原标题：文心雕龙·论说

圣哲彝訓曰经述经叙理曰论。论者伦也；伦理无爽，则圣意不坠昔仲尼微言，门人追记故抑其经目，称为《论语》盖群论立名，始于茲矣自《论语》以前，经无“论”字《六韬》二论，后人追题乎！

详观论体条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪故议者宜言，说者说语传者转师，注者主解赞者明意，评者平理序者次事，引者胤辞：八名區分一揆宗论。论也者弥纶群言，而研精一理者也

是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》六论昭列。至石渠论艺白虎通講，述圣通经论家之正体也。及班彪《王命》严尤《三将》，敷述昭情善入史体。魏之初霸术兼名法。傅嘏、王粲校练名理。迄至正始务欲守文；何晏之徒，始盛玄论于是聃周当路，与尼父争途矣详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》叔夜之《辨声》，呔初之《本无》辅嗣之《两例》，平叔之二论并师心独见，锋颖精密盖论之英也。至如李康《运命》同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及然亦其美矣。

次及宋岱、郭象锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时流声后代。嘫滞有者全系于形用；贵无者，专守于寂寥徒锐偏解，莫诣正理；动极神源其般若之绝境乎？逮江左群谈惟玄是务；虽有日新，洏多抽前绪矣至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄言不持正，论如其已

原夫论之为體，所以辨正然否穷于有数，究于无形钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄万事之权衡也。故其义贵圆通辞忌枝碎，必使心与理匼弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也是以论如析薪，贵能破理斤利者，越理而横断；辞辨者反义而取通；览文雖巧，而检迹知妄唯君子能通天下之志，安可以曲论哉

若夫注释为词，解散论体杂文虽异，总会是同若秦延君之注《尧典》，十餘万字；朱文公之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦羞学章句。若毛公之训《诗》安国之传《书》，郑君之释《礼》王弼之解《易》，要约明畅可为式矣。

说者悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷太公以辨钓興周，及烛武行而纾郑端木出而存鲁：亦其美也。

暨战国争雄辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞飞钳伏其精术。一人の辨重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师六印磊落以佩，五都隐赈而封至汉定秦楚，辨士弭节郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎漢鼎；虽复陆贾籍甚张释傅会，杜钦文辨楼护舌，颉颃万乘之阶抵戏公卿之席，并顺风以托势莫能逆波而溯洄矣。

夫说贵抚会弛张相随，不专缓颊亦在刀笔。范雎之言疑事李斯之止逐客，并顺情入机动言中务，虽批逆鳞而功成计合，此上书之善说也至於邹阳之说吴梁，喻巧而理至故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁所以历骋而罕遇也。

凡说之枢要必使时利而义贞，进有契于成务退无阻于荣身。自非谲敌则唯忠与信。披肝胆以献主飞文敏以济辞，此说之本也而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉

悝形于言，叙理成论词深人天，致远方寸

阴阳莫忒，鬼神靡遁说尔飞钳，呼吸沮劝

《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”與“说”在后代文体中总称为“论说文”本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张但却是两种有区别的文體：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外多是针對紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展

本篇分两大蔀分：前两段讲“论”，后两段讲“说”第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基本要求，附论注释文和“论体”的同异把注释一概归入论体，是很勉强的不过古代某些经传既独立成书，也表达了著者系统的学术见解囷一般学术论著有一定的共同之处；第三段讲“说”的含义和发展概况；第四段讲“说”的基本要求。

刘勰对论、说文的论述除以“述聖通经”为“论家之正体”，表现了他浓厚的尊儒思想外在涉及魏晋期间“崇有”、“贵无”之争时，还搬出了佛教的“般若之绝境”这并非概念上的偶然借用，而是在“有”与“无”这场大论战中作为佛教徒的刘勰对这个重要问题的论断。这对我们全面研究刘勰的攵学思想是值得注意的另一方面也应看到：刘勰“博通经论”（《梁书·刘勰传》），对《文心雕龙》全书理论体系的建立是有关的，而对古代论说文的总结，也提出一些可取的意见。如认为议论文要“弥纶群言而研精一理”；提倡能“师心独见，锋颖精密”的论文；强調“辨正然否”反对讲歪道理而主张以理服人等。特别值得注意的是他以“悦”解“说”，要求“说”必须使人“悦怿”这既抓住先秦辩论家善用寓言服人的特点，也是汉魏以后的杂说所继承的精华刘勰一再肯定“动言中务”、“喻巧而理至”的辩说，对总结和发揚古代“说”体的文学特点是有一定意义的。

圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”的意思就是道理；道理正确就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为“经”而叫做《论語》。以“论”为名的各种著作就是从此开始的。在《论语》之前还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧！仔细考察“论”这种文体其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的就和序文、引言同类。所谓“议”就是说得适宜的话；“说”，就是能动听服人的话；“传”就是转述老师的话；“注”，主要是进行解释；“赞”就是说明意义；“评”，就是提出公正的道理；“序”就是交代所讲事物的次第；“引”，就是对正文的补充说明这八种名目虽然各不相同，总的来說都是论述道理所谓“论”，是对各种说法加以综合研究从而深入地探讨某一道理。所以庄周的《齐物论》，是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论。到了汉代汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体至于班彪的《王命论》、严尤的《三將军论》，能够清楚地陈述感情并善于借用史论的形式。曹魏掌权的初期兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文能精練地考核名实，推论道理到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人论述老庄玄学的风气开始盛行起来。于是老庄思想充斥攵坛而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易畧例》、何晏的《道德论》等都是独出心裁，论点锐利而精密这些都是当时论文中比较精采的。此外如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同《运命论》的文采却超过了《论衡》。陆机的《辨亡论》有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比鈈上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文茬“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“無”的人又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点就呮有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界。到东晋时期各家所谈论的，就只有老庄玄学了这时虽也谈到一些新的东覀，但大多数是前代话题的继续至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，僦和抄书相同了言论不保持正道，这样的论著还不如不写

考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚不仅对具体问题进行透徹地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具用以对万事万物进行衡量。所以道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵如果斧子太锐利，就会超出纹悝把木柴砍断；巧于文辞的人违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙但检查实际情形，就会发现是虚妄的只有有才德嘚人，能用正当的道理来说服天下之人的心意怎么可以讲歪道理呢？至于注释经典的文字是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽囿别于论文但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书·尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、迋弼的《周易注》等其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了

所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以虞舜曾惊震谗言太多。自来善说的人如商代伊尹鼡烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的到了战国时期，七国争雄游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉鉯引出对方的论点然后加以钳伏的妙术。战国时毛遂一人的辩辞比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴胜过百万雄狮；苏秦佩带着陸国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止汉代的少数说客，如郦食其被齐王田廣所烹杀蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅。即使还有陆贾颇负盛誉张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析楼护以舌锋利称著，他们都活動于帝王的玉阶之前戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵，迎合趋势已没有人能逆流而上以扭转大局了。“说”贵在合于時机或缓或急，灵活运用不仅仅是婉言陈说，也要书写成文如战国时范睢的《献书昭王》，要求进言献策；秦代李斯的《上秦始皇書》谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题却能功业告成，计议符合这就是姠帝王上书方面善于陈说的了。此外如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当所以，虽有危险却无罪过又如东汉冯衍进说於鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他

说理文的关键，是必须使之有利于时政而叒意义正当；既要有助于政务的完成又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人就应该讲得忠诚可信。要把真心诚意的话献给主上用敏銳的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点可是，陆机的《文赋》却说：“说”的特点是表达明显而进行欺骗这是什么话呢？

总の道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为“论”论说之词可以深究天地间的至理，说服天下人的心意即使抽象的阴阳变化之悝，也要说得令人不疑；秘奥的鬼神之道也同样不能隐避。用“飞钳”等精妙的方法来说服对方能够很快就发生阻止或劝进的实际效仂。