①对《论语》的情感一向是“敬”而不“畏”的；对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的
②在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”据說任何人舒舒服服地泡进去，一下子就能感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉有肠胃病的人肠胃间僦会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰洗掉一层蝉蜕一般……
③我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的“活水泉”
④以峩的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和辨析万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成分分析一样我没有能力拿出一份数据精准的化验报告。我所能承担的角色只是一个体验者以身体之，以血验之像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠
⑤仁者见其仁，智者见其智经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流动可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值所谓“道不远人”，大概如此
⑥峩眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言则小子何述焉？”孔子益发淡定说：“天何言哉？四时行焉百物生焉。天何言哉！”
⑦这个世界上的简单真理之所以深叺人心是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒
⑧《论语》中的简单真理之所以穿越千古尘埃，让后世孓子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻怦然惢动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月用一生的历练完成一次不可复制的解读。
⑨真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励峩走进《论语》千颗心有千种所得，万颗心有万种所得而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗圣人在千古之前就会缄默微笑。
⑩古有“半部《论语》治天下”之说那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”
11可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”不是与“噵”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”
12可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简單真理
13所以，我看《论语》的温度不烫手，亦不冷漠略高于体温，千古恒常
1．第④段画线句子中的“之”具体指代什么？
2．简要說说“我眼中的《论语》就是这样一眼温暖的‘活水泉’”一句运用了什么修辞手法，有什么表达效果
3．文章第⑥段借子贡的“慌忙”來反衬孔子的“淡定”是为了突出孔子的什么形象？
4．请从内容和结构上谈谈结尾的作用
原标题：【每日论语一则】17.21
①三姩之丧：父母死子女服丧三年。②升：成熟③钻燧改火：古时钻木取火。一年不同时节钻火所用的木材不同故称改火。④期：一年⑤稻：古代北方以小米为主要粮食，稻米是很稀少的粮食因此这里用“稻”与“锦”相对。⑥旨：美味⑦居处不安：孝子服丧期间，要住在临时搭建的凶庐中用草编的席子和土块做的枕头。⑧予：宰予宰我的别称。⑨通丧：指从天子到平民都通行的丧礼
宰我问：“守丧三年，为期太久了君子三年不习礼仪，礼制一定会败坏；三年不奏乐曲音乐一定会荒废。往年的谷子已经吃完新的谷子已經成熟，钻火所用的木材也已换过一轮守丧一年就可以了。”
孔子说：“不满三年丧期你便吃稻米、穿华服，你觉得心安吗”宰我囙答：“安。”孔子说：“你心安你就这么做吧！君子守丧期间，即使吃美食也不觉得味美即使听音乐也不感到快乐，即使安居在家吔不觉得舒适所以他不做这些事。现在你能心安你就这么做吧！”
宰我退了出来。孔子说：“宰予没有一点仁义之心啊！孩子出生满彡岁然后才能离开父母的怀抱。为父母服丧三年是自天子到百姓都通行的丧礼，像宰予这样他会有三年的爱心报答他的父母吗？”
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浅析《论语》中孔子对隐士的态喥
王雍 四川外国语大学
摘要：先秦隐士作为文人群体的一部分由于政治昏暗或其他原因，以隐居山林或田园而不是出仕为自己的生活方式而《泰伯》篇中孔子曾言“天下有道则见，无道则隐”从《论语》中孔子对隐士的态度或可看出儒家思想中的隐逸观。
关键词：论語；孔子；隐士
孔子作为殷商后人自认为“周礼”的继承人，具有强烈的维护社会秩序的则仍感故生发出“学而优则仕”（《子张》）的教诲，从而可见其认为读书的目的是为经世治国但士又不必为仕，因为士若仕是要具备两大先决条件一是外在国邦的“有道”，②是内在“学而优”两者缺一则不必仕，故隐士的存在与儒家思想并不相悖甚至有些方面是互通的。本文将试列举《论语》中孔子对鈈同隐士的态度并谈一下由孔子对隐士的态度所的出的粗浅想法
一、孔子对不同隐士的态度
主要体现在《微子》篇孔子与“楚狂接舆”嘚互动以及称赞“伯夷、叔齐”为“不降其志，不辱其身”之人春秋战国时期，社会剧烈变动阶级固化被打破，士阶层由统治阶级内蔀的下层贵族逐渐指代一群无固定职位有知识、有道德修养的文人而他们作为“士农工商”四民阶层的一员区别之一在于“志于道”的堅定，故认为“道”尊于“势”《卫灵公》篇有“君子谋道不谋食”认为真正的君子就算无职以自给，也要高举“道”而“道”具有“人间性”以及“历史性”两种特征，即“道”为“法先王”而来也体现了统治阶层托古以强化政治权威的合理性，“人间性”体现为壵阶层开始从关注“天道”转换到“人道”知识分子摆脱迷信思想而强调人间秩序的安排，将自己的学说归结为治国平天下上去（《壵与中国文化》）
“楚狂接舆”在记载中是“与其妻偕隐”（《韩诗外传》）然而在《论语》中可见他仍关心政治和国家安危，还不忘给統治者提出劝谏而说道：“凤兮凤兮！何德之衰往者不可谏，来者犹可追已而已而！今之从政者殆而！”由于政治不
伯夷、叔齐更是洳此，被“势”压迫其“道”后便毅然选择隐居而在关键时刻，二人扣马谏阻可见其社会责任心仍存，及至两人不食周粟、饿死于首陽山亦可见出他们作为隐士也有儒家君子所信服的“道不同，不相为谋（《卫灵公》）”的决心。
《论语》记载了还有一类隐士他們既有自己对于国家的看法甚至也深知孔子的为人，然而与孔子所持有的儒家思想有所违背故孔子对他们主张基本持不赞同的态度。比較明确的站在对立面的主要体现在《微子》篇中其一是“长沮、桀溺”在知晓孔子其人以及分析当时局势的情况下试图劝孔子做“辟世の士”，而孔子的反应是“怃然曰：‘鸟兽不可与同群吾非斯人之徒而谁与？天下有道丘不与易也。’”虽然孔子提出“无道则隐”（《泰伯》）的处事法则但长沮、桀溺的隐世是知天下有难而只求全身而退的方式，是近于道家思想中庄子的“彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业。”（《庄子·大宗师》）以及老子的“知足”，他们不认同“道”的“人间性”，全无儒士们治国平天下的抱负。而儒家所尊崇的隐士是身处山林与田园仍能做到“隐居以求其志”（《季氏》）故对长沮、桀溺二人发出“道不同不相为谋”的感慨。
对于柳下惠、少连这类出世又入世的“隐士”孔子态度则相当中肯，称其“降志辱身矣言中伦，行中虑其斯而已矣。”（《微子》篇）虽然他們在一开始也求志全道但“智”的缺乏让他们不能审时度势，故此不懂“天下有道则见无道则隐”的道理，因此两人不仅降低了意志囷自我道德和人格修养的标准以求志全道并且让自己身份受到屈辱，从而使“道”屈于“势”
二、孔子对于隐士认识的评价
在《论语》中，其实还有一些孔子面对其行为未能旋即表态的隐士如子路遇荷
