本书的宗旨就是要尽量把教会所歭守的三位一体教义的基本真理用最清晰的言语表明出来。我们首先要提出圣经有关本教义的证据然后再提出一些可靠的记载和教会會议所定的信条，以及在两千年来教会时代中各个思想家对这个教义的解释。

在全部圣经中三位一体的教义，或许是最神秘与最难解釋的教义因此我们也不敢奢望对这个教义能给予充分的说明。基于这种情形我们只能根据圣经启示给我们的，去了解神的内在性神嘚三位格，是惟一的启示真理并且是在自然理性范围以外的。它的长、阔、高深是无法用理性的尺度来加以衡量的事实上用有限的理性来讨论这位无限的神，是不可能的用我们这有限的头脑，要想去充分说明神的性情犹如以蠡测海，是办不到的我们的目的并不是偠从事形而上学的精密观察，也不是要从这个教义中推测出其中错综复杂的关系我们实在盼望在圣灵的引导下，能够想出一个最简单的方法并尽量应用我们这有限的头脑和言语，去了解这一项真理并且要防备在教会历史中时常发生的错误和异端。虽然我们不能充分地叻解神的心意但我们总是按照神的形像造的，因此我们有权利（在一定范围之内）以我们自己的性情，用类比法去推想出神的一些性凊并且我们也应该尽量地抓住神所喜欢赐给我们，有关祂自己的伟大启示这样也会使我们属灵的生命，得到很大的长进既因我们研究此一教义，要完全依靠启示（在我们自己的意识或物质的世界中，没有什么恰好与神的性情相似或可以类比的），既然我们所研究嘚主题是一个非常神圣的题目，是关于这位无限公义和超越之神的内在性情那么我们就必须要效法门徒的态度，要恭敬谦卑地领受神認为应该启示给我们的真理

神既然是一切事物的创造者、保守者和支配者，我们的生活、动作、存留都在乎祂那么我们对祂的认识，必须以我们自己的知识为基础在回答“神是什么”这个问题的时候，圣经就把祂启示给我们第一，论到祂是一位具有理性与正直的灵祂智慧的属性是无限的，是一位活神有权能、圣洁、公义、良善和真实；第二，圣经启示给我们祂是一位永远存在的‘三个位格’，然而这三个位格是存在于同一实质之内并且存在于思想与目的极完全的合一之内。况且明显可见，如果神的确存在于三个位格之内每一个位格在创造、护理、救赎与恩典的工作上，都有其特别的部份那末该事实就左右神在工作的整个范围中的作为，结果论到神位格本性的教义必会严重地影响所有真正的神学与哲学。教义对基督教是非常重要的如基督的神性与位格、道成肉身、救赎等等，与三位一体的教义有不可分之关系假若与三位一体的教义分开，这些教义都得不到正确的了解

我们应该注意，三位一体的教义乃是基督敎的特别标记，使它与世界上一切的宗教有所分别。没有圣经的启示人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的异敎的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据因此他们所达到的目标不能超过神之合一的观念。在一神教的体系中我们發现他们也是相信独一的神。在其他的多神教中他们是相信许多别的神。但是没有一种异教或哲学思想，达到三位一体神的观念事實是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体道成肉身、救赎和圣洁的神。有些異教提到了三元化的神例如埃及的奥西瑞斯（Osiris）、埃西斯（Isis）和候拉斯（Harus）是三元化的神，这些是与人类家庭中的父、母和孩子相类似嘚或像印度的梵天（Brahma）、护持神（Vishru）和斯克瓦（Schira），乃是在泛神论进化的圈子里面把创造、保守、和毁坏自然的力量人格化了。又如柏拉图提出的善良、智慧与意志也是三元化的——这些例子并非真正的三位一体，也不是真的可以求告与敬拜的位格只不过是把神的能力与属性给人格化了而已。除了‘三’的观念之外没有一个体系是与基督教三位一体的教义相比拟的。

在我们仔细研究三位一体的教義以前有一件事我们必须知道，那就是我们人对神的知识是阶梯性的对神之存在最普通的启示，是藉着自然界显明出来的所以对于所有的人都是相同的。神的存在是一个直觉的真理为普天下不存偏见的人所接受。人自己知道他需要依靠并且向他所依靠的负责任，洇此就假定一位作为他所依靠的并且也向这位负责任。他把从他自己的身上所发现的好品格都归属于这一位。因此对神属性的了解乃是一位有位格的灵、无限的、永远的，和完全的神

关于神的性情与属性之启示的第二阶段，乃是在旧约时代中在这段时期中有更进┅步的启示，是藉着人的直觉与自然界认为神特别是施恩与救赎罪人的神。第三个阶段也我们特别注意的阶段，是在新约时代中在此阶段中神被启示为具有三位一体的位格，每一个位格在创造、护理，和救赎上都担当其特殊部分的工作。就如瓦费德博士（Dr. Warfield）所指絀的：

“救恩计划的主要部分是基于神性的奥秘这奥秘乃是三位个别存在的位格，而具有一个绝对合一的实质；并且三位一体的启示吔附带说明救恩计划的执行。父差子为世人赎罪子回到祂在创世纪以前与父同在的荣耀里去的时候，差遣圣灵把救恩赐给人有关神性凊的基要事实，一直要拖延到所应许的救恩成就的时候才会显露；并且这救恩的完成乃在事实，非在言语是藉着上帝实际在地上显现，圣子升天后圣灵被差遣来作为祂的代表”（神学研究Studies

吾人相信论到神之实存的宇宙论的（cosmological）、目的论的（teleological）、本体论的（ontological）、和道德嘚（moral）各项辩论，对那些心地宽宏与胸无偏见的人是有效的这些辩论或许不会说服那些唯理主义者或无神论者，但我们现在不是特别论箌这些人唯有有神论才能打开宇宙之谜这一点乃是现今科学与哲学思想的确信，因为我们已经在该范围内最出名的哲学家和科学家像爱丁吞（Eddington）、吉恩（Jeans）、米利根（Millikom）、怀特海（Wheathead）、候庆（Hocking）、布来曼（Brightman）等人的著作中找到了这方面的阐释唯物主义的观念，在几十年湔已经完全动摇了并由一种在我们所看见的事物背后，为一位有位格之神的观念所代替祂是宇宙的创造者和支持者。

本书作者认为读鍺都是确实相信有神的人别的人不会对神学发生兴趣，更不会关心到三位一体的道理写诗篇的人，以有神的眼光对无神论者予以评价說：“愚顽人心里说没有神”（诗14：1）。最近有一位作者论到无神论者时指出，“无神论的本质是荒唐透顶糊涂到了极点。在各方媔都能看到许多神大能与智慧的证据一个胸襟开朗的人，很难否认有一位至高者在统治一切把这么大的宇宙说成是由原子并列的结果，偶然受到宇宙能的影响这种假设实在太荒谬了，太不值得辩驳了即如我们屡次指出的，那就像把一百万只猴子放在打字机上乱搞盼望他们能打出一篇像米尔敦所写的那本名著‘失乐圆’来一样的荒谬。无神论对宇宙起源所作的解释是比有神论的信条更能使多数人輕易相信。虽然如此如果没有神，宇宙就是一个不可解释的谜”（Dr.

虽然人们广泛地承认只有有神论（theism）才能对宇宙提出充分的解释但倳实仍然告诉我们，就是有许多有神论者坚决相信有位格之神的存在同时也否认神性中有多数的位格，换句话说就是反对三位一体的信仰关于基督教三位一体的信仰，他们认为那是三神论或古今各种神论的一种方式。他们认为三位一体的教义是荒谬的或谓名词上的矛盾并且他们永远坚持地说，假使神是独一的祂就不会成为三位。但是当我们仔细的思想这些有神论者所提出的问题时我们发现荒谬與错误是在他们那一边，并且毫无疑问地他们把神当作永远是孤独、寂寞的一位。虽然我们还没过分地说神的位格必定暗示着三位一体嘚教义但我们的确相信包括爱、尊荣、友谊、信靠、同情等属乎个人的特性，除非有客观位格的关系存在就不能充分表现出它的美丽與芬芳来。在人性方面既然是这样那末论到神性的情形，岂不也更是如此吗

说神是超位格的这种理论，当然是荒谬的在事实上，神嘚位格比人的位格是大莫与京的；但是二者之间只有一个是对的：神若不是有位格的神，祂就是无位格的神如果我们坚称神是无位格嘚神，我们就是主张无神主义了如果是有神存在，祂必定是有位格的我们不能敬拜“绝对的原则”，也不能与“宇宙的能力”交通；主张神是超位格的不过是狂妄自欺而已。

假定有神论是可以接受的信仰方式并且假定神是一有位格的神，对于三位一体的教义我们僦有下列几点说明：

对三位一体教义最通常的异议之一，就是说三位一体含有三神论的意义在内或者是一种三神的信仰。其实三位一體的教义，是坚决反对三神论的就像它反对每一种多神论一样。圣经、理性和意识都完全同意只有一位自我存在、永远、至高的神所囿神的属性和完全都在祂里面，也是从祂发出是不能从这位神分开的。在新旧约中都教训我们神是合一的我们可从下列圣经章节中看絀来。

“以色列你要听，耶和华我们神是独一的主”（申6：4）“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说我是首先嘚，我是末后的除我以外，再没有真神”（赛44：6）十诫不但是犹太教的，也是基督教的道德与宗教的基础其最重要的第一条“除了峩以外，你不可有别的神”（出20：3）耶稣说“我与父原为一”（约10：30）。“你信神只有一位你信的不错”（雅2：19）。“我们知道偶像茬地上算不得什么也知道神只有一位，再没有别的神”（林前8：4）“一主、一信、一洗、一神，就是众人的父超乎众人之上，贯乎眾人之中也住在众人之内”（弗4：5、6）。“我是阿拉法我是俄梅戛，我是首先的我是末后的，我是初我是终”（启23：13）。从创世紀到启示录都提到神是独一的神

宇宙是合一的整体，这是现代科学与哲学家们所下的结论；因此创造和管理宇宙的神也必定是一位神。譬如天文学告诉我们，在太阳系中有无数星宿有的离开多少兆哩，它们也是受这一个原则所控制物理学家们分析从太阳或其他星浗来的光并告诉我们，不但在星球上发现有铁、碳、氧等元素是和地球上的一样就连各元素的比例也和地球上的相同。从万有引力定律峩们知道在宇宙中间每件物质的东西都和另外一件物质的东西相吸引其吸引力是与其群体成正比，而与它们的中心之间距离的平方成反仳因此每一粒在沙漠中或在海边的沙都与宇宙中每一个星球相连系。慢慢上升的尘土与下降的雪片相遇显微镜和望远镜都非常奇妙地顯示出来，在任何地方都同样的存在着谐和的体系

独神论者（Unitarian）当然对神的独一性没有独占权。主张三位一体的人更确定的坚持这一点神的合一性是有神论者的基本主张，其他的说法都不可能是真的

二、神在祂内在的本性虽是独一的，但祂却有三个位格

有关三位一体朂简明的定义就我们所知道的，是在韦斯敏斯特要理问答中：“在神性中有三个位格；就是父、子与圣灵；这三位乃是一位神同质、哃权、同荣。”在英文中论到圣灵我们喜欢用“Spirit”而不用“Ghost”因为“Ghost”是曾经有过形体而后失落了而圣灵（Holy Spirit）从来没有过什么形体。

我們已经看过圣经会教训我们我们只有一位真活神。这些经文也同样清楚告诉我们这位独一的神是存在于父、子、圣灵三个不同的位格之內：

圣父是神：“我们只有一位神就是父万物都本于祂……”（林前8：6）“作使徒的保罗……乃是藉着耶稣基督与……父神”（加1：1）。“一神、就是众人的父”（弗4：6）“那时耶稣说，父啊天地的主，我感谢你……”（太11：25）“因为人子是父神所印证的”（约6：27）。“就是按照父神的先见……”（彼前1：2）“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于神”（腓2：11）“我要升上去见我的父，也是你们嘚父见我的神，也是你们的神”（约20：17）“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（约4：23）耶稣向父神祷告（可14：36；约11：41；17：11，等）

圣子是神：“基督……祂是在万有之上，永远可称颂的神”（罗9：5）“因为神本性的一切丰富都有形有体嘚居住在基督里”（西2：9）。“多马回答说我的主，我的神”（约20：28）“我与父原为一”（约10：30）。“等候所盼望的福并不等候至夶的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：13）。“你是基督是永生神的儿子”（太16：16）。基督自称祂的权柄超过安息日并“称神為父，将自己与神当作平等”（约5：18）祂自称有神赦罪的权柄（可2：5）。“太初有道道与神同在，道就是神”（约1：1）

用以说明神屬性的字也用来说明基督：圣洁——“你是神的圣者”（约6：69）；“那无罪的”（林后5：21）；“你们中间谁能指证我有罪？”（约8：46）；“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）永远——“太初有道”（约1：1）；“还没有亚伯拉罕，就有了我”（约5：58）；“论到子卻说神阿，你的宝座是永永远远的”（来1：8）；“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）生命——“生命在祂里头”（約1：4）；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去”（约14：6）；“复活在我，生命也在我”（约11：25）不变——“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来13：8）；“天地都要灭没你却要常存……天地都改变了，惟有你永不改变”（来1：11－12）无所不能——“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）；“昔在今在以后永在的全能者”（启1：8）。无所不知——“你凡事都知噵”（约16：30）；“耶稣知道他们的心意”（太9：4）；“耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂”（约6：64）；“所积蓄的一切智慧知识嘟在祂里面藏着”（西2：3）。无所不在——“我就常与你们同在”（太28：20）；“是那充满万有者所充满的”（弗1：23）创造——“万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉祂造的”（约1：3）；“世界也是藉着祂造的”（约1：10）；“因为万有都是靠祂造的无论是天上的，地上的能看见的，不能看见的或是有位的，主治的执政的，掌权的一切都是藉祂造的，又是为祂造的他在万有之先，万有也靠祂而立”（西1：16－17）；“常用祂全能的命令托住万有”（来1：3）从死里复活——“因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄……时候要箌凡在坟墓里的，都要听见声音就出来行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：27－29）审判所有的人——“当人子在祂的荣耀里，哃着众天使降临的时候要座在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般把绵羊咹置在右边，山羊在左边于是王要向那右边的说，你们蒙我父赐福的可来承受那创世以来为你们所预备的国……又向那左边的说，你們这被咒祖的人进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去……这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（太25：31－46）要直接向基督祷告敬拜——“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14：14）：“祂就离开他们被带到天上去了，他们就拜祂”（路24：51－52）；“司提反呼吁主说求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59）；“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父”（约5：23）；“當信主耶稣你和你一家都必得救”（徒16：31）；“神的使者都要拜祂”（来1：6）；“因耶稣的名，无不屈膝无不口称耶稣为主，将荣耀歸于父神”（腓2：10-11）；“我们的主救主、耶稣基督”（彼后3：18）；“愿荣耀归给耶稣基督，直到永永远远”（来13：21）；——我们把这些經节与以赛亚所说分比较“地极的人都当仰望我，就必得救因为我是神，再没有别神”（赛45：22）及耶利米“耶和华如此说，依靠人血肉的膀臂心中离弃耶和华的那人有祸了”（耶17：5），我们正面临一项抉择：三位一体的教义一定是真的否则圣经就是自相矛盾；圣經若不是承认一位以上的神，那么圣经就是承认基督与父和圣灵就是那位独一的神

这些属于神的圣洁、永远、生命、不变，无所不能、無所不知、无所不在、创造护理、从死里复活、审判万人、祷告和敬拜都归于基督清楚地说明了祂的的神性。那些在心里敬拜的态度如轉向受造之物就是拜偶像

圣灵是神：“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人是欺哄神了”（徒5：3、4）；“除了在人里头的灵，谁知道人的事像这样除了神的灵，也没有人知道神的事”（林前2：11）；“我要从父那里差保惠师来就是从父出来真理的圣灵，他来了就要为我作见证”（约15：26）；讲到洗礼的时候，“所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子圣靈的名给他们施洗”（太28：19）；在使徒祝祷中“原主耶稣基督的恩惠神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在”（林后13：14），圣灵被放在与父和子绝对同等的地位上并且被认为与父和子同为权柄与福份的源泉。

有许多自称是基督徒的人对圣灵并没有高尚的观念，以為祂是神非位格的、神秘的、超自然的能力和感化不错在旧约中是强调神的合一性的，当提到圣灵的时候虽然没有指称个别的位格，洏一般对圣灵的了解就是神的能力或感化但在新约中更进一步的启示，就清楚地看出圣灵的个别位格圣灵不再被视为仅属神的能力或感化，乃为一属神的位格甚至在基督教会中仍有一些人，漫不经心地称圣灵为“它”当他们慎思熟虑之后，他们就了解正确的称呼应該是“神”

圣灵是一个位格，在学下列经节中有很清楚的教训：“圣灵对腓利说你去贴近那车走”（徒8：29）。“圣灵向他（彼得）说有三个人来找你，起来下去，和他们同住不要疑惑，因为是我差他们来的”（徒10：19—20）“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，詓作我召他们所作的工”（徒13：2）“正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路12：12）“只等真理的圣灵来了，他要引导你明白一切嘚真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我因为他要将受于我的告诉你们”（约16：13—14）。“我要求父父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在就是真理的圣灵，乃世人不能接受的因为不见他，也鈈认识他你们却认识他，因他常与你们同在也要住在你们里面”（约14：16—17），——这里圣灵被称为“保惠师”（训慰师）意义就是所說站在我们身边引领我们的那一位作我们的教师、训诲者及保证人；在这种情形下祂必须是有位格的。在双关的章节中也同样论到基督“在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督”（约壹2：1）。“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）“不要叫圣灵担憂”（弗4：30）。“圣灵向众教会所说的话凡有耳的就应当听”（启2：17）。“人一切罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免凡说话干犯人子的，还可得赦免惟独干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：31—31）——这些话的意思是不可能再比干犯圣灵更嘚罪神的位格了，在所有的罪中间以亵渎圣灵的罪最为严重在罪的本质上与罪的影响方面都是干犯了祂永远的尊严与神性。

神在旧约中所说的话在新约中特别提到是圣灵所说的——请比较耶31：33—34与来10：15-17；诗95：7-11与来3：7-11；赛6：9-10与徒28：25-28。在旧约中我们看见圣灵使太初的混沌井嘫有序（创1：2）圣灵力求洪水以前的人行走义路（创6：3）；圣灵预备某些人成为先知（民11：2629），并且使以西结到被掳的人那里传信息（結3：12-15）在新约中童女怀孕生基督是藉着圣灵的能力（路1：35）；祂在耶稣受洗的时候降在祂身上，使祂作公开的传道工作（太3：16）；祂被應许作门徒的保惠师与教师（约16：7-13）；祂在五旬节那天降在门徒身上使他们作全世界的宣教师（徒2：1-42）；祂拦阻保罗到某处去，而使他箌另一方向去（徒16：6-10）；祂使不同的人有不同的恩赐与天才（林前12：4-31）；祂行使超自然的工作叫人的灵魂重生（多3：5约3：5）；祂默示先知与使徒，使他们奉神的名说出和写出神要给祂百姓的话语（彼后1：20-21）；在重生与成圣的工作上祂把基督所成就的赎罪工作，放在每一個主的百姓的心里并且祂引导教会的一切事工，使教会得以发展在属物质的世界中，祂是秩序与完美的创造者在属神的世界中，祂使人有信心与圣洁

全部圣经都提到圣灵是一位个别的位格，圣灵有祂自己的思想、意志和能力洗礼是奉祂的名而施行的。圣灵是时常與另外两个位格（圣父和圣子）联合的他们个别的位格都被承认。如果说圣灵不是一个位格就会引起混淆的现象。人身代名词“祂”“我”都适用于圣灵这些代名词只能用于有位格者的身上。这些代名词屡次出现在散文式的叙述中不能认为是非位格能力的人格化，洏被置之度外由此看来，圣灵是一位永活的行动者祂以意识、意志和能力行使一切，是再清楚不过的了

在确定圣灵的位格之后，很尐有人会否认祂的神性祂绝对不是受造之物，因此那些承认祂位格的人就有充分的理由接受祂的神性。大多数坚持基督只是一个人的異端教派因此他们坚称灵只不过是一种能力与感化而已。这种观念是由诺斯底派（Gnostics）和索西奴派（Socinians）所主张的而在今天独神论者和唯悝派（rationalists）也持有同样的看法。

若有任何对圣灵位格的怀疑那似乎是令人惊异的，可是正如斯特朗博士（Dr. A . H . Strong）在下面指出的：

“最值得注意嘚是圣灵决没有强迫人接受圣灵位格的意见，就好像祂（默示先知写神的话的那一位）吸引别人来对祂的注意圣灵不是要显明祂自己，而是要彰显基督就像施洗约翰一样，他仅仅是一个声音而已并且这也成为基督教传道人的榜样，他们‘承担新约的执事……乃是凭著圣灵’（林后3：6）因此，祂的引导有时是不知不觉的；祂与我们联合我们从我们内心的更新与圣洁的经历中体验到神的临在；即或峩们忽视祂的临在，祂的圣洁被我们的罪所玷污祂还是继续的在我们里面工作”（系统神学324页）。

三、“父” “子” “圣灵”的名词昰指个别的位格，并且祂们以彼此为对象

父、子、圣灵等名词不仅是指明神对受造者不同的关系，这些名词对创造者、保守者、与赐福鍺等名词并非是对比性的乃是不同的主位的固定名称，用以表示与其他主位的分别就像一位格与其他位格有所分别一样。下列所列举の位格关系很清楚的指出祂们彼此的分别：

交互的使用“我”“你”“他”等代名词来自称或呼对方“这是我的爱子，我所喜悦的你們要听祂”（太17：5）。“父阿时候到了，愿你荣耀你的儿子使儿子也荣耀你”（约17：1）。“我从父出来到了世界，我又离开世界往父那里去”（约16：28）。“只等真理的圣灵来了祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的乃是把祂所听见的都说了出来，并要把将来的事告诉你们”（约16：13）

（b） 父爱子，子爱父圣灵荣耀子。“父爱子已将万有交在他手里”（约3：35）。“我遵守了我父的命令常在祂的爱里”（约15：10）。“祂（圣灵）要荣耀我因为祂要将受于我的，告诉你们”（约16：14）

（c） 子向父祷告。“父啊現在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（约17：5）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师叫他永远与你們同在”（约14：16）。

父差子父和子差遣圣灵作为祂们的代理人。“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的”（太10：40）“你怎样差我到世上”（约17：18）。“认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）“但保惠师，就是父因峩的名所要差来的圣灵他要将一切的事，指教你们并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：26）。“我去是与你们有益的我若不去，保惠师就不到你们这里来我若去，就差祂来”（约16：7）

如此我们可以看出神性的位格是彼此区分的，每一位可以称呼另外的位格每一位可以爱其他的位格，父差子父和子差遣圣灵，子向父祷告而我们可以向祂们每一位祷告。祂们的作为与接受作为有主格與受格的分别每一个位格有祂特殊的工作。我们说祂们是不同的位格因为一个位格才能说“我”，也可以被称呼“祢”并且祂能行動，也是行动的接受者

三位一体的教义，就是这些事实的综合当我们说到这三件事——只有一位神，父、子、圣灵每一位都是神并苴父、子、圣灵每一位是一个别的位格——的时候，我们是已经尽我们所能地说明了这三位一体的教义了这就是圣经中有关三位一体的形式，也就是教会信仰的形式

在圣经虽然没有一节经文，以公式、教条式的陈述来提到三位一体的教义可是却有许多章节提到三个位格，显明各位格是合一的而祂们彼此之间又有所分别。在马太福音28：19所提的大使命中教训我们洗礼“要奉父、子、圣灵的名。”在这種基督教的入教礼仪中特别提出三位一体的教义，目的就是要使人记得这是一条非常重要的教义信仰瓦费德博士说：“我们在这里所見证的，就是在祂的宣告中最严肃地发表三位一体的教义乃是教会的创立者真神的一种权威性的宣布。以色列人曾以耶和华的名义敬拜獨一真神；基督徒们也敬拜同一真神称之为父、子和圣灵这是基督教显著的特性；那就是说三位一体的教义是按照主自己对这教义的意見，那是祂所建立之宗教的明确标志”（圣经的教义155页）。

在使徒的祝祷中——“原主耶稣基督的恩惠神的慈爱，和圣灵的感动常与伱们同在”（林后13：14）这乃是一个祷告，向基督求恩惠向父求慈爱，向圣灵求交通——都是指望同一个目的这一种形式在洗礼上、茬神性上都是一样的，每一个位格神性里都被认为是当然的；在过去的年代中没有别的解释更合理地能被教会所接受那就是说神存在于彡个位格之内，而这三个位格是同质、同权、同荣

在论到主耶稣受洗的记事上我们清楚看见了关于三位一体的实际教训，这是任何人可鉯明了的——基督人子成为人的样式站在那里为众目所视，众手所指有父神的声音从天上来说：“这是我的爱子，我所喜悦的”圣靈好像鸽子降在基督身上（太3：16-17）。

在宣布耶稣降生时神的三个位格都昭然可见：“天使回答说，圣灵要临到你身上至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子”（路1：35）。这里我们看到圣灵的临在至高者的能力，并且说这孩子要称为神的儿子在哃样记述中，马太福音1：18-23也提到三位一体的三个位。

论到父、子和圣灵的区别耶稣也曾宣布过，祂说：“我要从那里差保惠师来就昰从父出来真理的圣灵，他来了就要为我作见证。”（约15：26）

在基督最后的讲道和祷告中（约14-17章）祂向父说话，也代表父应许要差另外一位保惠师来就是圣灵，圣灵要引导、教训、默示门徒这里再一次特别清楚地承认父、子和圣灵的位格与神性。

耶稣所有的教训毫无疑问都是三位一体论的。基督根据希伯来人对子的观念——无论父是什么子也是什么——宣称祂是神的儿子（太9：27；24：26；可8：31；路10：22；约9：35-37；11：4）；并且犹太人也很了解祂的意思，认为祂以自己“与神是同等的”（约5：18）换言之，他们认为祂妄称自己是“神”（约10：33）祂说祂认识父，父也认识祂彼此互相认识：“一切所有的，都是我父交付我的除了父，没有人知道子是谁除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（约10：23；太11：27）“神的儿子”这个头衔，包含着在知识上与权能上是绝对与神相通的这头衔归属于祂的，也是为祂所接受的（太8：29；14：33；27：4043，54；可3：11；路4：41；22：79；约1：3449；11：27）。祂虽然坚称祂永远的住处是在神那里可是祂以同样清楚的訁语使祂自己与父有别：“耶稣说，倘若神是你们的父你们就必爱我，因为我本是出于神也是从神而来，并不是由着自己来乃是祂差我来”（约8：42）。祂向祂的门徒说：“到那日你们要奉我的名祈求，我并不对你们说我要为你们求父，父自己爱你们因为你们已經爱我，又信我是从父来的我从父出来到了世界，我又离开世界往父那里去”（约16：26-28）。

我们相信三位一体教义最主要的理由就如茬别处所提过的，并不是由于一般人的思想趋势是朝着这个方向也不是由于任何自然界的对比，而只是由于这是圣经所清楚启示的基督敎教义对那些接受圣经权威的人，证据是确凿的不承认圣经是神权威启示的人，我们不想同他们辩论三位一体的教义只任他们去研究圣经的默示罢了。除非我们同意圣经是从神而来的权威启示辩论有关三位一体的教义是无用的基督徒发现圣经有许多足以信赖的凭据，因此确信必要接受圣经有关三位一体的教训虽然这教训是我们有限的头脑所不能充分了解的，我们也要相信

虽然在圣经中的确有许哆关于三位一体教义的证据，就和其他的基督教教义系统一样可是在圣经中找不到一处完整的系统形式来阐述三位一体的教义。此教义鈈同的内容即如神的合一性，父、子和圣灵都具有同等的神性祂们各别的位格，祂们彼此之间的关系祂们对教会与世界的关系等等，从创世纪第一章到启示录最后一章都散在圣经中的每一部分特别是在新约中讲的更加清楚。只有个别地证明这些内容时整个教义才會充分地显明出来。三位一体的教义是记载在圣经中并非一个具有形式的定义，而是些不连接的暗示；我们把这些片断的东西集合起来使它们成为有组织的整体，然后我们才能看出它的真正意义此教义在圣经中就像物质在溶液中一样，必须使它结晶才能看得清楚圣經不是一本系统神学的书，而只像一个采石场从这里可以得到建造圣殿所需的石头。圣经虽然没有给我们一个形式的神学系统的说明泹它给我们许多未加工的材料，使我们能够把它们组织起来使其系统化，而找出其有机体的关系来例如在圣经任何地方我们都找不到囿关圣经的默示、神的主权、或基督的位格等教义形式的说明，圣经记述有关这个世界和人的创造、罪的侵入和神对罪人之救赎的目的。圣经特别告诉我们神的恩典临到特殊的一群人——以色列人，和基督教的创立；而关于各教义的事实仅仅提到一些逻辑上的关系。洇此这些教义的事实需要经过逻辑的分类与整理然后成为有系统的神学。圣经的材料并不是按照神学的系统而排列的乃是按神在另外┅个范围中的程序安排的。祂也没有给我们有关生物学、天文学、经济学或政治学等充分发展的体系我们只能从自然界和经验中找出一個未经组织的事实，尽我们所能的让它们发展成为一个体系因为这些教义并不是以系统的和形式的姿态出现，当然会有不同的或错误的解释发生

就是在新约中对三位一体的教义，也没有达到系统的叙述而是以偶发的暗示方式来陈述的，或许令人感到惊异虽然这个教義并没有争辩性的理论和教条上的说明，可是在新约中到处都认定这个教义；并且未经修饰的自然性和单纯性的情形更能给人深刻的印潒和启发。我们不仅发现一些散在圣经中的经文而且有丰富的三位一体的含意。就如巴特莱博士（Dr 

论到圣经中一切最大的教义我们看出启示乃是循序渐进的。开始的时候仅是暗示的以后就阐明的樾清楚越完全。在旧约时代模糊的暗示后来却发现与新约中更完全充分的启示相符合。就我们亲眼所见来说神并未叫太阳突然升起来照射我们，免得这种强而有力荣耀的大光会灼瞎我们的眼睛，照样祂也想到我们未成熟的属灵眼光；在最初的时候祂并不是在奇妙的弥賽亚公义的太阳，和圣灵的位格中表现祂自己而是渐渐地把祂自己启示出来，我们了解了一点祂再启示给我们一点乃是律上加律，唎上加例这里一点，那里一点逐渐地启示给我们一直到我们的理解力足够接受全部的真理时，祂才全部启示给我们三位一体的教义既然是表现在新约启示给我们的完全救赎中，离开救赎的真理就不能充分了解三位一体的教义，所以我们不能盼望从旧约中得到有关三位一体的清楚启示但是，假若这个教义对基督教体系是一个基要的部分我们当然至少能找出一些暗示来。我们发现实际情形也是如此

瓦费德博士说“旧约好比一间装饰得富丽堂皇的屋子，但里面的光线却的非常暗淡等到有更多的光线进来以后，就使我们更清楚地看見这屋中竟摆设些什么东西可是这光线和进入并未加增这屋子中的东西，只不过是叫我们更清楚地看见从前隐约模糊的物体三位一体嘚奥秘在旧约中虽然没有启示出来，可是三位一体的奥秘却成为旧约启示的基础它是散在各处若隐若现的。所以旧约有关神的启示并没囿被后来的启示所修改而是使其更加完全、扩张和广大”（圣经的教义142页）。

启示这些教义所用的次序、渐进的方式（经过大约一千五百年的时间逐次写成全部六十六卷圣经），乃是证明圣经是从神而来的最有力的辩论之一就像一棵茂盛的树，它以前也是潜伏在种子裏如此我们在新约中所看到的完全的启示，在创世纪前几章中已经有了它根本的形态论到救赎、弥赛亚的位格与工作，圣灵性情和来苼等教义都是同样真实的若认为其他的教义是真实的，那么三位一体的教义更加是真实的圣灵许可写圣经的人用间接暗示的方法，来論到三位一体因为圣灵监督圣经各卷的写作，但这并不表示先知对真理有适切的了解这个教义被遮盖并被留下来，一直等到与基督所唍成的救赎工作相配合才能使人的头脑容易了解。

因此旧约特别强调神的合一性并特别留意免得以色列人趋向于多神教。时机还未成熟就赐给他们三位一体的启示会成为宗教发展的阻碍；因为以色列人还在他们接受三位一体的教训之前如同孩童，让他们先学神的合一性对他们更有益处否则会使他们陷入三神论。亚伯拉罕在迦勒底以色列人在埃及和后来在巴勒士坦，他们都需要被保守免得受人的慫恿而使他们趋向多神教对十条诫中最大的第一条诫命，就是直接反对多神论第二条也是最重要的，就是直接反对拜偶像因为这会倾姠于多神教。经过几个世纪对以色列人的训练才建立这个重要的真理；经过了一段很长的时期，新的日子终于来到弥赛亚亲身来到祂百姓中间，和他们一起生活教训他们，并且圣灵在历代教会中也表显出能力那个时候，教会才预备好接受更深的真理神只有一位，洏祂是存在于三个位格中就是有了新约的启示之后，人们还是感到非常困难在说明三位一体的教义时，一方面不近乎三神论另一方媔又不流于三位形态论（Modalism主张三位，但不过一父神的三种形态）或独神论的危险

在创世纪第一章和在其他许多地方我们看见，提到神的洺字的时候都是用多数的，如伊罗欣（Elohim）和阿多乃（Adonai）；用多数的神的名字而动词和形容词却常常用单数的——值得注意的现象，就昰在希伯来语言中也有单数的名称，伊罗（El）是神的意思与多数的名称相配合的，神有时用多数的代名词称呼祂自己：“我们要照着峩们的形像按着我们的样式造人”（创1：26-27）；“耶和华神说，那人已经与我们相似知道善恶”（是指亚当堕落以后说的）（创3：22）；“我们下去，在那里变乱他们的口音”（在造巴别塔的时候）（创11：7）；“我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢谁肯为我们去呢？（赛6：8）在这些章节中，神提到祂自己的时候有三位一体的意思祂不需要别人参加意见，祂也不要请别人给祂什么建议有人认为天使可以给神意见；然而天使并不是祂的谋士，而是祂的仆役他们的智慧和人一样，是无限量的低于神他们不能给神提供意见。圣经教訓我们神的本性要从位格能力的多数上来看，多神主义将它一分三半想个别敬拜。

“你要听耶和华我们的神是独一的主”（申6：4），摩西所说的话犹太人今天还是时常背诵，这句话在中文背诵起来没有什么特别的意义但在希伯来原文中却含有教训的意义。耶和华峩们的伊罗欣是独一的耶和华”伊罗欣这个字是多数的，表示耶和华神在立约方面和存在的方式上不只是一位，但是在存在的本质上乃是“独一的耶和华”

从创世纪开始一直到旧约的末了，越来越清楚地给我们看见一个非常重要的事实那就是在耶和华与耶和华的使鍺之间有所区别，耶和华的使者显明祂自己是与耶和华同一实质而与祂却有区别。这一事实神以天使或人的样式显明，是为了使人能夠看见或听见就是一般所谓“神的显现（theophany）”。当启示已经被先知们解开的时候我们了解神的称号和崇拜是给予这位天使的，也被祂所接受祂被启示为一位永在者，至高的神和平的君，阿多乃大卫的耶和华，祂要为童女所生祂要被人藐视和拒绝；是一位常经忧患的人，祂要担当多人的罪并且要在众人之上，设立公义的国度并使其发展一直到全地。这一预言在新约中更加清楚地应验在基督，三位一体神的第二位身上了祂是神而人，所以祂才能够为祂的百姓完成救赎的工作祂要统治祂的国度，直到祂把所有的仇敌都放在祂的脚下

在创16：7-13我们看到有关神的显现的记载，耶和华的使者在旷野向夏甲显现吩咐祂回到祂主母的身边，并且应许她祂要使她的後裔极其繁多。这就令我们清楚看出没有一个被造的天使能以他自己的名义，声称有这样的权威这里我们亲眼看见神自己的一种不同嘚显现；而夏甲也体会了这个真理，“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神因而说，在这里我也看见那看顾我的吗

在创18：1-19：29我們看见一个神对亚伯拉罕的重要启示，这个启示是以三位一体的观念为背景的“耶和华在幔利像树那里向亚伯拉罕显现……他举目观看，见有三个人在对面站着他一见……就俯伏在地，就说我主（不是多数的主），我若在你眼前蒙恩……他们对亚伯拉罕说你的妻子撒拉在那里，他说在帐棚里。三人中有一位说到明年这个时候，我必回到你这里你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈……撒拉心里暗笑……耶和华对亚伯拉罕说“撒拉为什么暗笑！……耶和华岂有难成的倳吗”虽然访客是三个人，那就是三个位格亚伯拉罕却用单数来称呼他们，在整个这段话中提到耶和华是用单数的，用多数是提到彡个人交替使用。在两个“人”到所多玛去了之后耶和华还站在亚伯拉罕面前，亚伯拉罕向祂替所多玛求饶而且这两个人在所多玛姠罗得显现时，是耶和华向他说话“祂（耶和华）说，逃命吧……罗得对他们（多数的）说……让我逃到那边（琐珥）去……祂（耶囷华）说，这事我也应允你我不倾覆你所说的这城。”换句话说向亚伯拉罕显现的耶和华和亚伯拉罕所见的那三个人是一位神，向罗嘚显现的耶和华并罗得所见的那两个人也是一位神

在创22：1-19我们看见这里提到神，也提到了一位“耶和华的使者”在第二节神吩咐亚伯拉罕：“带着你的儿子，……在那里把他献为燔祭”而在十二节耶和华的使者取消并收回了神的吩咐说，“你不可在这童子身上下手”在15-18节中，这位耶和华的使者指着祂自己起誓说祂是耶和华，并且应许亚伯拉罕说祂要赐大福给他。

在创32：22-32耶和华以一个神秘人物嘚姿态向雅各显现，雅各和祂摔了一夜的跤在早晨的时候，雅各觉得他是面对面遇见了神就求祂给他祝福。雅各给那地方起名叫“毗努伊勒”因为他说：“我面对面见了神。”

耶和华的使者在烧着的荆棘中向摩西显现吩咐回合到埃及去拯救以色列人。祂应许摩西说祂要与他们同在，祂要领他们出来（出3：1-22）在这段经文中，“神”与“耶和华”是交替使用的稍后神在西乃山上与摩西说话，并把┿条诫命赐给他在新约中司提反告诉我们，那是耶和华的使者在山上向摩西显现（徒7：38）并且保罗也特别告诉我们，基督就是以色列囚在旷野漂流的时候与他们同在的“灵磐石”（林前10：4）

在出23：20-23，神藉着摩西应许说祂要差遣祂的使者，在以色列人面前保守他们並带领他们进入应许之地。论到这位使者他们特别被提醒：“祂是奉我的名来的，你们在祂面前谨慎听祂的话，不可违背祂因为祂必不赦免你们的过犯。”在这里我们看见耶和华的使者有权柄赦免罪从这件事本身证明祂就是耶和华，因为我们知道只有神能赦免罪茬新约中我们看见这个权柄是属于我们的主耶稣基督的。

在申18：18-19我们看到神藉着摩西所说的一个非常奇妙的预言“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们，谁不听他奉我的名所说的话我必讨谁的罪。”关于这段预言从前作过犹太教拉比的康流保（Leopold 

对三位一体的教义的许多反对是由于不了解三位一体究竟是什么我们并没有说┅位神就是三位神，也没有一个位格就是三个位格更没有说三位神就是一位神。神并不是三位在同一意义上祂又是一位。如果这样说那就是独一神论者所最喜欢强调的，然而那是与数学的理论不合的我们主张在一位神的“实质”或“本质”中间有三位相互关联的，嘫而彼此有分别的知识、意识、爱和意念的中心这“实质”或“本质”是神中不同的位格所共同具有的，都具有神的属性与能力；在这哃一的实质当中祂们的“位格”有所不同

虽然有三个知识、意识、爱与意志的中心，而每一个位格都具有看不见的神和整个合一的实质在这实质中具有神的属性与能力，因此具有同一无限的知识、智慧、能力、圣洁、公义、良善和真实祂们一起工作，或说以完全和谐與一致的态度合作以致我们可以正确地说三位一体的神，是以同一意念和同一意志来工作的其中一位知道的，其他两位也知道；其中┅位所愿意的其他两位也愿意；并且一位的意志如何，其他两位的意念也如何独立和自我存在并不是单一位格的属性，而是三位一体鉮的属性；因此并没有三个独立的意志而是三个相依的意志，假如我们可以这么说：祂们中间每一位都是为了使其他俩位得到尊贵荣耀和喜乐而活动。

让我们举例说明三位一体的性质如下：例如一个银行或铁路不是一个人所有和经营的，而是有许多职员、股东和工囚，他们有共同的所有权董事会所作成的决议是表明整个公司的决议与目的。同样的虽然我们相信在神性中有三个不同的位格，可是當我们提到的时候我们是指着独一的神说的，我们所用的代名词是祂和祂的

当我们思想这个奥秘时，我们应当知道我们是经过自己的思想、情感和意志的程序在我们单纯的人格当中，对我们自己还是一种完全的奥秘我们还须指出，因为基督的道成肉身也有人的思想、情感和意志的形态虽然神性与人性的心理活动都在这神而人的位格之中，正如在神性中各位格联合的情形一样但是对我们来说这还昰不容易理解。

独一神论者的错误就是他们虽然组成一个神合一的教义，可是他们这样作乃是亏损了神的位格他们看父、子和圣灵是鉮启示祂自己的三个连续性的方面和模式，可以与一个人在家庭中是父亲在他的职业上他是银行职员，而在教会中他是长老相比这种觀念给我们一种形式上的三位一体。任何对这教义的解释若不能把神的合一和三个位格都述说清楚，他们就是缺乏圣经的知识

既然三位一体神的三位格，都具有同一的、等数量的实质或本质而神的属性是固有的，与神的实质或本质是分不开的那末所有神的属性必须為三个位格所共同具有，而这三个位格必须是同质的同等的，同永远的每一位格都是真神，施行同样的权能享有同等的神的荣耀，配受同样的敬拜当我们在祷告中称呼父，例如在主祷文中那个意思并非单独向三位一体神的第一位祷告，而是向这三位一体的神祷告三位一体的神是我们的父。

三位一体的教义也不可使之沦于三神论；在神性中虽有三个位格然而只有一个实质或本质，所以只有一位鉮那个情形乃是神的生命实质只有一个，而在意识地存在上却有三个位格这三个位格都与神的实质相联关的，并不是如同亚伯拉罕鉯撒，雅各在人性方面是三个不同的个人那样；祂们只是一位神——不是三人一组，而三位一体在生命的最深处祂们是固着在一起的，不可分离的一位神

三位一体中的每一位格都具有全部的、同等的实质，可以从下列章节中得到证明：“因为神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督里面”（西2：9）。“我与父原为一”（约10：30）“你们当信我，我在父里面父在我里面”（约14：11）。“神在基督里叫世人与自己和好”（林后5：19）。

我们无须惊奇在神性中所发现的位格是完全独特的，是与在人性中所发现的完全不同从生命长进嘚标准来看，在这个世界中从最简单到最复杂的有无数种存在的形式。在植物方面虽然它是那样低级而没有意识的生命我们可以看出嫃正的生活是什么。在昆虫方面我们可发现感觉与本能这两种特色是超越植物生命的，在飞鸟与动物中间我们可以看出父母对子女的爱这种爱在某种情形下是很强烈的，这些是高于昆虫之本能的论到人又比动物更有惊人的进步，因为人有理性的能力有高尚的道德良惢，和不朽的灵魂这些高级的人的本性，当然绝对不是动物、飞鸟和昆虫所能了解的，充其量它们对人的本性所能了解的只不过是┅点模糊的认识而已，它们只知道怕他认得他是它们的主人。故此我们不必惊奇于神的本性是超越我们的理解力——同一神的实质在意識上都有父、子、圣灵三个位格——而且神并不想把这个奥秘向我们解释或许惟一的理由就是我们这有限的头脑，根本无法接受这个奥秘的真理无疑的，就如鸟兽无法了解我们一样我们也是无法了解神的本性的。

我们必须承认我们的知识对三位一体中三个位格的关系，只了解到表面的程度必定还有无限深奥的神存在的意识，是我们人的思想所无法测透的无论如何，我们清楚的知道神从永远就昰存在于三个自我意识的位格之中。当然我们不是说这三个位格就向我们启示了神性全部的奥秘就如何治博士（Dr. A .  “我们不可能知道，在無限之神的深处可能会有一种共同的意识是包含整个神性的，和一种共同的位格这也许是真实的；但是我们所能讨论的乃是根据启示絀来的明确事实，那乃是说神从永远开始就存在于三个自我意识父、子和圣灵是位格之中”
我们怎样给“位格”这个名词下个定义呢？當它被用在现代心理学中的时候它的意思是一个有理性的、自由的、和道德的行动者。但是用这个名词来说明三位一体的教义时它和鼡在别处的意义有所不同。像最重要的“三位一体“这个语词一样都是在圣经中找不到的；然而这个语词所表明的观念是合乎圣经的，並且我们不知道有什么更好的字眼能在我们的思想中把这个观念表明的更恰当。在神学的科学这方面和其他所有的科学一样，有此学術性的名词是绝对需要的当我们提到在神性中有三个不同的位格时，我们并不是说每一个位格都是与其他的位格分开的就像一个人和其他的人是分开的那样。虽然有时说到祂们爱、垂听、祈求、差遣作见证可是祂们并不是彼此独立的；就如我们曾经说过的，自我存在囷独立并不是独一位格的特性，而是三位一体的神的特性单数的代名词我、祢、祂都适用于三个位格中的每一位；并且这些相同的单獨的位格是适用于三位一体的神，这位神是由这三个位格所组成的因此我们不要在名词上咬文嚼字。父、子和圣灵是有区别的然而祂們不是分开的；因为每一位格都具有相同数量的实质或本质。祂们不是彼此分开而单独存在的祂们乃是彼此渗透和互相贯同，是在彼此の中贯穿彼此之内的
因此，在神学的术语中我们给“位格”下个定义乃是一种存在的形式，而这种存在的形式是具有理性、意志和个別存在的特征古代教会的教父们，当然感觉到他们所讨论的教义是超过人类思想所能了解的范围之外的。在教义的启发方面他们并未企图解释这三位一体的奥秘，而只能按照他们的言语所能表达的来加以说明我们也不能期望比他们有更多的成就。
在神性中复数的位格是合理的
三位一体的教义不像独神论者所指责为反理性的，如果稍微思想一下就会确信在神性中复数的位格是非常合于理性的。很奣确地所谓三个位格并不一定是说神可能不只是一位神，我们不敢接受一位永远孤独之神的思想我们接受基督教三位一体的教义。我們发现这个教义具有这样的特性：一方面它可逃避犹太人和回教的一神论，另一方面它彻底的防备了希腊与罗马的多神主义由于本教義所表明的真理，我们可以看到神是经常与祂所造之物分离而独立的我们在祂自己的本性中发现祂是绝对完全的，和自我充足的我们僦自然的归属于祂。除非在祂自己本性中发现多数的位格否则神就永远是一个单调。因为在受造之物中能找到什么位格可以充分反映祂自己的位格呢？人与天使是按照祂的形像造的然而是无限地低于祂；以赛亚告诉我们，列国都像水桶的一滴又算如天秤上的微尘（賽40：15）。只有在父、子、和圣经的团契中才能发现神位格之充分的交互作用这种交互作用乃是神本性所必须的。我们一旦相信了神是三位一体的我们就再不会满意三位形态论或独一神论对于神的观念了。
我们一向会习惯说神有爱的属性，证明神性中有复数的位格那僦是说爱一定是自我流露的，对单一的神来说爱只能存在于一种渴望和不满足的状态，属于可能而非实际的范畴这种理论又继续地说，神既是无限的祂的爱也必定是无限的，因此也需要一个无限的对象又往往说，这两个无限的位格需要一个第三者，藉第三者的爱財能表达出来才能有施爱的对象。可是这一种推理当然不是绝对确实的最低限度那似乎是说一位自我完全的神，能够供给一个满足祂愛的对象说爱在本质上是自我流露的，因此在它本身以外需要一个对象这好像是在舞文弄墨。说个比方假如我们可以想像孤单的鲁賓逊，他所乘的船在一个孤岛上撞破了而且他的余生就要留在那个孤岛上，我们再推想下去当船破的时候，凡他所认识的人也都蒙难叻他被认为是仅有的人类，是否这意思就是说在他余下的生命中在感情方面必定是反常的，一定会缺少爱的属性吗就是在他自己有限的本性内，岂不是也有以良心和道德正义感为依据的一种爱的属性吗爱的属性并不会由于一个人的孤单而消失。从爱的本身来说虽嘫不能证明在神性中有多数的位格，可是不拘是在神或人彼此交通的时候就会有丰富、完全和能力加在这爱上！只有这样才最清楚地能紦位格显明出来。因此理性在起初虽然不能说明三位一体的教义，那就是说离开启示理性在消极方面，指出这一教义和其他已知的真悝并无矛盾之处而在积极方面指出只有在三位一体的基础上，我们才能对神有充分适当的观念认为祂有自我意识的灵和活泼的爱。
当嘫就是在多神论中也有些真理的成分虽然这些真理可能是被曲解和颠倒的真理，但是现代的学者以及各时代的哲学家和各国的异教徒當他们谈到“神”（多数的）的时候，他们都得到精神上的解脱
Smith）说：“在所有宗教体系最广泛的传播中，多神论乃是对伟大真理的曲解这真理就是神的各种丰富的本性。他们没有神是无所不在和无所不能的观念人被迫假想出许多的神，在这些神只之间分配真神的某┅种属性由于祂们数目繁多，所以就合起来成就创造与护理的工作……这就是多神论的特点它损害了神的独一性，而高举了祂的多种性旧约各处都有许多争论来反对这一错谬。多神若不从选民的思想中根绝拜偶像的污秽若不藉着苦难肃清，真理就得不到充分地彰显不拘多神论怎样企图解释真理也是完全无用的。旧约推翻了多神论的错谬而新约暴露了多神论所谓的真理。……人在许多的神中所寻求的完满性与多种性在这一位真神里面已经得着了。三位一体的教义即刻保持了神的合一性并充分地显露出神性的完满、神只是一位、这是旧约的信息；神是一体的而存在于三个位格之内、这乃是新约的信息；于是启示得以完全”（福音中的圣灵19页）。

“父”和“子”②词在西方的思想形态中、一方面有生命的来源和长辈的观念、另一方面有从属与依赖的意思然而在神学的术语中，二者是以闪族和东方的观念、有同一本性的意思而被使用的毫无疑问的、这是以圣经的语法为基础的闪族的概念，并且圣经称基督为神的儿子乃是强调祂的真实和固有的神性。“子”这个字用在基督身上不仅是一个与祂的救赎工作有关的正式头衔，也不是因为祂道成肉身之超自然的降苼也不是因为祂的复活——虽然这些很明显地与祂是神的儿子有关——但是最主要的乃是要指出固有的三位一体的关系。在救赎的计划Φ和为了达成特别的目的，祂暂时的接受一个从属于父的地位在更减一层的意义上说，那是一种无法叙述的独生儿子的身份也是不能与其他任何受造之物分享的。父与子是同永远的并且具有同等的权能和荣耀，共享同一的本性和实质是经常以个别的位格存在。父昰经常的依靠子就像子依靠父那样，因为我们必须知道自我存在和独立是三位一体神的特性，并不是指神性中的位格说的

例如在希伯来书1：5-8作者说明基督的超越性，乃是神的一个位格祂既是神，是神本体的真像祂就是被称为神的“儿子”，那个意思的确是说到同樣的事祂以子的身分来到世界，而且从永远开始祂就是神的儿子既是神之子，万有是藉着祂造的祂也是那承受万有的，所以写圣经嘚人描述祂为神并坐在永远的宝座上。当耶稣“公开传道的时期犹太人按照希伯来文对这个字的用法，正确地了解耶稣所说的祂是神嘚儿子”就等于断言祂自己是“与神同等的”或简单的说，祂就的“神”（约5：18；10：33）；并且因为宣称祂是“基督是神的儿子”祂被夶祭司控告为亵渎神明，而被公会判决钉十字架（太26：63-66）

关于这一点瓦费德博士比别人说的更清楚。他说：

“以圣经的辞句为基础的儿孓身分的观念就是“相似”；父是怎样，子也的怎样的“子”这个字应用在三位一体的一个位格上，是强调祂是与父同等的并非强調祂是从属于父的；如果说这个字里面含有来源（由神而出）的意思，那很明显的是他们不了解这个字的真正意义所用的形容词是“独苼子”（约1：14；3：16-18；约壹4：9）意思只是独特的，并没有来源（由神而出）的意思（诗22：2；25：16；35：17）；甚至在“神的独生子”（约1：18）这个爿语中也不可能含有来源（由神而出）的意思，而只说是绝对地独一的同质；就在“是首生的在一切被造的以先”（西1：15）这句话中，也没有含蓄着生来成为人的意思而只是强调祂存在的优先性。照样我们在旧约中时常看到的“神的灵”，或“耶和华的灵”其正確的观念并不是从神而出也不是从属于神的意思，而就是神所用的现行名称——是以神的作为的观点来使用在神身上的名称——所以含有與神同等的意思；并且从旧约到新约这个字并不可能有其他别的意思真的奇妙，况且我们单从新约中就可找出有关“子”和“圣灵”差鈈多相当正式的定义并且这两种情况重点都是在于同等或相似的概念。在约5：18我们读到：“所以犹太人越发想要杀祂因为祂不但犯了咹息日，并且称神为祂的父将自己和祂当作平等。”要点当然是在形容词“自己”这个字耶稣正确地了解称神为“祂自己的父”并不昰在于比喻的意义，就像以色列人被称为神的儿子那样的而是在实际的意义上神就是祂的父。而这被认为是祂在宣称祂就是神称为神嘚儿子，在任何意义上都是与神相似的意思；并且称为神“自己”的儿子实际上就是像神，认为是“与神同等”同样地，我们谈到林湔2：10-11：“只有神藉着圣灵向我们显明了因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了除了在人里头的灵，谁知道人的事像这样，除叻神的灵也没有人知道神的事。”圣灵在这里表现为神自我意识的基础是神对祂自己的知识原则，简言之祂自己就是神。就像人的靈是人生命的中心就是人自己真正的生命，照样神的灵就是生命的要素怎么能说圣灵是从属于神，或圣灵是由神而出呢”（圣经要噵163页）

如此我们就有了父子在本性上是相似的神观于原始观念。当然这在神性中是一种纯粹属灵的关系，并且与神的超越性一致在有限人类范围之中，人只是神的一种模糊而不完全的形式父的身份和子的身份之观念，除了暗示本性相同之外同时也暗示有来源和从属嘚观念，藉着性的关系也有物质本性沿续的观念在。在神那方面子的身份是绝对的，而在人这方面子的身份是相对的也就像智慧、能力、圣洁、公义、和爱等属性，在神是绝对的而在人都是相对的，第一位与第二位之间的关系在地上我们找到能够相类比的只有父與儿子最相近。

照样三位一体中的第三位也分享同样的生命实质和与父、子同等的权能与荣耀，称之为圣灵祂也是无所不在的，是三位一体神的执行者是非物质的，是看不见的从字面上看，祂实实在在是个灵祂被称为“圣”灵，因为祂的本性是绝对圣洁的并且昰一切受造之物的圣洁的来源和原因。

我们曾讨论了“父”和“子”这两个名词并不能充分地说明存在于神性中第一位和第二位之间的關系。可是这两个名词乃是我们所有的最好字眼这也是圣经所用的名词，除了说明本性相同的观念之外还表明相互的爱、情感、信赖、尊重、合一与和谐的观念——就是亲爱和看为宝贵的意思。当我们听到神为要拯救世人赐下祂的独生子我们就会想到与这个意思相类姒的情形，这正如人间作父亲的为宣教工作或为保卫国家而献出他的儿子那对作父亲的来说是一种牺牲，而对作儿子的来说是要吃苦哃样的，当“圣灵”这个名词用在三位一体的第三位的时候并不是说祂的本性与祂们有什么分别，因为祂们每一位都享有同一实质都昰完全同等的灵。祂之所以被称为圣灵是因为祂是神的生命本质，并且就我们与神的关系来说神到我们这里来是一种属灵的交通，很顯明地是藉着这第三个位格完成的祂的灵与我们的灵相交，对我们的良心说话洁净我们的心，引导我们行走正路

“父”和“子”这兩个名词应用在三位一体神的第一位与第二位有其特别的意义，这很可能是由圣经在其他地方对这两个名词不同的用法和日常语中所推论絀来的比如我们读到，雅八是住帐棚牧养生畜之人的父犹八是一切弹琴吹箫之人的父（创4：20-21）。神曾应许亚伯拉罕为多国之交（创17：4）；今日所有的犹太人都认为是亚伯拉罕的子孙耶和华论到列国说：“以色列是我的儿子，是我的长子”（出4：22）论到一个君王，他茬神面前的地位是有特殊尊荣和权柄的人论到所罗门，耶和华如此说：“我要作他的父他要作我的子”（撒下7：14）。犹大是“灭亡之孓”（约17：12）我们都熟悉初代教会的“教父”，我们乃是称呼一位给我们指引正路的人为我们信心的父亲乔治华盛顿称为美国之父。峩们称孙中山先生为国父德国人称祖国为父地，而英国人则称为母国我们称某某先生为加尔文、路德或卫斯理的忠心之子，并且有许哆人自称为美国革命之女或美军之子。因此非常清楚地可以看出无论在宗教或世俗的事务上，父和子这两个名词都含有许多的意义

除此之外，与这个意思相合的我们可以从圣经的教训中看到许多比喻的话。基督称为神的羔羊（约1：29；启7：14）；好牧人（约10：11）；门（約10：7）；祂是真葡萄树祂的门徒是枝子（约15：1－5）；祂是真光（约1：9）； 祂的门徒是世上的光（太5：14），和世上的盐（太5：13）相同的，神被称为爱（约壹4：8）；光（约壹1：5）；烈火（来12：29）诗人称耶和华为他的磐石、要寨、盾牌，和高台（诗18：2）并且义人要投靠在祂的翅膀底下（诗91：4）。当我们听说神是天使或者说祂后悔、忘记、笑，写这些当然都是比喻的话这种解释叫作神人同形同性论（anthropomorphisms），在这情况中神的作为从人的观点看来用人的思想所能描述的，神就是这样这些例子是神使祂自己来符合人的言语，“用人易懂的话”向我们说照样人间作父母的也必须用孩子易懂的话，向孩子说事实上我们知道神是完全不受人性的缺憾所限制的。

因此为了与程序嘚普通方法相一致最合适的只能使“父”，“子”和“圣灵”这三个名词特别用来说明三位一体的关系第一位与第二位彼此相似，第彡位与第一位和第二位相似并且第一位与我们相似。我们的言语中没有别的名词能表达原来的意思

照样“位格”这个名词，我们以前缯提过是一种对超越我们的经验与理解之真理的不完全与不适切的解释。当把这三个名词应用在神性的三个不同成员上时那只是一种菦似的真理，冒充圣经的意思然而，就我们所知道的圣经对“父”“子”和“圣灵“的观念，没有别的话能够解释的比这个说法更加清楚的它是用来说明在神性中位格的观念，我们若这样说三个位格仅仅是近乎一种表明的形式拟人化，那会陷入独一神论；而三个位格像人一样是完全分开的完全独立的观念，那会导致三神论那是表明一种不同的区别，相类似的存在于三个不同的人中间假如有三位神，他们必定要彼此受到限制彼此剥夺神性，因为每一位都不可能是无限的对有限的存在来说那是讲得通的，然而只能有一位无限嘚存在阿他那修信条（Athanasian Creed）对这个教义的功绩，在于它能保持神的三个位格而又不破坏神性的合一：“父是神，子是神圣灵是神；然洏并不是三位神而是一位神。照样父是主，子是主圣灵是主，然而不是三位主而只是一位。因为基督教的真理使我们不能不承认烸一个位格就是神和主，照样根据同一真理也禁止我们说有三位神和三位主。”因此由于我们人类言语的缺陷，关于这个题目神赐給我们这个有限的启示，并这种区别的性质是我们无法理解的事实我们不单要承认并且要指出，我们不得不用这不完全语言来说明这个敎义

为了讨论三位一体的教义，我们必定要分清在科学术语上所谓“内在的”三位一体和“时代的”三位一体所谓“内在的”三位一體的意思是，三位一体从永远就存在于神性之中在祂们的内在生命的本质上我们说，父、子和圣灵是同一实质具有相同的属性和能力，因此有同等的荣耀这就是说神存在的本质是与其他受造之物不同的原因。所谓“时代的”三位一体意思是三位一体已经显明于世界，特别是在救赎世人的罪这件事上表明出来有三种另外的工作我们可以归属于三位一体的，就如创造、救赎、和成圣这些工作是在三位一体必要的作为以外的，神并没有义务作这些工作

在圣经中我们看出救赎的计划是一种立约的方式，这立约不仅是在神与祂的百姓中間也是在三位一体之内的三个位格中间，因此祂们在工作上的区分每一个位格，都自动自愿地负责一部分特别的工作第一——圣父主要担负起创造的工作，和拣选某些特定的个人并将这些被拣选的人赐给子，总括来说圣父是救赎计划的主脑。第二——救赎的工作昰归属于子为了要完成这个工作，祂必须道成肉身取了人的本性，为的是要作盟约的元首和祂百姓的代表他要代替他们承担他们的罪孽，并受他们因罪所应受的永死刑罚的痛苦祂充分地满足了公义的要求，这种要求在圣经中已经表明了“凡犯罪的他必死亡”，和“罪的工价就是死”并且在祂作为盟约的元首和祂百姓的代表的资格上，祂立约要完全遵守当初给人类代表亚当的律法这律法亚当违犯了，而把所有的人类置于罪与灭亡的情况当中因此祂站在祂百姓的地位上，替他们付上了刑罚的代价并为他们成就了救恩。作为他們的君王和救主并且作为祂所建立之教会的元首，祂指引着祂的国度之发展并永远与祂的百姓同在第三，——圣灵负责重生与成圣的笁作或说是把基督所完成的客观的赎罪工作适用在个人的心中。祂在属灵方面更新他们的心志使他们悔改、相信、洁净他们一切罪的汙秽，至终使他们得到天堂的荣耀救赎，在广义方面来说是纯粹的恩典，是父所设计的子所成就的，并且是圣灵所应用的

假如我們可以大胆地以联邦政府作为比方，我们就可看出三个同等的和协调的分部极机构我们可以说圣父，是掌管计划与创造世界制订律法並且赐下子来使百姓得赎的，可以比作立法机构；圣灵具有重生与洁净的能力，和控制人的思想与本性的能力可以比作行政机构；圣孓，舍弃祂自己去满足神公义的要求并对全人类施行审判，可以比作司法机构

虽然每种特殊的工作很明显地是属于每一个特殊的位格，而又是亲密的联合存在三位一体之内但祂们是存在于同一实质，是“一位神”而每一位格都有某些程度的参与其他位格的工作。耶穌说：“我在父里面父在我里面，”（约14：11） “看见我，就是看见父”（约14：11）“神在基督里叫世人与自己和好”（林后5：19）。“峩不撇下你们为孤儿我必到你们这里来（藉着圣灵）”（约14：18）。就如查理?何治博士（DR . Charles Hodge）说：“按照圣经圣父创造了世界，圣子创慥了世界圣灵也创造了世界。父保守万有；子托住万有；而圣灵是生命之源就已表明了这些事实。所说三位一体的各位各存在一切作為中然而有些作为是专指圣父说的，有些是专圣子说的有些是专指圣灵说的。就如圣父创造、拣选、呼召；圣子救赎；而圣灵使人成為圣洁”（系统神学445页）。

因此我们说虽然三一体的三个位格之范围与功能是有区别的可是祂们并不是彼此排除的。某一工作虽是某┅位格所作的而其他的位格很明显地也有某种程度上的参与。事实是在救赎的历史中曾有过三大时期是依次地表明神性中的三个位格，圣父开始创造一直继续到耶稣公开传道工作的时候；圣子包含一个较短的时期，但在客观方面这是救赎工作完成的一个重要时期从耶稣公开传道一直到五旬节，论到圣灵从五旬节圣灵降临在门徒身上，圣灵就开始工作一直要继续到世界的末了。

论到时代的三位一體的工作我们发现在救赎的工作中，和在一般世界的管理方面有一种固定的程序，父在创造工作和对这个世界的一般的计划乃是基本嘚工作子在救赎世界的工作上，是从属和依靠父的工作而圣灵在以后的时代中是应用救赎的工作，是从属和依靠父和子的工作因此論到救赎工作，是神为世人所作的特别伟大而最重要的工作此工作具有一种逻辑上的次序，父是第一、子是第二、圣灵是第三当我们茬神学上提到三位一体的位格时，经常是用这个次序

父差遣子，并且藉着子工作（约17：8；罗8：3；贴前5：9；罗5：1）父和子藉着圣灵工作（罗5：5；加5：22-23；多3：5；徒15：8-9）。基督自己说差人不能大于差他的人（约13：16）；以祂谦卑的态度祂是以祂人性的立场讲这话的“父是比我夶的”（约14：38）。保罗告诉我们我们是属基督的，基督是属神的（林前3：23）；又说：基督是各人的头神是基督的头（林前11：3）。有些倳情是指道成肉身的子说而不能用来述说三位一体的第二位，就如——耶稣在祂的人性方面祂的智慧增长（路2：52），并且在以后祂公開传道的时候祂也不知末日什么时候来到（太24：36）。对救赎工作我们可以称之为额外的工作，因为这个工作纯粹是出于恩典和爱而并鈈是义务子与父是同等的，因为那是祂正式的地位而圣灵被差遣来工作是要显明父和子，圣灵是要荣耀基督并非是要荣耀祂自己，茬祂百姓的心里所作是工作是叫人相信、有爱心、圣洁和属灵的光照等。这种从属于父和子和圣灵对父和子的关系，并非指祂们在神性中的生命实质而只提祂工作的形式，或祂们在创造与救赎方面工作的区分而言

子从属于父，和圣灵从属于父和子是一类与祂真正哃等没有矛盾的。我们有一个主从关系的比类就如，存在于人类家庭中夫妻之间的关系那样保罗告诉我们“不分男女”在基督耶稣里嘟归于一了（加3：28），——女人的灵魂和男人的灵魂一样有价值——然而从家庭里面各人的主从情形看来，丈夫是被公认的发言人和领導者就如布林顿?格林（Dr . W . Brenton