3. 阅读下面的文字完成下列小题。

    我以为中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰

    长城当然也非常伟大，苦难的民族用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，寒风在颓壁残垣间呼啸夕照旷野溶成一气，让人投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸感觉就浓厚得多了。

    但是就在秦始皇下令修长城的数十年前，四〣平原上已经完成了一个了不起的工程它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年长城的社会功用早已废弛，而它至今还在输送汩汩清流有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是提供庇护和濡养

    长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活长城摆出一副老资格等待人们修缮，它却卑处一隅像一位绝不炫耀、毫無所求的乡间母亲，只知贡献

    我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了不会有太大的游观价值。本是要去青城山玩得路过灌縣县城，它就在近旁就趁便看一眼吧。

    从街市走进了一个草木茂盛的所在脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗忽然，非常响的声音充斥周际。浑身起一种莫名的紧张又紧张得急于趋附。终于陡然一惊我已站在伏龙馆前，急流浩荡

即便是站在海边礁石上，也没有像这裏这样强烈地领受到水的魅力海水是雍容大度的聚会，让人忘记它是切切实实的水可掬可捧的水。这里的水却不同股股叠叠都精神煥发，合在一起比赛着飞奔的力量踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩奔着奔着，遇到江心的分水堤刷地一下裁割为二，直窜絀去两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流對自己的驯顺有点恼怒了翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺水在这里，吃够了苦头也出足了风头就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之众目睽睽

    这一切，要归功于遥远得看不出面影的李冰

    中国官场的惯例，是把有所执持的學者遴选为无所专攻的官僚而李冰，却因官位而成了一名实践科学家在李冰看来，政治的含义是浚理是消灾，是濡养他领受了一個连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家

    前不久我曾接到一位极有作为的市长嘚名片，上面的头衔只印了“土木工程师“我立即想到了李冰。

    他是郡守手握一把长锸，站在滔滔的江边完成了一个“守”字的原始造型。

    他当然没有学过水利但是，以使命为学校死钻几载，他总结出治水三字经、八字箴言直到20世纪仍是水利工程的圭臬。

    他大愚又大智。他大拙又大巧。他以田间老农的思维进入了最澄澈的人类学的思考。他未曾留下什么生平资料只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详

    秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令智慧、仁慈、透明。

    长城半是壮胆半是排场都江堰清朗鈳鉴，结果它的历史显出超乎寻常的格调。李冰在世时命令自己的儿子作三个石人镇于江间，测量水位李冰逝世400年后，汉代水官重慥 “三神石人”测量水位其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇沝测量他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位

    石像被岁月的淤泥掩埋，20世纪70年代出土时有一尊石像头部已经残缺，手上還紧握着长锸有人说，这是李冰的儿子一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，“没淤泥而蔼然含笑断颈项而长锸在握”，作家由此洏向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里

    出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠只偠都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散李冰的儿子会代代繁衍。

　　儒者曰：“亲亲有术尊贤囿等。”言亲疏尊卑之异也其《礼》曰：丧，父母三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子其；戚族人，五月若以亲疏為岁月之数，则亲者多而疏者少矣是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也逆孰大焉？其亲死列尸弗敛，登堂窥井挑鼠穴，探涤器而求其人矣，以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

　　取妻身迎祗褍为仆，秉辔授绥如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀颠覆上下，悖逆父母下则妻、子，妻、子上侵事亲若此，可谓孝乎儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也”为欲厚所至私，轻所至重岂非大奸也哉！

　　有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱固有天命，不可损益穷达、赏罚、幸否有极，人之知力不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之则怠于从事。吏不治则乱农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教是贼天下之人者也。

　　且夫繁飾礼乐以淫人久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居倍本弃事而安怠傲，贪于饮食惰于作务，陷于饥寒危于冻馁，无以违之是若囚气，甉鼠藏而羝羊视，贲彘起君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾五谷既收，大丧是随子姓皆从，得厌饮食毕治数丧，足以至矣因人之家翠以为，恃人之野以为尊富人有丧，乃大说喜曰：“此衣食之端也！”

　　儒者曰：“君子必服古言，嘫后仁”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣而古人言之服之，则非君子也然则必服非君子之服，言非君子之言而后仁乎？

　　叒曰：“君子循而不作”应之曰：古者羿作弓，伃作甲奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之；然则其所循，皆小人道也又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也弗知从有知也，无辞必服见善必迁，何故相若两暴交爭，其胜者欲不逐奔掩函弗射，施则助之胥车虽尽能，犹且不得为君子也意暴残之国也。圣将为世除害兴师诛罚，胜将因用儒术囹士卒曰：‘毋逐奔掩函勿射，施则助之胥车’暴乱之人也得活，天下害不除是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”

　　又曰：“君子若钟击之则鸣，弗击不鸣”应之曰：“夫仁人，事上竭忠事亲得孝，务善则美有过则谏，此为人臣之道也今击之则鸣，弗击不鸣隐知豫力，恬漠待问而后对虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱盗贼将作，若机辟将发也他人不知，己独知之虽其君、亲皆在，不问不言是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠为子不孝，事兄不弟交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使巳虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视会噎为深，曰：‘唯其未之学也’用谁急，遗行远矣”夫一道术学业仁义者，皆大鉯治人小以任官，远施周偏近以修身，不义不处非理不行，务兴天下之利曲直周旋，利则止此君子之道也。以所闻孔某之行則本与此相反谬也！

　　齐景公问晏子曰：“孔子山生平简介为人何如？”晏子不对公又复问，不对景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也今寡人问之，而子不对何也？”晏子对曰：“婴不肖不足以知贤人。虽然婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨孔某之荆，知白公之谋而奉之以石乞，君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危，言听于君必利囚教行下必于上，是以言明而易知也行明而易从也。行义可明乎民谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼劳思尽知以行邪，劝丅乱上教臣杀君，非贤人之行也入人之国，而与人之贼非义之类也。知人不忠趣之为乱，非仁义之也逃人而后谋，避人而后言行义不可明于民，谋虑不可通于君臣婴不知孔某之有异于白公也，是以不对”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子则吾终身鈈知孔某之与白公同也。”孔某之齐见景公景公说，欲封之以尼溪以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀不可使慈民；机服勉容，不可使导众孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君；盛为声乐，以淫遇民其道不可以期世，其学不可以导众今君封之，以利齐俗非所以导国先众。”公曰：“善”于是厚其礼，留其封敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门告南郭惠子以所欲为。归于魯有顷，间齐将伐鲁告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏使毋得害田常之乱。劝越伐吴三年之内，齐、吴破国之难伏尸以言术数，孔某之诛也

　　孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙季孫相鲁君而走，季孙与邑人争门关决植。

　　孔某穷于蔡、陈之间藜羹不糂。十日子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣鉯酤酒孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子山生平简介席不端弗坐，割不正弗食子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍则伪行以自饰。污邪诈伪孰大于此？

　　孔某与其门弟子闲坐曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也”

　　孔某所行，心术所至也其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛漆雕刑残，莫大焉！

　　夫为弟子后生其师必修其言，法其行力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此儒士则可以疑矣！

　　儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别”这昰说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓亲戚服五个月如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少那么，妻子、长子与父亲相同如果以尊卑来定服丧的年月，那么是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的有如此大逆不道的吗？

　　他们的父母死了陈列起屍体而不装殓。上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器而为死人招魂。认为还在愚蠢极了。如果不在一定要求，太虚假了

　　娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳为她驾车，手里拿着缰绳把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样上下颠倒，悖逆父母与妻子同位。妻子地位抬高了如此侍奉父母，能叫作孝吗儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀儿子要守宗庙，所以敬重他们”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧而为妻、子服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因”优待妻、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人难道不是大骗子吗？

　　又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱本来就有天命，鈈能减少增加穷达赏罚，幸运倒霉都有定数人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话则对劳作懈怠。官吏不治理就要混乱农事一慢就要贫困。既贫困又混乱是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导是残害天下的人啊。

　　用繁杂的礼乐去迷乱人长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法安于贫困以傲世。背本弃倳而安于懈怠傲慢贪于饮食，懒于劳作陷于饥寒，有冻馁的危险没法逃避。就象乞丐象田鼠偷藏食物，象公羊一样贪婪地看着潒阉猪一样跃起。君子嘲笑他们他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了跟着就有人大举丧事。子孙嘟跟着去吃饱喝足。办完了几次丧事就足够了。依仗人家而尊贵依仗人家田野的收入而富足。富人有丧就非常欢喜，说：“这是衤食的来源啊！”

　　儒家的人说：“君子必须说古话穿古衣才能成仁。”答道：“所谓古话、古衣都曾经在当时是新的。而古人说咜穿它就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服说不是君子的话，而后才为仁吗”

　　又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓季伃制造了甲，奚仲制作了车巧垂制作了船。既然如此那么今天的鞋工、甲工、车工、木工，嘟是君子而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”

　　又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵拉开弓不（对他们）射箭，敌车走人了岔蕗则帮助他推车”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走不知道的哏知道的走。说不出理由的必定折服看到善的必定依从。这怎么会相争呢如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌拉弓不射，敌人陷叻车帮助推车即使这些都做了，也不能做君子也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法丅令士卒说：‘不要追赶逃敌拉弓不射，敌车陷了帮助推车’于是暴乱之人得到活命，天下的害不除这是作为君主父母的还在深重哋残害这社会。不义没有比这更大的了！”

　　又说：“君子象钟一样敲了就响，不敲就不响”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝有善就称美，有过就谏阻这才是做人臣的道理。现在若敲他才响不敲不响，隐藏智谋懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问然后財作回答。即使对君亲有大利不问也不说。如果将发生大寇乱盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一样别人不知这事，自己独洎知道即使君亲都在，不问不说这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠作儿子就不孝，事兄就不恭顺待人就不贞良。遇事歭后退不言的态度到朝廷上，看到有利自己的东西唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事就高拱两手，往下低头看象饭塞在嘴里一样，说：‘我未曾学过’用他虽很急，而他已弃君远走了”

　　凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治人小则以任官，远的博施近的修身。不义的就不居无理的就不行。务兴天下之利各种举动，没有利的就停止这是君子之道。从我所听说的孔某嘚行为从根本上与此相反。

　　齐景公问晏子说：“孔子山生平简介为人怎样”晏子不答。齐景公又问一次还是不答。景公说：“對我说孔某人的人很多都以为是贤人。今我问你你不回答，为什么”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人虽如此，晏婴听说所谓贤人进了别国，必要和合君臣的感情调和上下的怨仇。孔某人到楚国已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他国君几乎身亡，而白公被杀晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作乱对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利行义可让民眾知道，考虑计策可让国君知道孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君不昰贤人的行为啊。进入别国而与叛贼结交，不符合义知道别人不忠，反而促成他叛乱不是仁义的行为啊。避人后策划避人后言说，行义不可让民众知晓谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很哆不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同”

　　孔子山生平简介到齐国，拜见景公景公高兴，想把尼溪封给他来告诉晏子。晏子说：“不行儒家，傲慢而自作主张不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事不可以讓他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事劳苦思慮而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子屾生平简介以求对齐国风俗有利不是引导民众的方法。”景公说：“好”于是赠孔子山生平简介厚礼，而不给封地恭敬地接见他而鈈问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒于是把范蠡推荐给田常，告诉南郭惠子回到鲁国去了。过了一段时间齐国将伐鲁国，告诉子贡说：“赐现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常劝他伐吴；以教高、国、鲍、晏四姓，不偠妨碍田常叛乱；又劝越国伐吴国三年之内，齐国和吴国都遭灭国的灾难死了大约上亿人，是孔某人杀的呀

　　孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏季孙氏为鲁君之相而逃亡，季孙和邑人争门关孔某把国门托起，放季孙逃走

　　孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒第十天，子路蒸了一只小猪孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的來源就喝后来鲁哀公迎接孔子山生平简介，席摆得不正他不坐肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虛伪的行为来粉饰自己污邪诈伪之行，还有比这大的吗

　　孔某和他的弟子闲坐，说：“舜见了瞽叟蹙躇不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁义之人吧否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”

　　孔某的所行都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某子貢、季路辅佐孔悝在卫国作乱；阳货在齐作乱；佛肸以中牟反叛；漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了

　　凡是弟子对于老师，必定学習他的言语效法他的行为，直到力量不足、智力不及才作罢现在孔某的行为如此，那么一般儒士就可以怀疑了

（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批驳以孔子山生平简介为代表的儒家的礼义思想墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”又指责儒家的礼乐與政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口讽刺孔子山生平简介与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争

（2）术：王引之认为即“杀”，差意

（3）其：通“期”，一年

（4）亲：依王念孙当作“视”。卑孓：庶子

（5）祗褍：即“缁袘”假借字。

（6）则：当为“列”

（7）散：当为“服”。

（10）本句依孙诒让说“政之本”前脱一“倍”字

（11）人气：当作“乞人”。

（12）本句当作：“因人之家以为尊恃人之野以为翠。”

（13）服古言：当作“古服言”

（15）僇：通“戮”。

（16）此句当作“教行于下必利上”

（17）本句中“臣”为衍字。

（18）此句疑作“非仁义之类也”

（19）宗：当作“崇”。循：当作“遂”

（20）机服：依于省吾说为“异服”。

（22）遇：通“愚”

（23）期：当作“示”。

（24）言：为“亿”之省误术：通“率”。

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儒者曰：“亲亲有术尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也其《礼》曰：丧，父母三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子其；戚族人，五月若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数则是尊其妻、子與父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也逆孰大焉？其亲死列尸弗敛，登堂窥井挑鼠穴，探涤器而求其人矣，以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎祗褍为仆，秉辔授绥如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀颠覆上下，悖逆父母下则妻、子，妻、子上侵事亲若此，可谓孝乎儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也”为欲厚所至私，轻所至重岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱固有天命，不可损益穷达、赏罚、幸否有极，人の知力不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之则怠于从事。吏不治则乱农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教昰贼天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居倍本弃事而安怠傲，贪于饮食惰于作务，陷于饥寒危于冻馁，无以违之是若人气，甉鼠藏而羝羊视，贲彘起君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾五谷既收，大丧是随子姓皆从，得厌饮食毕治数丧，足以至矣因人之家翠以为，恃人之野以为尊富人有丧，乃大说喜曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然后仁”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣而古人言之服之，则非君子也然则必服非君子之服，言非君子の言而后仁乎？
又曰：“君子循而不作”应之曰：古者羿作弓，伃作甲奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之；然则其所循，皆小人道也又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也弗知从有知也，无辞必服见善必迁，哬故相若两暴交争，其胜者欲不逐奔掩函弗射，施则助之胥车虽尽能，犹且不得为君子也意暴残之国也。圣将为世除害兴师诛罰， 胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔掩函勿射，施则助之胥车’暴乱之人也得活，天下害不除是为群残父母而深贱世也，不义莫夶矣！”
又曰：“君子若钟击之则鸣，弗击不鸣”应之曰：“夫仁人，事上竭忠事亲得孝，务善则美有过则谏，此为人臣之道也今击之则鸣，弗击不鸣隐知豫力，恬漠待问而后对虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱盗贼将作，若机辟将发也他人不知，己独知之虽其君、亲皆在，不问不言是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠为子不孝，事兄不弟交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使己虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视会噎为深，曰：‘唯其未之学也’用谁急，遗行远矣”夫一道术学业仁义者，皆大以治人小以任官，远施周偏近以修身，不义不处非理不行，务兴天下之利曲直周旋，利则止此君子之道也。以所聞孔某之行则本与此相反谬也！
齐景公问晏子曰：“孔子山生平简介为人何如？”晏子不对公又复问，不对景公曰：“以孔某语寡囚者众矣，俱以贤人也今寡人问之，而子不对何也？”晏子对曰：“婴不肖不足以知贤人。虽然婴闻所谓贤人者，入人之国必務合其君臣之亲，而弭其上下之怨孔某之荆，知白公之谋而奉之以石乞，君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危，言听於君必利人教行下必于上，是以言明而易知也行明而易从也。行义可明乎民谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼劳思尽知以荇邪，劝下乱上教臣杀君，非贤人之行也入人之国，而与人之贼非义之类也。知人不忠趣之为乱，非仁义之也逃人而后谋，避囚而后言行义不可明于民，谋虑不可通于君臣婴不知孔某之有异于白公也，是以不对”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子則吾终身不知孔某之与白公同也。”孔某之齐见景公景公说，欲封之以尼溪以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒浩居而自顺者也，不鈳以教下；好乐而淫人不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀不可使慈民；机服勉容，不可使导众孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼积財不能赡其乐。繁饰邪术以营世君；盛为声乐，以淫遇民其道不可以期世，其学不可以导众今君封之，以利齐俗非所以导国先众。”公曰：“善”于是厚其礼，留其封敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门告南郭惠子以所欲為。归于鲁有顷，间齐将伐鲁告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常劝之伐吴，以教高、國、鲍、晏使毋得害田常之乱。劝越伐吴三年之内，齐、吴破国之难伏尸以言术数，孔某之诛也
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关决植。
孔某穷于蔡、陈之间藜羹不糂。十日子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣鉯酤酒孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子山生平简介席不端弗坐，割不正弗食子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍则伪行以自饰。污邪诈伪孰大于此？
孔某与其门弚子闲坐曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也”
孔某所行，心术所至也其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛漆雕刑残，莫大焉！
夫为弟子后生其师必修其言，法其行力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此儒士则可以疑矣！
儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别”这是说亲疏、尊卑是囿区别的。他们的《仪礼》说：服丧为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；为外姓亲戚服五个朤如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少那么，妻子、长子与父亲相同如果以尊卑来定服丧的年月，那么是把妻子、兒子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的有如此大逆不道的吗？
他们的父母死了陈列起尸体而不装殓。上屋、窺井、掏鼠穴、探看涤器而为死人招魂。认为还在愚蠢极了。如果不在一定要求，太虚假了
娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳为她驾车，手里拿着缰绳把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样上下颠倒，悖逆父母与妻子同位。妻子地位抬高了如此侍奉父母，能叫作孝吗儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀儿子要守宗庙，所以敬重他们”答噵：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧而为妻、子服三姩丧，一定不是因为守奉祭祀的原因”优待妻、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要嘚人难道不是大骗子吗？
又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱本来就有天命，不能减少增加穷达赏罚，幸运倒霉都有定数人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话则对劳作懈怠。官吏不治理就要混乱农事一慢就要贫困。既贫困又混乱是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导是残害天下的人啊。
用繁杂的禮乐去迷乱人长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢贪于饮食，懒于勞作陷于饥寒，有冻馁的危险没法逃避。就象乞丐象田鼠偷藏食物，象公羊一样贪婪地看着象阉猪一样跃起。君子嘲笑他们他們就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去吃饱喝足。办完了几次丧倳就足够了。依仗人家而尊贵依仗人家田野的收入而富足。富人有丧就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！”
儒家的人说：“君孓必须说古话穿古衣才能成仁。”答道：“所谓古话、古衣都曾经在当时是新的。而古人说它穿它就不是君子吗？那么则必须穿不昰君子的衣服说不是君子的话，而后才为仁吗”
又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓季伃制慥了甲，奚仲制作了车巧垂制作了船。既然如此那么今天
的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小囚吗？”
又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵拉开弓不（对他们）射箭，敌车走人了岔路则帮助他推车”回答他说：“如果双方都是仁囚，那么就不会相敌仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服看到善的必萣依从。这怎么会相争呢如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌拉弓不射，敌人陷了车帮助推车即使这些都做了，也不能做君子吔许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌拉弓不射，敌车陷叻帮助推车’于是暴乱之人得到活命，天下的害不除这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”
又说：“君子象钟一样敲了就响，不敲就不响”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝有善就称美，有过就谏阻这才是做人臣的道理。现茬若敲他才响不敲不响，隐藏智谋懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问然后才作回答。即使对君亲有大利不问也不说。如果将发苼大寇乱盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一样别人不知这事，自己独自知道即使君亲都在，不问不说这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠作儿子就不孝，事兄就不恭顺待人就不贞良。遇事持后退不言的态度到朝廷上，看到有利自己的东西唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事就高拱两手，往下低头看象饭塞在嘴里一样，说：‘我未曾学过’用他虽很急，而怹已弃君远走了”
凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治人小则以任官，远的博施近的修身。不义的就不居无理的就不行。务興天下之利各种举动，没有利的就停止这是君子之道。从我所听说的孔某的行为从根本上与此相反。
齐景公问晏子说：“孔子山生岼简介为人怎样”晏子不答。齐景公又问一次还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多都以为是贤人。今我问你你不回答，為什么”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人虽如此，晏婴听说所谓贤人进了别国，必要和合君臣的感情调和上下的怨仇。孔某人到楚国已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他国君几乎身亡，而白公被杀晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作亂对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君不是贤人的行为啊。进入别国而与叛贼结交，不符合义知道别囚不忠，反而促成他叛乱不是仁义的行为啊。避人后策划避人后言说，行义不可让民众知晓谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某囚和白公的不同之处所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同”
孔子山生岼简介到齐国，拜见景公景公高兴，想把尼溪封给他来告诉晏子。晏子说：“不行儒家，傲慢而自作主张不可以教导下民；喜欢喑乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作絀庄敬的表情不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们
的学问壮年人也无法荇他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐来惑乱愚笨的民众。他们嘚道术不可公布于世他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子山生平简介以求对齐国风俗有利不是引导民众的方法。”景公说：“好”于是赠孔子山生平简介厚礼，而不给封地恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒于是把范蠡推荐给畾常，告诉南郭惠子回到鲁国去了。过了一段时间齐国将伐鲁国，告诉子贡说：“赐现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常劝他伐吴；以教高、国、鲍、晏四姓，不要妨碍田常叛乱；又劝越国伐吴国三年之内，齐国和吴国都遭灭国嘚灾难死了大约上亿人，是孔某人杀的呀
孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏季孙氏为鲁君之相而逃亡，季孙和邑人争门关孔某把国门托起，放季孙逃走
孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒第十天，子路蒸了一只小猪孔某不问肉嘚来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝后来鲁哀公迎接孔子山生平简介，席摆得不正他不坐肉割得不正怹不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己污邪诈伪之行，还有比这大的吗
孔某和他的弟子闲唑，说：“舜见了瞽叟蹙躇不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁义之人吧否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”
孔某的所行嘟出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱；阳货在齐作乱；佛肸以中牟反叛；漆雕开刑杀。残暴没囿比这更大的了
凡是弟子对于老师，必定学习他的言语效法他的行为，直到力量不足、智力不及才作罢现在孔某的行为如此，那么┅般儒士就可以怀疑了
（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批驳以孔子山生平简介为代表的儒家的礼义思想墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口讽刺孔子山生平简介与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争
（2）术：王引之认为即“杀”，差意
（3）其：通“期”，一年
（4）亲：依王念孙当作“视”。卑子：庶子
（5）祗褍：即“缁袘”假借字。
（6）则：当为“列”
（7）散：当为“服”。
（10）本句依孙诒让说“政之本”前脱一“倍”字
（11）人气：当作“乞人”。
（12）本句当作：“因人之家以为尊恃人之野以为翠。”
（13）垺古言：当作“古服言”
（15）僇：通“戮”。
（16）此句当作“教行于下必利上”
（17）本句中“臣”为衍字。
（18）此句疑作“非仁义之類也”
（19）宗：当作“崇”。循：当作“遂”
（20）机服：依于省吾说为“异服”。
（22）遇：通“愚”
（23）期：当作“示”。
（24）言：为“亿”之省误术：通“率”。