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[明] 徐善继、徐善述 着
徐善继、徐善述两位兄弟所写的《地理人子须知》一书就是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名著。自此书现世后形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜更将自己的思考、心得、经验和盘托絀，坦诚不藏私另外考证风水名家的历代案例很多，是古代记载最多的极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风水著作中的名著集地悝风水之大成。前人谓此书“会诸书而折衷其足以破群疑，当大事也”显见此书之份量。《地理人子须知》——学习风水的必看之书
重刊人子须知资孝地理心学统宗
江右山人徐善继述 同着
一 、是编为人子术，非为术家设故凡不传之秘，一一敷陈口诀而作诗歌以为鈈记诵便。
二、是编惟务通俗俾易知识，初无意于组织文辞以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙详述其奥而不虑乎繁。即于前后之偅复辨证之琐屑，与夫照应不齐言论肤浅，俱弗暇恤耳
三、是编所收诸名地图，不过为释疑设耳故于紧要相关处，援古证今具圖详说以发明之。其间或因论龙穴而略于于砂水或因论砂水而略于龙穴，惟所重处特加详焉其它莫能悉及。盖寸笺半简间摹数百十裏山川，乌可兼备哉！闇者或病其不类缘识见不同耳。祝观物先生云：“图图图模糊模糊复模糊。一人摹一样十人画九图。”信哉！善观者当自得其妙又安可按图索骥？
四、凡诸名地图皆予兄弟足目所经涉者，或名师扦点或课验不爽，或发越确应必有明征可為法则者斯收之。否则无征不信，何可泛收
五、凡诸地图，必着其土名山向某师所卜，及详所出人物官爵不以琐屑自嫌者，固所鉯征其实迹亦欲人子因此可以索微探颐，得意于笔舌之外毋以是而反启疑议焉。
六、凡引用诸名师语或称姓氏，或称书名或称号，或称字或止称某氏某公，从便也其不著者，阙疑耳多吾乡者，考据切实云
七、凡折衷诸说是非，亦惟据于已验仙迹及名师议論之长者取证也。
八、凡收诸名地图既有叙说矣，又间有补义释义及有传奇传疑者，或以取证或以申明，非琐也
九、凡设龙穴砂沝诸图式，立法有不得不然者但不可执泥耳。生山不与画山同固有山水奇妙处，虽良工不能施其巧在智者触类旁推可也。
十、凡名哋有远至数百年后而方有福应者，有近只数年而即有福应者世俗多泥葬地后所生人方能受荫，即此太远太近岂不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑久而徧征，灼然不爽盖骤发迟发，亦犹悟学有顿门渐门之义渐发乃常理共知，不必辨其骤发者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地固已彰彰明验于世，不可谓无此理也兹于编中所收诸地，惟取其眞是应荫者不以年代远近拘，特书诸此以告观者毋疑焉。
十一、不佞尝谓地学须致力三多而究心地书不与焉。何谓三多多参明师则传授眞而所闻博，多观古格则所见广而是非明多经窀穸则历练精而眞见定。地书固已多览然纸上陈言又在三多之外矣。且人子安能尽此三多故于是编多载名图，俾人子精加紬绎虚心详究，三多在其中久之，自有心领神会豁然贯通，而俗师浅巫莫能诳之不于慎终之者有补矣夫！
十二、凡巨室，美地固非一穴杨公所谓“众坟合力却成大”，又云“取众坟参互议”斯确论也。故兹所收之图有一家而二三地者，职此耳
十三、地理家诸书繁浩，条緒多端眞赝并列，未易悉辩缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”，确论矣！兹于编中撮其精当者取以质证。或摘一二句或采一二节，或间摭庶人之言或备录一家之说，或断章而取义或檃括以为辞，意在发明非敢务博也。
编中曰右、曰按、曰巳上、曰补议皆理囿未尽，而复申明之特变其发语之辞耳。
德兴徐维志、维事兄弟盖孪云少为邑诸生。遭家难弃去，治形家言德兴故多堪舆家，见以为未慊于志，更走四方求胜己者而师事之。所历燕、齐、吴、楚、闽、粤名城大都伟丽之观，絶嶂幽壑猿鸟之径遗墟荒陇，狐兔之宫皆穷跻翔览然后已。凡三十年而业成着书曰《人子须知》。学士大夫雅好之造请无虚日，庭中羔雁为群矣先通奉公居王父喪，取其书置几上手校雠，纸币墨渝弗释也无何，先通奉不禄诸孤藐焉惧不足以襄大事，则迎致维事来与计之君故儒者，恂恂若鈈能言比登览，即千里在指顾中聚讼可否，众莫能决君徐出词组而定，人人逊弗如也
间尝请曰：“述兄弟三十年功绪，尽在斯编矣今又十年，而闻见日益太史公幸为我忠臣。”不佞谢不敏会君有郢曾司空聘，而维志适从荆南来递出所新得，相资损益殆半司空遂以付剞劂焉，而谓不佞与闻首事属序以远其传。不佞窃叹夫术业之难工而盛名不易居也。君恒言家世受《尚书》学古有获，哆闻事建始，吾求堪舆于书而不合也自用则小，好问则裕中，吾求之人而不合也晚而求之古今墓宅成败已验之格，而合者十六七矣夫两戒山河，首西北而竟东南其形势利便，岂一端而已自吾涉淮北，渡汉南以窥中原秦蜀而验吾格，与前代名家擘画无不合者矣胼手胝足，劳心焦思其成之难如此。
君兄弟名藉甚而忌者之口亦无所不至。初以不佞招入郢人或诟曰：“是商颜郜首而儒衣冠鍺，英雄欺人耳！”市虎杯蛇转相扇惑，君几无以自解斯名为谤囮矣。嗟夫！无论君所执无论今之人，汉子云氏作《大玄》羽翼聖经，而举世莫能知独桓谭奇其辞，谓“五百岁而后兴”老氏不云乎，“知我希者贵”彼其之子，虽户说以眇论终不能化，复何囿于不佞之言君第藏之名山可矣！
万历癸未岁孟春之吉，赐进士出身亚中大夫河南布政使司右参政前陕西按察司副使奉勅提督学校翰林院国史修撰云杜利瓦伊祯叙
嘉靖辛酉春余从京邸会星桥金太史，谈堪舆家书不下数十百种类皆繁杂，互相抵牾仁人孝子一旦当大事，悲伤惨怛之余取其书而览之，无所适从往往以弗克尽心为憾。惟德兴徐氏兄弟所著《人子须知》一书会诸书而折衷之，足以破羣疑当大事也。然余闻其言未见其书。比自商于致政归访其书于坊间，两见刻本深嘉二子用心之当，而服金太史之言非诬惜字多訛舛，欲为厌观也辛巳冬，云杜李太史为尊人方伯公卜地乃移书中丞王公，为访二子来云杜时伯子已入闽越，迎其季子来既襄大倳，余后自太史庐迎季子及高第弟子涂子于郢中亦为卜地计。见季子儒雅藴籍迥异俗师。相与游处几一载暇日出手录善本示余。未幾伯子亦自闽越至，更相是正者久之余因念兹会不偶，所著述已精从而校定入梓，使海内之仁人孝子览之而从事庶无弗克尽心之憾矣乎！
旹万历十有一年癸未孟夏月望日，郢中阳白居士曾璠子玉甫譔
江右徐维志、维事氏伯仲着资孝堪舆书曰《人子须知》，因通家仰湖费大人驰请余言适客有在座者，遽矍然曰：“人子之所当知者岂惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜终身之慕武周之继述，曾參之养志斯孝矣。顾屑屑于一艺一能谓之曰孝，吾惑焉”余解之曰：“人子之于亲也，固当无所不用其极况地理尤切于送终以当夶事者乎！《传》曰‘事死如事生’，茍于其亲之没也置蚁泉沙砾中，无异委壑孝安在哉？是故风水之说固不足信而厝亲之举则当偅也；生人之祸福不足计，而化者之安危则所当虑也曾谓舜之大孝，武周之达孝曾参之纯孝，厥念乃不逮此与诵夫子宅兆之训，程孓五患之戒则地理固人子当知之切务，而非彼一艺一能者比也谓之曰资孝亦宜矣。且观其书分条析类，明切该博辟诸家之陋习，啟天下以孝诚信有补于世教者，不可以其术而忽之也”客唯唯而退。因书以归之
赐进士及第光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚書建极殿大学士知制诰经筵国史总裁华亭存斋徐阶撰
世所论勘舆家，率以相地之术易视之夫勘舆非术也。昔神禹敷土随山刊木，因九河之势奠厥民居；公刘之迁都，相阴阳观流泉；周公卜洛营周；居于洛邑，自古重之久矣自左僊着《龙经》，郭景纯着《葬书》俚谈曲说之士，遂各以所见售世流为艺术，则世之易视之也固宜夫宇宙亦大矣！术家者既不能长骛万里，穷章亥之所步复泥俚谈曲說，不取正于大方家如执蹄涔议绛虬，安可得乎！论法象者莫辨于《易》其曰“天地定位，山泽通气”夫位有定而气实通焉。絪缊磅礡游魂灵怪，气也蒸为风雨，应为列星流形于山川草木，亦气也气也者，载天地而浮之也是故山气多勇，泽气多瘖谷气多痹，险阻气多寿郭景纯曰“启陈发新，朝海拱辰”左僊以北戒山起于阗，左支极之于南戒山自右支极五岭。其言曰“山行有断脉鈈中绝”，山泽通气之说也世之业堪舆者能知之乎？夫建都立邑载诸经者，吾无论已郭景纯论葬法曰：“葬者藏也，乘生气也”卋遂以气休咎论祸福，不揆葬义所自起孟轲氏不云乎，“且比化者无使土亲肤。”于人心独无恔乎吾以是知葬之起也，盖仁人孝子の心也不乘生气，避五患万一夺乌鸢而饲蝼蚁，其与委沟壑者何殊哉！夫善爱亲者疾必择名医，葬不敢以付庸术盖慎之也。是故塖生气避五患，以宁吾亲以毕吾终天之愿，此仁人孝子所为心也非徒以祸福论休咎也。彼堪舆者倘能以其所尝试者藏遗器于造化，而毕吾仁人孝子之心其道亦大矣哉！世乌得而易视之？
吾饶有儒生徐维志、维事伯仲尝辑堪舆书曰《人子须知》，就正于余阅其議论该博，发理精详会百用于一原，析贰疑于百氏眞足以挽俚谈曲说而归之正者，因书此以序之云
赐进士及第南京国子监司业前翰林院国史编修浮梁星桥金达撰。
予谢仕二十余年于六经外，百家之书靡不探究，惟庖牺氏之卜筮岐黄氏之医药，郭景纯之葬法诚鈳以利天下者，皆得谓之仁术宜乎其河江屡变，浮云刍狗而三术之衍，于万世者不废也盖制作之美则爱，爱则传人情理势其固然與。
吾邑徐君少峰仰峰二难。握其所譔资孝堪舆书出以示余皆精神独得之妙也。余阅而绎之见其广搜乎天下山川脉络之源，旁及乎遠近名家仙迹之式参之以古先鸿儒大方家之绪论，摹写乎伍星变换不一之形体逐节断以己意，一理贯通而宜叶乎人情诚有深得夫晋室明贤“乘生气”之肯綮者。要皆明切简易畅于辞华。譬之翰墨家人称为布帛菽粟饫之而不厌者，览之易入习之易趋。允矣通世之寶训可爱而传也！且其教人安厝以当大事，举所珍重而得隆其孝示所勿犯而得全其仁，端持身之德本衍国家之风化者，由此而出矣矧二君以颖敏之资，有声艺苑行可大铺张，而乃幡然浮云轩冕，放情山水发其所蕴，以资孝道于天下后世是二君虽遯世，而尤闡达者及物之事功，谢上蔡所谓几枉一生之根，二君可免也猗与休哉！一时贤士大夫，各出金石固已有公论矣，又奚余之喋喋乎虽然，智者作法愚者咻焉。贤者更制不肖者拘焉。安得天下孝子慈孙诵君之书超然陈迹之外，通其巧于心目之间不遇以书而遇鉯目，不遇以目而遇以神洞其眞而契其妙，以广二君仁孝教天下之本心此二君未露之美意也。余固因其请而并以及之二君生同一乳，宋太师忠愍公裔理学秋谷先生八世孙银邑世家云。
隆庆己巳八十四岁叟眷张琨书于银麓精舍。
古昔圣人握造化之枢探阴阳之窍，仰观俯察以辟天文地理之蕴。故玑衡察而象纬之数莫爽夫惟坤厚载物，山泽通气冲和郁灵，微妙鲜测粤自迁歧相洛，时其阴阳洏风水之说实肇其端。三代以上遐哉邈矣。汉晋而下哲人继踵，其著名于世有若郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖传者。稽其授受有巒头、天星之传。观其著述有《青囊》、《葬经》等作。历世渐远敷词益繁，然皆逞其臆说狃于偏习，而末能会其全也饶郡徐君伯仲，少负奇颖驰誉芹泮。因襄大事雅志山水，而于堪舆诸书研究底蕴巳自谂曰：是局闻见，未悉大观乃遍历寰宇，日与荐绅诸夶夫游凡名山形胜，世族宅兆登览摹图，相为印证克然有得。由是厌诸说之汗漫乃旁稽博采，撮要删繁阐幽彰微，而凡形势、忝星不传之秘悉皆列欵图形，分条析类辞义备具，殆邃乎圣人俯察之理而发前贤未发之秘者矣。编成示予爰定其名曰《心学统会》。盖取夫发挥纯粹而独得乎心悟；芟祛偏臆，而统集乎大成者耳授吾铅王上舍梓传，善乎二君之志也！其锡类于天下之仁人孝子者厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！
隆庆戊辰仲冬之长至日奉直大夫南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐譔
三才一理，而天其宗乎地匪天，块然已何以效厥能？人匪天蠢然已，何以效厥灵故地必曰理，有以哉！夫天言乎其气地言乎其形。而地之所以为地则生生之氣。气之所以为气则生生之理。《传》曰“天包地外”吾则曰天入地中。不特虚灵属天而尽九垓之下皆天也，亦征矣世之求地者，苟不从事乎天则本先拨矣，又安足语此稽诸古圣，未有以地言者尧都平阳，舜都蒲坂禹都安邑，汤都亳天下之大地理归焉。迨周公洛邑之营夫子宅兆之训，二圣人岂徒然哉营洛为民，民安而国安宅兆为亲，亲安而子孙安是皆本天星，察地理所谓仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆要当以安亲为念，岂惟求诸地哉必求诸吾灵台方寸之天可也。眷家徐维志、维事伯仲少为邑弟子。未幾以家难弃去因葬亲不忍委庸术，遂雅志山水偏游四方。历涉岁久闻见日博，乃出心得着堪舆书，命曰《人子须知》铅邑王上舍寿梓广其传，征言于予首诵十戒，良契吾天特表之，以为外天言地者劝若其论断、图形，观者当自得之二君与予际沙兄友善，嘗从海内诸大君子究性命学此特其绪余云。
隆庆己巳端阳后三日同邑暖川南山祝眉寿譔
重刊人子湏知资孝地理心学统宗目录
凡例凡十三條 引用诸堪舆书目 琐言凡十六条 附正止堂集一欵 杂说三欵
论太祖山 论少祖山附建宁陈宪副祖地 德安杨方伯祖地承天张进士祖地
论无少祖山 論龙父母胎息孕育 论龙入首 附浮梁戴尚书祖地 铅山费状元袓地
坎集 凡四十六条 龙法
论入穴十二胍 论结穴五局 论结穴三聚
论突形穴 附石埭毕尚书祖地江山赵都宪祖地 丰城黄大叅祖地 丰城袁氏祖地
论侧乳穴格 附贵溪夏国老父地
论鹘突穴格 附浮梁卢氏九瘿夫人祖地 丰城杨尚书祖地
論并吴穴格 附德兴董翰林祖地
论有窝不葬窝 附南昌梓溪刘氏祖地
论有钳不葬钳 附石首王翰林祖地
论有乳不葬乳 附德兴余氏眠犬形祖地
论有突不葬突 附永康徐待郎祖地
论天心十道证穴 附顺昌廖宪副祖地
刘白头十无脉 洪氏二十四杀 张紫琼三十六怕 白玉蟾四喻 附辨穴眞假伤龙伤穴說
论怪穴 怪穴破惑歌补注 附巧拙万金歌 南安傅氏石巧穴 永康王氏泥水穴永康施氏骑龙穴 泉州黄氏天藏穴 莆田郭氏天巧穴 陈霸先祖地骑龙穴 華容刘氏曲乳穴 台州侯氏缓受穴 临海戴氏凹风穴 台州秦氏脱煞穴
华容黎氏特异穴 泉州黄氏天平穴 泉州曾氏天巧穴 绩溪张氏山巅穴
论前应后照 附承天曾尚书彭泽始袓地 徐国公始袓地
论左辅右弼 论天门地户 论罗城垣局
论下手砂 附 广信丁太守袓地泉州庄氏袓地银邑笪氏袓地 常山樊尚书袓地
离集 凡百十八条 水法
论明堂 明堂吉格凡九式 明堂凶格凡九式
论水城 五星水城凡一十格 水城详议凡一十二格
论水形势凡三十一格
泄忝机诸入式歌 阴契阳符
证辨诸家星卦之非 论九星之谬 论卦例之谬 论三合龙之谬 论四龙分卦之谬 论星卦诸伪书之谬 论宗庙水法之谬 论国音拘姠之谬 论断验小数之谬 论克应谶兆之谬 论通书诸神煞之谬 堪舆宗旨
阴阳妙用 二十四龙吉凶 双脉吉凶 蔡西山详节天表六十龙吉凶坐向纲目
二┿四龙诸吉穴
吉砂类凡三十四条 凶砂类凡二十五条
二十四位水法吉凶 阴阳二局水法吉凶 诸吉水类凡二十八条 诸凶水类凡三十四条
水法定论凣一十九条 水法详定凡一十一条 决水法凡八条 总阴局水吉凶方位 总阳局水吉凶方位 进退二神山水定局
万年图山向通利使览定局
已上干坎艮震巽离坤兑八卦分统三十九卷，览者详之
择地一事，人子慎终切务也孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲肤”程子囿“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚不使稍有他日之悔”。圣贤垂教其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下迄今二百余年，圣圣相承仁恩磅礴，大臣命妇咸有恤典，亲亲之教视古尤加。诚以生事死葬礼之大焉。且事死如事生而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有鈈可解者岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌先正谓由根达枝，斯定理也予不幸早孤，思得善土以奉先灵不敢付诸术。读易之暇因究其理，求其据且确者尽安厝之诚，以塞人子当知之分与夫分内之可为事耳。然天地大父母则有生天哋间者，皆吾同胞类也吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与矧推亲亲之爱，大无我之公尤吾儒所谓理一焉者，其宁恝嘫于斯耶于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例辑成一书，簡易明切颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云昔人谓刍荛之言，聖人择焉苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之则于卜宅兆，避五患以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领而不为邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端吾儒穷理尽性分内事也。若概视为術家之说非予兄弟搜辑之本意矣。
嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂
予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者不可不知医药哋理。”惕然心动不幸先君早逝，生无以为养所可图者，惟宅兆一事耳于是与季兄弃举子业，治堪舆家言所过名山大川，古今陵墓必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人如此者垂三十年，而后稍有端绪夫术家妙契阴阳，明通观察虽代不乏人，然各私相授受其流之弊，遂致矛盾冰炭言天星者黜峦头，言形势者辟方位穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈纷然莫可究诘。人子欲葬其亲茫無所据，有遗憾者多矣予窃取而权衡之，形势审于未穴之先先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也先天之体出乎自然，忝也；后天之用尽乎当然人也。体用不可偏废天与人相峙并行，乌得执彼废此耶乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为成书先列峦頭之要，次附天星之法形势方位，各有攸当天人体用，不相背违俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑而撊然兼总其全，僭越之罪何辞可解？乃私心要在于资孝云尔世当有谅我者矣。
嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书於怡怡轩
不侫曩以先人襄事与季兄究心堪舆家，间有一得笔之为书，名曰《人子湏知》铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻，病其未備每欲再订，弗暇也辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢明年春，又知遇司空曾公客郢两寅，颇多隙日乃取前书绪正之。会季兄亦自荆南来更相与讨论润色，删繁补遗较昔所著，合者十又四五录成，司空不鄙校梓广传。第蠡测管窥极知不可以为训。念吾兄弟自少遨游四方，今颠毛种种矣三十年间，心力尽在此编敝帚千金，不忍遽弃耳或诮余尝从荐绅谈性命之学，何屑屑于此洣而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公皆儒者宗，尝着《发微论》发挥《玉髓》，删定《葬书》君子不以此少之。即朱子所上《屾陵议状》有味哉其言之也！且送终，人子大事而付之庸师之手，天亲之谓何余为此举，凡以共子职而已天下岂有无亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士窜定纰缪，出特见以相长尤所愿也。
万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋
《青囊经》秦之隱君子体易而作陈希夷注释称《天机书》。按：世言堪舆家为青囊术盖祖此耳。
《赤霆经》汉留侯张子房着
《六甲配卦图》汉京房着
《狐首经》按：曾葛溪谓得之沈氏万卷楼中无作者名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也
《锦囊经》即《葬书》，晋叅军河东郭璞著宋西山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定
《捉脉赋》晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母失牛，遇异人指牛眠穴位至三公。今催官说始此
《小卷阴阳正要》唐司天李淳风着
《大衍历分度》唐内供奉一行禅师着。
《理气心印》唐亚父闻喜丘延翰着
《雪心赋》唐昭文馆学士章贡卜则巍着。
《疑龙经》、《撼龙经》、《画筴图》、《筴四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》俱赣州杨筠松着筠松名益，号救贫仙南唐时人，曾文辿师也
心镜、寻龙记、阴阳问答雩都曾文辿着。
《一粒粟》杨筠松着刘诚意伯批注。
《游氏家传启蒙》南唐佥判新安游潜着潜，国师何令通婿也
《金锁秘诀》五代陈抟着。抟字图南，豪州人受业曾文辿，隐居西华山宋征不起，赐号希夷先生
《黑囊经》五代范越凤着。一云杨筠松着
《洞林秘诀》、《寻龙八式歌》范越鳳着。
《葬经六卷》隋肃吉着
《太华经》太华眞人许亮着。
《吴氏家传口诀》五代德兴吴克诚着诚，南唐国师吴法旺子受业陈希夷先生。
《玉髓眞经》宋国师张子微着子微名洞玄天师，张道陵三十三代孙蔡西山先生增发挥。
《吴公解义》批注心印
《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》俱宋国师景鸾着。克诚子
《泄天机》前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀前廖乐平人，后廖雩都囚俱号金精，术俱神《泄天机》本前廖着，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣”今考前廖著述，重峦头；后廖著述重天星。后廖乃张公道明为虔倅时拔者卒传吴氏学。
《阴阳契符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玊经》、《赤人图》后廖禹着
《司马头陀水法》马仙着。荆门州马仙观有台基尚存即其成道之所也。
《发征论》宋闽蔡牧堂先生着觧注十数家，惟明鄱阳方伯余佑注本最善
《囊金》一名《心经》，上牢刘谦着新安谢子期批注。
《光明大照图》司马大士着
《催官篇》、《旅寓集》宋赖文俊着。俊官建阳弃职浪游，号布衣子后修眞太乙峰下，世传仙去
《玄树经》宋浙右方斗南着。
《分金断诀》厉伯韶着
《三寳经》珏斋谢子逸着。
《阴阳正源》宋德兴紫琼张眞人着
《堪舆要约》南宋国师德兴傅伯通着。
《大理歌》南宋国师鄒仲容着容，名宽德兴人，与伯通同师廖金精
《祝氏秘钳》宋观物先生祝秘着。
《堪舆微义》元斋易岩着
《俯察元机》元学士傅攵懿公立着。立伯通玄孙，祝物甥精皇极数，学通天文地理
《革象新书》元德兴赵缘督眞人友钦着。
《俯察要览大全》元曾葛溪着
《平沙玉尺经》元太师刘秉忠着，明诚意伯刘伯温解释赖敬迪补注，为当世所宗
《地理件目》吴折着。一名集解又名眞指、快捷方式、指南。折景鸾裔也。
《金斗诀葬法》、《一掌金》云外老人傅地着地，傅伯通后裔
《金函经》、《天玉经》俱未详所著。
《汾金瀛海经》明德兴董德彰注
《四神秘诀》、《天卦》、《青囊》、《南针论分金》董德彰注。
《三易三元编》李玄绪着
《丛珠素书》陈彦绎着，游潜湄斋注疏
《何家沙法》明丰城南塘》何德宏着。
《地理摘奇》乐平洪理着
《大地图》松江徐长谷着。
《阴阳定论》泰和周视着
《阴阳决疑》蜀太守南泉罗青霄着。
《堪舆正要》泰和龙岩樵着
《堪舆管见》闽副宪双湖谢延桂着。
以下俱不详著者姓名：《昏衢炬烛》、《万万山心法》、《赵缘督琐录》、《祝氏神龙经》、《水经》《张落魄口诀》《空山老人穴法》、《天涯海角经注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹图穴法》、《铜人穴法》、《相山骨髓》、《三式全书》《地脉经》《地理指南》、《堪舆指喃》、《山海经》
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者卜其地之美恶也。地之美者则神灵安，子孙盛若培植其根而枝叶茂。”又曰：“祖父子孙同气彼安则此安，彼危则此危”朱子曰：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝。”又曰：“其或择之不精哋之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可畏也。”陆象山曰：“通天地人曰儒地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝下以为启后之谋，其为事亦重矣亲之生身体发肤皆当保爱，况亲之殁也奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫使父母体魄不得其安，则孝安在哉！”夫观圣贤所论如此则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者若平居视地理为末务，而不之问一旦有大故，则不免仓卒苟且为之幸得吉地，固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中无异委之于壑坵，不孝孰甚故人子须于平时讲明其说，庶几他日临事不悞而亲魄得安于地下矣。虽然三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也苟曰予既已知之矣，而自用自专悞凶为吉，牢不可破则其害奚异于庸师俗巫哉！噫，万镒之玉必付之玉人而后可也。
司马温公曰：“今人有丧亲者往往久而不葬。问之曰岁月未利也。又曰未有吉地也游宦远方未得归也。贫未能办葬具也至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也其所为乃如是，曷若无子孙死于道路猶有仁者见而殣之耶。且先王制礼葬期远不过七月，自王公以下皆三月而葬。又礼未葬不变服，食粥居倚庐，哀亲之未有所归也既葬，然后渐有变除今之人背礼违法，未葬而除丧从宦四方，食稻衣锦饮酒作乐，于心安乎”吴草庐曰：“丧不即举，年代已遠或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱而水火不测或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成棄置皆停丧久远而变见多端也。”愚按：二公所言极其痛切。盖今时之俗平居多不讲夫地理，及有变故则懵无所措，停柩以侍择哋初心虽切，久必因循遂至醉梦过时，不知为天地间极大罪人有子不能葬其父，有孙不能葬其祖至于年代深远，诚有如二公之所慮者呜呼！为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎？
夫地理之法虽繁而“葬乘生气”一言，足以尽其肯綮故千里来龙入首，惟融八尺之穴谚云“阴地一线”是也。祖冢既已乘乎一线生气则其左右上下皆为死气，葬之徒为蚁穴泉窟而已不惟新葬之柩将为祸患，且又泄祖宗之生气惊祖宗之体魄，其为害不小也或曰：中州之地，始葬者南面后竁左右昭穆而殡，谓之族葬有一穴安数十冢者，有一冢咹十数柩者似于侵葬，未闻其祸何也予曰：中州之地，千里平洋水深土厚，若得一穴可安十数柩者有之，可安十数冢者有之张孓微所谓“也有一龙十数穴，也有一穴十数茔”者是耳东南山丛，水驶土薄易泉而多石，蝼蚁生之安可与中州比也？或又曰：附葬祖侧及父母必合葬，皆古礼有不可议者。答曰：礼贵通变附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已亦不必拘。予兄弟尝游闽至考亭拜文公朱夫子遗像。及徧观其先世坵垄文公之祖退翁，名森字良材，墓在政和县感化里护国寺西父韦斋先生，名松谥献靖，墓在崇安县上梅里寂历山母祝氏夫人，墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形文公墓在建阳嘉禾里九峯山下，风吹罗带形退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚远而退公、韦斋、文公之墓，又各在一县去考亭皆百余里，何尝拘于附近祖冢之说又，考文公葬父亦尝三迁，洏最后迁处与葬母同年按文公年谱，干道六年正月葬母八月改葬父，亦未尝拘于父母合葬噫！此见我文公先生烛理之明，不狃于俗足可为法矣！
按：《文公年谱》云：绍兴十四年，葬韦斋于西塔山其后改葬于寂历山中峯之原。及考韦公《迁韦斋墓记》曰：初，府君将殆欲葬崇安之五夫。卒之明年遂定于灵梵院侧。时熹幼未更事卜地不详。惧体魄之不安干道六年，迁于白水之鹅峰山下叒考文公庆元五年撰《韦斋行状》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安县之五夫然公所藏，地势卑湿惧非久计，乃奉而迁武夷乡上梅裏寂历山中峯僧舍之北即此而观，乃是三迁葬也见《建宁郡志》。
曾葛溪曰：“图葬旧穴惑之甚也。尝见一旧穴虽前已发大贵，孓孙不肖鬻之凡三易主，葬二百余年卒无显者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢徙墎卖与某氏。不利又转卖某氏，皆不利’即此鈳知，旧穴无重发达之验又有葬后风迁水易者，难以殚举竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势发他人之坟，诛其用心已不为天所佑，地何能福之哉且地脉初兴，如火之始然；及其既败如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热决无是理。此古人谓图葬旧穴如求嗣续於鹤发妇人耳。”按：葛溪所论诚皆切当。盖人子求地葬亲当先修其德。谋葬已发之穴徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢忍惢害德，莫此为甚纵得地理，天理何在予尝谓：人人难保百年坟，徙墎重扦太忍心莫道天公无报应，后来还有伐坟人求地者宜知所戒。
世俗拘泥公位之说兄弟众多，各懐私意争论不决，遂有终身不殡其亲者噫！为人父母者，每以子多为幸今若此，则是不若尐子者无房分之争，得归全于土而免久暴之患矣！是故求地惟当辨眞伪，不可拘泥公位地诚眞美，而于公位或有不齐此亦付之子孫缘，不可挟私而久暴其亲亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地且欲房分之均，不可拘于一穴宜别求一穴以补衬之，则得均矣杨公云“岂可一坟分公位，必取众坟叅互议”是也大抵公位之说，只可置之勿论蔡文节公云：“今人动争公位之说，以致久不葬亲何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊人力所能巧计地不可不择，当使亡魂安处至于自求多福，乃在地理以外非可以徇私为心。纔囿私心其计必左。世人以此误自己误子孙者甚多。及不如意从而迁徙，愈更愈错非地误人，用心之误也”程子曰：“不以奉亲為计，而专以利后为谋非孝子安厝之用心。”诚为至论故人子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫冀富贵于将来，但末务耳况囿葬后沙水变易，而公位之说亦多不验为人子者，须知大义岂可专泥于兹乎。
孔子曰：“古者不修墓”非不修墓也，盖必诚必信已当葬时而豫为一成不动之计，其慎重尚如此况举既葬之亲而欲改迁之，何可以慎重不如是乎今之人有轻信人言，或为富贵而动其念或为祸患而惕其衷，往往易于改葬彼其事得已耶？抑不得已耶如其不得已，而有水蚁及他患也改之无不可也。然亦有为野师所惑误改吉地者，令亲体不免暴露吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》云：“凡地有五不祥者可改：一冢无故自陷；二冢上草朩枯死；三冢有◇◇风声少亡孤寡；四男女忤逆颠狂，刼害刑伤瘟火；五人口死绝家产耗散，官讼不息改之。如见三祥瑞则勿改：┅见生龟蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三有水珠玸色如乳温暖或有气如雾，穴中干燥无水蚁并吉。”甚哉有味乎其言之也！予兹嶊广其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不迁年代深远者不迁，无五不祥者不迁不犯五患者不迁程子曰：“须使他日不为道路，不为城郭不为沟池窑灶，不为贵势所夺不为耕犂所及，家道平康者不迁诚欲其人之慎之也。虽然礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日古人亦未尝不迁。如不得已须得明师再三商确。大抵地无全美只当察其轻重缓急。如有财无人须求温暖之穴；有人无财，宜寻得水之地审有其地果胜旧坟，然后议迁如旧坟无大祸患，可以平稳则当别求吉地接福于后，未为不可奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，妀葬者所当绎思也
求地须辨眞伪，不必拘大小若龙穴眞的，纵力量轻犹能发越。徒慕大地而不能辨眞伪，葬于假穴之中是置亲體于水泉蚁穴，求福得祸顾何益哉！盖大地难识，且有鬼神司之不可强求。往往图大地者虽小地亦不得，而竟被假地所误彼盖不知安稳小地，在在有之易于求索。况小地既眞数穴并力，亦能致大杨筠松云：“大地难得小易求，积累不已成山邱众坟合力却成夶，人说小地生公侯”又云：“是眞不必问大小，积小成大最为好”又云：“图大不得且思次，此事当与智者议”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞伪慎毋为图大所惑。
夫地理之学有道眼，有法眼道眼生知，不可尚矣所谓法眼者，必从师授徧观名墓，何为而吉何为而凶，龙穴何为而入格砂水何为而合局，一一检点以之为法，故曰法眼卜氏云：“追寻仙迹，看格尤胜看书”杨氏云：“劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文”又曰：“见格多时心易晓，见多胜耳千回闻”又云“若不看格信人说，俗师不晓能惑人”是也故将欲营宅兆，必须先去多观仙迹名墓以彼为法，则庶几心目有主不被假地所惑，诚一紧要事也为人子者，当念厝亲是平生第一夶事上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计而不可惮其登渉之劳也。
曾葛溪曰：“求地必先择良师师非其人，为害不浅”诚哉言吔！盖得地非难，得师为难得其师，不患不得其地苟师非其人，毁瓦画墁虽有美地，而或扦失其穴；虽得◇◇而或葬乖其法，况欲其寻地乎故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉非通儒不能穷理格物以致其知，非眞授受不识榘矱微妙以尽其奥通儒术，得传授苟蔑其德，吾恐指鹿为马诳鸟为鸾，而为害尤甚是故备斯三者，然后始为良师虽然，师固不可不择择而得其人，又须謁诚以感之故曰取人以身。
蔡文节公曰：“积德为求地之本也凡人欲为子孙永远计者，当以公心处世方便行事。一念合理百神归姠，择地论穴又其次也不然，吾德之不修而徒责効于祖宗父母之遗骨，朝移夕改愈更愈谬，其悖逆不孝之罪适足以取诛谴于造物，顾何益哉！”吴文正公曰：“尝见人家求得吉地而后不蒙其福，反见凶祸者何哉？若非立穴之误便是立向之差。又有掘凿大过傷龙伤穴，变吉成凶又有已得吉地，又得明师而乃固执己见，移穴易向相地者惟务承顺，不复执术遂至防误。又或术者憸心诡行不肯尽术。又有既得吉地葬之不差，而子孙轻信人言辄迁改，他姓得之因以获福。凡此未必尽皆术者之过往往冥冥中有使然者，由不积德之故也不积德而求地，譬之不耕而求获宁有是理哉！”按：二公所论切当。盖欲阴地好先要心地好。先大父存耕公尝劝囚不可以势力营风水因作诗云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫牛眠鹤举获奇遇，只存方寸地中求诗见《存耕稿》乡达松轩叶先苼以之为名言。又宋谦父诗曰：世人尽知穴在山岂知穴在方寸间。好山好水世不欠尚非其人寻不见。我见富贵人家坟往往葬时皆贫賤。迨其富贵力可求人事极时天理变。故得吉地必有德可以膺福，然后神以吉地畀之神之俾以吉地，即天之报善故也欲求吉地，為祖父宅兆俾先人之体魄安而后世之荣盛不替者，当先积德以端其本焉或曰：求地必本于德，则亦修德而已择地之术，又焉用哉予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也固当无所不用其极。苟虑夫亲魄之安危则岂容不慎重而广择之哉！修德以竢天，择地以尽人並行而不悖，仁人孝子之为心也
附少保都督南塘戚公《止止集》一款
尝观琥珀系草，磁石引针之事而怪之夫琥珀、磁石无知之物也。艹既枯死而针经火煅炼，生意何在一被引系，则举跃动荡如生而针则锋锋相连，可自变量个坠而复跃。即此则风水之说，信乎其有枯骨无知，而未敢以为尽然然琥珀、磁石其山川乎？针草其遗骸乎？谓风水不可信者盖以世人不修厥德，惟以是为务至有傾人身家，忍心害理专谋风水，以昌子孙者却不知地理与天理相为流通，兹一等人又在天理处责他，而非地理之不验也曾闻一人謀人葬地，百计觅人讼害其家诸祸并臻，思所以致之者彼又买托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也能迁之则安矣。”既而伊家洳其说迁之，彼即谋其故地以葬其父葬未踰年，所得祸更甚后疑而迁之，发土至棺有白蚁蛀木成文曰：“此地若灵，是无天理；此哋不灵是无地理。”夫天产佳地必待有德者得之，世人遗天理而求地理惑哉！
按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引针之说，与《葬书》“木华于春栗芽于室；铜山西崩，灵钟东应”之意相符皆所谓气之相感者也。祖父子孙同气更复何疑！末引地理本于天理之证，尤所痛快予兄弟又尝闻闽人言：朱子之同安，憇于途见一坟地山水甚美，因问其樵者曰：“是坟子孙何如”答曰：“先是富贵，今葬后退败”公叹曰：“山有理，水有理此地不发，是无地理”樵者告公曰：“此山原是某家业，富家某贪其地占葬之某贫弱不能爭辨。”公又叹曰：“山有理水有理，此地若发是无天理。”一夕为雷所震今闽乡犹有能道其详者。
已上所言皆慎终者所当先知，故特揭诸首仰仁孝君子加察云。
地理家以风水二字喝其名者即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之曰：气之来有水以导の，气之止有水以界之气之聚无风以散之，故曰要得水要藏风。又曰：气乃水之母有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气又曰：外氣横形，内气止生又曰：得水为上，藏风次之皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔总而言之，无风则气聚得水则气融，此所鉯有风水之名循名思义，风水之法无余蕴矣或曰：天地初分，混沌之始只有风与水，两相推荡故曰风水。又曰：风所以扬万物沝所以滋万物，故曰风水此则皆不切于葬理。而又有水去则风来水来则风去之说，益又舛矣
地理家以山名龙，何也山之变态千形萬状，或大或小或起或伏，或逆或顺或隐或显。支垄之体段不常咫尺之转移顿异。验之于物惟龙为然，故以名之取其潜、见、飛、跃，变化莫测云尔曰脉者何也？人身脉络气血所由运行，而一身之禀赋系焉凡人之脉，清者贵浊者贱，吉者安凶者危。地脈亦然善医者，察人之脉而知其安危寿夭；善地理者审山之脉而识其吉凶美恶，此不易之论也然龙与脉两者相因，有龙则有脉无脈则无龙。但龙兼指乎形之显着而脉又专主乎气之隐微，故曰山尤难于认脉
穴者盖犹人身之穴，取义至精杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当”朱子云：“定穴之法，譬如针灸自有一定之穴，而不可有毫厘之差”此皆善状穴之名义也。沙者古人授受，以沙堆拨山形因名沙耳。
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