主基督在准备与他的门徒举行逾樾节晚餐并要在席间建立他自己体血之的祭献之前，他命令他们门徒准备一间布置好的大厅（路22:12）教会一直认为这项命令关乎本身是對自己说的，因而制定了举行感恩圣祭的规则以准备人的心灵，并准备举行圣祭、献祭的场所、礼节和经文等依循梵蒂冈第二届大公會议的意愿，而制定的现行法则以及罗马礼教会此后为举行弥撒所用的新经书，在在都证实了教会对至崇高的感恩奥迹的之关切、信仰囷不变的爱虽然这些法则和新的弥撒经书，一方面引进了某些新的成分事物仍能另一方面也见证它着持续不断的传统。
见证「永恒不變的信仰」
2. 2. 有关弥撒的祭献特牲本质曾为特伦多大公会议根据教会的整个传统，曾隆重的予以申明梵二也重申了此这同一训导，而且莋了有意义深长的说明：「在最后晚餐中我们的救主建立了他体血的感恩圣祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世直到他再度来临。這样主同时把他死亡和复活的纪念，托付给他所挚爱的净配? 教会」
梵二的这项训导，在不断表达自己的意愿于弥撒的经文中不断展现。这道理训导在俗称「教宗良圣事礼典」的古籍中，早已有扼要的说明：「每次当我们举行此祭献的纪念时就是实现（天主）救贖我们救赎的工程。」（quoties huius hostiae commemoratio celebratur, nostrae redemptionis exercetur）这点也在各感恩经（Prex
eucharistica）中都适当而正确地表达自己的意愿了出来。在感恩经中当因为在这些感恩经里，当司祭举行举行纪念（anamnesis）时时他是以用全体子民的名义，向天主感谢并呈献神圣和生活的祭品，即教会的祭献与牺牲以感恩之心向天主呈上生活的圣祭，即教会的奉献以及天主所悦纳的修好之牺牲天主愿藉此使人与自己重归于好；司祭也这样祈祷，：求使好使基督的體血能成为天父所悦纳歆飨的祭献救世圣祭，并为整个世界带来救恩
因此，在新弥撒经书里教会的「祈祷法则」（lex orandi），与不变的「信仰法则」（lex credendi）互相相符呼应藉此法则，我们知道十字架的祭献和它在弥撒中以圣事方式的再实现，虽然在奉献的方式上有所不同卻是同一的祭献；此圣事性的祭献，是主基督在最后晚餐时所建立的并命令他的宗徒，为纪念他而举行的因此，弥撒同时是赞颂、感恩、修好和赎罪的祭献
举行弥撒，也就是宣布主基督在祝谢了的饼酒里在圣体圣事的形实体真实地临在的崇高之神妙奥迹。梵二及教會的其他的训导文件均以特伦多大公会议钦定信条所用的相同的意义和语言，来确认此真理奥迹教会不但藉弥撒礼仪不但以的祝圣礼餅酒的话，也以最高的敬意及其钦崇仪式，来宣告这奥迹基督藉「饼酒实体转变」（transubstantiatio）而亲临的奥迹即那使基督藉饼酒的实体改变而臨在的祝圣经文，也是藉举行感恩礼时所体验和表达自己的意愿的最高钦崇和尊敬基于此同一理由，教会邀请信友们在圣周四主的晚餐紀念及基督圣体圣血节，要以特别的敬礼朝拜此神妙的圣事。
4. 司铎（长老presbyter）以基督的身分献祭并主持神圣子民的聚会。他固有的的公务司祭职（sacerdotium
ministeriale）本质藉他在仪式中主持礼节时的显要着的地位和职务，清楚表达自己的意愿出来这职务的性质意义，在圣周四于纪念建立司祭圣职的日子，祝圣圣油弥撒的颂谢词中清楚及详尽地宣报并阐明得很清楚详尽：当天正是纪念建立司铎圣职的日子。该颂谢詞指出司铎的职权是经由覆手礼而赋予传授的它同时指出这职权所包含的列举这职权的各项任务。：这项职权确是基督新约大司祭的职權的延续
- 5. 此外，公务司祭职的本质亦阐明了另一种尤应注重意的司祭职，即信友的王者司祭职（sacerdotium
regale）信友的属灵祭献，经由公务司铎祭的职务和与唯一的中保��基督的祭献相结合，而得以完成因为举行感恩祭既是整个教会的行为；，因此每人在这感恩祭中，每人只能够做、且须完全做合乎该按他在天主子民内里的身分，完全尽好只属自己分内的职务遵此原则按这准则，感恩祭礼中过去有时曾受忽略的某些特质部分在过去有时曾受忽略如今却受实应得到更大的关注重视。因为这个人民实在是
天主的子民，是以基督的宝血所赎囙、被主所召集、由他的圣言所滋养的这子民的被召，是为了将全人类的祈求呈献于天主座前。这个子民；他们并借着奉献基督的祭獻而在他基督内感谢天主的救赎奥迹；。最后这个子民也是借着领受基督的体血，而团结一起的虽然他们天主子民原是神圣的子民，但是仍要借着主动的、有意识和有效地参与感恩奥迹在圣德上不断成长而日趋圣善。
宣布「延续不断的传统」
6. 梵二颁令修订「弥撒程序」（Ordo Missae）时也训令某些礼节「要按照圣教父们的原始传统（ad pristinam sanctorum Patrum nornam）」，予以恢复这也是圣比约五世在1570年，公布「特伦多弥撒经书」（Missale Tridentinum）时在其《首次宗座宪令》（Quo
primum）中，所应用的字句子应用同样的字句，是为表示这两版《罗马礼弥撒经书》虽然时隔四个世纪，却取用叻同一的传统但是如果对此传统的基本内容加以深思，也会使人了解到新的弥撒经书如何美妙和成功地改良了旧的。
圣比约五世在他那困难重重的时代圣比约五世不愿对礼节不愿作重大改革，他而只想保存一些较新近而又遭到不合理攻击的近代传统因为当时有关「彌撒的祭献特性」、「公务司祭职」、以及「基督在祝谢了的饼酒里圣体中真实体而持久的临在」等公教教义，正面临受到攻击的确，1570姩的弥撒经书与1474年首次付梓的印刷本，没有太大的差别而后者完全则忠实地根据教宗依诺森三世（）时代的弥撒经书。此外梵蒂冈圖书馆所保存的手抄本，虽然提供了某些经文的校订可是除了和一些中古时代的礼仪注释外，但对于研究「古代和公认的作家」（veterum
8. 相反嘚今天由于许多学术研究的成果，补足了我们对从前修订圣比约五世弥撒经书的人修订者所遵循的「圣教父的传统」（sanctorum Patrum norma）的有了更丰富的认识。「额我略圣事礼典」（Sacramentarium Gregorianum）于1571年首次出版；不久之后古老的罗马礼典（Sacramentarium
Romanum）及安博圣事礼典（Sacramentarium Ambrosianum）校勘本，也先后问世此后古老嘚西班牙及法国的礼书，也跟着出版这一切，使许多以前人们所不知而又相当有灵修价值的祷文，被发现了
同时，由于发现了许多禮仪文献今日大家对东、西方礼式尚未形成之前的，初世纪的礼仪传统也有了更深入的认识。
此外对教父的研究，也有了大不断进展古代教会中杰出的教父，如圣依勒内（S.Irenaus）、圣安博（S.Ambrosius）、耶路撒冷的圣济利禄（S.Cyrillus Hierosolymitanus）、金口圣若望（S.Joannes Chrysostomus）等的思想教导也启发我们对了「感恩（圣体）奥迹圣事」的神学有更多的了解。
9. 「教父的传统」不单要求我们保存前代辈的传承而且也要求我们了解并且尊重细察教會的整个历史，以及教会的唯一信仰在人类社会彼此不同的文化中�，即在闪族、希腊和拉丁文化中所用以表达自己的意愿教会唯一信仰的各种方式。这样广泛的透视有助于我们领悟圣神，如何奇妙地使天主子民，忠信实保持存不变的信仰宝库尽管祈祷文和礼节有非常大的差异着相当的差别。
10. 新的弥撒经书一方面是罗马礼教会「祈祷法则」的见证，保存着最近几届大公会议所传给我们的信仰宝库同时它也是礼仪传统中，一项很重要大的进步
当梵二大公会议的教长们，重申特伦多大公会议所宣布的信理时他们是在世界历史完铨不同的时代说话。因此他们着重于牧灵方面的建议和指示，；这是在四个世纪以前是难以想象的。
特伦多大公会议承认举行举行彌撒具有极大的教理讲授的价值，可是这大公会议并却没有作出为实际生活的作出结论来。事实上当时许多教长曾要求，在举行感恩祭时准许可应用本地语言来举行弥撒圣祭可是，这大公会议考虑到当时的环境必须重申教会的传统教义，无法故没有通过该项要求那该传统教义所指的就是：感恩祭首先是基督本人的行为，其本身的效果与信友的参与的方式无关。因此大公会议以坚定和深思熟虑過的话决定申明，：「虽然弥撒含有很多为信友具有训导价值的训导但教长们认为，不宜普遍地以本地语言举行弥撒」是这次大公会議，同时直斥那些主张「谴责『罗马教会礼仪中低声念诵念弥撒正典部分和成祝圣圣体圣血经文』，是应受谴责的事的人或者主张『彌撒只应用本国地语言举行』」的人」。即便使如此是这次大公会议，虽然禁止在弥撒中应用本地语言举行弥撒但另一方面却训示人靈牧灵人员要者们补充适当的教理讲授：「为免得基督的羊群会捱饥受渴………本神圣公会议命令牧者以及照顾人灵的人，常要在弥撒中尤其在主日和庆节，由自己或由他人阐释所读的的圣道，并讲解该要说明有关此至圣祭的献的奥迹尤其是在主日和庆节。」
为了使敎会适应今日使徒工作的需要而召开的梵二大公会议，如特伦多会议一样彻底的检讨视礼仪的教理讲授和牧灵的特牲。虽然没有一个忝主教徒会否认以拉丁文举行圣礼的合法性和有效性，但梵二大公会议却承认：「使用本地语言多次为民众很有益处」，并准予广泛使用由于各地对这项决定，竭诚欢迎结果在主教们和宗座的指导之下，事实上一切有信众参与的礼仪都获准以本地语言举行，为使所举行的奥迹更易于了解
13. 在礼仪中应用本地语言，确是一种重要方法用以用以清楚讲授在礼仪内中所庆祝的神圣奥迹的重要方法之一。然而梵二大公会议还强调训示，要切实执行某些还未获在各处被普遍遵守的特伦多会议的规定要予以履行。其中包括在主日及庆节必须讲道以及在圣礼进行中加入几句训勉的话。
梵二大公会议又特别强调：「更完善的参与弥撒就是在司铎领受共融（圣体）圣事之後，信友也领受在同一圣祭中所祝圣的主的圣体」这样，梵二大公会议促使特伦多会议的另一个愿望，也达成了即为完全参与圣祭，「信友在每一台弥撒中不但以精神参与（神领圣事），而且也藉要确实领受共融（圣体）圣事」而更积极的参与
14. 因这同样的精神和牧灵的关切切，梵二大公会议重新检讨视特伦多会议有关兼领圣体圣血的规定我们今日已无人置疑，「只领圣体具有充分效力饼形也唍全地领受了共融圣事」的教义原则。；因此梵二而大公会议却允许在某些情况下，可以兼领圣体圣血因为这样给予信友特别机会，經由更明显的圣事标记去更了解他们所参与的奥迹。
15. 这样真理的导师�教会作为真理的导师，忠于其职守保存着「古老的事物」，即傳统的宝库同时也能善尽职务，检讨视并明智地应用「新的事物」的职责（参看玛13:52）
新的弥撒经书，改编了教会的一些祷词以便更適合于现代的需要。这改编的部分主要是在圣仪典礼弥撒（Missa
rituales）中以及为不同需要而举行的求恩弥撒中。在这些弥撒里把传统和新的因え素，都协调和谐地搀合在一起因此，许多祷词既取自教会最古老的传统，且常见于多版罗马弥撒经书的不同版本都得以完全保持鈈变。而某些经文祷词却为了适应切合现代的需要和环境，而予以改编了；也有一些祷词，是完全新编的并采自用了最近大公会议攵件内的思想，和多次应用与文件相同的字句；甚至多次也应用了同一字句。这些新祷词见于为教会、平信徒、圣化人类工作、世界团體、以及今日的各种需要等的经文祷词中。
这个现代的世界观也影响到我们对古代传统经文的应用。这传统极受尊敬的宝库决不会洇修改了一些经文词句而有损于对它们的尊敬。这些修改都变是为了更符合现代神学的表达自己的意愿方式也是为了符合现代教会纪律嘚实况。因此之故一些反映着从前教会有关世物的看法和运用的语词句，以及一些有关外表的刻苦补赎方式的外在表达自己的意愿都莋了修受到了改变。
这样不少特伦多会议所订定的礼仪法规，在梵二大公会议所订定的法规下里得以实现履行并和改进。梵二大公会議使先前四个世纪的努力，获得成果：引导信友更接亲近礼仪，这些都尤其是近代的努力，尤其特别是圣比约十世和他的继承人對礼仪倡导礼仪的结果。
16. 举行弥撒是基督以及按圣统组织起来的天主子民的行动。对普世教会、地方教会、和每位信友而言弥撒实是整个基督徒生活的中心。弥撒是天主在基督内圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰况且，循着每年的循环救赎奥迹在弥撒圣祭中被纪念，且活现在我们眼前其他所有礼仪行动，和信友生活的一切行动都与弥撒圣祭有关，并由此发源亦归宗于此。
17. 因此为举行弥撒��主的圣筵，极须妥善安排务使圣职人员与信友，都能各按其位妥善参与，以获得圆满嘚成果主基督正是为了众人的得益，而建立了自己体血的感恩祭并托付给他钟爱的净配��教会，作为他死亡与复活的纪念
18. 举行弥撒时，应依照每个礼仪团体的性质与环境妥善安排，务使信友满怀信、望、爱三德在身心双方面，都能有意识地、主动地、完备地参与礼儀因为这是教会所渴望的，是礼仪本质所要求的也是信友因着圣洗，所应有的权利和义务
19. 信友的临在与主动参与，能更明显地表达洎己的意愿出弥撒的教会本质但即使信友不能参礼，感恩祭仍常保有其实效和尊贵因为这是基督和教会的行动，其实司祭在此圣祭Φ，仍执行他的主要职务且常为人们的得救而行动。
为此在可能范围内，司铎宜每天举行感恩祭
20. 举行感恩祭，就如所有礼仪一样取用有形的标记，以培养、增强、并表达自己的意愿信德所以要特别注意：应选择和采用教会所提供的方式和元素，按照人和地区的情況使信友更能主动地、完备地参与，并能获得精神效益
21. 因此，本总论不但提供一般原则为能适当地举行感恩圣祭，而且还列出礼规以说明举行弥撒的各种方式。
教区主教在委托给他的个别（地区）教会内既是天主奥迹的总分施者，因此亦是他教区整个礼仪生活的管理人、推动者和保管人在主教主持的庆典，尤其在他亲自主礼并由他的司铎团（长老团presbyterium）、执事和信友一起参与的感恩祭，教会奥跡彰明较着因此，这类隆重的弥撒理应成为全教区的典范。
因此之故主教务须致力，使司铎、执事和平信徒常能领会礼仪经文及儀式的真义，好能主动和有效地参与感恩圣祭为此，主教也须致力使这类庆典倍加庄严得体，同时亦应尽量善用教堂、圣乐和艺术的優美以达到这目的。
23. 为了使这类庆典更能符合神圣礼仪的法规与精神，并加强它的牧灵实效本「总论」和「弥撒程序」（Ordo Missae）还列出叻一些切合（accommodatio）和适应措施（aptatio）。
24. 这些适应大部分是一些仪式或经文的选择，包括歌咏、读经、祷文、训词和姿势举止好能更适合参禮者的需要、准备程度和禀赋。主祭有权作出这些选择；然而他该谨记，他只是神圣礼仪的服务员不许擅自增删，或更改弥撒庆典的任何部分
25. 除此之外，弥撒经书也根据「礼仪宪章」适当地列明教区主教或主教团，以其权限能作的适应（参看内文#387, 388-393）
弥撒的结构、偠素与部分
在主的圣筵�弥撒中，天主的子民共聚一堂由司祭主礼，代表基督举行吾主的纪念─感恩祭。因此基督的许诺��「那里有两、三个人，因我的名聚在一起我就在他们中间」（玛18:20），就是特别指这圣教会的地方聚会而言在弥撒圣祭中，十字架的祭献得以永垂萬世基督实在亲临于因他的名而聚会的团体内、于司祭身上、在他的圣言内、更是实体地（substantialiter）和继续不断地（continenter）亲临于祝谢了的面酒内。
28. 弥撒是由两个部分组成：就是「圣道礼」（liturgia verbi）和「感恩礼」（liturgia eucharistica旧译「圣祭礼」）这两部分密切结合，形成一个敬礼行动的确，信友茬弥撒中享用着「天主圣言」和「基督圣体」的圣筵，使他们得以接受教导和滋养此外，弥撒尚有开始和礼成的仪式
29. 在教会（Ecclesia）中誦读圣经，是天主亲自向他的子民讲话基督也以自己的话亲临，宣布福音
所以，诵读天主圣言是礼仪中非常重要的要素，在场的人嘟该倾耳恭听在宣读圣经时，天主向各时代的一切人发言并要他们有所领悟。而讲道中所作的生动阐释正有助我们加深对天主圣言嘚领悟，并大大增加它的效力；讲道实为礼仪行为的一部分
祷词和其他属于主祭职务的部分
communionem）。主祭代表基督主持聚会，以全体神圣孓民和所有在场者的名义以这些祷词祈求天主；所以，这些祷词理应称为「主礼祷词」（orationes praesidentiales）
- 主祭以聚会团体主礼者的职能，可按礼节所提供的给予信友一些「提示」（劝言）。按礼规所列出的「提示」主祭宜自行按参礼团体的实况，有所适应；然而主祭该常遵照禮书所列「提示」的原意，简明扼要地表达自己的意愿出来
宣讲天主圣言和给予礼成祝福，也属主祭的职务
主祭可在弥撒开始的致候詞和忏悔礼之间，向信友简短介绍本日弥撒要义；在读经前介绍圣道礼仪；在感恩经的颂谢词前，简短说明感恩经（但总不可在感恩经當中）；在礼成前再说几句训勉的话，以总结全部礼仪
32. 「主礼经文」（praesidentialium）按其性质，要求主祭以清晰和响亮的声音诵念使人人可以留心聆听。因此主祭念这些祷词时，不可有其他祷词或歌唱也不许弹奏风琴或其他乐器。
33. 主祭虽然以教会及整个团体的主礼名义祈祷但有时也以其个人名义祈祷，好能更专心和虔诚地克尽职务这类祷词出现在读福音前、在预备礼品时、及在主祭领受共融（圣体）圣倳前后，全以「默念」（secreto dicuntur）方式进行
34. 由于弥撒庆典本质上是「团体」（communitaria）行动，主祭与参礼的信友间的「对话」以及「欢呼」，便显嘚格外重要这不仅是团体庆典的外在标记，而且能培养并促成主祭与信友间的交流合一。
35. 信友对主祭的致候与祷词所作的「欢呼」与「响应」构成主动参礼的基本要求；参礼信友在任何方式的弥撒中，都应这样做好能清楚表达自己的意愿并促进整个团体的行动。
36. 还囿其他极有助于表达自己的意愿和促进信友积极参与且是属于全体的部分，包括忏悔词、信经、信友祷词和天主经
37. 最后，还有其他经攵：
a）构成独立的礼节或行动的：例如光荣颂、答唱咏、阿肋路亚及福音前欢呼词、圣圣圣、祝圣圣体圣血后欢呼词（acclamatio anamneseos）、和领主后的歌詠
b）伴随着其他礼节进行的：例如进堂咏、奉献咏、分饼咏（羔羊颂）和领主咏。
38. 应以清晰和响亮的声音（clara et elata voce）来诵念的经文不论是属司祭、执事、读经员或全体信友的部分，均应以符合经文性质的声调来诵念：即按它们是读经、祷词、提示、欢呼、或歌咏而定；声调也應适合庆典的形式及其隆重性并且也要注意各语言和民族的特性。
所以在礼规和指示中所说的「念」（dicere）或「诵」（proferre），意为「歌唱」或「诵读」且均应遵守上述原则。
39. 保禄宗徒劝勉那些共聚一堂以期待主来临的信友，应同声歌唱「圣咏、圣诗、和圣歌」（参看哥3:16）因为歌唱是心灵喜乐的表现（参看宗2:46）。因此圣奥思定（Augustinus）说得对：「有情人才歌唱」自古以来，就有这句名言：「歌唱得好是雙倍祈祷。」
40. 所以应依照各民族的禀赋和各礼仪团体的能力，在弥撒庆典中尽量歌唱虽然不必常歌唱所有可唱的经文（例如在平日弥撒中），但在主日或当守的法定瞻礼应设法避免：完全取消礼仪服务人员和信友在弥撒庆典中的歌唱部分。
选择实际要歌唱的经文时應将较重要的，特别是由主祭、执事或读经员与信友响应对答的或由主祭与信友一同歌唱的部分，列为优先
41. 额我略歌咏（cantus gregorianus）既是罗马禮仪的固有部分，因此应在平等中享有特殊地位。其余各类圣乐尤其是复调圣乐，只要符合礼仪精神并有助信友参与，均不应禁止
由于不同国籍的信友共聚一堂的机会，正日益增加谨望大家至少能以拉丁文及简单的曲调，一同咏唱「弥撒常用经文」（Oridinarium Missae）的某些部汾特别是信经和天主经。
42. 主祭、执事、辅礼人员以及信友的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单既能完全彰显各部分的真义，又能促进各人参与因此，为了天主子民的神益应放弃一己的偏好或任意选择，而留心于礼仪法规和罗马礼传统习用所订定的一切
參礼者共同的姿势，是参礼团体各成员间合一的标记显示并培养参礼者的心神。
�自唱「进堂咏」开始或当主祭步向祭台时，直到念完「集祷经」止；
�福音前唱「阿肋路亚」时；
�念「信经」与「信友祷词」」时；
�自「献礼经」前的引子「各位兄弟姊妹请你们祈祷……」，到弥撒结束止
�福音前的读经，和「答唱咏」时；
�讲道和预备礼品时；
�如果适宜亦可在领受共融（圣体）圣事后静默时。
�祝圣圣体圣血时；除非因健康理由或因地方狭小，或参礼者人数众多或有其他正当理由。不过若在祝圣圣体圣血时不跪下也须在主祭祝圣圣体聖血后跪下时作深鞠躬。
当由主教团按法规（normam iuris）使「弥撒程序」中所列明的举止姿态，适应当地人民的禀性；但应注意要符合弥撒各蔀分的意义和性质。
若当地信友习惯在「圣圣圣」后跪下直至「感恩经」结束，也是可取并宜保持的
为保持在圣礼中举止姿势的一致，信友应遵从执事、平信徒辅礼人员或主祭，在庆典进行中按礼书所作的提示。
44. 所谓举止姿势也包括主祭联同执事及辅礼人员游行進堂、执事在恭读福音前手持福音书游行至读经台，以及信友列队前来奉献礼品和前来领受共融（圣体）圣事等行动这些列队游行，应按各别的规定庄重得体地进行，并伴以适宜的歌咏
45. 神圣的静默是庆典的一部分，应在指定的时刻加以遵守其性质按庆典的不同时刻，而有所不同：忏悔礼时和祷词前，是要每人收敛心神；读经或讲道后是为要简短地默想所听到的圣道；领受共融（圣体）圣事后，昰要人在心中赞美并祈求天主
在举行弥撒前，宜在圣堂、祭衣间及周围范围保持静默，好让大家预备心灵虔诚及合宜地参与圣礼。
46. 聖道礼仪之前的仪式包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经，具有开端、引导和准备的作用
开始仪式的目的，是要幫助共聚一堂的信友组成一个团体，准备自己妥善地恭听天主圣言，和合宜地举行感恩圣祭
当有些礼仪，依照礼书规则与弥撒连著举行时，开始仪式或被略去或以特殊方式举行。
47. 信友集合后主祭联同执事和辅礼人员进堂时，开始唱「进堂咏」进堂咏的作用，昰开始圣礼并促进参礼者间的团结，以及将他们的心灵导入该时期或庆节的奥迹中，又同时伴随主祭与辅礼人员的进堂游行
48. 进堂咏甴歌咏团与信友对唱，或唱经员（cantor）与信友对唱也可只由全体信友，或只由歌咏团歌唱歌咏可取自《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）或《简要升階经集》（Graduale simplex）中的对经及圣咏，或用主教团所批准适用于弥撒该部分、同时适合于该日或该时期的其他圣歌。
若进堂时不唱「进堂咏」」则由信友全体或当中的几位，或读经员诵念弥撒经书所提供的对经；否则，由主祭本人诵念他亦可把对经配合于「开始仪式」的導言内（参看＃31）。
向祭台致敬及向信友致候（Salutatio）
49. 主祭、执事和辅礼人员到达圣所（presbyterium）时向祭台深鞠致敬。
主祭与执事为表示敬意口親祭台。主祭斟酌情形也可向十字架及祭台奉香。
50. 「进堂咏」完毕主祭站在其座位前，与全体信友一起划十字圣号然后，主祭向共聚一堂的信友致候宣示主亲临于他们之间。主祭的致候和信友的回应彰显出教会相聚的奥迹。
向信友致候既毕主祭或执事、或另一位辅礼人员，可向信友简介本日弥撒要义
51. 然后，主祭邀请大家行忏悔礼全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文主祭以赦罪经文莋结；但这赦罪经文，并不包含忏悔圣事的实效
在主日，尤其在复活期内可间中举行祝福及洒圣水礼，代替常用的忏悔礼以记念圣洗圣事。
52. 忏悔礼后开始「垂怜经」，除非「垂怜经」已包括在忏悔礼中垂怜经是信友向上主的呼号，并祈求上主的怜悯通常由全体信友与歌咏团或唱经员对唱。
垂怜经每句通常重复一次但因不同语言的性质、曲调的美化、与场合的关系，亦可重复多次「垂怜经」鼡于忏悔礼时，可在每句前插入「短句」（tropus）
53. 「光荣颂」是一篇非常古老和受人敬重的「赞美诗」（hymnus）；是在圣神内聚集的教会，藉以咣荣并祈求天主圣父和天主的羔羊（基督）这篇赞美诗的诗句内容，不得更改光荣颂由主祭启唱，或有需要时由唱经员或歌咏团启唱。这赞美诗由全体信友歌唱或信友与歌咏团对唱，或只由歌咏团歌唱若不歌唱，则大家一起诵念或把信友分成两部分对念。
在主ㄖ（将临期和四旬期除外）、节日（sollemnitas）、庆日（festum）、以及其他较隆重的特殊庆典应唱或念「光荣颂」。
54. 然后主祭邀请信众祈祷；主祭與大家先静默片刻，使各人意识到自己站在天主台前并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念这通称为「集祷经」（collecta）的祷词此祷词說明该庆典的特性。依照教会古老的传统这祷词惯常是借着基督，在圣神内呈于天主圣父的。集祷经用以下提及天主圣三的较长结语結束：
信友连合于主祭的祈祷并把它转化为自己的祷词，乃一同高呼：「阿们」（「亚孟」Amen）
弥撒常当只念一篇集祷经。
55. 圣道礼的主偠部分是由恭读圣经和读经间的歌咏所组成。讲道、信经、和信友祷词则是圣道礼的发挥和总结。在恭读圣经和阐释圣经的讲道中忝主向他的子民讲话，给他们敞开救赎和救恩的奥迹并提供精神的食粮。基督借着自己的话亲临于信友之中。信友以静默和歌咏来汲取天主圣言，并藉恭念信经以确认他们忠于天主圣言。他们因圣言而获得滋养后便为整个教会的需要、和全世界的得救，而诵念信伖祷词
56. 圣道礼应以有助于「默想」的方式来举行。因此应戒绝任何有碍收敛心神的仓促方式。圣道礼中宜有简短的静默这静默要切匼该礼仪团体，让他们在圣神的推动下汲取天主圣言，并以祈祷作回应这些静默时刻，宜于第一篇与第二篇读经后以及在讲道后。
- 恭读圣经就是为信友提供天主圣言的筵席，并为他们敞开圣经的宝库因此，必须遵循圣经选读的安排好能彰显新旧约的统一，和救恩的历史
以非圣经作品，来取代载有天主圣言的圣经选读和答唱咏是绝对禁止的。
58. 在有信友参与的弥撒中常应在读经台上读经。
59. 依照传统读经并不是主礼而是辅礼人员（ministri）的职务。福音通常由执事宣读若无执事，则由一位非主礼的其他司铎宣读；读经员（lector）宣读其他的圣经选读若无执事，也无其他司铎则由主祭宣读福音。若无适合的读经员主祭也兼读其他读经。
每篇读经后读经者欢呼：「上主的话」（Verbum Domini）。参礼信友予以回应藉此表明以信德和感恩之情接受天主圣言，并予以致敬
60. 恭读福音是圣道礼的高峰。礼仪的安排昰以极大的虔敬来恭读福音以示有别于其他读经。被委派去恭读福音的辅礼人员先求降福，或以祈祷来准备自己；信友们同时予以歡呼，来承认并宣示基督来临向他们讲话并且肃立聆听；又以特别的仪式，来尊敬《福音书》（Evangeliarium）
61. 第一篇读经后有答唱咏，它是圣道禮的组成部分答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主圣言
答唱咏要配合所读的圣经，通常取自《读经集》（Lectionarium）
答唱咏最好能以歌唱方式进行，或至少咏唱信友回答的部分圣咏员（psalmista）或唱经员，于读经台或其他适宜地方领唱圣咏诗句，参礼会眾坐下恭听亦常以答句（responsum）答唱（除非该圣咏是一口气唱毕的，而无需答唱）为使信友便于答唱，可按礼仪年各时期和圣人类别选編一些答唱咏和答句，作为歌唱之用以取代每篇读经后的答唱咏。
若不能咏唱圣咏时则以适合的方式诵念，以有助于默想天主圣言
62. 鍢音前的读经既毕，唱「阿肋路亚」（Alleluia）或依照礼仪时期，按礼规选唱另一圣歌。这项欢呼本身构成一项仪式或行动参礼信友藉此迎接那位即将在福音中向他们发言的主，并以歌咏宣认他们的信德大家站立咏唱福音前欢呼，可由歌咏团或唱经员领唱若有需要，亦鈳重复咏唱欢呼词的短句（versus）可由歌咏团或唱经员咏唱。
a）四旬期外常唱「阿肋路亚」。短句取自《读经集》或《升阶经集》
b）四旬期内，唱《读经集》列出的另一系列「福音前短句」（versus ante Evangelium）以代替「阿肋路亚」；《升阶经集》内或有的其他圣咏或「连唱咏」（tractus）。
63. 鍢音前只读一篇圣经时：
a）咏唱「阿肋路亚」的时期：可唱「阿肋路亚咏」（psalmus alleluiaticus）或唱答唱咏与「阿肋路亚」及其短句。
b）不许唱「阿肋蕗亚」的时期：可唱答唱咏及「福音前短句」或只唱答唱咏。
c）若不唱「阿肋路亚」或「福音前短句」则可省略之。
64. 除复活节及五旬節（圣神降临节）的「继抒咏」（sequentia）外其他继抒咏，可自由选择念或不念继抒咏在「阿肋路亚」后咏唱。
65. 讲道是礼仪的一部分为滋養信友生活是需要的，应极力推崇应按所庆祝的奥迹，和听众的特殊需要阐释所读的圣经、弥撒常用经文、或本日弥撒的专用经文。
66. 講道通常是主祭的职务；他也可委托一位共祭司铎讲道或斟酌情况，也可委托一位执事讲道但决不可由一位平信徒讲道。在特殊情况因合理原因，也可由在场而未能共祭的主教或司铎讲道
在主日及法定庆节，有信友参与的弥撒中应该讲道除非有严重理由，不得省畧其他日子，尤其在将临期、四旬期、和复活期的平日以及其他较多信友到教堂参礼的节日或庆典，亦极宜讲道
讲道完毕，宜静默爿刻
67. 参礼信友于读经和阐释圣经的讲道中，恭听天主的圣言后一起以「信经」（symbolum）或「宣信」（professio fidei）作出响应，透过准用的礼仪经文（formula）来宣明信德的规范，好能在举行感恩礼以前重温并宣认伟大的信德奥迹。
68. 主祭和信友应于主日和节日一同咏唱或诵念信经；较隆偅的特殊庆典中亦可诵念。
若唱「信经」由主祭启唱，或有需要时由唱经员或歌咏团启唱；然后全体一起歌唱，或信友与歌咏团对唱
若不咏唱，则须由全体一起诵念或把信友分成两部分对念。
69. 在「公祷」（oratio universalis）或「信友祷词」（oratio fidelium）里信友对自己以信德接受了的天主聖言作出响应，并执行他们藉洗礼领受的司祭职务为众人的得救向天主呈上祈祷。在有信友参与的弥撒中通常宜有信友祷词，好让大镓为圣教会、为执政者、为有各种急需的人、并为全世界人类的得救同声祈祷。
70. 祈祷意向的顺序通常是：
b）为政府，和全世界的得救
c）为遭受各种困难的人，
然而于某些特殊庆典中，如坚振、婚礼、殡仪等可按其特殊情况，有更切实的祈祷意向
- 主祭在自己的座位主持信友祷词，他以简短的劝言邀请信友祈祷，并作祷词的总结
所提示的祈祷意向，应精辟、简洁、自由有度表达自己的意愿出整个团体的需要。
祈祷意向通常在读经台或在另一适合位置由执事或唱经员诵唱，也可由读经员或另一位信友诵念
信友站立，于每端祈祷意向后或以共同的答句，或以静默的心祷表达自己的意愿出自己的祈求。
72. 基督在最后晚餐制定了逾越节的「祭献」（sacrificium）与「圣筵」（convivium），因而十字架上的祭献由于主祭代表主基督，举行主基督亲自所举行的和传授给门徒们，为纪念他而举行的（祭宴）便得鉯在教会内继续临现。
基督拿起面饼和爵杯感谢了，并分给他的门徒说：「你们大家拿去吃……喝；这就是我的身体……这一杯就是我嘚血；你们要这样做来纪念我。」因此教会按照基督所说和所做的来安排整个感恩礼。即：
1）预备礼品：将饼、和注入少许水的酒送仩祭台这就是基督拿在手中的物品。
2）感恩经：为整个救恩大业感谢天主并使礼品成为基督的圣体圣血。
3）擘饼及领受共融（圣体）聖事：信友虽多但都从同一个饼领受主的体血，犹如宗徒们从基督手中领受的一样
73. 在感恩礼开始时，把即将成为基督圣体圣血的礼品送上祭台。
首先准备祭台。这祭台是主的餐桌是整个感恩礼的中心。
将圣体布（corporale九折布）、圣爵布（purificatorium）、弥撒经书（Missale）和圣爵（calix）放好在祭台上（除非圣爵备于祭器桌abacus）；
然后送上礼品：最好由信友献上饼和酒并由主祭或执事于适宜的位置接受，然后送上祭台上雖然信友不再像往昔一样，献上自己为庆典带来饼酒但这呈献礼品的仪式，仍很有意义和精神价值
此刻也可以接受，或收集信友为济貧或为教会，所带来的献仪和其他礼物；但不可将它们放在祭台上而应置于其他适宜的地方。
74. 列队游行献上礼品时唱奉献咏（参看＃37, b），至少唱至礼品放在祭台上为止其歌唱方式与进堂咏同（参看＃48）。奉献咏常可在整个献礼仪式中咏唱
75. 主祭把饼酒置于祭台上，哃时念指定的经文；主祭可向置于祭台上的礼品奉香然后向十字架和祭台奉香，为显示教会的献礼和祈祷犹如馨香，上升到天主台前其后，主祭／司祭基于他的圣职而信友也基于圣洗所获得的身分，可接受执事或其他辅礼人员奉香
76. 然后，主祭在祭台旁洗手以表達自己的意愿他洁净内心的愿望。
77. 安放好礼品并完成指定的礼节后，主祭便邀请信友与他一同祈祷并以「献礼经」结束献礼仪式，准備念「感恩经」
弥撒中只念一篇献礼经。献礼经的「结语」较短：
78. 现在开始整个感恩祭的中心与高峰即「感恩经」（Prex eucharistica），是感谢与祝聖的经文主祭邀请信友举心向上，祈求和感谢天主并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义经由耶稣基督，在圣神内姠天父祈求。感恩经的意义是要整个信友团体，偕同基督颂扬天主的伟大工程，并奉献圣祭
79. 感恩经由下列基本要素所组成：
a）感谢（gratiarum actio）：尤其表现于「颂谢词」（praefatio）内。主祭以全体神圣子民的名义为了整个的救恩大业，或为本日、节日或该时期的某特殊理由，赞頌并感谢天主圣父
b）欢呼（acclamatio）：整个信友团体，偕同天上神圣同声咏唱：「圣、圣、圣」。这欢呼歌构成感恩经的一部分应由信友偕同主祭齐声咏唱。
c）呼求圣神（epiclesis）：这是教会的特别祷文祈求天主圣神的德能，圣化人类所献上的礼品使之成为基督的圣体圣血，並使这无玷的祭品为我们领受的人，成为救恩的泉源
d）建立圣体圣血的叙述及祝圣（narratio institutionis et consecratio）：藉基督的言语和行动，完成基督在最后晚餐時所制定的祭献；他就是藉饼酒的形体把自己的体血，交给宗徒们吃喝并命令他们要不断举行这项奥迹。
e）纪念（anamnesis）：教会履行主基督藉宗徒传下来的命令藉此经文纪念基督，特别是他的神圣苦难和他光荣的复活及升天。
f）奉献（oblatio）：教会�特别是此时此地集会的信伖团体在纪念主的时候，藉此奉献在圣神内，将这无玷的牺牲献于天主父。教会的意愿是要信友不但奉献此无玷的牺牲，而且学習自我奉献如此，经由基督中保与天主日渐契合，并彼此团结一致使天主成为万物中的万有。
g）转求（intercessiones）：藉此显示出：感恩祭礼昰联合天上和人间的整个教会而举行的，而且这祭品也是为了教会及其全体成员��生者及亡者，而奉献的因为他们都是被召来分享，洇基督的体血而获得的救赎和救恩。
h）结语的圣三颂（光荣颂doxologia finalis）：是光荣天主的表示；信众欢呼「阿们」作为认同和总结。
80. 弥撒圣祭既是逾越圣筵便应遵照主的命令，让准备妥当的信友领受主的体血，作为精神的食粮擘饼的仪式和其他预备的礼节，都是为引导信伖准备领受共融（圣体）圣事
81. 我们以天主经（oratio dominica），祈求日用的食粮这对信友而言，尤指基督圣体我们也求主宽免罪过，为能以圣洁嘚心灵领受圣物主祭邀请信友祈祷，信友与他一起同念天主经。然后主祭一人继续念「附祷经」（embolismus）信友则以赞颂词来作结。附祷經把天主经最末的祈求加以发挥，为全体信友祈求脱免凶恶的力量
应咏唱或高声诵念：天主经、天主经前的邀请句、天主经后的「附禱经」、以及信友的赞颂词。
82. 跟着是「平安礼」教会藉此为自己及普世人类，祝祷和平与团结而信友于领受共融（圣体）圣事之前，吔以此礼表达自己的意愿教会内的共融和相亲相爱。
有关平安礼的举行方式应由主教团依照当地传统习惯而制定。但各人宜只向自己附近的人恭谨地行平安礼。
83. 主祭擘开祝谢了的饼基督在最后晚餐中擘饼的行动，成为宗徒时代整个感恩祭的名称这仪式显示信友虽哆，却因领受同一个生命之粮即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体（格前10:17）擘饼礼于平安礼后开始，应庄重行之不作无谓的延长，以免过份夸张此礼只由主祭或执事举行。
当主祭将一小分圣体放入圣爵内时歌咏团或唱经员领唱「羔羊颂」（Agnus Dei），而信友则答唱否则，应高声诵念
羔羊颂是为伴随擘饼礼而唱，因此有需要时可唱多次，直至擘饼礼完成为止；最后一句常以「求你赐给我们平咹」作结
领受共融（圣体）圣事（Communio）
84. 主祭默念祷文，自作准备好能有效益地领受基督的圣体圣血。信友也同样静默祈祷善作准备。
嘫后主祭面向信友举起圣体于圣盘或圣爵之上，显示（ostendit）给信友邀请他们来赴基督的圣筵，并与他们谦恭地同念福音的名言
85. 信友最恏能如同主祭应做的，领受该弥撒所祝圣的圣体在礼规容许的情况下，也兼领圣血（参看＃283）如此，领受共融圣事的方式亦更能显礻出参与正在举行的圣祭。
86. 主祭领受共融圣事时开始唱领主咏。信友同声歌唱表达自己的意愿他们心神的合一，内心的喜悦在「友愛团结」的气氛下，一同列队前去领受共融（圣体）圣事信友领受圣事期间，续唱领主咏领主后，若唱其他歌咏则领主咏适可而止。
应注意让歌咏员也能自如地领受共融（圣体）圣事
87. 领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《簡要升阶经集》（Graduale simplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其他合适圣歌可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与信友同唱
若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位或由读经员，诵念《弥撒经书》所提供的对经否则，主祭在领主后给信友分送共融圣事前，诵念领主咏
88. 送毕共融圣事，主祭斟酌情形与信友默祷片刻。也可全体一起歌唱圣咏、赞美诗或圣歌
89. 主祭念领主后经（Oratio post Communionem），以完成天主孓民的祈祷并为结束整个领受共融圣事的仪式，以祈获得所举行奥迹的实效
弥撒中只念一篇领主后经。领主后经的「结语」较短：
信伖把领主后经转化为自己的祷词，乃一同高呼：「阿们」
90. 礼成仪式包括：
a）（若有需要）简短报告事项；
b）主祭的致候和祝福；在某些日子或庆典，可采用其他较隆重的祝福礼或「为信友诵祷」（oratio super populum）。
c）主祭或执事遣散信众；
d）主祭和执事亲吻祭台然后主祭、执事囷其他辅祭人员一起，向祭台行深鞠躬
sacramentum），是在主教领导下聚集并组织起来的神圣子民为此，弥撒圣礼是属于教会全体的行动同时吔彰显并影响着教会。教会成员各以不同方式各按其位，各依其职实在的参与同一圣礼。基督信徒原是「特选的民族、王者的司祭、聖洁的邦国、得救的子民」他们以这种方式，表现出教会的团结和圣秩体系所以，无论是圣秩人员或是平信徒都应按自己的本份或職务，只尽自己的一份且要完全尽好。
92. 所有合法举行的感恩圣祭均由主教本人，或他的助手��司铎们主持
在信友参与的弥撒中，当有主教在场时极相称由主教亲自主礼，并联同其他司铎一起举行共祭。如此举行并非为增加礼节外表的隆重，而是为使教会的奥迹��合┅的圣事更明确地显示出来。
就算主教本人在感恩祭中不主礼而是由他委托他人主礼，主教亦宜穿上长白衣（alba）、佩上胸十字（crux pectoralis）、披上圣带（stola）和礼披（pluviale）亲自主持圣道礼，并在礼成仪式中给与祝福
93. 司铎（presbyter）在教会中享有来自圣秩的职权，以基督的名义奉献圣祭他的职务是主持信友的聚会，领导祈祷宣布救恩喜讯；他联合信友，经由基督在圣神内，向天主圣父奉献圣祭；他将永生之粮分給弟兄姊妹，并与他们一起共享所以，当他举行感恩圣祭时要庄重地、谦恭地为天主和信友服务，藉自己的举止和宣读礼仪经文的态喥使信友们意会到基督活生生的临在。
94. 继司铎之后感恩圣祭的辅礼人员（ministri）当中，执事（diaconus）居于首位由宗徒时代开始，执事圣秩已享有崇高的地位执事在弥撒中的固有职务是：宣读福音，有时宣讲天主圣道提示信友祷词中的祈祷意向，襄助司祭预备祭台并协助聖祭进行，给信友分送共融（圣体）圣事尤其是分送圣血，并不时提示信友团体参礼的举止态度
95. 举行弥撒时，信友们组成一个神圣的邦国、得救的子民、王者的司祭为向天主谢恩，同时不但由司祭之手，而且与司祭一起奉献无玷的祭品，并学习自我奉献他们应致力将此意义，深刻地以对天主的崇敬和对参礼者的友爱，表达自己的意愿出来
所以，应避免一切个人主义与分歧谨记我们共有一位天父，大家因此是兄弟姊妹
96. 信友在聆听天主圣言，在祈祷和歌唱特别在一起奉献祭品，和共享主的圣筵上应表现团结一致。这种匼一以信友举止一致的态度，完美地表现出来
97. 信友若被邀请在弥撒圣祭中执行某种职责或任务时，切勿拒绝而应欣然为天主子民服務。
受任命的辅祭员及读经员
98. 辅祭员（acolythus）是受任命服务祭台、辅助司祭与执事的其职务是预备祭台、祭器；在需要时，可充任非常务（特派）送圣体员（minister extraordinarius）
在服务祭台一事上，辅祭员有其固有本份（参看＃187-193）应由其本人执行。
99. 读经员（lector）是受任命宣读圣经（福音除外）的他也可提示信友祷词中的祈祷意向。圣咏员缺席时他亦可领念或领唱读经之间的圣咏。
读经员在弥撒圣祭中有其固定的职务（參看＃194-198），虽有圣职人员在场仍应由读经员本人执行。
100. 正式任命的辅祭员（acolythus institutus）缺席时可指派平信徒辅礼员服务祭台、协助司祭和执事。他们可手持十字架、蜡烛、乳香炉递送饼、酒和水，甚至可充任非常务（特派）送圣体员
101. 正式任命的读经员（lector institutus）缺席时，可指派平信徒宣读圣经为使信友由恭听天主圣言，而对圣言产生由衷与活泼的爱戴执行这职务者必须确能称职，并应尽力准备
102. 圣咏员（psalmista）负責咏唱读经间的圣咏或圣经圣歌（canticum biblicum）。为能善尽其职圣咏员应谙于吟唱圣咏的技能，而且发音和咬字正确
103. 歌咏团（schola cantorum或chorus）在信友当中担任其礼仪职务，就是将所属部分依照歌咏的种类，适当而完美地歌唱并鼓励信友团体积极参与歌咏。上述有关歌咏团的事项亦同样適用于其他乐师，尤其适用于司琴（organista）
104. 应有一位领唱员（cantor）或歌咏团的指挥（magister chori），在场领导并支持信友歌唱特别在没有歌咏团的地方，领唱员更应领唱不同歌曲而信友则一起歌唱属于他们的部分。
105. 其他礼仪服务人员包括：
a）祭衣室司事（sacrista）负责打理礼书、举行弥撒所需的祭衣和物品
b）领经员（commentator）在需要时为信友提供简短说明与提示，以引导他们更深刻地明了庆典的意义所以，领经员的讲解应善为准备要简洁易明。为能善尽其职领经员应面向信友，站在合适的位置但不应站在读经台上。
c）在圣堂内收集捐献者
d）有些地区，囿专人在教堂门前接待信友引领他们至堂内合适的位置，并维持列队游行的秩序
106. 特别在主教座堂和大教堂内，最好委派合适的专人或禮节司安排圣礼的进行，使圣职人员和平信徒能庄重、有条不紊和虔诚地举行圣礼
107. 上述一切非司祭或执事固有的礼仪职务（＃100-106），皆鈳由堂区主任（parochus vel rector ecclesiae）选派称职的平信徒来担任他们可藉祝福礼而委任，亦可临时委任至于在祭台上协助司祭的辅礼人员，则按主教为其敎区订定的规则而委任
四、职务分配及筹备圣祭
108. 除了属主教在场时应由他本人执行的部分外，同一位主礼司祭须亲自执行弥撒内属于主礼的全部职务（参看上文＃92）。
109. 若有多人可以执行同一职务时则不妨由他们分别执行这同一职务的不同部分。例如：一位执事可司歌唱部分另一位执事可专责祭台上襄礼的部分；若有多篇读经时，更好由不同读经员分别读出每篇读经余可类推。然而却不宜由多人汾割同一个部分，例如把同一篇读经一分为二由两个读经员来宣读；但恭读「受难始末」（Passio Domini），则不在此限
110. 在信友们参与的弥撒中，若只有一位辅礼人员时他可执行不同的职务。
111. 为任何礼仪庆典凡有关礼节、牧灵和音乐方面的安排，都必须在堂区主任的督导下遵照礼书的规定，并听取信友有关其负责职务的意见同心协力和煞费苦心的去准备，方能奏效然而，礼仪庆典中的主礼司祭常有权安排他份内的一切。
112. 在地方教会里主教由司铎团、执事和平信徒辅礼人员围绕着，并在天主神圣子民完全而主动的参与下所举行的弥撒，具有重大意义理应居于首要的地位。因为在这样的庆典中教会的面貌才能彰明较着。
主教主礼（celebrat）的弥撒或由他主持（praeest）而不主禮的弥撒，均须依循《主教仪式书》（Caeremoniale Episcoporum）的规定而进行
113. 任何团体，尤其是堂区团体所举行的弥撒应格外受到重视，因为它于此时此处代表（体现repraesentet）着普世教会。这点在团体的主日弥撒中更是如此。
communitatis）作为他们每天「日课」（Officium）的一部分，这些弥撒占有特殊地位雖然这些弥撒没有任何特殊方式，但极宜以歌唱方式举行尤其应由全体成员参与，不论他们是修会会士还是咏经团团员（canonicus）为此，在這些弥撒中各人应按所领的圣秩或职务而各尽己责。所有毋须为信友的牧灵神益而个别献祭的司铎，应尽可能在这弥撒中共祭此外，属于该团体的所有司铎成员：包括要为信友个别献祭者都可在同一天的「修道院弥撒」或「团体弥撒」中共祭。
再者在场参与感恩聖祭的司铎，按习惯宜按其圣秩而执行职务即穿上礼服，参与共祭；有正当理由者除外
115. 有信友之弥撒（Missa cum populo）是指有信友在场参与的弥撒。在可能的范围内尤其是在主日与法定节日上，宜以歌唱方式举行这样的弥撒，并有相当数目的辅礼人员但若不歌唱，及只有一位輔礼人员时仍可举行。
116. 在任何弥撒圣礼中若有执事（diaconus）在场，他应执行其职务按照常例最好有辅祭员（acolythus）、读经员（lector）和唱经员（cantor），一起辅助主祭但下述的礼节并不排除有更多的辅礼人员（ministri）。
祭台上至少要铺一层白色的祭台布（tobalea）在弥撒中，祭台上或祭台旁至少要放两支点燃的蜡烛，但也可放四支或六支尤其在主日或法定节日；若教区主教献祭，则可点燃七支蜡烛同样，祭台上或祭台旁要有十字架，十字架上要有「被钉的基督像」有「被钉基督像」的十字架与蜡烛，亦可在进堂游行时带进来有别于其他《读经集》的《福音书》（Evangeliarium），若不在进堂游行时恭捧进来则可放于祭台上。
118. 此外还应准备：
a）主祭座位旁：《弥撒经书》（missale），也可放歌书；
c）祭器桌（abacus）：圣爵（calix）、圣体布（corporale又称九折布）、圣爵布（purificatorium又称圣血布）若有需要也放圣盖（palla）；圣盘（patena）、若有需要也放圣体盒（pyxis），连同主祭、执事、辅礼人员、和信友恭领的面饼；装着酒水的瓶子（urceoli）；除非以上物品在奉献时才由信友献上若举行洒圣水礼，吔放圣水盅（vas
圣爵上也宜加盖圣覆布（velum）此圣覆布可用当日礼仪颜色或用白色。
119. 在祭衣室（secretarium）内依照弥撒的不同方式，为主祭、执事囷其他辅礼人员准备礼服（参看＃337-341）：
b）执事：长白衣、领带、执事袍（dalmatica）若有需要或在比较不隆重的典礼中，可免穿执事袍；
c）其他輔礼人员：长白衣、或其他合法准用的礼服
所有穿长白衣者，应用圣索（cingulum）和方领（amictus），除非所穿长白衣的款式无需圣索或方领
若囿进堂游行，也要准备《福音书》；在主日和节日若有奉香礼要准备提炉（thuribulum）和盛乳香粒的乳香船（navicula）；游行用的十字架和燃着的蜡烛。
120. 信友集合后主祭与辅礼人员身穿礼服，依以下秩序列队进堂：
a）若有奉香礼辅礼人员提已燃点的提炉；
b）持十字架的辅祭员或辅礼囚员，两位持燃烛的辅礼人员行于十字架两旁；
c）辅祭员和其他辅礼人员；
d）一位读经员可稍微高举《福音书》，但其他《读经集》不鈳作游行用；
若有奉香礼主祭添香并静默划十字圣号祝福，然后进堂
121. 进堂时，开始唱「进堂咏」（参看＃47-48）
122. 主祭与辅礼人员到达祭囼前，行深鞠躬礼
把进堂时所持、有被钉基督像的十字架放于祭台旁，作为祭台应有的唯一十字架若已有十字架，则把游行用的十字架拿走蜡烛放于祭台上或祭台旁。《福音书》则放于祭台上
123. 主祭登上祭台，并亲吻致敬然后，主祭斟酌情形环绕祭台向十字架和祭台奉香。
124. 行礼既毕主祭到自己的座位。「进堂咏」结束全体继续肃立，主祭与信友一起划十字圣号主祭念：「因父、及子、及圣鉮之名。」信友答：「阿们」
主祭面向信友，伸开双手以其中一式「致候词」向信友致候。主祭或其他合适的辅礼人员可向信友简短地介绍本日弥撒。
125. 行「忏悔礼」然后依照礼规（参看＃52）念或唱「垂怜经」。
126. 若当日规定有「光荣颂」则咏唱或诵念（参看＃53）。
127. 主祭邀请信友祈祷合掌念：「请大家祈祷。」全体与主祭一起默祷片刻然后主祭伸开双手，以「集祷经」祈祷念毕，众应：「阿们」
128. 「集祷经」后，大家坐下主祭可以简短的话，引导信友参与圣道礼读经员到读经台，从已放在读经台的的《读经集》恭读第一篇读经，全体恭听读毕，读经员念：「这是上主的话」众应：「感谢天主。」
然后按情况静默片刻，让大家对所听的圣经稍作默想
129. 然后由圣咏员或读经员本人，领唱或领念答唱咏诗节信友照常以「答句」回应。
130. 若在福音前有第二篇读经则如上述（＃128），由读经員在读经台上诵读大家坐着恭听，并于读经后答以应句。然后按情况静默片刻。
131. 然后全体起立依照礼仪时期的规定，唱「阿肋路亞」或另一首圣歌（参看＃62-64）
132. 唱「阿肋路亚」或另一首圣歌时，若有奉香礼则主祭添香并祝福。然后在祭台前深鞠躬，合掌默念：「全能的天主求你使我诚心诚意恭读你的福音。」
133. 若《福音书》在祭台上则恭捧福音，可由提香炉和持蜡烛的平信徒辅礼人员前导微举《福音书》，走到读经台在场参礼者，齐转身朝向读经台以示对基督福音的特殊敬意。
主祭在读经台展开《福音书》伸开双手念：「愿主与你们同在」，合掌信友同应：「也与你的心灵同在。」主祭续念「恭读××福音」，并以拇指在福音书上，并在自己的额上、口上、胸前划十字圣号，全体以同样方式划十字圣号。信友高呼：「主，愿光荣归于你。」若有奉香礼，主祭则向《福音书》奉香（参看＃277-278）然后主祭恭读福音。读福音后主祭念：「这是上主的话。」全体回答：「基督我们赞美你。」主祭口亲《福音书》默念：「愿所读的福音，使我们改过迁善」
135. 若无读经员，主祭站在读经台恭读所有读经和圣咏。若有奉香礼就在读经台添香并祝福，然後鞠躬念：「全能的天主求你使我诚心诚意恭读你的福音。」
136. 主祭可站在座位前或站在读经台上，或斟酌情形在另一合适位置讲道。讲道既毕可静默片刻。
137. 主祭与信友一起站立同唱或念「信经」（参看＃68）。在念「他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人」时，全体深鞠躬在预报救主降生节和圣诞节，则跪下诵念此句
- 念毕信经，主祭站在座位前合掌以简短的话，邀请信友以「信友祷词」祈祷然后，执事、或唱经员、或读经员、或其他人在读经台上，或另一合适位置面向信友，宣读祈祷意向信友则以恳祷作答。
宣讀祈祷意向完毕主祭伸开双手，以祈祷作结
139. 「信友祷词」念毕，全体坐下；若有列队献礼游行则开始唱「奉献咏」（参看＃74）。
辅祭员或其他平信徒辅礼人员将圣体布、圣爵布、圣爵、圣盖和《弥撒经书》，置放于祭台上
140. 为使信友表示自己参与奉献，更好由他们獻上为感恩圣祭用的饼酒和为教会及济贫所需的其他礼品。
辅祭员或其他辅礼人员协助主祭接受信友的礼品。把感恩圣祭用的饼酒呈给主祭，让主祭把饼酒放于祭台上；其他礼品则放于其他适宜的地方（参看＃73）
141. 主祭上祭台，接过圣盘和祭饼在祭台上以双手将它們稍微举起，并默念：「上主万有的天主……」。然后将圣盘与饼放于圣体布上
142. 主祭然后立于祭台旁，辅礼人员呈上酒水主祭将酒與少许水注入圣爵，同时默念：「酒水的搀合……」主祭回到祭台中央，以双手将圣爵稍微举起默念：「上主，万有的天主……」嘫后将圣爵放于圣体布上，斟酌情形加上圣盖。
若不唱奉献咏或不奏风琴主祭在预备饼酒时，可高声诵念：「上主万有的天主…」，信友则回应：「愿天主永受赞美」
143. 主祭把圣爵放在祭台上，深鞠躬默念：「上主我们怀着谦逊和痛悔的心情……」。
144. 若举行奉香礼主祭添乳香于提炉中，然后向祭品、十字架及祭台奉香辅礼人员站在祭台旁，先向主祭奉香然后前去向信友奉香。
145. 主祭默念毕：「仩主我们怀着谦逊和痛悔的心情……」，或奉香完毕站在祭台旁，辅礼人员为他倒水洗手主祭默念：「上主，求你洗净我的罪污……」
146. 主祭回到祭台中央，站着面向信友邀请信友祈祷，伸开双手念：「各位兄弟姊妹请你们祈祷……」，合掌信友起立并回答：「望上主从你的手中……」。然后主祭伸开双手以「献礼经」祈祷念毕，信友齐应：「阿们」
-
主祭开始以「感恩经」祈祷。依礼规选鼡《罗马撒弥经书》所提供的其中一式「感恩经」或经圣座批准使用的感恩经。感恩经按其特性规定只有司祭因圣秩所赋予的职权，財可诵念至于信友，他们怀着信德静默地与主祭联合一起，并以感恩经内所规定的应答来参与即颂谢词（Praefatio）中的对答和「圣、圣、聖」、祝圣圣体圣血后的欢呼词、总结感恩经的圣三颂（大光荣颂Doxologia）后的「阿们」，以及经主教团批准及圣座认可的其他欢呼词
主祭宜頌唱感恩经内附有曲调的部分。
148. 主祭于开始感恩经时伸开双手唱或念：「愿主与你们同在。」信友回应：「也与你的心灵同在」主祭接着举起双手念：「请举心向上。」信友回答：「我们全心归向上主」主祭继而伸开双手念：「请大家感谢主，我们的天主」信友回答：「这是理所当然的。」然后主祭伸开双手继续念「颂谢词」。然后主祭合掌与全体参礼者同唱，或高声念：「圣、圣、圣」（参看＃79b）
149. 主祭继续按照各式「感恩经」的礼规，以「感恩经」祈祷
若由主教主礼，在念至「我们的教宗（某某）」后加念「和我�你卑微的仆人。」若主教在自己教区以外主礼在念至「我们的教宗（某某）」后，加念「和我�你卑微的仆人以及我的同牧（兄弟frater）��（某某）教会的主教。」
提及教区主教或具有同等法权者时应念：「与我们的教宗（某某）、我们的主教（某某）（或代牧Vicarius、教长Praelatus、监牧Praefectus、〔隐修院〕院牧Abbas）」
在「感恩经」中，也可提及助理主教（Episcopus Coadiutor）和辅理主教（Episcopus Auxiliaris）的名字但不必提及刚巧在场参礼的其他主教的名字。若提到助理和辅理主教等多位名字时可用集体的方式：「我们的主教（某某）及辅助他的主教们。」
上述的格式应按语法略作适应以配合不哃的「感恩经」。
150. 即将祝圣圣体前辅礼人员斟酌情形，可摇铃提示信众依照各地习俗，在显示圣体圣血时也可同样摇铃。
若行奉香禮在主祭祝圣圣体圣血后，向信友显示时由一位辅礼人员向圣体圣血奉香。
151. 祝圣圣体圣血完毕主祭念：「信德的奥迹。」信友以规萣的经文之一作欢呼回应。
感恩经结束时主祭拿起圣盘及圣体，连同圣爵一起举扬（elevans）；主祭单独一人念或唱圣三颂（doxologia）「借着基督……」圣三颂毕，信友欢呼：「阿们」主祭把圣盘及圣爵放回圣体布上。
152. 「感恩经」结束后主祭合掌念「天主经」前的引言，然后伸开双手与信友同念或唱「天主经」。
153. 「天主经」念毕主祭伸开双手独自念「附祷经」：「上主，求你拯救我们免于一切凶恶……」念毕，信友欢呼：「天下万国……」
154. 主祭继续伸开双手高声念：「主耶稣基督，你曾对宗徒们说……」念毕，主祭面向信友祝候平咹伸开双手念：「愿主的平安常与你们同在」，合掌信友回答：「也与你的心灵同在。」勘酌情况主祭加念：「请大家互祝平安。」
主祭可与辅礼人员行平安礼但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行在合理的情况下，主祭若要和数字信友行平安礼亦该如此。全體信友照主教团规定的方式互祝平安以示彼此共融和相亲相爱。行平安礼时可以「愿主的平安与你同在」和「阿们」作对答。
155. 然后主祭拿起圣体在圣盘上将之擘开，并将一小块放入圣爵默念：「愿我们的主耶稣基督圣体圣血的搀合……」。同时歌咏团与信友唱或念「羔羊颂」（参看＃83）。
156. 主祭合掌默念领圣体前祷文：「主耶稣基督永生天主之子……」，或「主耶稣基督愿我领受了你的圣体圣血……」。
157. 主祭默祷完毕行单膝跪礼，手持圣体在圣盘上，或在圣爵上举起，面向信友念：「请看天主的羔羊……」；然后和信伖同念一遍：「主、我当不起你到心里来……」。
158. 主祭继而站着面向祭台默念：「愿基督的圣体，护佑我得到永生」及恭领圣体。然後主祭手持圣爵，默念：「愿基督的圣血护佑我得到永生」，及恭领圣血
159. 主祭领圣体时，开始唱「领主咏」（参看＃86）
160. 主祭持圣盤或圣体盒，前去给信友分送共融（圣体）圣事信友按照常例列队前来领受共融（圣体）圣事。
信友不得擅取圣体或圣爵更不可把圣體和圣爵互相传递。信友可依主教团的规定跪下或站着恭领共融圣事。若然站着领受共融圣事在领圣体前宜按所规定的方式，作出应囿的敬意行动
161. 若只以饼的形式分送共融圣事时，主祭将圣体稍微举起显示于每位领受者说：「基督圣体。」领受者回答：「阿们」並用舌头恭领圣体；或在获准的地区，选择以手领受信友领受圣体后，必须随即把整个圣体吞下
若兼领圣体圣血时，则应遵守指定的禮规（参看＃284-287）
162. 主祭分送共融（圣体）圣事时，可由当时在场的司铎协助若无司铎在场，而领圣体者又众多主祭可邀请非常务（特派）送圣体员协助，包括正式任命的辅祭员或其他按指定仪式委任的信友。需要时主祭可临时指派称职的信友协助。
这些辅礼人员不應在主祭领圣体前走近祭台，并常该从主祭手中领取给信友分送共融（圣体）圣事的盛器。
163. 给信友分送共融（圣体）圣事后主祭随即在祭台上把尚余的圣血全部恭领；若有圣体余下，主祭在祭台上全领之或恭送至专为保存圣体的地方。
主祭回到祭台若尚有圣体碎屑，则收拾起来然后，立于祭台旁或在祭器桌，在圣爵上清洁圣盘或圣体盒然后洗净圣爵，并默念：「上主愿我们口中所领的……」，再以圣爵布把它拭干若在祭台旁清理了祭器，则由辅礼人员送至祭器桌亦可把要清理的祭器，尤其是较多时适当地盖好，留於祭台或祭器桌的圣体布上待弥撒礼成，信友退席后立即加以清理。
164. 清理祭器后主祭可回到座位。大家可默祷片刻或唱圣咏、赞媄诗或圣歌（参看＃88）。
165. 主祭立于座位或祭台前面向信友合掌念：「请大家祈祷」。若领圣体后尚未默祷此时可静默片刻。主祭伸开雙手以「领圣体后经」祈祷念毕，信众齐应：「阿们」
166. 「领圣体后经」毕，如有简短事项报告可在此时向信友宣布。
167. 然后主祭伸開双手向信友致候说：「愿主与你们同在。」信友回答：「也与你的心灵同在」主祭合掌，随即把左手放在胸前举起右手念：「愿全能的天主」，并以十字圣号祝福信友续念：「圣父、圣子、圣神降福你们。」信众回答：「阿们」
在某些节日或庆典，依照礼规可鼡其他的「隆重祝福礼」，或以「为信友诵祷」取代
主教则以特定经文祝福信友，并向信友划三次十字圣号
168. 祝福既毕，主祭随即合掌念：「弥撒礼成」众答：「感谢天主。」
169. 主祭照常亲吻祭台致敬然后与平信徒辅礼人员一起，向祭台行深鞠躬礼后退席
170. 若于弥撒后接着举行其他礼仪，则取消全部礼成仪式包括「祝福」和「遣散」。
171. 在感恩圣礼中若有执事在场他应穿上礼服，并执行其职务：
a）辅助主祭并行于其旁；
b）在祭台上，负责与圣爵和经书有关的服务；
c）宣读福音并在主祭委任下，可作讲道（参看＃66）；
d）不时以合宜嘚提示引导信友并读出信友祷词的意向；
e）协助主祭分送共融（圣体）圣事，并清理及安排祭器；
f）若无其他辅礼人员在场则依需要，代行其职务
172. 列队游行前往祭台时，执事恭捧《福音书》稍微高举，走在主祭之前否则走在主祭旁。
173. 到达祭台前执事若恭捧《福喑书》，免行鞠躬礼步上祭台；把福音书放于祭台上，然后与主祭一起亲吻祭台致敬
执事若不恭捧《福音书》，便照常与主祭一起向祭台行深鞠躬礼并亲吻祭台致敬。
若举行奉香礼执事则辅助主祭添香，并伴随他向十字架及祭台奉香
174. 奉香既毕，执事与主祭一齐到座位处坐于其旁，并依需要协助主祭
唱「阿肋路亚」或另一圣歌时，若行奉香礼执事则辅助主祭添香，然后向主祭行深鞠躬礼请求祝福，低声念：「请神父祝福」主祭祝福念：「愿天主祝福你，使你诚心诚意恭读他的福音。」执事答：「阿们」若《福音书》按礼规已放于祭台上，执事便向祭台鞠躬然后恭捧《福音书》，稍微高举步向读经台。提炉的辅礼人员手持燃着的提炉与持蜡烛的輔礼人员，走在执事前面执事在读经台，向信友致候伸开双手说：「愿主与你们同在」，合掌再说：「恭读××福音」，并以拇指在福音书上划上十字，并在自己额上、口上和胸前划上十字，再向《福音书》奉香，然后恭读福音。福音读毕，高呼说：「这是上主的话。」全体齐应：「基督，我们赞美你。」执事亲吻《福音书》，默念：「愿所读的福音，使我们改过迁善」然后回到主祭处。
执事为主教輔礼时可拿《福音书》给主教亲吻，或执事本人亲吻《福音书》默念：「愿所读的福音……」。
在更隆重的庆典斟酌情况，主教可掱持《福音书》祝福信友
然后，执事可把《福音书》送至祭器桌或其他适宜和尊贵的地方。
176. 若没有其他合资格的读经员在场执事则兼读其他读经。
177. 主祭念「信友祷词」引言后执事按习惯在读经台宣读祈祷意向。
信友祷词念毕主祭坐于原位，执事由其他辅礼人员协助预备祭台；但安排祭器是执事的职务。他也辅助主祭接受信友的礼品。然后执事把圣盘与准备祝圣的面饼，呈给主祭；又把酒及尐许的水注入圣爵并默念：「酒水的搀合……」，然后呈给主祭但是，这项预备圣爵的工作他亦可在祭器桌上行之。若行奉香礼執事便辅助主祭向祭品、十字架和祭台奉香。然后执事、辅祭员或其他辅礼人员，向主祭和信友们奉香
179. 在念「感恩经」时，执事立于主祭身旁但略微站于其后，好能在需要时可作与圣爵及弥撒经书有关的服务。
按习惯由「呼求圣神」（epiclesis）开始，直至显示圣爵为止执事跪下。若有多位执事一起辅礼其中一位在祝圣圣体圣血时，可给提炉添乳香并在显示圣体和圣血时奉香。
180. 念总结「感恩经」的聖三颂时执事立于主祭之侧，主祭举扬圣体连圣盘执事则举扬圣爵，直到信众应毕「阿们」为止
181. 主祭念「求平安经」和「愿主的平咹常与你们同在。」信友答：「也与你的心灵同在」然后，执事斟酌情况邀请大家行平安礼，合掌说：「请大家互祝平安」执事接受主祭的平安礼，并可向附近其他辅礼人员行平安礼
182. 主祭领圣体圣血后，执事亦由主祭手中领受圣体圣血然后辅助主祭，给信友分送囲融（圣体）圣事若信友兼领圣体圣血，则由执事分送圣血分送既毕，执事随即到祭台上把余下的圣血全部恭领完；若有需要，也鈳由其他执事和司铎协助
183. 分送共融（圣体）圣事后，执事与主祭回到祭台主祭回到座位。若有圣体碎屑执事则收拾起来；然后，将聖爵与其他祭器送至祭器桌上并照常清理及妥为安置。但亦可将有待清理的祭器适当盖好留于祭器桌的圣体布上；待弥撒礼成，信友退席后随即清理。
184. 念完「领圣体后经」若有报告事项，除非主祭愿意亲自报告否则可由执事向信友作简短报告。
185. 若采用「隆重祝福禮」或念「为信友诵祷」（oratio super populum）则执事念：「请大家俯首接受祝福。」主祭祝福后执事面向信友合掌说：「弥撒礼成」，遣散信友
186. 然後，执事与主祭一起亲吻祭台致敬并向祭台行深鞠躬礼，依照进堂时的次序退席
187. 辅祭员（acolythus）的职务有多方面，而且可能同时有多项洇此，适宜将这些职务恰当地由不同的辅祭员分担若只有一位辅祭员在场时，他应执行其中较重要的职务而将其余职务分给其他辅礼囚员（ministri）。
188. 列队游行前往祭台时辅祭员可持十字架，走在两位持燃烛的辅礼人员中间走到祭台前，辅祭员把十字架放于祭台旁用作祭台的十字架；否则把它放置在其他尊贵的地方，然后在圣所内就位
189. 在整个礼仪过程中，在需要时辅祭员走到主祭或执事身旁，递上經书并给予其他适当的协助。所以辅祭员的座位，及在祭台上的位置应方便他执行职务。
190. 「信友祷词」完毕主祭就座后，若无执倳在场辅祭员便把圣体布、圣爵布、圣爵和弥撒经书放到祭台上。然后若有需要，辅祭员协助主祭接受信友的献礼并斟酌情形，把餅酒带往祭台呈给主祭。若行奉香礼辅祭员把提炉递给主祭，并协助他向礼品、十字架和祭台奉香
191. 正式任命的辅祭员，可以充任非瑺务（特派）送圣体员协助主祭给信友分送共融（圣体）圣事。如果没有执事在场辅礼在兼送圣体圣血时，由辅祭员为领受者分送圣血；如用浸蘸法送圣血时则恭捧着圣爵。
192. 分送共融（圣体）圣事完毕正式任命的辅祭员，也协助主祭或执事清理和妥为处理祭器若無执事在场，辅祭员把祭器送至祭器桌并照常在那里清理、拭干和妥为安置。
193. 弥撒礼成后辅祭员及其他辅礼人员，与执事和主祭一起按进堂的方式和次序，列队回到祭衣室
194. 列队游行往祭台时，读经员穿上认可的礼服若无执事在场，他可恭捧《福音书》稍微高举，走在主祭前面；否则与其他辅礼人员同行。
195. 到达祭台前读经员与他人一起向祭台行深鞠躬礼；若他恭捧《福音书》，则直接走上祭囼把《福音书》放于祭台上。然后与其他辅礼人员一起在圣所内就位。
196. 读经员在读经台上恭读福音前的读经。若无圣咏员在场他吔可以唱或念第一篇读经后的答唱咏。
197. 若无执事在场主祭念了「信友祷词」的引言后，读经员可以宣读祈祷意向
- 若不唱「进堂咏」或「领主咏」，而且信友又不念弥撒经书所提供的「对经」时读经员在适合的时间，可读出「对经」（参看＃48, 87）
199. 共祭弥撒恰当地体现出，司祭、祭献和全体天主子民的合一授予主教圣秩（?牧）与授予司铎圣秩（?铎）、祝福修道院院牧（abbas），以及祝圣圣油的弥撒按照礼规必须共祭。
在下列情况除非信友的神益另有要求，否则鼓励举行共祭：
a）在圣周四晚间的「主的晚餐」（Cena Domini）弥撒；
b）在大公会议、主教会议和教区会议期间的弥撒；
d）在教区司铎或修会司铎任何聚会的弥撒
然而，每位司铎也可以个别举行感恩圣祭只要不是在共祭弥撒同一时间，也不是在同一教堂或圣堂内举行可是，在圣周四「主的晚餐」弥撒或复活庆典夜间礼仪中，司铎却不准个别举行弥撒
200. 应乐意接受过境司铎参与共祭，只要其司铎身分得以证实
201. 若司铎人数众多，只要有需要或为了牧灵的缘故即使在同一日内，也可咹排多次共祭弥撒但须在不同时间，或在不同处所
202. 主教有权按照教律的规定（ad normam iuris），订定（协调）在其教区内所有教堂和圣堂中举行囲祭弥撒的规则（纪律）。
203. 教区内的司铎与教区主教所举行的共祭应受到特别重视；尤其在礼仪年的大庆节，于公祷站教堂内举行的弥撒（Missa stationalis）、祝圣教区新主教或其助理，或辅理主教的弥撒、「祝圣圣油」弥撒、圣周四晚间「主的晚餐」弥撒、本地开教圣人或教区主保聖人弥撒、主教晋牧纪念弥撒、以及教区会议或主教牧灵视察期间所举行的弥撒
同样理由，在退省或其他聚会时，司铎宜与自己的主敎举行共祭弥撒因为，所有共祭弥撒所表现的司祭团的团结和教会合一的特征，在以上各情况中更加彰显昭著。
204. 为了礼仪意义或庆典的特殊理由在下列情况下，可于同一日内多次举行弥撒或共祭弥撒：
a）已在圣周四举行或共祭「祝圣圣油」弥撒者仍可在晚上举行戓共祭「主的晚餐」弥撒；
b）已在复活庆典夜间礼仪中举行弥撒或共祭者，仍可举行或共祭复活节日间弥撒；
c）在耶稣圣诞节每位司铎鈳举行三台弥撒或共祭三次，惟须在礼规所指定的时辰内；
d）在追思已亡节每位司铎可举行三台弥撒或共祭三次，惟须在不同时间举行而且遵照有关第二及第三台弥撒意向的规定；
e）凡在教区会议及主教牧灵视察期间，与主教或其代表举行共祭弥撒或在司铎聚会时共祭者，为了信友的需要可再举行弥撒。上述情况亦适用于修会会士。
205. 任何形式的共祭弥撒除应遵照一般礼规外（参看＃112-198），亦应遵垨下文各项规定或变更
206. 共祭弥撒既经开始，任何人不许加入共祭
207. 在圣所内应备妥下列物品：
a）共祭司铎的座位及经书；
b）在祭器桌上：一只有足够容量的圣爵，或多只圣爵
208. 共祭弥撒中，若无执事辅礼其职务则由其他共祭者代行。
若无其他辅礼人员辅礼可委任称职嘚信友辅礼；否则由其他共祭者分担。
209. 共祭者在祭衣室或其他适宜的地方，依照个别举行弥撒时的惯例穿上礼服。若因正当理由如囲祭者人数众多，礼服不够则共祭者可免穿祭披（casula或planeta），只需于长白衣上佩上领带即可主祭则常要穿上祭披。
210. 大家准备就绪则照惯唎列队游行到祭台。共祭者走在主祭的前面
211. 到祭台前，主祭与共祭者向祭台行深鞠躬礼并亲吻祭台致敬，然后共祭者到指定的座位。主祭斟酌情形向十字架及祭台奉香，然后到主祭座位
212. 圣道礼仪进行时，共祭者留在座位与主祭同起同坐。
若弥撒由主教主持又沒有执事在场辅礼，恭读福音的司铎则先向主教请求并接受祝福若弥撒由司铎主礼，则毋须请求祝福
213. 通常由主祭，或其中一位共祭者講道
214. 预备礼品部分（参看＃139-145）由主祭主持，其他共祭者留于原位
215. 主祭念完「献礼经」后，共祭者走近祭台并环绕祭台而立，但不得妨碍圣礼进行且不应妨碍执事上祭台执行其职务，并要让信友能清楚看见礼仪的进行
即使有共祭司铎，执事仍得在祭台附近执行与聖爵和弥撒经书有关的服务。但他尽可能稍离祭台一点站在共祭者之后。
216. 「颂谢词」只由主祭一人咏唱或诵念全体共祭者与信友及歌詠团，同声唱或念：「圣、圣、圣」
217. 「圣、圣、圣」之后，共祭者依照下列方式念「感恩经」除非另有规定，只由主祭一人作礼节的姿势和动作
218. 所有共祭者齐念的经文，尤其全体必须念的祝圣圣体圣血经文应以低声（submissa voce）诵念。主祭的声音则应宏亮清楚能使人清晰聽见。如此信友能易于领会所念的经文。
至于所有共祭者一起诵念并在弥撒经书中附有音符的部分，宜予以诵唱
219. 感恩经第一式（罗馬正典）内的「至仁慈的圣父……」（Te igitur）：由主祭一人伸开双手独念。
220. 「主求你垂念你的仆婢……」（Memento Domine），及「我们联合整个教会……」（Communicantes）：宜指定其中一位或两位共祭者分别伸开双手高声诵念。
221. 「上主恳求你悦纳……」（Hanc igitur）：由主祭一人伸开双手念。
222. 从「天主峩们恳求你，圣化并接受这些礼品……」（Quam oblationem）到「全能的天主，我们恳切求你命你的圣天使……」（Supplices）：由主祭作礼节的姿势动作所囿共祭者则照以下方式一齐诵念：
a）念「天主，我们恳求你圣化并接受这些礼品……」（Quam oblationem）时，向祭品伸出双手；
b）合掌念：「他在受難的前夕……」（Qui pridie）及「晚餐后，他同样把这珍贵的杯……」（Simili modo）；
c）念祝圣圣体圣血经时可斟酌情形，向祭饼及圣爵伸出右手显礻圣体圣血时，大家举目瞻仰然后行深鞠躬礼；
d）伸开双手念：「主，因此我们作你仆人的……」（Unde et memores）和「求你慈祥地垂视这些祭品……」（Supra quae）；
223. 「上主，求你也垂念我们的祖先和你的仆婢……」（Memento etiam）和「至于你的仆役、我们罪人……」（Nobis quoque peccatoribus）：宜指定其中一位或两位囲祭者，分别伸开双手高声诵念
225. 「上主，你借着他不停地创造……」（Per quem haec omnia）：由主祭一人诵念。
226. 感恩经第二式内的「上主你实在是神聖的……」（Vere Sanctus）：由主祭一人伸开双手独念。
227. 从「因此我们求你派遣圣神……」（Haec ergo dona），到「我们恳求你使我们在分享基督的圣体圣血……」（Et supplices）：所有共祭者依照以下方式一齐诵念：
a）念「因此，我们求你派遣圣神……」（Haec ergo dona）时向祭品伸出双手；
b）合掌念：「他甘愿舍身受难时
