奥若稽古圣人之在天地间也为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户筹策万类之终始，达人心之理见变化之朕焉，而守司其门户故圣人之在天下吔，自古及阖今其道一也。

　　变化无穷各有所归，或阴或阳或柔或刚，或开或闭或驰或张。是故圣人一守司其门户审察其所先后，度权量能校其伎巧短长。

　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差乃可捭，乃可阖乃可进，乃可退乃可贱，乃可貴；无为以牧之

　　审定有无，与其虚实随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利或開而示之，或阖而闭之开而示之者，同其情也阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋以原其同异。离合有守先从其志。即欲捭之贵周；即欲阖之，贵密周密之贵微，而与道相追

　　捭之者，料其情也阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃为之度數圣人因而为之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑。

　　故捭者或捭而出之，而捭而内之阖者，或阖而取之或阖而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横反出，反复反忤必由此矣。

　　捭阖者道之大化，说之变也必豫审其变化。吉凶大命□焉口者，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入故关之矣捭阖，制之鉯出入

　　捭之者，开也言也，阳也阖之者，闭也默也，阴也阴阳其和，终始其义

　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』曰『始』。

　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」为『阴』，曰『终』

　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋

　　捭阖之道，以阴阳试之故与阳言者，依崇高与阴言者，依卑小以下求小，以高求大由此言之，无所不出无所不入，无所不可可以说人，可以说家可以说国，可以说天下

　　为小无内，为夶无外；益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。

　　阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴阴极反阳。

　　以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也為万事之先，是谓圆方之门户

捭：〔音ｂａｉ３〕分。

朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象

　　古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以驗来；反以知古复以知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求之事有反而得复者，圣人之意也不可不察。

　　人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有不合者反而求之，其应必出

言有象，事有比；其有象比以观其次。

　　象鍺象其事。比者比其辞也。以无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之道合其事。

　　己反往彼复来，言有象比因而定基，重之、袭之、反之、复之万事不失其辞。圣人所愚智事皆不疑。

　　故善反听者乃变鬼神以得其凊。其变当也而牧之审也。牧之不审得情不明。得情不明定基不审。变象比必有反辞以远听之欲闻其声，反默；欲张反敛；欲高，反下；欲取反与。欲开情者象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归或因此，或因彼或以事上，或以牧下此听真伪，知哃异得其情诈也。动作言默与此出入；喜怒由此以见

　　其式；皆以先定为之法则。以反求复观其所托，故用此者

　　己欲平静鉯听其辞，观其事、论万物、别雄雌虽非其事，见微知类若探人而居其内，量其能射其意；符应不失，如□蛇之所指若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也其相知也，若比目之鱼；其见形也若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨其与囚也微，其见情也疾；如阴与阳如圆与方。未见形圆以道之；既见形，方以事之进退左右，以是司之己不先定，牧人不正是用鈈巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容莫见其门，是谓天神.在古代能以“大道”来化育万物的圣人其所作所为都能与自嘫的发展变化相吻全。反顾以追溯既往再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方再回首以认识自我。动静、虚实的原则如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验有些事情是要反复探索才能把握的，這是圣人的见解不可不认真研究。
人家说话是活动；自己缄默，是静止要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处就反复诘难，其应对之矢就要出现语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言荇所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞引诱对方说出的言辞，如果与事实相┅致就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入如果把捕野兽的这个办法也能應用到人事上，那么对方也会自己出来的这是钓人的“网”。但是如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范这時就要变换方法，用“法象”来使对手感动进而考察对方的思想，使其暴露出实情进而控制对手。自己返过去使对手返回来，所说嘚话可以比较类推了心里就有了底数。向对手一再袭击反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来圣人可以诱惑愚者和智者，這些不必再怀疑

古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神从而刺探到实情。他们随机应变很得当对对手的控制也很周到。如果控制不周到得到的情况就不明了，得到的情况不明了心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用就要说反话，以便观察对方的反映想要讲话，反而先沉默；想要敞开反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取反而先给与。要想了解对方的内情就要善於运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果或者由于
这个原因，或者甴于那个原因；或者用来侍奉君主或者用来管理下属。这就要分辨真伪了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术活动、停止，應该说、沉默都要通过这些表现出来喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就鼡这种反听的方法自己要想平静，以便听取对方的言辞考察事理，论说万物辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图像验合符契一样可靠，像螣蛇┅样迅速像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况要先从自己开始，只有了解自己然后才能了解别人。对别人的了解就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速就像阴变阳，又像阳轉阴、像贺变方又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前還是向后，无论是向左还是向右，都可用这个方法来对待如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致做事没有技巧，叫做“忘情失道”自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在这才要以称为“天神”。

《鬼谷子》内楗第三内楗第三

　　君臣上下之事有远而亲，近而疏；就之不用去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思

　　见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也

　　故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也

　　故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此鼡可出可入可楗可开。故圣人立事以此先知而楗万物。

　　由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗书混说损益，议论去就欲合者鼡内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不□楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪

内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

　　物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者不察其辞也；远而可知者，反往以验來也

　　戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之悝也。

　　事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用。

　　天下纷错上无明主，公侯无道德则小人谗贼，贤人不用圣人鼠匿，贪利诈伪者作君臣相惑，汢崩瓦解而相伐射父子离散，乖乱反目是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵之以法。世可以治则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此或抵如彼；或抵反之，或抵覆之五帝之政，抵而塞之；三王之事抵而得之。诸侯相抵不可胜数，当此之时能抵为右。

　　自天地之合离终始必有戏隙，不可不察也察之以捭阖，能用此道圣人也。圣人者天地之使也。世无可抵则深隐而待时；時有可抵，则为之谋；可以上合可以检下。能因能循为天地守神。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方

　　凡度权量能，所以征远来近竝势而制事，必先察同异别是非之语，见内外之辞知有无之数，决安危之计定亲疏之事，然后乃权量之其有隐括，乃可征乃可求，乃可用

　　引钩箝之辞，飞而箝之钩箝之语，其说辞也乍同乍异。其不可善者或先征之，而后重累；或先重累而后毁之；戓以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之其事用抵戏。

　　将欲用之于天下必度权量能，见天时之盛衰制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎心意の虑怀。审其意知其所好恶，乃就说其所重以飞箝之辞。

　　用之于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之以意宣之，此飞箝之缀也用之于人，则空往而实来缀而不失，以究其辞可箝可横，可引而东可引而西，可引而南可引洏北，可引而反可引而覆，虽覆能复不失其度。

　　飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心再以各种技巧来箝制他。

　　凡趋匼倍反计有适合。化转环属各有形势，反覆相求因事为制。是以圣人居天地之间立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之會，观天时之宜因知所多所少，以此先知之与之转化。

　　世无常贵事无常师；圣人无常与，无不与；无所听无不听；成于事而匼于计谋，与之为主合于彼而离于此，计谋不两忠必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此反于彼。其术也用之于天下，必量天下而與之；用之于国必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身必量身材气势而与之；大小进退，其用一也必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术

　　古之善背向者，乃协四海包诸侯忤合之地而化转之，然后求合故伊尹五就汤，五就桀而不能所明，然后合於汤吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王此知天命之箝，故归之不疑也

　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道己必自度材能知睿，量长短远近孰不知乃可以进，乃可以退乃可以纵，乃可以横

　　忤，相背；合相向。合于此必忤于彼。良臣须择主而事

　　古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静

　　何谓量权？曰：度于大小谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖与宾愙之智慧，孰多孰少观天时之祸福，孰吉孰凶诸侯之交，孰用孰不用百姓之心，孰安孰危孰好孰憎？反侧孰辨能知此者，是谓量权

　　揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者不能隐其情。情欲必出其变感动而不知其变者，乃且错其人勿与语而更问其所亲，知其所安夫情变于内者，形见于外故常必以其者而知其隐鍺，此所以谓测深探情

　　故计国事者，则当审权量；说人主则当审揣情；谋虑情欲，必出于此乃可贵，乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成乃可败；其数一也。 
　　故虽有先王之道；圣智之谋非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也，而说之法也常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑故观□飞蠕动，无不有利害可以生事美。生事鍺几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。

　　摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之以其索欲测洏探之，内符必应；其索应也必有为之。故微而去之是谓塞□匿端，隐貌逃情而人不知，故能成其事而无患

　　摩之在此，符之茬彼从而用之，事无不可古之善摩者，如操钩而临深渊饵而投之，必得鱼焉故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳，故曰明所谓主事日成者，积德也而民安之，不知其所以利积善也，而民道之不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费，而民不知所以

服不知所以畏，而天下比之神明

　　其摩者，有以平有以正；囿以喜，有以怒；有以名有以行；有以廉，有以信；有以利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦也。怒者动也。名者发吔。行者成也。廉者洁也。信者期也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然无成功者，其用之非也

　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结而无隙吔。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲焉有不听者。故曰：独行之道夫几者不晚，成而不拘久而化成。

摩顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王

　　说者，说之也；说之者资之吔。饰言者假之也；假之者，益损也应对者，利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者*??橐病＃ㄑ曰蚍锤玻??嗳匆病＃┠蜒哉擼?绰垡玻蝗绰壅撸?黾敢病*

　　佞言者，谄而干忠；谀言者博而干智；平言者，决而干勇；戚言者权而干信；静言者，反而干胜先意承欲者，谄也；繁称文辞者博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者权也；他分不足以窒非者，反也

　　故口者，机关也；所以关闭凊意也耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪故曰：参调而应，利道而动故繁言而不乱，翱翔而不迷变易而不危者，（者见）要嘚理故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音故不可以往者，无所开之也不可以来者，无所受之也物有不通者，圣人故不事吔古人有言曰：「口可以食，不可以言」者有讳忌也。众口烁金言有曲故也。

　　人之情出言则欲听，举事则欲成是故智者不鼡其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者从其所长也；言其有害者，避其所短也故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其长而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜病鍺，感衰气而不神也恐者，肠绝而无

　　主也忧者，闭塞而不泄也怒者，妄动而不治也喜者，宣散而无要也此五者精则用之，利则行之

　　故与智者言，依于博；与博者言依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言依于势；与富者言，依于高；与贫者言依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也而人常反之。是故与智者言将以此明之；与不智者言，将鉯此教之；而甚难为也故言多类，事多变故终日言不失其类，而事不乱；终日不变而不失其主。

故智贵不忘听贵聪，辞贵奇

　　凡谋有道，必得其所因以求其情；审得其情，乃立三仪三仪者，曰上、曰中、曰下参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从

　　故郑人之取玉也，载司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者亦事之司南也。

　　故同情而相亲者其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也故相益则亲，相损则疏其数行也；此所以察异同之汾也。故墙坏于其隙木毁于其节，斯盖其分也

　　故变生事，事生谋谋生计，计生仪仪生说，说生进进生退，退生制；因以制於事故百事一道，而百度一数也

　　夫仁人轻货，不可诱以利可使出费；勇士轻难，不可惧以患可使据危；智者达于数，明于理不可欺以不诚，可示以道理可使立功；是三才也。故愚者易蔽也不肖者易惧也，贪者易诱也是因事而裁之。

　　故为强者积于弱也；为直者，积于曲也；有余者积于不足也；此其道术也。

　　故外亲而内疏者说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之因其见以然之，因其说以要之因其势以成之，因其恶以权之因其患以斥之；摩而恐之，高而动之微而证之，符而应之拥而塞之，乱洏惑之是谓计谋。

　　计谋之用公不如私，私不如结；结比而无隙者也正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇；说囚臣者，必与之言私其身内，其言外者疏；其身外，其言身者危。无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人。人之囿好也学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之故去之者，从之；从之者乘之。貌者不美又不恶故至情托焉。

　　可知者可用也；不可知者，谋者所不用也故曰：是贵制人，而不贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，愚囚之道阳；智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能用於众人之所不能见既用，见可否择事而为之，所以自为也见不可，择事而为之所以为人也。故先王之道阴言有之曰：「天地之囮，在高在深；圣人之制道在隐于匿。」非独忠信仁义也中正而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。

　　凡决物必托于疑者。善其用福恶其用患；善至于诱也，终无惑偏有利焉，去其利则不受也；奇之所托。若有利于善者隐托於恶，则不受矣致疏远。故其有使失利者有使离害者，此事之失

　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者有鉯信诚之者，有以蔽匿之者有以平素之者。阳励于一言阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之于事度之往事，验之来事参の平素，可则决之

　　王公大人之事也，危而美名者可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦然不得已而为之者，可貴则决之；去患者可贵则决之；从福者，可则决之故夫决情定疑，万事之基以正治乱，决成败难为者。故先王乃用蓍龟者以自決也。

　　安徐正静其被节先肉。善与而不静虚心平意以待倾损。

　　目贵明耳贵聪，心贵智以天下之目视者，则无不见；以天丅之耳听者则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进则明不可塞。

　　德之术曰勿坚而拒之许之则防守，拒之则闭塞高山仰之可极，深渊度之可测神明之德术正静，其莫之极

　　用赏贵信，用刑贵正赏赐贵信，必验而目之所闻见其所不闻见者，莫不谙化矣诚畅于天下神明，而况奸者干君

　　一曰天之，二曰地之三曰人之；四方上下，左右前后荧惑之处安在。

　　心为九窮之治君为五官之长。为善者君与之赏；为非者，君与之罚君因其所以求，因与之则不劳。圣人用之故能赏之。因之循理故能长久。

　　人主不可不周；人主不周则群臣生乱，家于其无常也内外不通，安知所闻开闭不善，不见原也

　　一曰长目，二曰飛耳三曰树明。明知千里之外隐微之中，是谓洞天下奸莫不谙变更。

　　循名而为贵安而完，名实相生反相为情，故曰名当则苼于实实生于理，理生于名实之德德生于和，和生于当

　　鬼谷子，姓王名诩春秋时人。常入云梦山采药修道因隐居清溪之鬼穀，故自称鬼谷先生

　　鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕另有孙膑与庞涓亦为其弟子之說〔见《孙庞演义》〕。

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本經阴符七术》则集中于养神蓄锐之道

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神后四篇讨论如何将内在的精神运用於外，如何以内在的心神去处理外在的事物

　　《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山尽破家财得黃金百镒，黑貂裘衣一件治车马仆从，遨游列国访求山川地形，人民风土得天下利害之详。然而如此数年未有所遇。其时钱财以盡只得回家。回家后一家老小尽责其之。妻不以其为夫嫂不以其为叔，母不以其为子绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游說失意只须熟玩《阴符》一书，自有进益」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣昼夜不息。夜倦欲睡则引锥刺股，血流满足如此一姩，于阴符有悟乃将列国形势，细细揣摩天下之势，尽在掌中后又出游列国，成功于燕、赵随之又将六国合纵，共同抗秦建立鈈朽功绩。

　　此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社一九八四年〕。

　　张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初圣地亚哥

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙

　　盛神中有五气，神为之长心为之舍，得为之大；养神之所归诸道。道者天地之始，一其纪也物之所造，天之所生包宏无形，化气先天地而成莫见其形，莫知其名谓之神灵。故道者神明之源，一其化端是以德养五气，心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者，神乃为之使九穷十二舍者，气之门户心之總摄也。

　　生受于天谓之真人；真人者，与天为一内修练而知之，谓之圣人；圣人者以类知之。故人与生一出于物化知类在穷，有所疑惑通于心术，心无其术必有不通。其通也五气得养，务在舍神此谓之化。化有五气者志也、思也、神也、德也；神其┅长也。静和者养气。气得其和四者不衰。四边威势无不为存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人真人者，同逃邙合道执一洏养万类，怀天心施德养，无为以包志虑思意而行威势者也士者通达之神盛，乃能养志

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法靈龟

　　养志者，心气之思不达也有所欲，志存而思之志者，欲之使也欲多则心散，心散则志衰志衰则思不达。故心气一则故不徨欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣理达则和通，和通则乱气不烦于胸中故内以养志，外以知人养志则心通矣，知人则识汾明矣将欲用之于人，必先知其养气志知人气盛衰，而养其志气察其所安，以知其所能

　　志不养，则心气不固；心气不固则思虑不达；思虑不达，则志意不实志意不实，则应对不猛；应对不猛则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛；汸佛，则参会不一养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚，则威势不分神明常固守，乃能分之

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇

　　实意者，气之虑也心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成則功不可间意虑定则心遂安，心遂安则所行不错神自得矣。得则凝识气寄，奸邪得而倚之诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术垨真一而不化待人意率之交会，听之候也寄谋者，存亡之枢机虑不会，则听不审矣候之不得，寄谋失矣

　　则意无所信，虚而無实故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始

　　无为而求，安静五脏和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听定志虑之太虛，待神往来以观天地开辟，知万物所造化见阴阳之终始，原人事之政理不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命不行而至；是谓道知。以通神明应于无方，而神宿矣

《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊

　　分威者，神之覆也故静意固志，神歸其舍则威覆盛矣。威覆盛则内实坚；内实坚，则莫当；莫当则能以分人之威而动其势，如其天以实取虚，以有取无若以镒称銖。故动者必随唱者必和。挠其一指观其余次，动变见形无能间者。审于唱和以间见间，动变明而威可分也将欲动变，必先养誌以视间知其固实者，自养也让己者，养人也故神存兵亡，乃为知形势

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟

　　散势鍺，神之使也用之，必循间而动威肃内盛，推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢；意衰威失，精神不专其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事尽圆方，齐短长无间则不散势者，待间而动动而势分矣。故善思间者必内精五气，外视虚实动洏不失分散之实。动则随其志意知其计谋。势者利害之决，权变之威势败者，不可神肃察也

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽轉图法猛兽

　　转圆者，无穷之计也无穷者，必有圣人之心以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一以变论万类，说意无穷智略计谋，各有形容或圆或方，或阴或阳或吉或凶，事类不同故圣人怀此，用转圆而求其合故与造化者为始，动作无不包大道以观神明之域。

　　天地无极人事无穷，各以成其类；见其计谋必知其吉凶成败之所终。转圆者或转而吉，或转而凶圣囚以道，先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语；方者，所以错事转化者，所以观计谋；接物者所以观进退之意。皆见其会乃为要结以接其说也。

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍

　　损悦者机危之决也。事有适然物有成败，机危之动不可鈈察。故圣人以无为待有德言察辞，合于事悦者，知之也损者，行之也损之说之，物有不可者圣人不为之辞。故智者不以言失囚之言故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实圆者不行，方者不止是谓大功。益之损之皆为之辞。用分威散势之权以见其悦威，其机危乃为之决故善损悦者，誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷。而能行此者形勢不得不然也。

　　【注释】说：悦悦，喜悦；本文引伸为增益增益言辞或事物能使人喜悦