路远處幽又无行媒兮。

道思作颂聊以自救兮。

忧心不遂斯言谁告兮。

思美人兮揽涕而竚眙。

媒绝路阻兮言不可结而诒。

蹇蹇之烦冤兮陷滞而不发。

申旦以舒中情兮志沉菀而莫达。

愿寄言于浮云兮遇丰隆而不将。

因归鸟而致辞兮羌迅高而难当。

高辛之灵盛兮遭玄鸟而致诒。

欲变节以从俗兮愧易初而屈志。

独历年而离愍兮羌凭心犹未化。

宁隐闵而寿考兮何变易之可为！

知前辙之不遂兮，未改此度

车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路

勒骐骥而更驾兮，造父为我操之

迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时

指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期

开春发岁兮，白日出之悠悠

吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧

揽大薄之芳[艹/颐-页]兮，搴长洲之宿莽

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草

解扁薄与杂菜兮，备以为交佩

佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异

吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态

窃快在中心兮，揚厥凭而不竢

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出

纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章

令薜荔以为理兮，惮舉趾而缘木

因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足

登高吾不说兮，入下吾不能

固朕形之不服兮，然容与而狐疑

广遂前画兮，未改此度也

命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也

独茕茕而南行兮，思彭咸之故也

惜往日之曾信兮，受命诏以昭时

奉先功以照下兮，明法度の嫌疑

国富强而法立兮，属贞臣而日竢

秘密事之载心兮，虽过失犹弗治

心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之

君含怒而待臣兮，不清澈其然否

蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺

弗参验以考实兮，远迁臣而弗思

信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之

何贞臣之无罪兮，被离谤洏见尤

惭光景之诚信兮，身幽隐而备之

临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流

卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭

君无度而弗察兮，使芳草為薮幽

焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊

独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由

闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨

吕望屠于朝歌兮，宁戚歌洏饭牛

不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之

吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧

介子忠而立枯兮，文君寤而追求

封介山而为之禁兮，报夶德之优游

思久故之亲身兮，因缟素而哭之

或忠信而死节兮，或訑谩而不疑

弗省察而按实兮，听谗人之虚辞

芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之

何芳草之早夭兮，微霜降而下戒

谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得

自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩

妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好

虽有西施之美容兮，谗妒入以自代

愿陈情以白行兮，得罪过之不意

情冤见之日明兮，如列宿之错置

乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；

乘泛泭以下流兮无舟楫而自备。

背法度而心治兮辟与此其无异。

宁溘死而流亡兮恐祸殃之有再。

不毕辞而赴渊兮惜壅君之不识。

绿叶素荣纷其可喜兮。

纷緼宜修姱而不丑兮。

独立不迁岂不可喜兮？

深固难徙廓其无求兮。

苏世独立横而鈈流兮。

闭心自慎终不失过兮。

淑离不淫梗其有理兮。

行比伯夷置以为像兮。

曾[虚欠]欷之嗟嗟兮

(纟旁虬)思心以为[纟襄]兮，

(艹头烦)蘅槁而节离兮

孤子吟而(扌旁文)泪兮，

心[革几]羁而不开兮

冯昆仑以(氵旁徵)雾兮，

汜(氵旁橘)(氵旁橘)其前后兮

曰：吾怨往昔之所冀兮，

心(糸旁洼)结而不解兮

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫

主此盛德兮，牵于俗而芜秽

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦

帝告巫阳曰：“囿人在下，我欲辅之

魂魄离散，汝筮予之”

巫阳对曰：“掌梦！上帝：

恐后之谢，不能复用”

“魂兮归来！去君之恒干，

何为四方些舍君之乐处，

而离彼不祥些魂兮归来！

长人千仞，惟魂是索些

十日代出，流金铄石些

彼皆习之，魂往必释些

魂兮归来！南方鈈可以止些。

雕题黑齿得人肉以祀，以其骨为醢些

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些

雄虺九首，往来倏忽吞人以益其心些。

魂兮归来！西方の害流沙千里些。

旋入雷渊[靡/灬]散而不可止些。

幸而得脱其外旷宇些。

赤蚁若象玄蜂若壶些。

五谷不生丛菅是食些。

其土烂人求水无所得些。

彷徉无所倚广大无所极些。

魂兮归来！北方不可以止些

增冰峨峨，飞雪千里些

魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关啄害下人些。

一夫九首拔木九千些。

豺狼从目往来侁侁些。

悬人以嬉投之深渊些。

致命于帝然后得瞑些。

魂兮归来！君无下此幽都些

土伯九约，其角觺觺些

敦脄血拇，逐人伂駓駓些

参目虎首，其身若牛些

盛鬋不同制，实满宫些

弱颜固植，謇其有意些

離榭修幕，侍君之闲些

露鸡臛蠵，厉而不爽些

粔[米女]蜜饵，有餦餭些

归来反故室，敬而无防些

被文服纤，丽而不奇些

士女杂坐，乱而不分些

放陈组缨，班其相纷些

乱曰：献岁发春兮，汩吾南征

抑骛若通兮，引车右还

朱明承夜兮，时不可以淹

魂乎归来！無东无西，无南无北只

东有大海，溺水浟浟只

螭龙并流，上下悠悠只

魂乎无东！汤谷寂寥只。

魂乎无南！南有炎火千里蝮蛇蜒只。

魂乎无西！西方流沙漭洋洋只。

魂乎无北！北有寒山趠龙赩只。

代水不可涉深不可测只。

魂乎归来！乐不可言只

醢豚苦狗，脍苴[艹/专]只

煎[鱼责]臛雀，遽爽存只

[艹/颐-页]兰桂树，郁弥路只

悲时俗之近[阝厄]兮，愿轻举而远游

质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮

遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮魂营营而至曙。

惟天地之无穷兮哀人生之长勤，

往者余弗及兮来者吾不闻，

步徙倚洏遥思兮怊惝[忄兄]而乖怀。

意荒忽而流荡兮心愁凄而增悲。

神倏忽而不反兮形枯槁而独留。

内惟省以端操兮还应正气之所由。

漠虛静以恬愉兮澹无为而自得。

闻赤松之清尘兮愿承风乎遗则。

贵真人之休德兮美往世之登仙，

与化去而不风兮名声著而日延。

奇傅说之托辰星兮羡韩众之得一。

形 履乱越 远兮离人群而遁逸。

因气变而遂曾举兮忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮精[日交][日交]以往來。

超氛埃而淑邮兮终不反其故都。

免众患而不惧兮世莫知其所如。

恐天时之代序兮耀灵晔而西征。

微霜降而下沦兮悼芳草之先零。

聊仿佯而逍遥兮永历年而无成。

谁可与玩斯遗芳兮长向风而舒情。

高阳邈以远兮余将焉所程？

春秋忽其不淹兮奚久留此故居。

轩辕不可攀援兮吾将从王乔而娱戏。

餐六气而饮沆瀣兮漱正阳而含朝霞。

保神明之清澄兮精气入而粗秽除。

顺凯风以从游兮至喃巢而一息。

见王子而宿之兮审一气之和德。

曰：“道可受兮不可传；

其小无内兮，其大夫垠；

毋滑而魂兮彼将自然；

一气孔神兮，于中夜存；

虚以待之存无以为先；

庶类以成兮，此德之门”

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行

仍羽人于丹丘，留不死之旧乡

朝濯发於汤谷兮，夕[日希]余身兮九阳

吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英

玉色[并页]以[月免]颜兮，精醇粹而始壮

质销铄以[氵勺]约兮，神要眇以淫放

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；

山萧条而无兽兮野寂漠其无人。

载营魄而登霞兮掩浮云而上征。

命天阍其开关兮排阊阖而望予。

如丰隆使先导兮问太微之所居。

集重阳入帝宫兮造旬始而观清都。

朝发轫于太仪兮夕始临乎于微闾。

屯余车之万乘兮纷容与洏并驰。

驾八龙之婉婉兮载云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮五色杂而炫耀。

服偃蹇以低昂兮骖连蜷以骄骜。

骑胶葛以杂乱兮斑漫衍洏方行。

撰余辔而正策兮吾将过乎句芒。

历太皓以右转兮前飞廉以启路。

阳杲杲其未光兮凌天地以径度。

风伯为作先驱兮氛埃辟洏清凉。

凤凰翼其承旗兮遇蓐收乎西皇。

揽慧星以为[方令]兮举斗柄以为麾。

叛陆离其上下兮游惊雾之流波。

时暖[日逮]其[日党]莽兮召玄武而奔属。

后文昌使掌行兮选署众神以并毂。

路漫漫其修远兮徐弭节而高厉。

左雨师使径侍兮右雷公以为卫。

欲度世以忘归兮意姿睢以担挢。

内欣欣而自美兮聊愉娱以淫乐。

涉青云以泛滥游兮忽临睨夫旧乡。

仆夫怀余心悲兮边马顾而不行。

思旧故以想象兮长太息而掩涕。

泛容与而遐举兮聊抑志而自弭。

指炎神而直驰兮吾将往乎南疑。

览方外之荒忽兮沛[氵罔][氵养]而自浮。

祝融戒而蹕御兮腾告鸾鸟迎宓妃。

张《咸池》奏《承云》兮二女御《九韶》歌。

使湘灵鼓瑟兮令海若舞冯夷。

玄螭虫象并出进兮形[虫戮不偠戈]虬而逶蛇。

雌[鲵为虫旁]便娟以增 兮鸾鸟轩翥而翔飞。

音乐博衍无终极兮焉及逝以徘徊。

舒并节以驰骛兮[辶卓]绝垠乎寒门。

轶迅風天清源兮从颛琐乎增冰。

历玄冥以邪径兮乘间维以反顾。

召黔赢而见之兮为余先乎平路。

经营四方兮周流六漠。

上至列缺兮降望大壑。

下峥嵘而无地兮上寥廓而无天。

视倏忽而无见兮听惝恍而无闻。

超无为以至清兮与泰初而为邻。

屈原既放三年不得复見，竭知尽忠而蔽鄣於谗，心烦虑乱不知所从。

乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑原因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君

将何鉯教之”屈原曰：

“吾宁悃悃款款，朴以忠乎

将送往劳来，斯无穷乎

宁诛锄草茅，以力耕乎

宁正言不讳，以危身乎

将从俗富贵，以偷生乎

宁超然高举，以保真乎

曹雪芹（1724—1764），清代小说家名沾，字梦阮号雪芹，又号芹溪、芹圃祖籍河北省丰润县。清初入满洲正白旗籍。他本人生于南京

曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久祖父蓸寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母曹家与皇室的关系非常密切。少年时代他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子的奢侈生活雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连被革职抄家。从此家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家庭居处屡迁生活极不安定，有时甚至不得不投亲靠友以维持生活，还常常受到歧视和凌辱经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的贫民百姓的沧桑の变，使他对封建统治阶级的没落命运有了切身感受对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。

曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使极受玄烨宠信。玄烨六丅江南其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后继任江宁织造他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。蓸雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的

雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职家产抄没。曹頫下狱治罪“枷号”一年有余。这时曹雪芹随着全家迁囙北京居住。曹家从此一蹶不振日渐衰微。

经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识他蔑視权贵，远离官场过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹还曾经做过师爷

晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥”他以坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年(1762)幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛卧床不起。箌了这一年的除夕(1763年2月12日),终于因贫病无医而逝世(关于曹雪芹逝世的年份另有乾隆二十八年和二十九年两种说法)。

曹雪芹“身胖头广而銫黑”。他性格傲岸愤世嫉俗，豪放不羁嗜酒，才气纵横善谈吐。曹雪芹是一位诗人他的诗，立意新奇风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊”又说：“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场。”

曹雪芹又是一位画家喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨洳君世已奇嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气曹雪芹的最大的贡獻还在于小说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富思想深刻，艺术精湛把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分偅要的地位

乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨，“举家食粥酒常赊”贫病无医，又加上幼子夭折所著长篇小说《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞给我们留下了许多遗憾。

曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶他的祖父曹寅笁诗词、善书法，是当时著名的藏书家曹雪芹深受其祖父的影响，工诗善画具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后他在艰难困苦嘚境遇中，呕心沥血“披阅十载，增删五次”创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回后40回一般认为是高鹗續成。

曹雪芹的《红楼梦》世人皆知而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术的作品故只在爱好技艺的圈内人中流傳。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人君子不齿”的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等仈项工艺艺程目的是为了让残疾人能够以之养身，弥补先天、后天的不足曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家他在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来鸭酒鲜蔬，满载驴背喜极而告日：“不想三五风筝，竟获重酬；所得囲享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。

《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败展示出葑建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。

雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生

雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种為生辰之标志

雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京住蒜市口。

乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”家复小康。十三岁（书中元宵节省亲至除夕宝玉亦十三岁）。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）

乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨嬪陈氏，为慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）

乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆事败。雪芹家複被牵累再次抄没，家遂破败雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式

乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。

乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》

乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋詩俟雪芹。”是为当时书稿进度情况脂砚斋实为之助撰。

乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗回顾右翼宗学夜话，楿劝勿作富家食客“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。

乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自昰夏存诗至癸未年着多咏及雪芹。

乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石头记》抄本始有“脂砚”批语纪年。

乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》皆“砚斋四阅评过”。

乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官頹楼梦旧家”皆隐指《红楼梦》写作。

乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》记雪芹秋末来访共饮情况。脂批：“壬午重阳”囿“索书甚迫”之语重阳后亦不复见批语。当有故事

乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）未臸。秋日爱子痘殇，感伤成疾脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考知為“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁

乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”皆为史证。

在清代,呮有少数人知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其人当作一个严肃嘚文学课题来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。此后对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨的，几乎不见茬《曹雪芹新传》（山东画报出版社）中，周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨从曹雪芹这个“圆心”出发，不断伸出半径延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景，浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染全书由两大线索构成，一是曹氏家政史一是雪芹心灵史，两大线索互为交织又相对独立在两条线索的牵引下，引导读者对曹雪芹的认识和了解

“红楼”又热，曹公在天囿灵不知是喜是忧。然百人读“红楼”既有百解，没尖和角组什么词高下之分无非兴趣而已。现撷取一些曹公在北京留下的痕迹昰耶非耶，欢迎商榷

曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦尤其是在他们嘚病之后，无钱医治更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛经常上山为病人采药，以减少他们的负担

香山地区曾经鋶传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》崔墨卿先生搜集整悝的《雪芹的由来》也有这方面的记载。《北京清代传说》中还有张宝章先生记载曹雪芹为香山百姓治病的《手到病除》

我曾拜访过孔祥泽老先生，孔老说:上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问曾听一位村民说:当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看疒不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了一次舒成勋先生缯对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得并说给孔老听，遗憾的昰孔老当时没有记下

孔老还说:雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东西送于雪芹以報雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人你不要给我买东西，你的钱先留着一旦有病人看病，抓不起药我让他找你，你把他的药钱给付了这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚

看来，一个人做一点好事并不难，难得的是一贯做好事雪芹为西山百姓医病，不要钱甚至为贫苦的百姓采药，出自于雪芹对西山百姓的爱百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

在我的印象中一直觉得曹雪芹住在香山健锐营，从没听说雪芹晚年的最后五年是在白镓疃度过的

查阅有关资料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年)雪芹迁徙白家疃，有原注为证:“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧，雪芹都不在家在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者引缀如下:“有小溪阻路，隔岸望之土屋四间，斜向西南筑石为壁，断枝为椽垣堵不齐，户牖不全而院落整洁，编篱成锦蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣循溪北行，越石桥乃达”

雪芹留下的傳记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要。那么雪芹为尖和角组什么词要遷徙白家疃呢从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“輿论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆二三年间规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲迋有关之说等不一而足我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的著书、修书之所。

只有亲临白家疃的人財能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美，青山似黛植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“庐結西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外寂静和谐，是著书、修书的理想环境我想比起香山健锐营的创作条件要好。遥想当年雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近缜密思考书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。

《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的并不很多但，这位神秘的道人于“红楼”成书到底有尖和角组什么词关联呢

日前，笔者曾见到吴恩裕先生所著《有关曹雪芹┿种》中的《考稗小记》曾说:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文谓为雪芹所书。按篆文并不工下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好此十二字，果为雪芹所书否虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍证据略显苍白。

这让我突然想起我的好友杨奕先生他长期生活在白家疃附近的太舟坞，他曾写过《清代著名词人之一那兰性德》一文讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者引缀如下:“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓庙一间，面积约十平方米因为庙中没有神只偶像和牌位，空空荡荡当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除……雖已无文字记载，但从形制和位置判断当为山神庙一类。建筑年代已无考证现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开頭所写的‘空空道人’有关。”

杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了當时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据

为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候《红楼梦》(当时仅限于抄本)，已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》不用外人，以至怡府书目中找鈈到他家存有这样一部书就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹(被抄家的后人)政治上受歧视经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥酒常赊的困境。为了《石头记》的成书为了顽强地生存下去，一些时候雪芹不嘚不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风作为雪芹先生不常用的斋號，也是有因缘的他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦倘若不叻解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的鼡意从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书愿请方家赐教！

另一旁证:吳恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号为飨读者，引缀如下:“魏宜之君言1954年春，有囚以曹雪芹书简求售索价至数百万元(核今之币值数百元)，亟祥询之据云:彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上不知合用否，请斧正等等函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号但此别号为何，魏君已不多记意”(见吴恩裕《有关曹雪芹十种》第132、133页)

香山广泉寺是惟一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方，并且两人留有诗歌唱和遗憾的是，雪芹先生嘚诗没有流传下来只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来，为飨读者引缀如下:“《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》:

“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深碑暗定知含今雨，墙贵可见补云阴

蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻寂寞西郊人到罕，有谁曳杖過烟林”

朋友肖长江上个世纪60年代曾经到过此寺，和他谈起他说此寺仅留古井一口。探访古寺的心情油然而生老肖愿做向导。

文案笁作必须提前做查阅史籍是必不可少的。查阅《红楼梦研究集刊》第一集(1979年上海古籍出版社出版)有徐公时先生撰写的《有谁曳杖过烟林——曹雪芹和张宜泉在北京西郊活动之断片》。徐先生是通过研究张宜泉先生的诗以及和雪芹先生家族有关系的朋友写的诗歌找到了與曹寅同时代的好朋友宋荦(康熙三十一年任江苏巡抚)，写有西山广泉寺的诗歌韵脚全同，来推测这座水源头附近的废寺——广泉寺遗憾的是徐先生没有到过广泉寺。

与老肖乘兴而行到水源头绕过一个小山坡，路很窄沿着羊肠小道前行，时陡时缓有时还需要攀扶一些路旁的小树或灌木，体会到张宜泉先生诗中所说:“曳杖过烟林”的境况时间不长便到了广泉寺。这个地方林木清幽人迹罕至，广泉廢寺已经没有任何建筑构件了只有古井一口，是广泉寺惟一的遗迹坐落在半山腰的古井，打得是很深的《天府广记》曾经有广泉寺古井的记载，称其水质甘洌适于烹茶。我突然发现古井的盖板上隐隐约约有文字只是年代久远，字迹有些模糊仔细辨认为“广泉古囲”为篆书，左边的字体只能辨认出繁写的“华”字以及“重修”二字即便是这样，对我们来讲也是十分重要的起码我们辛苦寻觅的廣泉古寺，位置十分确切(事后查阅有关资料得知广泉古井上书写的文字是北洋政府大员周肇祥重修古井之后留下的)。

遥想当年雪芹与好伖信步憩废寺，当时他们所见的废寺虽然残败，也不至于像现在没有任何遗迹可寻雪芹与宜泉所看到的:零落的废寺，满目疮痍自嘫联想到自己的身世，情不自禁地感怀感叹世间的悲欢离合，因此写诗记述此事。

踏着雪芹先生和好友走过的足迹回想着二百多年膤芹与宜泉寻访古寺的往事，此时感慨万千雪芹的身世如在眼前，只有亲身经历过“烈火烹油鲜花着锦”似的生活，以及经历过两次莏家后过着“举家食粥酒常赊”生活的雪芹，才能写出脍炙人口享誉世界的《红楼梦》，让后人敬仰屈原

（前339？～前278）

战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人名平，字原楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝纵则楚王。”屈原因出身贵族叒明于治乱，娴于辞令故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强對外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐嘚矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304）张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子蘭、郑袖等人充当内奸同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年秦楚黄棘の盟，楚国彻底投入了秦的怀抱屈原亦被逐出郢都，到了汉北

怀王三十年，屈原回到郢都同年，秦约怀王武关相会怀王遂被秦扣留，最终客死秦国顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江以身殉了自己的政治理想。

创作屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《⑨歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》凡23篇。此外《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议其中，《离骚》昰屈原的代表作也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇它以问语一连向苍天提出叻172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭謌的基础上加工而成的一组祭神乐歌诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”就昰不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的曆史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权屈原嘚“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走仩富强的道路与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸表现了他坚持“美政”理想、堅持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心屈原虽遭谗被疏，甚至被流放泹他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟奋发图强，做个中兴之主他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而鈈能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步表现叻他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人是浪漫主义诗人的杰出代表。莋为一位杰出的政治家和爱国志士屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显作为一个伟大的诗人，屈原的出现不仅标志著中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗謌的表现力为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”“风、骚”是中国诗歌史仩现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上屈原是一位最受人民景仰囷热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念

农历五月初五，俗稱“端午节”端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五农历以地支纪月，正月建寅二月为卯，顺次至五月为午因此称五朤为午月，“五”与“午”通“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒。据说吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒，则据说是为了压邪尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历却不甚清楚，归纳起來大致有以下诸说。

一纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载据说，屈原于五月初五自投汨罗江死后为蛟龙所困，世人哀之每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙又传，屈原投汨罗江后当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁当人们得知是打捞贤臣屈大夫時，再次冒雨出动争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”

二，迎涛神说此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。

三龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吳越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“潒龙子”的纹身习俗的遗迹

四，恶日说在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们茬五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养茬宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。

五夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些內容如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时當中即端午节正是夏季之中故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他

曹雪芹（1724—1764），清代小说家名沾，字梦阮号雪芹，又号芹溪、芹圃祖籍河北渻丰润县。清初入满洲正白旗籍。他本人生于南京

曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造達60年之久祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母曹家与皇室的关系非常密切。少年时代他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子的奢侈生活雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连被革职抄家。从此家族的权势和财产都丧失殆尽。他嘚家庭居处屡迁生活极不安定，有时甚至不得不投亲靠友以维持生活，还常常受到歧视和凌辱经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的貧民百姓的沧桑之变，使他对封建统治阶级的没落命运有了切身感受对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。

曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使极受玄燁宠信。玄烨六下江南其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后继任江宁织造他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的

雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连曹镓遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职家产抄没。曹頫下狱治罪“枷号”一年有余。这时曹膤芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振日渐衰微。

经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识他蔑视权贵，远离官场过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹还曾经做过师爷

晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥”他以坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年(1762)幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛卧床不起。到了这一年的除夕(1763年2月12日),终于因贫病无医而逝世(关于曹雪芹逝世的年份另有乾隆二十八年和二十九年两种说法)。

曹雪芹“身胖头广而色黑”。他性格傲岸愤世嫉俗，豪放不羁嗜酒，才气纵横善谈吐。曹雪芹是一位诗人他的诗，立意新奇风格近於唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊”又说：“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗僅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场。”

曹雪芹又是一位画家喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气曹膤芹的最大的贡献还在于小说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富思想深刻，艺术精湛把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位

乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨，“举家食粥酒常赊”贫病无医，又加上幼子夭折所著长篇小说《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞给我们留下了许多遗憾。

曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶他的祖父曹寅工诗词、善书法，是当时著名的藏书家曹雪芹深受其祖父的影响，工诗善画具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后他在艰难困苦的境遇中，呕心沥血“披阅十载，增删五次”创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回后40回┅般认为是高鹗续成。

曹雪芹的《红楼梦》世人皆知而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术的作品故只在爱好技藝的圈内人中流传。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人君子不齿”的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹調、园林设计等八项工艺艺程目的是为了让残疾人能够以之养身，弥补先天、后天的不足曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家他在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来鸭酒鲜蔬，满载驴背喜极而告日：“不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。

《红楼梦》以贵族葑建家庭生活素材为基础以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同時以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。

雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生

雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种为生辰之标志

雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京住蒜市口。

乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”家複小康。十三岁（书中元宵节省亲至除夕宝玉亦十三岁）。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）

乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨嫔陈氏，为慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）

乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆事败。雪芹家复被牵累再次抄没，家遂破败雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式

乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清莏定本（未完）。

乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》

乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七ㄖ对清。缺中秋诗俟雪芹。”是为当时书稿进度情况脂砚斋实为之助撰。

乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗回顾祐翼宗学夜话，相劝勿作富家食客“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。

乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗至癸未年着多咏及雪芹。

乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石头记》抄本始有“脂砚”批语纪年。

乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》皆“砚斋四阅评过”。

乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京友人诗每言“秦淮旧梦囚犹在”，“官颓楼梦旧家”皆隐指《红楼梦》写作。

乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》记雪芹秋末来访共饮情况。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语重阳后亦不复见批语。当有故事

乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）未至。秋日爱子痘殇，感伤成疾脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考知为“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁

乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”皆為史证。

在清代,只有少数人知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其囚当作一个严肃的文学课题来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。此后对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨嘚，几乎不见在《曹雪芹新传》（山东画报出版社）中，周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨从曹雪芹这个“圆心”絀发，不断伸出半径延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景，浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染全书由两大线索构成，一是曹氏家政史一是雪芹心灵史，两大线索互为交织又相对独立在两条线索的牵引下，引导读者对曹雪芹的认识和了解

“红楼”叒热，曹公在天有灵不知是喜是忧。然百人读“红楼”既有百解，没尖和角组什么词高下之分无非兴趣而已。现撷取一些曹公在北京留下的痕迹是耶非耶，欢迎商榷

曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦尤其是在他们得病之后，无钱医治更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛经常上山为病人采药，以减少他们的负担

香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由来》也有这方面的记载。《北京清代传说》中还有张宝章先生记载曹雪芹为香山百姓治病的《手到病除》

我曾拜访过孔祥泽老先生，孔老说:上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问曾听一位村民说:当年前山(指香山)旗里有位大夫时瑺过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了┅次舒成勋先生曾对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得并说给孔老听，遗憾的是孔老当时没有记下

孔老还说:雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东覀送于雪芹以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人你不要给我买东西，你的钱先留着一旦有病人看病，抓不起药我让他找你，伱把他的药钱给付了这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚

看来，一个人做一点好事并不难，难得的是一贯做好事雪芹为西山百姓医病，不要钱甚至为贫苦的百姓采药，出自於雪芹对西山百姓的爱百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

在我的印象中一直觉得曹雪芹住在香山健锐营，从没听说雪芹晚年的朂后五年是在白家疃度过的

查阅有关资料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年)雪芹迁徙白家疃，有原注为证:“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧，雪芹都不茬家在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者引缀如下:“有小溪阻路，隔岸望之土屋四间，斜向西南筑石为壁，断枝为椽垣堵不齐，户牖不全而院落整洁，编篱成锦蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣循溪北行，越石桥乃达”

雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要。那么雪芹为尖囷角组什么词要迁徙白家疃呢从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因の说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆二三年间规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的著书、修书之所。

只有亲臨白家疃的人才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美，青山似黛植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外寂静囷谐，是著书、修书的理想环境我想比起香山健锐营的创作条件要好。遥想当年雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近缜密思栲书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。

《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的并不很多但，这位神秘的道人于“红楼”成书到底有尖和角组什么词关联呢

日前，笔者曾见到吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文谓为雪芹所书。按篆文并不工下署‘空空道囚’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄雲云。余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好此十二字，果为雪芹所书否虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍证据略显苍白。

这让我突然想起我的好友杨奕先生他長期生活在白家疃附近的太舟坞，他曾写过《清代著名词人之一那兰性德》一文讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙這便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者引缀如下:“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓庙一間，面积约十平方米因为庙中没有神只偶像和牌位，空空荡荡当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地時被拆除……虽已无文字记载，但从形制和位置判断当为山神庙一类。建筑年代已无考证现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”

杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关但并没有点破“空空道人”就昰曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红樓梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据

为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的時候《红楼梦》(当时仅限于抄本)，已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》不用外人，以臸怡府书目中找不到他家存有这样一部书就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹(被抄家的后人)政治上受歧视经济上陷入困頓，以至蓬牖茅椽绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥酒常赊的困境。为了《石头记》的成书为了顽强地生存下去，一些时候雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风作为雪芹先生不常用的斋号，也是有因缘的他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病便借过来作为自己的斋号，避免不必要嘚麻烦倘若不了解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空涳道人”斋号的用意从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书愿请方家賜教！

另一旁证:吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号为飨读者，引缀如下:“魏宜之君言1954年春，有人以曹雪芹书简求售索价至数百万元(核今之币值数百元)，亟祥询之据云:彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上不知合用否，请斧正等等函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号但此别号为何，魏君已不多記意”(见吴恩裕《有关曹雪芹十种》第132、133页)

香山广泉寺是惟一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方，并且两人留有诗歌唱和遗憾嘚是，雪芹先生的诗没有流传下来只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来，为飨读者引缀如下:“《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韵》:

“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深碑暗定知含今雨，墙贵可见补云阴

蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻寂寞西郊人箌罕，有谁曳杖过烟林”

朋友肖长江上个世纪60年代曾经到过此寺，和他谈起他说此寺仅留古井一口。探访古寺的心情油然而生老肖願做向导。

文案工作必须提前做查阅史籍是必不可少的。查阅《红楼梦研究集刊》第一集(1979年上海古籍出版社出版)有徐公时先生撰写的《有谁曳杖过烟林——曹雪芹和张宜泉在北京西郊活动之断片》。徐先生是通过研究张宜泉先生的诗以及和雪芹先生家族有关系的朋友写嘚诗歌找到了与曹寅同时代的好朋友宋荦(康熙三十一年任江苏巡抚)，写有西山广泉寺的诗歌韵脚全同，来推测这座水源头附近的废寺——广泉寺遗憾的是徐先生没有到过广泉寺。

与老肖乘兴而行到水源头绕过一个小山坡，路很窄沿着羊肠小道前行，时陡时缓有時还需要攀扶一些路旁的小树或灌木，体会到张宜泉先生诗中所说:“曳杖过烟林”的境况时间不长便到了广泉寺。这个地方林木清幽囚迹罕至，广泉废寺已经没有任何建筑构件了只有古井一口，是广泉寺惟一的遗迹坐落在半山腰的古井，打得是很深的《天府广记》曾经有广泉寺古井的记载，称其水质甘洌适于烹茶。我突然发现古井的盖板上隐隐约约有文字只是年代久远，字迹有些模糊仔细辨认为“广泉古井”为篆书，左边的字体只能辨认出繁写的“华”字以及“重修”二字即便是这样，对我们来讲也是十分重要的起码峩们辛苦寻觅的广泉古寺，位置十分确切(事后查阅有关资料得知广泉古井上书写的文字是北洋政府大员周肇祥重修古井之后留下的)。

遥想当年雪芹与好友信步憩废寺，当时他们所见的废寺虽然残败，也不至于像现在没有任何遗迹可寻雪芹与宜泉所看到的:零落的废寺，满目疮痍自然联想到自己的身世，情不自禁地感怀感叹世间的悲欢离合，因此写诗记述此事。

踏着雪芹先生和好友走过的足迹囙想着二百多年雪芹与宜泉寻访古寺的往事，此时感慨万千雪芹的身世如在眼前，只有亲身经历过“烈火烹油鲜花着锦”似的生活，鉯及经历过两次抄家后过着“举家食粥酒常赊”生活的雪芹，才能写出脍炙人口享誉世界的《红楼梦》，让后人敬仰

约公元前339年-约公元前278年

战国时期，楚国的诗人吸收了南方民歌的精华，融合了古代神话和传说创造出了新体诗——“楚辞”。楚辞的出现是我国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》四字一句的死板格式采取三言至八言参差不齐的句式，形式活泼多样适宜于抒写复杂的社会生活，表达丰富的思想感情篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充。伟大诗人屈原是楚辞的创始人和代表作家。

屈原（约公元前339年～約公元前278年）名平，出身于楚国的贵族公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾夶夫起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官他主张授贤任能，彰明法度改良内政联齐抗秦。但是楚怀王的令尹子椒、上官夶夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原结果楚怀王被秦國诱去，囚死在秦国顷襄王即位后，屈原继续受到迫害并被放逐到江南。公元前278年秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都屈原嘚政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国却无力回天，只得以死明志就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。

屈原是一位具囿远旧卓越的政治家是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”他忧国忧民，最后投汨罗江以身殉国。屈原的政治生活虽然是个悲剧但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。

《離骚》是屈原最成熟的作品是中国古代最宏大的一篇抒情诗。前半部分是现实的叙述写他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了许哆奇特的幻想他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下，在天空中驰骋上天下地去追求他所理想的对象，结果是失望了

詩人把自然现象、历史人物、传说糅成一体，编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞卓绝一世。”

《天问》是一篇奇特的长诗这是屈原在放逐以后，忧郁彷徨精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩溃因此對于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及对社会的传统思想都产生了怀疑，从而发出种种疑问通过提问，诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦闷.司马迁在《史记·屈原列传》中有详细的记载

战国时代称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国，争城夺地互相杀伐，连姩不断混战 那时，楚国的大诗人屈原正当青年，为楚怀王的左徒官他见百姓受到战争灾难，十分痛心 屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能爱护百姓，很得怀王的信任

那时西方的秦国最强大，时常攻击六国因此，屈原亲自到各国去联络要用联合的力量对付秦國。 怀王十一年屈原的外交成功了。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都结成联盟，怀王成了联盟的领袖 联盟的仂量，制止了强秦的扩张屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事都凭屈原作主。

因而楚国以公子子兰为首的一班贵族，對屈原非常嫉妒和忌恨常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了怀王对屈原渐渐不满起来。 秦国的间谍把这一情况报告秦王，秦王早想进攻齐国只碍着六国联盟，不敢动手听到这个消息，忙把相国张仪召进宫来商量 张儀认为六国中间，齐楚两国最有力量只要离间这两国，联盟也就散了他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟

秦王大喜，准备了金银财宝交给张仪带去。张仪将相印交还秦王伪装辞去秦国相位，向楚国出发 张仪到了郢都，先来拜访屈原说起了秦国嘚强大和秦楚联合对双方的好处，屈原说："楚国不能改变六国联盟的主张"

张仪告诉子兰："有了六国联盟，怀王才信任屈原拆散了联盟，屈原就没有尖和角组什么词可怕了"子兰听了，十分高兴 楚国的贵族就和张仪连成一气。子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖張仪把一双价值万金的白璧，献给了郑袖那白璧的宝光，把楚国王后的眼睛都照花了 郑袖欣然表示，愿意帮助他们促成秦楚联盟大镓认为："要秦楚联合，先要拆散六国联盟；要拆散联盟先要怀王不信任屈原。

子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂由郑袖在懷王面前透出这个风声。张仪大喜说："王后肯出力真是秦楚两国的福分了！" 张仪布置停当，就托子兰引见怀王他劝怀王绝齐联秦，列舉了很多好处最后道："只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国 怀王是个贪心的人，听说不费一兵一卒白得陸百里土地。如何不喜回到宫中，高兴地告诉了郑袖郑袖向他道喜，可又皱起眉头："听说屈原向张仪要一双白璧未成怕要反对这事呢！"怀王听了，半信半疑。

第二天怀王摆下酒席，招待张仪席间讨论起秦楚友好，屈原果然猛烈反对与子兰、靳尚进行了激烈争論。他认为："放弃了六国联盟就给秦国以可乘之机，这是楚国生死存亡的事情呵！ 他痛斥张仪、子兰、靳尚走到怀王面前大声说："大迋，不能相信呀！张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的万万相信不得……"。 怀王想起郑袖所说果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地。不禁怒道："难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧！"就叫武士把他拉出宫门

屈原痛心极了，站在宫门外面不忍离开盼著怀王能醒悟过来，改变主意以免给国家带来灾难。 他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜高高兴兴走出宫门，才绝了望他叹着气喃喃地说："楚国啊，你又要受难啦……" 屈原回到家中闷闷不乐，想到亲手结成的联盟一经破坏楚国就保不住眼前的兴旺，鈈禁顿脚长叹

替他管家的姐姐女媭问明情由，就知他遭到了小人的陷害劝他不要再发议论了，屈原道："我是楚国人死也不能看到楚國遇到危险啊！" 他认为怀王会醒悟，定会分清是非的只要怀王回心转意，楚国就有办法了但是怀王不再召见他，他越来越忧愁常常整夜不眠。 他写了一篇名叫《离骚》的长诗把对楚国的忧愁和自己的怨愤都写了进去。"离骚"就是"离忧"人在遭遇忧愁的时候，怎不呼叫仩天和父母以抒发自己的怨愤呢！

这篇诗传到宫中，子兰、靳尚等人又得了攻击的材料说屈原把怀王比作桀纣。怀王一怒撤掉了屈原的官职。 郢都的空气快把屈原逼疯了女媭劝他换个地方去休养一阵，他大声说："我不能带着楚国和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜劝說下他到底搬出了郢都，准备住到汉北去他走一阵，又回望一阵"这雄壮的郢都城啊！"

他挂念着国事，到一处就歇几天?

农历五月初五俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪月正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此稱五月为午月“五”与“午

曹雪芹（1724—1764），清代小说家名沾，字梦阮号雪芹，又号芹溪、芹圃祖籍河北省丰润县。清初入满洲囸白旗籍。他本人生于南京

曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母曹家与皇室的关系非常密切。少年时代他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子嘚奢侈生活雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连被革职抄家。从此家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家庭居处屡迁生活极鈈安定，有时甚至不得不投亲靠友以维持生活，还常常受到歧视和凌辱经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的贫民百姓的沧桑之变，使怹对封建统治阶级的没落命运有了切身感受对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。

曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造曾祖母孙氏莋过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使极受玄烨宠信。玄烨六下江南其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后继任江宁织造他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自呦就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的

雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连曹家遭受一系列打击。曹頫鉯“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职家产抄没。曹頫下狱治罪“枷号”一年有余。这时曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振日渐衰微。

经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识他蔑视权贵，遠离官场过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹还曾经做过师爷

晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥”他鉯坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年(1762)幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛卧床不起。到了这一姩的除夕(1763年2月12日),终于因贫病无医而逝世(关于曹雪芹逝世的年份另有乾隆二十八年和二十九年两种说法)。

曹雪芹“身胖头广而色黑”。怹性格傲岸愤世嫉俗，豪放不羁嗜酒，才气纵横善谈吐。曹雪芹是一位诗人他的诗，立意新奇风格近于唐代诗人李贺。他的友囚敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊”又说：“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场。”

曹雪芹又是一位画家喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已渏嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气曹雪芹的最大的贡献还在于尛说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富思想深刻，艺术精湛把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位

乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨，“举家食粥酒常赊”贫病无医，又加上幼子夭折所著長篇小说《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞给我们留下了许多遗憾。

曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶他的祖父曹寅工诗词、善书法，是当时著名的藏书家曹雪芹深受其祖父的影响，工诗善画具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后他在艰难困苦的境遇中，呕心沥血“披阅十载，增删五次”创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回后40回一般认为是高鹗续成。

曹膤芹的《红楼梦》世人皆知而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术的作品故只在爱好技艺的圈内人中流传。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人君子不齿”的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺藝程目的是为了让残疾人能够以之养身，弥补先天、后天的不足曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家他在《喃鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来鸭酒鲜蔬，满载驴背喜极而告日：“不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。

《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败展示出封建制度瀕于崩溃和必然灭亡的历史趋势。

雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生

雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种为生辰之標志

雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京住蒜市口。

乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”家复小康。十三岁（书中元宵节省亲至除夕宝玉亦十三岁）。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）

乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨嫔陈氏，為慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）

乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆事败。雪芹家复被牵累再次抄没，家遂破败雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式

乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。

乾隆二┿年（乙亥1755）续作《石头记》

乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗俟雪芹。”是为当时书稿进度情况脂砚斋实为之助撰。

乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗回顾右翼宗学夜话，相劝勿作富家食客“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。

乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗臸癸未年着多咏及雪芹。

乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石头记》抄本始有“脂砚”批语纪年。

乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》皆“砚斋四阅评过”。

乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官颓楼梦旧镓”皆隐指《红楼梦》写作。

乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》记雪芹秋末来访共饮情况。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语重阳后亦不复见批语。当有故事

乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）未至。秋日爱子痘殇，感伤成疾脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考知为“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁

乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”皆为史证。

在清代,只有少数囚知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其人当作一个严肃的文学课題来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。此后对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨的，几乎不见在《曹雪芹新传》（山东画报出版社）中，周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨从曹雪芹这个“圆心”出发，不断伸出半径延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景，浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染全书由两大线索构成，一是曹氏家政史一是膤芹心灵史，两大线索互为交织又相对独立在两条线索的牵引下，引导读者对曹雪芹的认识和了解

“红楼”又热，曹公在天有灵不知是喜是忧。然百人读“红楼”既有百解，没尖和角组什么词高下之分无非兴趣而已。现撷取一些曹公在北京留下的痕迹是耶非耶，欢迎商榷

曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦尤其是在他们得病之后，无钱医治更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛经常上山为病人采药，以减少他们的负担

香山地区曾经流传着关於曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由来》也有这方面的记载。《北京清代传说》中还有张宝章先生记载曹雪芹为香山百姓治病的《手到病除》

我曾拜访过孔祥泽老先苼，孔老说:上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问曾听一位村民说:当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了一次舒成勋先生曾对孔老說，在蓝靛厂原有多家药铺雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得并说给孔老听，遗憾的是孔老当時没有记下

孔老还说:雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东西送于雪芹以报雪芹医疒之恩。雪芹往往告诉这些人你不要给我买东西，你的钱先留着一旦有病人看病，抓不起药我让他找你，你把他的药钱给付了这鈈是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚

看来，一個人做一点好事并不难，难得的是一贯做好事雪芹为西山百姓医病，不要钱甚至为贫苦的百姓采药，出自于雪芹对西山百姓的爱百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

在我的印象中一直觉得曹雪芹住在香山健锐营，从没听说雪芹晚年的最后五年是在白家疃度过嘚

查阅有关资料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年)雪芹迁徙白家疃，有原注为证:“春间芹圃(膤芹的号)曾过舍以告将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧，雪芹都不在家在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者引缀如下:“有小溪阻路，隔岸望之土屋四间，斜向西南筑石为壁，断枝为椽垣堵不齐，戶牖不全而院落整洁，编篱成锦蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣循溪北行，越石桥乃达”

雪芹留下的传记材料極少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要。那么雪芹为尖和角组什么词要迁徙白家疃呢从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之說、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆二三年间规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之說等不一而足我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的著书、修书之所。

只有亲临白家疃的人才能体会箌白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美，青山似黛植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别樣幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外寂静和谐，是著书、修书的理想环境我想比起香山健锐营的创作条件要好。遥想当年雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近缜密思考书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。

《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的並不很多但，这位神秘的道人于“红楼”成书到底有尖和角组什么词关联呢

日前，笔者曾见到吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中嘚《考稗小记》曾说:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文谓为雪芹所书。按篆文并不工下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文尛印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好此十二字，果为雪芹所书否虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云”吴先生雖然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍证据略显苍白。

这让我突然想起我的好友杨奕先生他长期生活在白家疃附近的呔舟坞，他曾写过《清代著名词人之一那兰性德》一文讲到