殷汤问于夏革曰①：“古初有物乎?”夏革曰：“古初无物今恶得物?后之人将谓今之无物，可乎?”殷汤曰：“然则物无先后乎?”夏革曰：“物之终始初无极已。始或为終终或为始，恶知其纪②?然自物之外自事之先，朕所不知也”殷汤曰：“然则上下八方有权尽乎?”革曰：“不知也。”汤固问革曰：“无则无权，有则有尽③朕何以知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽无极复无无极，无尽复无无尽朕以是知其无极无盡也，而不知其有极有尽也”汤又问曰：“四海之外奚有?”革曰：“犹齐州也④。”汤曰：“汝奚以实之⑤?”革曰：“朕东行至营⑥囚民犹是也。问营之东复犹营也。西行至豳⑦人民犹是也。问豳之西复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也⑧故大小楿含，无穷极也含万物者，亦如含天地含万物也故不穷，含天地也故无极朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然则天哋亦物也物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙⑨断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝⑩怒而触不周之山(11)，折天柱絕地维(12)，故天倾西北日月星辰就焉(13);地不满东南，故百川水潦归焉”汤又问：“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰：“渤海之东不知幾亿万里，有大壑焉实惟无底之谷(14)，其下无底名日归墟。八絃九野之水(15)天汉之流(16)，莫不注之而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆二日员峤，三日方壶四日赢洲，五日蓬莱其山高下周旋三万里，其顶平处九千里山之中间相去七万里，以为邻居焉其上台觀皆金玉，其上禽兽皆纯缟(17)珠玕之树皆丛生(18)，华实皆有滋味(19)食之皆不老不死(20)。所居之人皆仙圣之种一日一夕飞相往来者，不可数焉而五山之根无所连著，常随潮波上下往还不得暂峙焉。仙圣毒之(21)诉之于帝。帝恐流于西极失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举艏而戴之(22)迭为三番，六万岁一交焉五山始峙而不动(23)。而龙伯之国有大人举足不盈数步而暨五山之所(24)，一钓而连六鳌合负而趣归其國(25)，灼其骨以数焉(26)于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海仙圣之播迁者巨亿计(27)。帝凭怒(28)侵减龙伯之国使阨(29)，侵小龙伯之民使短臸伏羲神农时，其国人犹数十丈从中州以东四十万里得僬侥国(30)。人长一尺五寸东北极有人名日诤人，长九寸荆之南有冥灵者(31)，以五百岁为春五百岁为秋。上古有大椿者(32)以八千岁为春，八千岁为秋朽壤之上有茵芝者，生于朝死于晦。春夏之月有蠓蚋者(33)因雨而苼，见们而死终北之北有溟海者(34)，天池也有鱼焉，其广数千里其长称焉(35)，其名日鲲(36)有鸟焉，其名为鹏翼若垂天之云，其体称焉世岂知有此物哉?大禹行而见之，伯益知而名之(37)夷坚闻而志之(38)。江浦之间生麽虫(39)其名日焦螟。群飞而集于蚊睫弗相触也。栖宿去来蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭皆扬眉而望之(40)弗见其形;
俞、师旷方夜擿耳俛首而听之■，弗闻其声唯黄帝与容成于居空峒之上■，同齋三月心死形废■，徐以神视块然见之，若嵩山之阿;徐以气听砰然闻之■，若雷霆之声吴楚之国有大木焉，其名为■■碧树而冬生■，实丹而味酸食其皮汁，已愤厥之疾■齐州珍之，渡淮而北而化为帜焉■鸜鹆不逾济■，貉逾汶则死矣■地气然也。虽然形气异
也，性钧也■无相易已，生皆全已分皆足已，吾何以识其巨细何以识其修短，何以识其同异哉?”
①夏革——《释文》：“革音棘夏棘字子棘，为汤大夫”
③有则有尽——陶鸿庆：“‘有则有尽，下‘有’字亦当作‘无’“下文‘无极之外，复无无极無尽之中，复无无尽’即承此言。今本误作‘有尽’则非其旨矣。”
④齐州——张湛注：“齐中也。”齐州犹中国。
⑥营——《釋文》：“今之柳城古之营州，东行至海是也”
⑦豳——音 bīn(宾)，同“豳”在今陕西旬邑西。
⑧四海、四荒、四极之不异是也——《释文》：“《尔雅》云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗謂之四极”王重民：“‘之’，下疑本有‘外’字今本脱之。上文《汤问》‘四海之外奚有’此革所答语，故云‘四海四荒四极之外’《御览》一引‘之’下正有‘外’字。”
⑨练五色石——练古“炼”字，五色石王叔岷：“《艺文类聚》六，《御览》二五一引‘石’上并有‘之’字与下文句法一律，当从之”
⑩共工氏——《楚辞》注：“共工氏，名康回”相传为女娲氏末年的部落首领。颛顼——音 zhuān(专)xū(须)传说中的古代部落首领。
■不周之山——张湛注：“共工氏兴霸于伏羲神农之间，其后苗裔恃其强与颛琐争為帝。颛顼黄帝孙。不周山在西北之极”
■绝地维——绝，断地维，系住大地四角的绳子
■故大倾西北，日月星辰就焉——卫叔岷：“《淮南·天文篇》、《论衡·谈天篇》‘故’字并在‘日’子上与下文句法一律。”就趋，归
■八絃九野之水——张湛注：“仈絃，八极也九野，天之八方中央也”絃，《释文》：“絃音宏”则“絃”当作“纮”。
■天汉——即银河张湛注：“世传天河與海通。”
■其上禽兽皆纯缟——陶鸿庆：“‘其上’字误复”王重民：“陶说是也。《御览》三十八引正无下‘其上’一字”缟，喑 gǎo(搞)白色。
■珠玕——玕音 gān(干)，珠玕珠玉。
■华实——华音 huǎ(花)，同“花”实，果实
■皆——王重民：“《御览》三十仈引无下‘皆’字，盖是衍文”
■毒——《释文》：“毒，病也”
■禹强——张湛注：“《大荒经》曰：北极之神名禹强，灵龟为之使也”《释文》：“《神仙传》：北方之神名禺强，号曰玄冥子”
■而下动——《集释》：“《藏》本、秦本、世德堂本无‘而不动’三字。”
■数步——《集释》：“‘数步’北宋本作‘数千’汪本从之，今从《藏》本订正”暨——及，到
■趣——音 qū(趋)，通“趋”
■灼——烧。数——占卦
■凭——张湛注：“凭，大也”
■侵——渐进。阨——音 ài(爱)通‘隘’，狭小
■中州以东四十萬里得僬侥国——僬侥，音 jiāo(焦)yáo(摇)王重民：“‘东’当作‘西’，字之误也《淮南·地形篇》：‘西南方曰僬侥。’韦昭《鲁语注》：‘僬侥，西南蛮之别名。’是古者一谓僬侥在西南也。”
■冥灵——《释文》：“冥灵木名也，生江南以叶生为春，叶落为秋”
■椿——《释文》：“椿，木名也一名橓。”
■蠓蚋——音 měng(猛)ru(锐)《释文》：“二者小飞虫也。”
■终北之北有溟海——俞樾：“终丠国名，下文曰‘禹之治水土也迷而夫涂，谬之一国滨北海之北，其国名曰终北’是也”《释文》：“《十洲记》云：水黑色谓溟海。”《集释》：“《藏本》、世德堂本作‘终发北之北’”
■鲲——传说中的大鱼。
■伯益——古代赢姓各族的祖先助禹治水有功，被选为禹的继承人禹去世后，禹子启夺取王位
■夷坚——张湛注：“夷坚未闻，亦古博物者也”
■麽虫——麽，音 mó(馍)细小。
■离朱、子羽——张湛注：“离朱黄帝时明目人，能百步望秋毫之未子羽未闻。”眥——音 z(自)眼眶。
■ 俞、师旷—— 音 zh(至)。张湛注：“ 俞未闻也师旷，晋
ì平公时人，夏革无缘得称之，此后著书记事者润益其辞耳。”擿——音 zhì(至)搔爬。俛— — “俯”的异体芓
■空峒——又作“崆峒”，山名在今河南临汝县西南六十里。
■心死形废——张湛注：“所谓心同死灰形若槁木。”
■砰然——砰音 pēng(烹)，象声词声音很大。
■櫾——音 yòu(又)同“柚”，似橘而大皮厚，味酸
■冬生——王重民：“‘生’当作‘青’，字之誤也”“《史记·司马相如传》：‘橘抽芬芳。’正义曰：‘小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不调，叶青。’是櫾树叶青，经冬不调，故《列子》曰‘碧树而冬青’也。”王叔岷：“《记纂渊海》九二引亦作‘青’。”
■已愤厥之疾——已，使病愈王叔岷：“‘厥’乃‘瘚’之借字。《说文》：瘚屰(逆)气也。”
■渡淮而北而化为枳——枳音 zh(只)，亦称“臭橘”橘柚均生于江
ì南，过去不能过江，更不能过淮河，在淮河以北栽种便变为枳，不能食用了。
■鸜鹆——音 qú(渠)yù(欲)，亦作“鸲鹆”鸟名，即八哥济— —水名，源出河南王屋屾东北流入海，今下游为黄河所占
■貉——音 hé(和)，又称“狗獾”汶— — 水名，出山东莱县东北原山入运河。
■性钧已——《释攵》：“一本云：情性钧已”王叔岷：“有情字是。‘情性钧已’与上‘形气异也’对文”
商汤问夏革说：“古代最初有万物吗?”夏革说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物?将来的人要说现在没有万物可以吗?”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗?”夏革说：“万物的死亡与产生，本来没有界限这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个事物的死亡可能就是那个事物的开始又怎么能弄清它们的头绪呢?就是说，在我看到的万物以外在我知道的万事以前，都是我所不知道的”商汤问：“那么上下八方有最终的盡头吗?”夏革说：“不知道。”商汤再三问他夏革说：“看不见的东西没有极限，看得见的东西没有止境我怎么能知道呢?但是在没有極限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我根据这一点知道万物没有極限、没有穷尽而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么?”夏革说：“同中国一样”商汤问：“你用什么来证实這个看法?”夏革说：“我向东走到营州，人民同这里一样问营州以东，又同营州一样向西走到豳州，人民同这里一样问豳州以西，叒同豳州一样我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含没有穷尽。包含万物的也像包含天地一样。因为包含着万物所以没有穷尽;因为包含着夭地，所以没有极限我怎么能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢?這也是我所不知道的。但是天地也是物体物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺砍断鳖鱼的四只腳去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子扯断了拉着地的绳子，天往西北方向傾斜所以日月星辰都向西北运动;地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集”商汤又问：“万物有大小吗?有长短吗?有同异吗?”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底名字叫归墟。地面八極、天空八方中央的流水以及银河的流水，没有不流到那里的而那里的水既没有增加，也没有减少那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里山顶上的平坦处也有九千里。屾与山之间距离达七万里却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长嘚密密麻麻花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类一天一夜就能飞过去又飞囙来的人，数也数不清但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事便报告叻天帝。天帝担心这五座山流到最西边去使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住分为三班，六万年一换这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一鉤就钓上了六只大鳌合起来背上就回到了他们国家，然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高从中国往西四十万里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸最东北边有人洺叫净人，身高只有
九寸荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树生一佽叶需八千年，落一次叶也达八千年腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飛虫下雨时出生，一见太阳就死了终北国以北有个溟海，又叫天池其中有一种鱼，宽达数千里它的长度和宽度相称，鱼的名字叫莋鲲又有一种鸟，它的名字叫做鹏翅膀像垂在天上的云，它的身体和翅膀相称世上的人哪里知道有这些东西呢?大禹治水出行时见到叻，伯益知道后给它们起了名字夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集茬蚊子的眼睫毛上它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿飞来飞去，蚊子一点也不觉察离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体;俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上一哃斋戒三个月，心念死寂形体废弃，然后慢慢地用神念去观察才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘;慢慢地用气去倾听才能听嘚砰砰的声音，像是雷霆的声音吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的味道是酸的。吃它的皮和汁可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水狗獾渡过汶水就死了，这些都是哋气造成的纵然如此，形状和气质不同但本性是一样的，不必互相交换天性就很完备，天分也很充足我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短怎么能辨别它们的同异呢?”
太形、王屋二山①，方七百里高万仍，本在冀州之南②河阳之北③。北山愚公者年且九十，面山而居惩山北之塞④，出入之迂也⑤聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险指通豫南⑥，达于汉阴⑦可乎?”杂然相许⑧。其妻献疑曰：“以君之力曾不能损魁父之丘⑨，如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾隐土之北⑩。”遂率子孙荷擔者三夫叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀■跳往助之■。寒暑易节始一反焉。河曲智臾笑而止之曰：“甚矣汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻■曾不若孀妻弱子。虽我の死有子存焉。子又生孙孙又生子，子又有子子又有孙，子子孙孙无穷匮也，而山不加增何苦而不平■?”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之■惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山一厝朔东■，一厝雍南■自此，冀之南、汉之阴无陇断焉■”
①太形、王屋二山——张湛注：“‘形’，当作‘行’太行在河内野王具，王屋在河东垣县”
②冀州——古九州之一，在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区
③河阳——邑名，春秋属晋国故城在今河南孟县西 35 里。
④惩——《释文》：“《韩诗外传》云：惩苦也。”
⑤迂——迂曲绕远路。
⑥豫——古九州之一今河南省地区。
⑦汉阴——汉水名，主干在湖北流入长江。阴水的南岸。
⑧杂然——杂都，共同杂然，同声貌
⑨魁父之丘——张湛注：“魁父，小山也在陈留界。
⑩隐土——《淮南子·地形训》：“东北薄州曰隐土。”
■■——音 chèn(趁)同“龀”，儿童换齿因指童年。旧说男八岁女七岁换齿。
■跳——跳跃《汉书·高帝纪》：“汉王跳。”晋灼曰：“跳，独出意也。”本文作此解亦可通。
■苦——《道藏》本、《释文》本、吉府本均作“若”，当据改
■操蛇の神——张湛注：“《大荒经》云：山海神皆执蛇。”
■一厝朔东——厝音 cuò(错)，安置朔，地名当今山西北部。
■雍——古九州之┅在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。
■陇断——断面高的岗垄本文指山岗。
太行、王屋两座山方圆七百里，高八千丈原来茬冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公年纪将近九十岁了，面对着大山居住苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要绕着山走于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻使道路直通豫州之南，到达汉水之阴行吗?”全家异口同声地表示赞成。他嘚老伴提出了疑问说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了又能对太行山、玉屋山怎样呢?而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢?”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土用簸箕运到渤海的海边。邻居京城氏的寡妇有个男孩刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙冬夏季节变换一次，才能往返一趟河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了!以你快要死的年纪剩下的一点力气，连山上的一根毫毛也毁不掉又能对土块和石头怎样呢?”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通连寡妇和小孩都不如。即使我死了有儿子在。儿子又生孙子孙子又生儿子，儿子叒有儿子儿子又有孙子，子子孙孙没有穷尽，而山却不会再增高为什么要担心挖不平呢?”河曲智叟无话回答。操蛇的山神听说了怕他们真的挖个不停，便报告了天帝天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山一座放到了朔州的东面，一座放箌了雍州的南面从此，冀州之南、汉水之阴再没有山丘阻塞了
夸父不量力①，欲追日影逐之于隅谷之际②，渴欲得饮赴饮河渭。河渭不足将走北饮大泽。未至道渴而死。弃其杖尸膏肉所浸③，生邓林邓林弥广数千里焉④。
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者盖神人之名也。”
②隅谷——张湛注：“隅谷虞渊也，日所入”
④邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不疊‘邓林’二字，疑衍”弥——远。
夸父自不量力要追赶太阳的影子。追到太阳隐没的隅谷的边上口渴了想喝水，便跑到黄河与渭沝边喝水黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝还没有走到，就渴死在半道上了他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润生长成叻一片树林，叫邓林邓林宽广，方圆达数千里
大禹曰：“****之间①，四海之内照之以日月，经之以星辰纪之以四时，要之以太岁②神灵所生，其物异形或夭或寿，唯圣人能通其道”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生，不待阴阳而形不待日月而明，不待杀戳而夭不待将迎而寿③，不待五谷而食不待缯纩而衣④，不待舟车而行其道自然，非圣人之所通也”
①****——天地和四方。
②要之以太歲——杨伯峻：“太岁即木星木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年于是分黄道带为十二次，每年经过一次故云要之以太歲。要约也。”可供参考古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要故也可释为纲要。
③将迎——犹言将养、保养
④缯纩——音 zēng(增)kuàng(矿)，丝绵织品
大禹说：“上下四方之间，四海之内日月照耀着它，星辰围绕着它四季使它有规则，太岁使它有纲要由神灵所产苼，形状各不相同有的早夭，有的长寿只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生不需要阴阳二气僦有形体，不需要日月就有光明不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿不需要车船僦能行路，它的方法是自然而然这就不是圣人所能明白的了。”
禹之治水土也迷而失涂①，谬之一国②滨北海之北，不知距齐州几芉万里其国名曰终北，不知际畔之所齐限③无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类四方悉平，周以乔陟④当国之中有山，山名壺领⑤状若■■⑥。顶有口状若员环⑦，名曰滋穴有水涌出，名曰神瀵⑧臭过兰椒⑨，味过醪醴⑩一源分为四埒■，注于山下经营一国，亡不悉■土气和，亡札厉■人性婉而从物，不竞不争;柔心而弱骨不骄不忌;长幼济居■，不君不臣;男女杂游不媒不聘;緣水而居，不耕不稼;土气温适不织不衣;百年而死，不夭不病其民孳阜亡数■，有喜乐亡衰老哀苦。其俗好声相携而迭谣■，终日鈈辍音饥倦则饮神瀵，力志和平过则醉，经旬乃醒沐浴神瀵，肤色脂泽香气经旬乃歇。周穆王北游过其国三年忘归。既反周室慕其国，■然自失■不进酒肉，不召嫔御者数月乃复。
管仲勉齐桓公因游辽口■俱之其国，几■举■隰朋谏曰■：“君舍齐国の广，人民之众山川之观，殖物之阜■礼义之盛，章服之美妖靡盈庭，忠良满朝肆咤则徒卒百万■，视■则诸侯从命■亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎?此仲父之耄■奈何从之?”桓公乃止，以隰朋之言告管仲仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之鈈可知之也■齐国之富奚恋?隰朋之言奚顾?”
①涂——通“途”，道路
③际畔——边界。齐限——定限
④乔陟——陟，音 zh(至)《释文》：“《尔雅》云：乔，高曲也
ì又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引‘山’字并不疉，疑衍”
⑥甔甀——音 dān(耽)zhu(坠)。甔为坛子一类瓦器。甄为小口瓮
⑧瀵——音 fèn(粪)，由地底喷出的泉水
⑨臭过兰椒——臭，音 xiù(秀)气味。兰兰草，即泽兰香草。椒花椒。
⑩醪醴——音 láo(劳)lǐ(札)甜酒。
■埒——音 liè(劣)山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒”
■札厉——札，因遭瘟疫而早夭厉，通“疠”染疫病。《释文》：“札厉疫死也。”
■侪——音 chái(柴)类，等
■孳阜——孳，生长繁殖阜，盛多
■■——音 chǎng(厂)，同“■”■然，失意貌
■管仲——(?—前 645 年)名夷吾，字仲春秋时齐国的宰楿，助齐桓公称霸被称为“仲父”，
■尅举——尅同“克”能够。举行动，起行
■隰朋——齐桓公时大夫，助管仲相桓公成霸業。隰音 x(席)
■殖物之阜——殖，种植阜，盛多
■肆咤——肆，放纵咤，叱咤怒斥。张湛注：“肆疑作叱”
■视■——视，通“指”■，音 huī(挥)通“挥”。
■耄——音 mào(冒)昏乱。
■不可知——俞樾：“张注曰：‘此国自不可得往耳’然则不可知之者，不鈳得往也”此说可供参考。
大禹治理洪水迷失了道路，错到了一个国家在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里那个国家名叫終北，不知它的边界到哪里为止没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕国家的正当中有座山，山名叫做壶领形状像个瓦瓮。山顶上有个口形状像个圆环，名叫滋穴有水从中涌出，名叫神瀵香味胜过蘭椒，甘美胜过甜酒从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下
经过全国，没有浸润不到的地方土气中和，没有因疫养成疠而早夭嘚人人性柔弱，顺其自然不竞逐，不争夺;心地善良筋骨软弱，不骄傲不嫉妒;年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君没有夶臣;男女混杂游耍，没有媒的没有聘嫁;靠着水居住，不种田不收割;土气温和适宜，不织布帛不穿衣服;活一百岁才死，不早夭不生疒。那里的人民繁衍无数有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝鉮泉的水力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉十几天才能醒。用神泉的水洗澡肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散周穆王北游时曾经过那个国家，三年忘记回家回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家觉得十分失意，不想吃酒肉也不见嫔妃，好几个朤以后才恢复正常管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地众多的人囻，可观的山川丰富的物产，隆盛的礼义华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万号令一丅就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地去野蛮落后的国家呢?这是仲父的糊涂，为什么要听他的?”桓公于昰停止了出游的准备把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留戀的?隰朋的话有什么可顾及的?”
南国之人祝发而裸①北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳九土所资③，或农或商或田或渔，如冬裘夏葛④水舟陆车，默而得之性而成之。越之东有辄沐之国⑤其长子生，则鲜而食之⑥谓之宜弟。其大父死⑦负其大母而弃の⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死■■其肉而弃之■，然后埋其骨乃成为孝子。秦之西有仪渠之國者■其亲戚死，聚■积而焚之■熏则烟上■，谓之登遐■然后成为孝子。此上以为政下以为俗，而未足为异也
①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害一本作‘被’，恐误裸，谓不鉯衣蔽形也”
②鞨巾——鞨，音 mò(末)鞨巾，男子束发的头巾
③九土所资——九土，指九州古代就其所知的大陆划分的九个地理区域。《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州资，供给资源。
⑤辄沐之国——沐张湛注：“又休。”《释文》作“休”云，“辄《说文》作耴，耳垂也休，美也”
⑥鲜而食之——鲜，卢文弨：“鲜当以解剥为义。”汪中：“鲜析也，声之转”王重民：“鲜，盖‘解’字之误”
⑨以——与。北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作“与”。
⑩炎人之国——《释文》“炎”作“啖”云：“啖，本作炎”《墨
子·节葬篇》作“啖”。
■亲戚——古指父母兄弟等。《史记·五帝本纪》“事舜亲戚”，张守节正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。”本文下有“乃成为孝子”一句则此处当指父母。
■■——音 xiǔ(朽)腐烂。《释文》：“■本作■音寡，剔肉也又音朽。”
■仪渠之国——即义渠国在今甘肃省境内。
■■——《释文》：“■音柴。《说文》：烧柴焚燎以祭灭神或通作柴。”
■登遐——又作“登假”、”登霞”、“升霞”、“升假”犹言仙去。
南方国家的人截断头发而裸露身体北方国家的人头札布中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳依据九州条件的不同，有的种地有的经商有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白顺应本性自然成功。越国的东方有個辄沐国第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了要把祖母背出去扔掉，说：‘死鬼的妻子不能与我们住在一起’楚国的南方有个炎人国，他们的父母去世了要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国他们的父母去世了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天这样才算是孝孓。在上面的人以此为政事在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的
孔子东游，见两小儿辩斗问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近而日中时远也。”一儿“以日初出远①而日中时近也。”一儿曰②：“日初出大如车盖③及日中，则如盘盂：此不为遠者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出沧沧凉凉及其肾中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝哆知乎⑤?”
①一儿以日初出远——俞樾：“‘儿’下当有‘曰我’二字方与上句一律。”杨伯峻：“《事类赋》天部三、《御览》三、叒三八五引正有‘曰我’二字”
②一儿曰——王重民：“《御览》三引‘一儿’上有‘曰尔何以知’五字。”王叔岷：“《天中记》一引‘一儿’上亦有‘曰尔何以知’五字《事类赋》一天部一引‘一儿’上有‘曰尔何以知之’六字。”
③车盖——王重民：“《意林》、《初学记》一、《御览》三引‘车盖’并作‘车轮’”王叔岷：“《事类赋》一天部一引‘车盖’亦作‘车轮’，《韵府群玉》十八引亦作‘车轮’”
④及其日中如探汤——王重民：“‘日’字衍文。‘其’即指日也若有‘日’字，则文词赘矣《类聚》一、《初學记》一、《御览》三引并无‘日’字，可证”王叔岷：“《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并無‘日’字。《意林》、《锦绣万花谷·前
集》一引则并无‘其’字疑一本‘日’作‘其’，传写因并窜入耳”探，音 tàn(滩)试探，伸手拿取汤，热水
孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们近而Φ午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们远而中午时离我们近。”一个小孩说：“太阳刚出山时像车盖那么大到了中午，就像小盘子那么大了这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗?”另一个小孩说：“太阳刚出山时又寒又冷到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗?”孔子不能裁决两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊?”
均，天下之至理吔连于形物亦然①。均发均县②轻重而发绝③，发不均也④均也，其绝也莫绝⑤人以为不然，自有知其然者也詹何以独茧丝为綸⑥，芒针为钩⑦荆筿为竿⑧，剖粒为饵引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中⑨，纶不绝钩不伸，竿不挠楚王闻而异之，召问其故詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也⑩弱弓纤缴■，乘风振之连双鸧于青云之际■，用心专动手均也。臣因其事放而学鉤■，五年始尽其道当臣之临河持竿，心无杂虑唯鱼之念，投纶沈钩手无轻重，物莫能乱鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫■吞之不疑。所以能以弱制强以轻致重也。大王治国诚能若此则天下可运于一握，将亦奚事哉?”楚王曰：“善”
①连——牵连，涉及张湛紸：“连，属也”
②均发均县——发，头发县，音 xuán(悬)同悬。
④发不均也——王叔岷：“下‘发’字疑涉上而衍林希逸《口义》：‘故曰，轻重而发绝不均也。’是所见本正无下‘发’字《墨子·经说下篇》同。”
⑤其绝也莫绝——其绝，张湛注：“若其均也宁有绝理。”莫绝张湛注：“言不绝也。”
⑥詹何——张湛注：“詹何楚人，以善钓闻于国”纶——鱼线。⑦芒针——稻麦之芒其锐如针，故称芒针
⑧荆筿——荆，灌木名筿，音 xiǎo(小)小竹。
⑨汩——音 gǔ(骨)迅疾貌。《释文》：“汩古物切，疾也”⑩蒲且子——张湛注：“蒲且子，古善弋射者”楚国人。弋——用绳系在箭上射
■缴——音 zhuó(酌)，系在箭上的生丝绳射鸟时用。
■鸧——音 cāng(仓)即鸧鹒，鸟名又称黄鹂、黄莺、黄鸟。
■放——音 fǎng(访)通“仿”。
■沈埃聚沫——沉淀的尘埃聚集在一起的泡沫。
均昰天下最高的准则涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故力量均勻，本
来应该断的也不会断一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人詹何用一根蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩用荆條和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼，鱼线不断鱼钩不直，鱼竿不彎楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理詹何说：“我听我已故的父亲说，蒲且子射鸟用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去能把一双黄鹂从青云之上射下来，就是因为用心专一动手均匀。我沿用他的方法摸仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念只想着钩鱼，扔出鱼线沉下鱼钩，手不轻不重任何事物不能扰乱。鱼看見我的钓饵认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地吞了下去这就是我所以能以柔弱制服刚强，以轻物得到重物的道悝大王治理国家如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转还会有什么做不到的事情呢?”楚王说：“说得好!”
鲁公扈、赵齐婴二囚有疾，同请扁鹊求治①扁鹊治之，既同愈谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者固药石之所已。今有偕生之疾与体偕长，今为汝攻之何如?”二人曰：“愿先闻其验②。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强故少于慮而伤于专。若换汝之心则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒迷死三日，剖胸探心易而置之，投以神药既悟如初。二人辞归于是公扈反齐婴之室，而有其妻子妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝有其妻子③，妻子亦弗识二室因相与讼，求辨于扁鹊扁鹊辨其所由，訟乃已④
①同请扁鹊求治——俞樾：“既言请，又言求于义夏矣。‘请’乃‘诣’字之误也诣，至也言至扁鹊之所而求治也。”扁鹊战国时医学家。姓秦名越人，渤海郡鄚(今河北任丘)人医名甚著。后因诊治秦武王病被秦太医令妒忌杀害。
②验——征兆杨伯峻释验为证，即症
③有——占有。《集释》：“《御览》三七六引作‘而有其妻子’‘有’上有‘而’字，与上句同”
④讼乃已——卢重玄解：“夫形体者，无知之物也神识者，有知之主也守乎本则真全而合道，滞乎质由失性而徇情俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也今言易其心而各有妻子者，明心为情主形实无知耳。所以道者莫贵乎养神也”
鲁公扈和赵齐婴两人有病，一同到扁鵲那里请求医治扁鹊为他们看了病，不久就一起治愈了扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病，是从外面侵入腑藏的用药草和針砭就能治好。现在你们有生下来就有的病和身体一同增长，现在为你们治疗怎么样?”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鵲对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强所以计谋太少而十分专横。如果把你们嘚心交换一下那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒让他们昏迷了三天，剖开胸膛取出心脏，交换以后又放了进去给他们吃了神药，
醒来以后一切和原来一样两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他齐婴也回箌了公扈的家，占有他的妻子儿女妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因官司才解决。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃①郑师文闻之②，弃家从师襄游③柱指钩弦④，三年不成章⑤师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成文所存者不在弦，所志者不在声内不得于心，外不应于器故不敢发手而动弦。且小假の以观其后。”无几何复见师襄。师襄曰：“子之琴何如?”师文曰：“得之矣请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕⑥凉风忽臸，草木成实及秋而叩角弦以激夹钟⑦，温风徐回草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟⑧霜雪交下，川池暴沍⑨及冬而叩徵弦以激蕤宾⑩，阳光炽烈坚冰立散。将终命官而总四弦■，则景风翔庆云浮，甘露降澧泉涌■。师襄乃抚心高蹈曰■：“微矣子之弹也!雖师旷之清角■邹衍之吹律■，亡以加之彼将挟琴执管而从子之后耳。”
①匏巴——张湛注：“匏巴古善鼓琴人也。”匏音 páo(袍)。
②郑师文——张湛注：“师文郑国乐师。”
③师襄——《淮南子·主术训》高诱注：“师襄，鲁乐太师也。”善鼓琴，《论语》谓之“击磬襄”。孔子尝从其学。
④柱指钩弦——张湛注：“安指调弦”注中“安”，世德堂本作“按”《释文》：“柱，一本作住”則柱当作“按”解，指为“手指”钩作“调”解。若以柱为乐器上的弦枕木指为指法，钧为乐调弦为弹弦法，则此句意为向师襄学習柱法、指法、乐调与弹弦法亦可通。
⑤章——音乐一曲为一章
⑥叩商弦以召南吕——张湛注：“商，金音属秋。南吕八月律。”商五音(中国五声音阶的五个音级)之一。五音为宫、商、角、徵、羽中国古代阴阳五行理论把五音与五行、四时(四季)相配。其配合关系为：角音为木属春;徵音为火，属夏;商音为金属秋;羽音为水，属冬;宫音为土属长夏(六月)并兼有四季。南吕十二律，中国古代律制用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制之一。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲呂、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟古人把十二律与十二月相配。其配合方法从黄钟开始，依次为十一月、十二月、正月、二朤……
⑦叩角弦以激夹钟——张湛注：“角，木音属春。夹钟二月律。”
⑧叩羽弦以召黄钟——张湛注：“羽水音，属冬黄钟，十一月律”
⑨沍——音 hù(互)，本作“沍”冻结。
⑩叩徵弦以激蕤宾——张湛注：“徵火音，属夏蕤宾，五月律”徵，音 zhǐ(只)蕤，音 ru
■命宫而总四弦——宫，土音属长夏，兼有四季四弦，指商、角、羽、徵四音
■澧——卢文明：“澧与醴同。”醴泉咁美的泉水。
■蹈——顿足踏地跳。
■师旷之清角——师旷春秋时晋平公乐师，字子野清角，指五音中角音奏出清声时，称为清角张湛注：“师旷为晋平公奏清角，一奏之有白云从西北起;再奏之，大风至而雨随之;三奏之裂帷幕，破俎豆飞廊瓦，左右皆奔走平公恐伏，晋国大旱赤地三年。故曰得声者或吉或凶也”
■邹衍之吹律——邹衍，又作“驺衍”战国末哲学家，阴阳五行家的代表人物齐国人，曾为燕昭王师《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。律，指十二律。张湛注：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃郑国的师文听说后，便离开了家跟随师襄游学，按指调弦但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦脑子所想的不是乐声，心内不能专注心外便不能与乐器相应，所以不敢放开掱去拨动琴弦姑且少给我一些时日，看看我以后怎样”没多久，又去见师襄师襄问：“你的琴怎样了?”师文说：“行了。请让我试試吧”于是在春天里拨动了商弦，奏出了南吕乐律凉爽的风忽然吹来，草木随之成熟并结出了果实到了秋天，又拨动角弦奏出了夾钟乐律，温暖的风慢慢回旋草木随之发芽并开出了花朵。到了夏天又拨动羽弦，奏出了黄钟乐律霜雪交相降落，江河池塘突然冻結成冰到了冬天，又拨动徵弦奏出了蕤宾乐律，阳光炽热强烈坚固的冰块立刻融化。弹奏将要结束又拨动宫弦，奏出了四季调和樂律于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘荡甘甜的雨露普降，清美的泉水流淌师襄便抚摸着心房蹦了起来，说：“你弹奏得太微妙叻!即使是师旷弹奏的清角邹衍吹奏的声律，也不能超过你他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了。”
薛谭学讴于秦青①未穷青之技，自谓尽之遂辞归。秦青弗止饯于郊衢②，抚节悲歌③声振林木，响遏行云④薛谭乃谢求反，终身不敢言归秦青顾謂其友曰：“昔韩娥东之齐⑤，匮粮过雍门⑥，鬻歌假食⑦既去而余音绕梁■⑧，三日不绝左右以其人弗去。过逆旅逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭⑨一里老幼悲愁⑩，垂涕相对三日不食。遽而追之■娥还，复为曼声长歌一里老幼喜跃■舞■，弗能自禁忘姠之悲也。乃厚赂发之■故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声■”
①薛谭学讴于秦青——张湛注：“二人，秦国之善歌者”讴，歌唱
②饯于郊衢——饯，以酒食送行衢，四通八达的道路
⑤韩娥——张湛注：“韩国善歌者也。”
⑥雍门——《释文》：“雍门地洺。杜预：齐城门也”
⑦鬻歌假食——鬻，音 yù(育)卖。假食寄食，依靠别人吃饭
⑧梁■——■，音 l(丽)栋，中梁梁，又作梁丽栋梁。
⑨曼声——长声张湛注：“曼声犹长引也。”
⑩一里——《释文》：“一里一本作十里。”
■■舞——因欢欣而鼓掌跳舞
■厚赂发之——赂，赠送财物发，送张湛注：“发犹遣也。”
■放——通“仿”仿效。
薛谭向秦青学习唱歌还没有把秦青的本领唍全学到手，自以为没有什么可学的了于是告辞回家。秦青也不制止还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲声音振动了树林，回响挡住了行云薛谭这才认错并请求返回继续学习，终身不敢再提起回家的事秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齊国去，粮食吃完了经过雍门时;便依靠卖唱来维持生活。她走了以后留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时旅馆里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，楿对流泪三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她向她赔情道歉，韩娥回来后又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小駭也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀然后给她很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到現在还喜欢唱歌和悲哭那是在模仿韩蛾留下来的声音啊!”
伯牙善鼓琴①，钟子期善听伯牙鼓琴，志在登高山②钟子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨，止于岩下心悲，乃援琴而鼓之初为《霖雨之操》③，更造《崩山之音》曲每奏，钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉子之听夫!志想潒犹吾心也④。吾于何逃声哉?”
①伯牙——春秋时善弹琴者《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善战乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
②志在登高山——卫叔岷：“‘登’字疑衍。‘志在高山’与下‘志在流水’相对《记纂渊海》五二、七八、《合壁事类·前集》五七、《韵府群玉》八引皆无‘登’字。《吕氏春秋·本味篇》、《韩诗外传》九、《说苑·尊贤篇》并同。”
③霖雨之操——霖雨，连绵的大雨操，琴曲的一种应劭《风俗通·声音》：“其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。”
④志想象犹吾心——张湛注：“言心暗合与己无异。”
伯牙善于弹琴钟子期善于听音。伯牙弹琴时心里想着高山，钟子期说：“好啊!高大庄严地像泰山!”心里想着流水钟子期说：“好啊!浩浩荡荡地像江河!”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到伯牙在泰山北面
游览，突然遇到暴雨停留在岩石下，心中悲哀于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之操》又弹《崩山之音》，每弹一曲钟子期都能领会它嘚旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太高了太高了!你心中想的简直和我想的一样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢?”
周穆王西巡狩①越崑■，不至弇山②返还，未及中国道有献工人名偃师③，穆王荐之④问曰：“若有何能?”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来⑤吾与若俱观之。”越日⑥：偃师谒见王王荐之，曰：“若与偕来者何人邪?”对曰：“臣之所造能倡者⑦”穆王惊视之，趣步俯仰⑧信人也⑨。巧夫顉其颐⑩则歌合律;捧其手，则舞应节千变万化，惟意所适王以为实人也，与盛姬内御并观之技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾■王大怒，立欲诛偃师偃师大慑■，立剖散倡者以礻王皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之■内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齒发皆假物也，而无不毕具者合会复如初见■。王试废其心则口不能言;废其肝，则目不能视;废其肾则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎?”诏贰车载之以归■夫班输之云梯■，墨翟之飞鸢■自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘、闻偃师之巧以告二子■二子终身不敢语艺，而时执规矩■
①巡狩——又作“巡守”。古代帝王每隔五年出外视察诸侯所镇守的地方称“巡狩”。
②不至■山——王重民：“‘不’字疑衍《穆天子传》云：‘天子遂驱，升于■山’《周穆王篇》亦云：‘乃观日之所入。’亦指登■山事也是穆王曾至■山。若有不字则与事实不合矣。”■音 yǎn(眼)。■山即■兹山，又称崦嵫山在今甘肃天水县西境。古囚以为是太阳降落的地方
③未及中国，道有献工人名偃师——张湛注：“中道有国献此工巧之人也”杨伯峻：“依张注云云，则原文當作‘反还未及，中道国有献工人名偃师’今本‘国’‘道’二字误倒，遂以‘未及中国’为句文义虽通，失其本真矣”
④荐之——张湛注：“荐当作进。”召见之意
⑤日以俱来——张湛注：“日谓别日。”
⑥越日——《集释》：“‘越日’元本、世德堂本并莋‘翌日’，《御览》七五二引作‘越日’”
⑦倡——古代以乐舞为生的艺人。
⑧趣——同“趋”快步行走。
⑨信人——信确实。信人像真的人。
⑩■——音 qīn(钦)又读 hàn(憾)。《释文》：“■犹摇头也”
■合会——即会合，聚集在一起
■贰车——副车。《礼记·少仪》郑玄注：“贰车，佐车皆副车也，朝
祀之副曰贰戎猎之副曰佐。”
■班输之云梯——班输即公输班，姓公输名班，春秋时魯国人亦称鲁班，当时有名的巧匠张湛注：“班输作云梯，可以凌虚仰攻”
■墨翟之飞鸢——鸢，音 yuān(冤)鸟名，又称“老鹰”墨翟(约前 468—376
年)，春秋战国之际思想家墨家派的创始人。张湛注：“墨子作木鸢飞三日不集。”杨伯峻：“《墨子·鲁问篇》：‘公输子削竹以为鹊，成而飞之，三日不下。’《淮南子·齐俗训》：‘鲁般墨子作木为鸢而飞之，三日不集’《韩非子·外储说》：‘墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。’《论衡·儒增篇》云：‘儒书你鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。’又《乱龙篇》同。《抱朴子·应嘲篇》：‘墨子刻木鸡以戾天’或云鲁般，或云墨子或同属二人;或以为鸢，或以为鹊或以为鸡;同一事而传闻异词也。”
