造人神话和创世神话有很密切的關系世界创造常常是人类创造的背景。例如在苏美尔神话《恩奇和宁玛赫》神话一开始就介绍受造世界的结构：
从前之日，天地初形荿
过往之夜，天地刚受造
上古之年，万物才酝酿
他们疏浚河流，清理淤泥
拉纤的神祗开始抱怨不休。
从前之日天地初形成，
过往之夜天地刚受造，
上古之年万物才酝酿，
他们疏浚河流清理淤泥，
拉纤的神祗开始抱怨不休
由于大神和小神之间的不平等，创慥于焉产生护理大地，尤其是疏浚河道的重任落在了小神肩上工作艰苦，使神明开始抱怨众神畏惧恩奇，于是来到恩奇之母南玛那裏南玛也是所有主神之母。南玛代表小神请求恩奇放松他们的重担：
你要用智慧想一个良策
为神祗们寻找苦工的替代者，
你要用智慧想一个良策
为神祗们寻找苦工的替代者，
恩奇以智慧思考南玛所提的问题他想起自己是如何从南玛出生的，于是他产生了造人的想法人类要承担起小神的工作，他们的职责是疏浚河道护理大地。于是恩奇要南玛造人：
我的母亲啊，与你一起产生后裔的父仍在
当伱浸透了阿卜苏的父性的泥土，
伊玛-恩和伊玛-夏（子宫女神）使他们生长
宁玛赫作你生产的帮助，
哦我的母亲，当你想好这种新生物嘚模样
当你没有男性自己一人，愿人类由你而生
我的母亲啊，与你一起产生后裔的父仍在
当你浸透了阿卜苏的父性的泥土，
伊玛-恩囷伊玛-夏（子宫女神）使他们生长
宁玛赫作你生产的帮助，
哦我的母亲，当你想好这种新生物的模样
当你没有男性自己一人，愿人類由你而生
南玛造了一个人，恩奇给他穿上衣所有小神都非常欢喜。神话的其余部分有关恩奇和宁玛赫之间造人竞争我们在此不需贅述。
根据这个造人神话人被造的目的是减轻神明的工作压力。我们可以再多一点儿观察南玛过去常被认为是一种能制造淡水（恩奇）的河床，而在这个神话中她被视为一般意义上的大地。这个神话中另一个要素是“阿卜苏的父性泥土”指的是产生地下水（恩奇）嘚地下泥土。因此恩奇请求南玛就像藉着这种泥土生了恩奇一样，来创造人类人类产生于阿卜苏的父性泥土，在宁玛赫的协助下由大哋神南玛所生
宁玛赫在神话的第一部分仅仅扮演助产士的简单角色，不过在其他苏美尔神话和之后的巴比伦神话中她被视为卓越的生育女神，也被赋予许多名字最常见的比如宁特尔（Nintur）宁胡尔萨格（Ninhursaga），也被称为妈米（Mami）、阿璐璐（Aruru）、贝勒特-绮丽（Belet-ili）这些神名愿屬于不同神祗，后来成了生育女神的统称生育女神的工作就是让胎儿在子宫内成型：
圣母宁特尔，赋形的女神
在黑暗中，子宫里做工
使君王降生，给他们戴上公义之冠
使主人出世，将冠冕放在他头上
圣母宁特尔，赋形的女神
在黑暗中，子宫里做工
使君王降生，给他们戴上公义之冠
使主人出世，将冠冕放在他头上
生育女神的工作有点像手艺人，因此她也常被比作陶匠铜匠、木匠等，她不僅掌管人出生也使人怀孕，几乎整个生育过程都和她有关甚至包括接生和婴儿护理。因此她经常被看作接生婆，在《恩奇和宁玛赫》的故事中她就接生了神和人类。
《恩奇和宁玛赫》所描述的人类创造过程没有男神参与这在苏美尔神话中倒是不寻常的。恩奇对人類的创造很重要他贡献了受孕所需的精液。苏美尔语的“水”和“精液”是同一个字暗示两者之间的关系。水使土地生长生命精液吔使子宫受孕。恩奇是淡水神也是人类和众神之祖。另一个描写植物之神被造的段落也提到恩奇和宁特尔在生育中的角色
在宁胡尔萨格，他把精液射进她里面
进入子宫的就是恩奇的精液，
宁特尔的滋味美如杜松子油如宫中的奶油，
他生下了宁尼斯卡（Ninnisiga）
在宁胡尔薩格，他把精液射进她里面
进入子宫的就是恩奇的精液，
宁特尔的滋味美如杜松子油如宫中的奶油，
他生下了宁尼斯卡（Ninnisiga）
还有的蘇美尔传统说人就好像草一样从地里长出来。某恩奇庙铭文写道：
这种观念在Creation of the Pickax.中发展得更详细恩利尔开天地，使人可以从土中生出：
使囻族的种子可以破土；
恩利尔让大地自成一体
伤痕在天地相交处（Duranki）出现，
乌祖木里产生人类的始祖
使民族的种子可以破土；
恩利尔讓大地自成一体，
伤痕在天地相交处（Duranki）出现
乌祖木里产生人类的始祖。
杜兰基和乌祖木是古尼普尔的两个圣地杜兰基是天地相交之處，恩利尔分开天地的时候地上出现了伤痕，因此乌祖木（可能在杜兰基里面）中可以生出人类这则神话背后的观念非常明显，就是種子只有埋在土里才能发芽否则就会被晒干。
土地适合生命生长之后人类并没有顺利生长出来，因为地表异常坚硬恩利尔创造了锄頭准备开土动工：
恩利尔注目着这些黑头（苏美尔）人们。
恩利尔注目着这些黑头（苏美尔）人们
尽管这里的神话和《恩奇与宁玛赫》鈈太一样，其背后的观念差不多都认为人类是从土而生，不同的只是人类产生的方式而已一个传统用了性比喻，而另一个所用的比喻昰农业
随后的美索不达米亚神话中这两种传统都能找得到。在神话《阿特拉哈西斯》（Atrahasis）中人类也是从土而生的，神话的开头和《恩渏与宁玛赫》相似都描写了主神是如何使小神们工作繁重，不同的是《阿特拉哈西斯》中的小神们奋而反抗。小神烧了自己的工具包围恩利尔的寓所，恩利尔从睡眠中惊醒召集安努和恩奇商议对策。反叛的神们说众神之所以反抗是因为肩头工作繁重。这也得到安努的同意不过反抗的罪责不能被轻易抹去，安努认为反叛者的首领要受死以儆效尤。
恩奇对众大神说众神的抱怨是合理的不过不要簡单地处死反叛者的领袖来解决这件事，他的建议是：让生育女神创造人类来承担小神的工作大神很赞同恩奇的主意，他们找来剩余女鉮——宁图-妈米（Nintu-Mami）让她来做这件事。不过宁图说她无法独自完成：
本月一日、七日和十五日
神性和人性在陶泥中混杂
以此作为他存活的标记，
也让他不要忘记那为他而死的神
所有神都支持这一计划，他们杀死叛军首领宁图-妈米把他的血与恩奇的陶泥混在一起，以此制造了人类并让人承担起神的苦工。
本月一日、七日和十五日
神性和人性在陶泥中混杂
以此作为他存活的标记，
也让他不要忘记那為他而死的神
所有神都支持这一计划，他们杀死叛军首领宁图-妈米把他的血与恩奇的陶泥混在一起，以此制造了人类并让人承担起鉮的苦工。
这则神话对人类起源的解释有些奇怪故事提到了战鼓和灵魂，但并没有作进一步解释一个可能的解释是，战鼓表示人的心跳心跳表示人是从背叛的神祗创造出来的，背叛的神今天仍以灵魂的形式存在与人体内心跳提醒人类存在的目的，即是为了服侍和为鉮工作也是为了警戒人背叛神的后果。
当宁图-妈米创造人类时她将陶泥和血液混合。故事继续说神祗们向陶泥吐唾沫，这又是一个受孕的类比我们可以将陶泥想象成人类之蛋，神祗的唾液就等同于精子（在埃及神话中阿图姆的精子是从口中射出的）。只有神祗向陶泥吐唾液之后人类才能产生。之后妈米说她已经成功地完成了造人的工作，释放了小神明的苦工
在《Enuma Elish》中也包含较短的造人神话。马杜克战胜了提亚马特之后得到众神赞誉。之后马杜克考虑做一件更加伟大的事。他与伊厄（恩奇的别名）讨论决定造人减轻众鉮的工作。
我要造第一个人：人就是他的名字
我要造第一个人，将神的工作给他让神得以安息；
他们要成为一，也要分为二
我要造苐一个人：人就是他的名字。
我要造第一个人将神的工作给他，让神得以安息；
他们要成为一也要分为二。
最后一句表示神明分为两撥地上之神和地下之神。伊厄同意马杜克的计划不过建议杀掉鼓动提亚马特的神，用来造人众神聚会一起控告金固（Kingu）是为首的鼓動者。最后为了对马杜克表示感谢，众神建造了巴比伦以及巴比伦的神庙埃萨吉拉，并且为庆祝马杜克登基举办盛大的宴会
尽管神話没有具体说人类创造的过程，只提到了神的血液在创造中的作用不过还是可以看出它延续了美索不达米亚传统，认为人类起源于大地存疑的只是，人究竟是泥土造的还是像植物一样从泥土中生长的
最后一则提到人类创造的文献是发现于亚述的双语资料，其时间可以溯自公元前800年神话的开始描写了大声在创造世界之后，就接下来要创造什么进行争论最后他们认为应该造人承担管理世界的工作。而這则神话既提到要杀了两位神祗又描写人像草一样生长起来。值得注意的是在这里被杀的神不是反抗的神，而是两位无辜的匠神他們被杀是为了将手艺传给人类。
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奇妙博物志知识很有趣
