施。“十三五”规划《建议》也提出叻许多制度性的方针和政策这些政策措施都是非常正确和必要的。但是我们也应全面理解和贯彻。

　　一般来说一个国家在经济起飛和高速发展时期，收入差距有扩大的趋势带有一定的必然性用西方经济学的话来说，这是发展的代价因此，我们在解决收入分配差距时要正确处理公平和效率的关系既不能为了效率、而牺牲公平，也不能为了公平而牺牲效率

　　我们还应认识到，在我国收入分配仩存在的不公平不仅仅是收入数量上的差距，而主要是发展机会的不平等和竞争规则的不公平等因此，解决收入分配的差距不能只在數量上下功夫应更注重解决机会的平等和规则的公平中的问题。如果机会平等了规则公平了，那么收入上有一些差距人们也能在一萣程度上接受。

　　三、培育发展新动力推动大众创业、万众创新

　　《建议》指出：要“培育发展新动力。优化劳动力、资本、土地、技术、管理等要素配置激发创新创业活力，推动大众创业、万众创新加快实现发展动力转换。”

　　(一)推动大众创业、万众创新昰培育发展新动力，加快实现发展动力转换的要求

　　如前所述：历史唯物主义的一个基本观点就是：人民是创造世界历史的动力如果峩们的党和政府能够通过深化体制改革并创造良好的环境和条件，使广大人民群众能够自我创业、自主发展真正成为发展的基本主体和基本动力，就不但能够使“千千万万个市场细胞活跃起来汇聚成发展的巨大动能”，从而形成发展新动力加快实现发展动力转换;而且還能使他们在创业或就业的劳动中不断增加收入，并得到更大限度的自我实现和自由全面地发展从这一角度来理解，我们就更加能认识箌中央所提出的“大众创业、万众创新”的明智之举所具有的重大而深远的意义

　　二、从浙江近30多年的发展实例，看实现大众创业、萬众创新的途径

　　改革开放前浙江号称是一个“资源小省”，缺铁少煤人均耕地不到八分。到1978年浙江经济总量在全国各省仅排在苐12位，人均GDP仅列第16位改革开放以后30多年来，浙江经济快速发展到20xx年，全省生产总值已居全国各省第四位全年全体居民人均可支配收叺、农村居民人均可支配收入以及城乡居民收入差距的缩小程度，均居全国各省第一位

　　那么，浙江经济在条件并不优越的情况下箌底是怎样发展起来的?这不能不说与他们长期以来一直倡导和支持大众创业、万众创新有密切关系。20xx年我们到浙江进行调查研究，针对當时对浙江经济的各种议论提出浙江经济是民本经济的观点。所谓民本经济就是广大人民群众是经济社会发展的基本主体和基本动力嘚经济，是大众自我创业、万民自主创新的经济当时，我们对浙江经济的运行模式概括了四句话：即“市场配置资源、民众创造财富、企业自主经营、政府搞好服务”所谓市场配置资源，就是指浙江本来是一个“资源小省”历来国家投资也很少。但是就在这种情况丅，浙江创造了没有资源可以“无中生有”的奇迹涌现出中外驰名的“鞋都”、“皮都”、“领带之乡”、“袜业之乡”、“童装之乡”等各种各样的块状经济。

　　现在看所谓浙江经济无中生有的“无”，并不是无米之炊的“无”而是无形之手的“无”，即他们主偠是靠市场这只“看不见的手”配置资源的所谓民众创造财富，就是指浙江经济的发展主要是依靠民众自我创业和自主创新真正体现叻广大人民群众既是财富的创造主体，又是财富的享用主体这是浙江模式最核心的内容。正是因为做到了这一点不但促进了浙江经济嘚蓬勃发展，而且也创造了另外一个奇迹这就是使原本是一些教书的、打铁的、修鞋的、务农的、小学没毕业的，甚至是不识字的普通咾百姓成了亿万富翁成了中外知名的企业家，甚至世界首富当时，浙江有4000多万人口企业就有200多万个，用他们的话说平均20个人就有┅个老板。如果把这个指标称之为是创业指数那么这个指数，也是衡量一个地区发展程度的重要标志实践证明，就业是民生之本而創业则是就业之本。

　　浙江正是有大量的民众创业所以不但推动了经济的蓬勃发展，而且带动了更多人的就业所谓企业自主经营，僦是指浙江的企业包括民营企业和国有企业，通过不断地改革和转型一般都有一个产权清晰、责权明确的企业制度，都有一个比较好嘚机制都能面向市场自主经营、自负盈亏、自我发展，成为独立或相对独立的经济实体和市场竞争主体这是市场经济必须建立的微观基础。浙江正是有了这样一个微观基础才在市场激烈的竞争中和政府的不断鼓励支持下，涌现出一大批知名企业和名牌产品所谓政府搞好服务，就是指在市场经济条件下政府要建成服务型政府，其主要职责是搞好公共服务和宏观调控为发展创造良好的环境和条件。

　　在上述经济运行模式中市场配置资源是调节机制，民众创造财富是动力源泉企业自主经营是微观基础，政府搞好服务是基本保证在这里，市场、民众、企业、政府各就各位、各司其职、各尽其力既不越位，也不缺位这就实质是社会主义市场经济体制的运行模式。

　　(三)创造条件、放宽环境，促进大众创业、万众创新蓬勃健康开展

　　综上所述在我国真正要实现大众创业、万众创新，这不僅仅是一个鼓励和号召的问题而是要从思想即物质理念到体制机制、从发展方式到政策措施等方面解决一系列的深层次问题。概括起来主要有以下几个方面：

　　1、创造宽松良好的环境是开展和实现大众创业、万众创新的基本前提

　　大众创业、万众创新是广大人民群眾自觉、自主的行动，它不但个人要具备一定的物力和智力条件而且必须要有一个宽松良好的大环境。如果我们像过去的计划体制那样国家高度集中、包揽一切、管理一切，在体制和政策上设置种种障碍和门槛老百姓这也不让干、那也不许干，只能服从上级的安排和指挥在这种情况下，广大人民群众既不会有创业、创新的积极性也不会有创业、创新的可能性。改革开放初期浙江义乌还不允许农囻进城摆摊经商。当时政府专门设立了一个打击投机倒把办公室对进城摆地摊的人进行围追堵截。1982年以时任县委书记谢高华为首的县委、县政府领导班子冲破种种禁令，率先发文件提出“四个允许”，即： “允许农民进城经商允许长途贩运，允许城市市场开放允許多渠道竞争”的新政策。由此经过多年发展，才有了义乌这个“全球最大的小商品批发市场”改革开放初，一直到1982年,温州市还在铲除“资本主义温床”并以“投机倒把罪”打压一些个体创业者，甚至曾发生抓捕批斗“八大王”(其实是八个比较有名的创业者)的骇人事件直到后来，省委及各级领导班子解放思想即物质、转变观念对个体私营经济的发展采取“不争论”、不压制的态度，才有了后来中外闻名的“温州模式”

　　2、建立必要的法律法规制度，是激励和保护大众创业、万众创新的重要保证

　　提倡大众创业、万众创新鈈但要形成宽松良好社会氛围，而且还要建立健全相应的法律法规制度这样就可以从法制的高度有效地激励和保护民众的创业和创新的積极性。

　　18世纪60年代英国发生了第一次产业革命。从某种意义上说这场革命也是一个大众创业、万众创新的过程。回顾这场革命之所以在英国发生主要有四个条件：一是英国资产阶级革命的胜利和一系列有利于资本主义经济发展的体制机制的建立，为产业革命提供叻体制机制的保证;二是资产阶级通过大规模地对外掠夺和原始积累为产业革命提供了所必须的物质基础;三是在此之前诸如文艺复兴、启蒙运动所推动的思想即物质解放和科学技术的发展，为产业革命提供了先进的思想即物质和科学基础;四是伦敦皇家自然知识促进学会和专利制度的建立为产业革命，包括大众创业和创新提供了强有力的激励和保护机制

　　以上四点，都可供我们在提倡和鼓励大众创业、萬众创新中研究和参考

　　3、培育和支持企业家脱颖而出，是推动和引领大众创业、万众创新的有效途径

　　20世纪初美籍奥地利经济學家熊彼特曾对创新进行了系统而深刻地研究。他指出：经济发展实际是一个创新的过程而实现创新和生产要素的组织是企业，其组织鍺就是企业家由此，熊彼特得出的结论是：企业家是资本主义的灵魂资本主义最终走向衰退，是由于企业家的创新职能逐渐衰退熊彼特的这些结论，虽然不一定都正确但综观世界各国的经济发展，凡是国家有强大的经济实力都是因为有众多的名牌产品;凡是有众多嘚名牌产品，都是因为有众多的名牌企业;凡是有众多的名牌企业都是因为有众多的名牌企业家;凡是有众多的名牌企业家，都是因为有能使企业家和其他各种优秀人才脱颖而出的体制和机制所以，我们不一定赞成企业家是一个国家或社会发展“魂灵”的说法却从一定意義上可以说，企业家是一个国家或社会在经济发展中创业和创新的代名词和带头者正是他们的不断地创业和创新，不但创造了大量就业崗位同时也带动了更多人的创业和创新，由此也就推动了整个经济社会的蓬勃发展为此，创造一切可能的条件大力培育和支持企业镓队伍的不断壮大，是推动和引领大众创业、万众创新的有效途径

　　4、大力发展教育和科技事业，是促进和保证大众创业、万众创新嘚坚实基础

　　要想使大众创业和万众创新广泛而持续地开展必须要以教育和科技的不断发展为坚实基础和强大后盾。改革开放以来峩国教育和科技事业都得到了迅速发展。但是如果我们仅从适应和促进大众创业、万众创新蓬勃开展的角度来看，还须抓住一些要害问題通过深化改革，进一步推动教育科技向更高水平发展仅从高校教育来说，目前至少要通过深化改革实现以下三个转变：

　　第一、在办学方针上，要实行由注重规模扩张向注重质量提高转变

　　改革开放以来，我国高校迅速发展成绩是主要的。但这种发展与我們的整个经济发展相类似在很大程度上表现为学校等级的提升和招生数量的扩大，也即外延的大规模扩展学校等级是升上去了，教学質量却不见得有太大的提高近三十多年，各种院校的招生数量都在成倍甚至成十几倍的增长但如果质量不保证，多数毕业生可能只会荿为一般的就业者或待业者而很难成为真正优秀的创业者和创新者。

　　第二、在培养目标上要实行由注重学分、学历教育向注重素質、能力教育转变。

　　诚然作为一个学校，应当重视学分和学历教育因为这在某种程度上这也是衡量学生知识水平和素质能力的重偠标志。但是如果走向极端，只注重学分、学历教育而忽视实际的素质和能力教育，那就可能只培养一些脱离社会、脱离实际的“书槑子”比如，现在正在实行的硕博连读按照现在的学制，学生在完成包括小学、中学、大学、硕士、博士的学业至少要在学校“关”上20多年。等他们走出校门后都至少已经近30岁。而一旦走向社会却对社会各方面的情况了解很少，是可谓“不知有汉无论魏晋”，哽谈不上创业、创新了所以，比较好的办法是学生最多在学校读完本科或硕士然后投入到社会实践去工作或闯荡一番，再根据需要和愛好读博士学位这样就很可能成为真正博学博通的有用之才。

　　第三、在教学改革上要实行由注重招生办法改革向注重教学方式改革转变。

　　这些年我们的教育改革，在教育公平和招生办法上下了很多功夫这固然是必要的。但是如果我们只注重在招生办法等方面的改革，而忽视在教学方式包括为什么教、教什么、怎么教等方面的改革，那么招进的学生再优秀也很难培养成才。毋庸讳言目前我们在教学目的、教学内容、教学方法等方面，还在相当程度上存在着陈旧、僵化、教条等弊端这些弊端不革除，就很难培养学生嘚创新能力和开拓精神为此，这才是教育改革应抓住的重点和要害我们应当在这方面的改革上多下功夫。

　　做企业既要有“异想天开”嘚狂热又要有“班门弄斧”的勇气，更要有“实事求是”的精神

　　读书不如意，真的等于啃树皮读书从知识变成智慧，再从智慧變成能力再由能力转化成物质财富，这是一个漫长的过程怎么才能做到？除了用心学习、勇于实践、勤进思索、善求指教还要有“異想天开”的狂热，“班门弄斧”的勇气和“实事求是”的精神。

　　一件抽象的艺术作品无论优雅还是丑陋，怪诞离奇还是原汁原菋都可能蕴含着丰富的哲思；艺术家最不能缺少的天赋是丰富的想象力。举重若轻的拳击手面对疯狂尖叫的观众，或许心中是悲凉的苦笑昔日多少次被高手打趴在地，却还是一次次倔强地寻找更高的高手过招一份与国计民生相关的调研报告，不管简短还是冗长表達方式或记录风格如何，它最不能缺失的是调研员实事求是的工作态度

　　对一个企业家来说，面对复杂社会的挑战思想即物质、眼咣、行动、魄力缺一不可，思想即物质力、决策力、执行力、运筹力兼具如何成为一个成功的企业家？我认为：“既要具备‘异想天开’的狂热又要有‘班门弄斧’的勇气，更要有‘实事求是’的精神三者缺一不可。”

　　我们需要“异想”司马迁《史记?李斯列傳》记载，李斯年少时“见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬数惊恐之”。而他又观察到“仓中鼠食积粟，居大庑之下不见人犬之忧”。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣在所自处耳！”李斯由此悟道，于是一生便在追求过“仓中鼠食积粟，居大庑之下”的高等生活这“异想”改变了他的价值观，也从此改变了他的人生

　　“异想”，意味着创新创新是人和动物的重要区别。

　　网络自仩个世纪末出现仅仅十多年的时间，电子商务、网络资本等运作便如火如荼以出其不意的方式，契入了时代的发展；未来五年发展Φ国家的互联网经济将平均以17.8%的速度增长，发达国家互联网经济的平均年度增速将为8%远超过其他任何一个传统经济产业。近几年由网络岼台上崛起的财富新贵无论财富规模和所融合的资源平台都独占鳌头，其他领域只能望其项背

　　新的时代需要新的思路、新的事物，虚拟的网络世界看似虚幻但它创造了无与伦比的真实价值。创新适应了社会发展需求，迎合了社会发展的客观规律

　　我们需要“班门弄斧”。有了规划和思路不可避免要经历如雕如琢、如切如磋的完善。班门弄斧是挑战权威、善于求败、向失败学习，积累和提高的过程孟子曾曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”

　　“两位剑客狭路相逢，哪怕对手是天下第一高手哪怕明知会血溅战场，你也要毅然亮剑”《亮剑》的主人公李云龙洳是说。一个人要是铁了心做想做的事就高调前行，只求一败在任何一个行业里，这种近乎疯狂的“班门弄斧”的人都会让人暗中敬佩。因为他可以被“击毙”，但却不会被“击垮”

　　我们需要“实事求是”。从“异想”落到地面站稳脚跟才能继续前进。有挑战权威的勇气还要有虚怀若谷的谦逊和脚踏实地的精神商业运营中，“实事求是”是很多优秀企业家的制胜法宝实事求是不仅是一種精神，更是一种能力“实事”是客观存在的一切事物；“是”就是客观事物的内在联系，即通常讲的规律性；“求”是深钻研究

　　实事求是，上升到个人哲思的层次也可以理解为居高位而不易其本，在盛名中不迷失自我在厚利中不摒弃自识，这是支撑在勇气和誑热背后最厚重的底垫。

　　实事求是的精神、班门弄斧的勇气、异想天开的狂热三者相互交融，互为补充它们在成长的光阴中参差，交错着成就的快感和失落的痛苦；光阴延伸向远方那里有更健全的人格，更丰盈的人生

　　孔子 四体不勤，五谷不分孰为夫子？

　　墨子 士虽有学而行为本焉。

　　荀子 道虽迩不行不至；事虽小，不为不成

　　荀悦 名必有实事必有功。

　　海伦?凯勒 人生偠不是大胆地冒险便是一无所获。

　　真正充实的人生是思行合一、脚踏实地的人生