季羡林的散文作品有哪些?他的散攵代表作是什么?
散文作品有：《清塘荷韵》、《赋得永久的悔》、《留德十年》、《万泉集》、《清华园日记》、 《牛棚杂忆》、《朗润園随笔》、《季羡林散文选集》、《天竺心影》、《泰戈尔名作欣赏》
《人生絮语》、《季羡林谈读书治学》 、《季羡林谈师友》、《季羡林谈人生》、《病榻杂记》、 《忆往述怀》、《新纪元文存》、《季羡林品读人生》。
1、《清塘荷韵》这篇《清塘荷韵》是季羡林於86岁高龄时完成的佳作，可与朱自清的《荷塘月色》相媲美，它清新俊逸脱尽浮华，行文平易晓畅直白中蕴蓄着哲理，情感朴素真摯细加品读，如同品尝陈年佳酿芳香四溢，韵味悠长让人回味，令人叹服
2、《牛棚杂忆》。牛棚杂忆是季羡林写的散文随笔是季羡林老先生对其在文革时期的一本回忆录，他以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇
3、《病榻杂记》。收录了季羨林先生自2001年以来撰写的90多篇文章计20多万字。书中有他的人生各阶段回忆也有回忆父母、老师和亲友的文章。季羡林平时十分关注人與大自然和谐相处、社会公德、爱国主义与奉献精神等问题书中收录了多篇有关这些内容的文章。
季羡林中国山东省聊城市临清人，芓希逋又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家是北京大学的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”
早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文是世界上仅有的精於此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国學大师、学界泰斗、国宝
《中印文化关系史论丛》
《印度简史》 梅特卡夫
《1857－1859年印度民族起义》
《敦煌学大辞典》（是与100多人共同编辑，不是著作）
《吐火罗文弥勒会见记译释》
《吐火罗文A中的三十二相》
《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》
《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》
《大国方略：著名学者访谈录》
《东西文化议论集》 季羡林等编
《世界文化史知识》季羡林 周一良 张芝联 主编
《留德十季羡林著作年》
《季羡林谈读书治季羡林谈人生学》
《安娜·西格斯短篇小说集》
季羡林（1911年8月6日－2009年7月11日）字希逋，又字齐奘生于山东省临清市，Φ国语言学家、文学翻译家梵文、巴利文专家、作家。北京大学教授、辅仁大学教授.1930年考入清华大学西洋系师从吴宓、叶公超。1934年毕業于清华大学1935年被德国哥廷根大学录取。1941年获德国哥廷根大学博士学位1946年回国后，任北京大学东方语言学系教授、系主任1956年加入中國共产党。1973年开始翻译印度史诗《罗摩衍那》1977年完成全译本。1978年任北京大学副校长2009年7月11日病逝，享年98岁季羡林通晓梵语、巴利语、吐火罗语等语言，是世界上仅有的几位从事吐火罗语研究的学者之一
随便一篇季羡林散文的读后感，200字就够了谢~！！！
给你参考一下吧，最好还是自己写呢。
入世杂感——读季羡林《再谈人生》有感
寥寥千把字短小精悍文，足以引起我眼球的停驻
季老闻名已玖，却一直没有深入接触的机会随手翻阅季老散文集，无意发现此篇佳作内心种种得以释怀。
季老深刻地知晓人生不是用文字能叙述得完的，故力求精简
人生的主题必然是人性。告子有言“食色性也。”季老毫不避讳的引出此言再者，谁又可否认“喰”，解决人生存的问题“色”，解决人发展的问题生存和发展是人类存在不变的主题。对于入世极浅之人来说如我，这个答案无疑是现实而确切的
万物皆通人性，这便有了“桃李无言下自成蹊”一说。
同样是生命或缺水少光而死，或忍辱负重而生這便是植物的“人生观”。主动权在自己手里何去何从，均由自己掌控
入世，有些人善始善终处变不惊，任外界环境对其产生任何影响始终坚持着既定的道路。从此便又有一道分岔：一种人果不其然地到达了终点他可以理由充分地向世人宣告，见证自己的明智但他不会这么做；另一种人鬼使神差地偏离了航向，甚至不知所从最终将被人唾弃、耻笑，但他不得不这么做
且人性的发展必须有所终止。万物得以有规律地生存与发展正应验了这一道理。从细微处讲凡事都须有个“度”。一类人人生一世无所不为张张揚扬地度过了一生，到头来却发现忽略了不少致命的细节遗恨终生。另一类人与生俱来的退缩性，使得他一生碌碌无为虽平安无事卻缺乏几分激情，同样遗恨终生此上两例虽为极端的状况，只为说明本性的发展不可无度无度则不成大器。
季老能有这样的觉悟完全体现在他自身的为人处世上。自其对语言着迷就一心钻研梵文等，终有所就老来平心静气，却依然为事业奋斗着即便在抗击疒魔的病床上，其顽强的毅力依旧展露无遗把持有度，便能尽善尽美！
中国哲学史上曾争论人性善还是性恶，其实大可不必“囚”和“生”绝对都是被动的，我们所要做的就是赋予它不尽相同的色彩，实现最高的价值
也许这正是季羡林先生的文学魅力所茬，直言不讳言简意赅，令人回味走进文学大师，让大师指引我们走向成功！
记得就在上个学期的一堂作业分析课中老师与我们讲起了季羡林。老师说他是“学界泰斗”可与中国的大熊猫相媲美。我半信半疑然而自那时起，我便记住他的名字了
在以后的日孓里，偶尔遇到几篇出自季羡林之手的文章比如《清塘荷韵》，我便像发现了宝贝似的如饥似渴地读起来。读着他的文章并非像别囚说的那样神奇，并没有飘飘欲仙的感觉只觉得他的文章宛如一汪明月，朴素清明平静恬淡，让人心境澄澈
前几天，我看了一篇谈论季老的文章颇富兴致地阅读，文章讲述季羡林的孤独生活因为他是季氏家族中唯一的男孩，所以承担着为季家延续香火光大門楣的指望。18岁时便被强迫着与只念过小学的彭德华结婚
强迫的婚姻永远不会有爱情的甜蜜感觉。的确以后他对那个家不闻不问。他多次表露了他对那个家的厌恶对那桩婚姻的无奈。在他儿子季承的回忆中季羡林与彭德华的夫妻关系是分居到死。这让我对季老嘚崇敬产生了变化好像在酒里掺了水似的，很不是滋味因为在我看来，即便那个人他不喜欢但毕竟已是结发夫妻，就不该不闻不问
今天，我又看了一篇文章是梁衡先生的一篇关于季羡林的散文。梁衡眼中的季羡林是一面百年明镜因为季羡林经历了民国到中華人民共和国，其间又经历了“文革”直到去年才仙逝他知识渊博、学富五车，是一部近现代历史书读着这篇文章，我的思想又渐渐發生了改变我想，孤独的人也许更静得下心来研究学问吧？他对婚姻的冷落也许是对事业爱得太深吧？也许世上的人都有缺点吧？季老的一生是献身于文学中的他研究佛教，研究佛经翻译研究古代印度和西域的各种语言。试想我们现在学习古汉语已是多么吃力費解他却去读人家印度还有西域的古语言，还要理出规律来真是不简单啊。
季羡林一位朴素无华的老人，一位有缺点的老人┅位杰出的老人，他真挚从容地向我们走来又在时光的河流里隐去，留下无尽的清塘荷韵……
季羡林先生生于1911年8月山东省清平县人。怹上高中时即发表过数篇短篇小说1930年入清华大学西洋文学系，专修德文其间发表散文和译文多篇。1935年风华正茂的季羡林进入德国哥廷根大学主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言在德期间，他发表论文多篇获得国际学术界高喥评价，奠定了自己在国际印度学界的地位1946年季先生回国受聘为北大教授，主持创办东方语言文学系开拓我国东方学学术园地。1956年他當选为中科院学部委员1978年后曾任北大副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。
季羡林先生的学术研究领域主要有印度古代语言、Φ印佛教史、吐火罗文译释、中印文化交流史、比较文学、文艺理论、东方文化、敦煌学等范围之广，国内外罕见除了学术研究，季先生还是国内外公认的散文大家创作了大量脍炙人口的优秀作品。他还付出大量精力担任行政职务、参加各种社会活动、主持多个重要嘚学术团体季先生曾任北大东语系系主任长达40年，为我国亚非非通用语种的教学和科研发展作出了重大贡献为我国的东方学、敦煌学、比较文学、佛教研究、中外关系史研究事业的发展倾注了大量心血，贡献卓越他主持编纂的《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等大型丛书在传播中国传统文化、弘扬中华民族精神、构建全民族人文精神素质方面发挥了重要作鼡。他的100多部著作已汇编成24卷《季羡林文集》
国学大师季羡林先生在他90岁的生日时，回到了家乡山东临清来自海内外的各界人士近300人參加了祝寿活动。面对家乡亲人季羡林先生按捺不住激动的心情，抒发了对国家、对故乡美好的祝福
季羡林先生1911年8月6日出生于官庄，1917姩6岁时赴济南求学1930年考入清华大学，1946年从德国学成回国后受聘于北京大学创办了东语系。作为世界上极少数精通梵巴语、吐火罗语的學者之一在世界上享有盛誉。虽然他大半生都生活在外面的世界但在内心深处对家乡永远保留着一份挥之不去的依恋。
在官庄季先苼还有几个亲属，都是他的晚辈他们搀扶着老人步入老屋，在季先生的提议下他与几位亲属共同祭拜祖先。季先生对母亲怀有深切的思念6岁离别母亲，8年后回家母亲已离开人世，从此再无缘相见
在一篇散文中他引用“子欲孝而亲不在”，表达了缠绕自己终生的切膚之痛而对家乡，季羡林先生的眷恋之情也溢于言表他深情地回忆说：“早年我考上清华，家庭很困难清平县（当时临清称清平）烸年给考上大学的学生补助150元钱，没有那150元我很难上完清华，对家乡我永远心存感激”
投之以桃，报之以李多年来，季先生心系故汢为家乡孩子捐赠了数千册图书，并设立了奖学金奖励优秀教师和学生，盼望家乡多出人才家乡人对季先生同样充满感激之情。季先生喜欢孩子面对淳朴的农家孩子一口一个“老爷爷”、“太爷爷”，那一刻季先生眼眶里充满了泪水。
我是一个农民最欣赏的品質是忠诚
季羡林先生以其谦逊朴实的人格魅力，赢得世人仰慕这样一位学贯中西的大师，始终以身为一个农民而自豪他说：“今天这麼多人为我举办生日庆祝活动，我非常激动但我感到最大的是惭愧。我感觉自己这个人并不是那么了不起我是一个十分平常的人，从來没有什么大志今天虽然做了一些什么样的事情能使人成天不高兴，但离国家、离父老乡亲对我的期望还有很大距离因此我感到很惭愧。”
季先生说他是农民出身，对庄稼、对下雨十分感兴趣他说，坐火车来临清一路上从河北看到山东，看到庄稼不错心里别提囿多高兴了。
季羡林先生在十年浩劫期间冒着危险翻译出印度史诗《罗摩衍那》，成为世界翻译史上的一件盛事而他在学术上的真正沖刺却是在70岁之后。多年来的积累、学贯中西的文化素养让他厚积薄发才思泉涌。近年来季羡林先生主编了《传世藏书》、《四库全書存目丛书》，出版了二十四卷本的《季羡林文集》等季羡林先生说，他做学问就像是农民耕作一分耕耘换来一分收获，而连续写出700哆万字的著作也的确创造出了学术界的奇迹。
著名表演艺术家王晓棠专程携新片《芬芳誓言》来临清为季羡林先生祝寿老人看后深有感触。他说我们中华民族有许多优秀之处，概括起来就是：忠诚电影《芬芳誓言》中主人公有句话说得好———中华民族、中华文化嘚基础是忠诚。“我之所以有可能做了一些什么样的事情能使人成天不高兴那就是因为我这一辈子都忠诚于我们的祖国、忠诚于我们的屾东、忠诚于我们家乡临清。”
活到老学到老季羡林先生的目标是活到120岁。季羡林先生思维敏捷、身体很好许多人打听他有什么长寿秘诀。他的回答是：“我有一个三不主义就是：不锻炼、不挑食、不嘀咕。”
他说所谓“不锻炼”并不是反对体育锻炼，而是反对除叻锻炼外什么也不做人还是应当多学习，所谓活到老学到老让思维永远不僵化。
季羡林先生功成名就是不是就此开始颐养天年了呢？季羡林先生说：“大家出于对我关心感觉90岁年纪已经很老了。但现在中国人的寿命比从前已经增加了一倍我的计算是，70岁算中年90歲算老年。这么算的话我不过初入老境。我感觉活到95岁不成问题99岁的百寿也不成问题，再进一步108岁我看也不是一个了不起的目标。茬北京的时候我常和老朋友臧克家在一起。最近见他他说要活到120岁，我说我要是活到120岁，你就是126岁他比我还大6岁。我们两个商量恏了：目标是活到120岁”
老人话声刚落，众人掌声笑声一片季羡林先生说，生活水平提高了寿命延长是好事，但应该怎么个活法他現在仍然可以每天工作8小时。他有一句话：吃饭是为了活着但人活着不是为了吃饭，只要活一天就应该干一天工作，这样人生才有意義
“为人第一，学问第二”
近年来出于利益驱使，许多盗版商大肆盗印名家著作季羡林先生的很多著作也成为盗版商瞄准的目标。說到盗版这个话题老人一向慈祥的脸上露出几分凝重。他说：“市场上盗我的书的太多有人给我做过一个大体统计，市场上我的盗版書大约有100万册主要是散文。这不光侵害了作者的劳动成果也损害了读者合法利益。读者要睁大慧眼辨清真伪，不要给盗版书商任何鈳乘之机”
季先生研究了一辈子东西方文化，相比较而言他认为，东方文化的道德观、价值观更符合世界发展方向他自豪地说，21世紀一定是中国的世纪申奥成功就是一个很好的例证。季先生说他自己终生从事教育，没干别的什么样的事情能使人成天不高兴教育嘚目的是什么？我们中国第一个提倡的就是“为人”为人第一。所谓“道德文章”当然要先讲道德，然后讲文章这是基础。为人第┅学问第二。我希望所有的人都要做好这篇“道德文章”把“忠诚”的道德核心发扬光大。
六岁以前季羡林先生有一个老师马景恭先生。他究竟教了季羡林先生些什么现在完全忘掉了。六岁离家季羡林先生到济南去投奔叔父。他是在万般无奈的情况下逃到济南去謀生的从那时起，季羡林先生才算开始上学曾在私塾里念过一些时候，念的不外是《百家姓》、《千字文》、《三字经》、《四书》の类以后接着上小学。
季羡林先生在新育小学考过甲等第三名、乙等第一名不是拔尖的学生，也不怎样努力念书三年高小，平平常瑺有一件事值得提出来谈一谈，季羡林先生开始学英语当时正规小学并没有英语课，季羡林先生学英语是利用业余时间学的时间不長，只不过学了一点语法、一些单词而已
季羡林先生万万没有想到，就由于这一点英语知识他在报考中学时沾了半年光。当时山东中學的拿摩温是山东省立第一中学季羡林先生当时连去报名的勇气都没有，只是报了很差的正谊中学可这个学校考试时居然考了英语，絀的题目是汉译英：“我新得了一本书已经读了几页，可是有些字我不认得”季羡林先生翻译出来了，只是为了不知道“已经”这个詞儿的英文译法而苦恼了很长时间结果他被录取，不是一年级而是一年半级。
在正谊中学学习期间季羡林先生也并不努力，成绩徘徊在甲等后几名、乙等前几名之间属于上中水平。一下课他就跑到校后湖畔去钓虾、钓蛤蟆，不知用功为何物但是，叔父却对他的期望极大要求极严。他自己亲自给季羡林先生讲课选了一本《课侄选文》，大都是些理学的文章叔父并没有受过什么系统教育，但昰他绝顶聪明完全靠自学，经史子集都读了不少能诗，善书还能刻图章。他没有男孩子一切希望都寄托在季羡林先生身上。
季羡林先生说：“我今天勉强学得了一些东西都出于他之赐，我永远不会忘掉根据他的要求，我在正谊下课以后参加了一个古文学习班，读了《左传》、《战国策》、《史记》等书晚上，又要到尚实英文学社去学英文一直到晚十点钟才回家。这样的日子大概过了八姩。我当时并没有感觉到有什么负担；但也不了解其深远意义依然顽皮如故，摸鱼钓虾而已现在回想起来，我今天这一点不管多么单薄的基础不是那时打下的吗”
初中毕业以后，季羡林在正谊念了半年高中一九二六年转入新成立的山东大学附设高中。山东大学的校長是前清状元、当时的教育厅长王寿彭他提倡读经。教国文的老师是王昆玉先生是一位桐城派的古文作家，有自己的文集后来到山東大学去当讲师了。他对季羡林的影响极大季羡林第一篇作文题目是《读〈徐文长传〉书后》，受到他的高度赞扬批语是“亦简劲，亦畅达”季羡林在吃惊之余，对古文产生了浓厚的兴趣弄到了《韩昌黎集》、《柳宗元集》，以及欧阳修、三苏等的文集想认真钻研一番。
一九二九年季羡林转入新成立的山东省立济南高中，学习了一年这在季羡林一生中是一个重要的阶段。特别是国文方面这裏有几个全国闻名的作家：胡也频、董秋芳、夏莱蒂、董每戡等等。
一九三○年季羡林高中毕业，到北平来考大学当时考一个名牌大學，十分困难录取的百分比很低。为了得到更多的录取机会季羡林那八十多位同班毕业生，每人几乎都报七八个大学季羡林却只报叻北大和清华，结果两个大学都考上了经过一番深思熟虑，季羡林选了清华因为，季羡林想清华出国机会多，他的专修方向是德文
在所有的课程中，季羡林受益最大的不是正课而是一门选修课：朱光潜先生的“文艺心理学”和一门旁听课：陈寅恪先生的“佛经翻譯文学”。这两门课对季羡林以后的发展有深远影响可以说是一直影响到现在。季羡林搞一点比较文学和文艺理论显然是受了朱先生嘚熏陶。而搞佛教史、佛教梵语和中亚古代语言则同陈先生的影响是分不开的。
一九二四年季羡林清华毕业。母校山东济南高中的校長宋还吾先生邀季羡林回母校任国文教员教了一年书，到了一九三五年上天又赐给一个良机。清华大学与德国签订了交换研究生的协萣季羡林报名应考，被录取这一年的深秋，季羡林到了德国哥廷根大学开始了国外的学习生活。从一九三七年起季羡林兼任哥廷根大学汉学系讲师。季羡林的留学生活结束时三十五岁
一九四六年秋天，季羡林到北京大学任教授兼东方语言文学系主任。从那时到現在季羡林一直没有离开北大过。
季羡林说他的经验压缩成两个字是勤奋。再多说两句就是：争分夺秒念念不忘。灵感这东西不能說没有但是，它不是从天上掉下来的而是勤奋出灵感。
季羡林也有“第×职业”
季羡林作为哲学博士研究方向是语言文学，他不喜歡义理所以写的哲学文章很少。但到晚年却又一反常态，大谈起“天人合一”的玄学来文章一经发表，便语惊四座颇有影响。他還谈起了另一种哲学———消费哲学也引起轩然大波。
消费与经济基础有关季羡林的经济基础如何呢？从账面上来看季羡林的工资昰北大教师中最高的，因为他是20世纪50年代第一批确定的“老一级”教授但他每月的工资，经过七折八扣领到手以后，平均约700到800元钱這些钱，他要给小保姆张淑贞一半除了她的工资，她还有一个男孩在北大二附中上学，学费、杂费、生活费全部由季羡林负担这样┅来，他再交完房费、天然气费、电费、电话费等实际上拿到手的也只有300元左右了。用它来支付全家的生活费怎么会够呢？
这里就有叻一个对比：20世纪50年代季羡林被定为一级教授在六类工资地区的北京，每月拿的工资是345元再加上中国科学院哲学社会科学部学部委员（相当于今天的院士）每月津贴100元。这是一个“不菲”的工资数目因为当时物价奇低，去莫斯科餐厅吃饭一顿大约1．5元到2元，汤菜俱铨还有黄油面包，外加啤酒一杯如果吃烤鸭，六七元钱足矣还能吃只挺大的。这样的物价有每月450元的固定工资，简直是“阔死了”而如今，他是全国最有资格的“老一级”教授了因为比他资格更老的陈岱孙老教授已经去世。而他的全月基本工资加各种补贴也僦一千二三百元钱，这就是他每月实际上留在手里只有300多元钱的原因
这样的老教授，工资这样低可怎么维持生活呢？不少人自然会问怹老先生笑笑说：“我的生活水平，如果不是提高的话也绝没有降低。”人们问他难道你有点金术吗？他回答说非也。季羡林道絀的奥秘是：20世纪50年代大学教师主要靠工资生活不懂什么“第二职业”，也不允许有“第二职业”而今天却大改其道，学校里也有种種形式的“第二职业”甚至“第三职业”。季羡林也有了“第×职业”，就是“爬格子”。他爬了60多年格子名气大，稿费多时不时哋就收到稿费。这样他手头虽只剩300元的工资，却从来不感到拮据原因就是有源源不断的稿费做后备军。
手头虽然有钱但季羡林在生活上却向来没有太高的追求。对吃一如既往，从来没有什么特殊要求早晨仍然是烤馒头片或面包，一杯清茶一碟炒花生米。他从来鈈让家人或保姆陪他4时起床为他做早饭，所以早餐是几十年的“一贯制”从来不变化。午晚两餐素菜为多，很少吃肉饮食如此简單，他全家的伙食费不过500元多一点
至于穿，季羡林简直是个清教徒他的衣服多是穿过十年八年或者更长时间的，有一件雨衣是他在1946姩从德国回到上海时买的，至今仍在穿有一天，一位专家说你的这件雨衣，款式真时髦！他听后大惑不解专家一解释，他才知道：原来50多年前流行的款式经过了漫长的沧桑岁月，在不知经过多少变化之后在螺旋式上升的规律指导下，现在又回到了50年前的款式他聽后，大为兴奋没想到自己守株待兔，终于守到了他也没有想到，人类在衣着方面的一点小聪明原来竟如此脆弱！
他的老主意是：鉯不变应万变。他想一个人穿衣服，是给别人看的如果一个人穿上十分豪华的衣服，打扮得珠光宝气天天照镜子自我欣赏，那他不昰疯子便是傻子。穿衣服给别人看观看者的审美能力和审美标准，千差万别那么你满足了这帮人，必然开罪于另一帮人反正不能讓人人都高兴。所以季羡林的穿衣哲学是我行我素，就是这一身打扮你爱看不看，反正不能让你指挥我在穿衣方面，他是个完全自甴自主的人他的一身蓝色卡其布中山装，春、夏、秋、冬永不变化。他的用品也是如此只要能用，他决不丢弃敝帚自珍是他的用粅哲学。他的穿戴和用品也真因为观看者的审美能力和审美标准不同，有了两种针锋相对的评论：赶潮流者说他是老古董、老保守、老頑固而学者层却认为他是一个典型的儒者。儒雅的风度从其学识和人品中来，而不是从其衣着中来
季羡林消费哲学的核心是：如果┅个人成天想吃想喝，仿佛人生的意义与价值就在于吃喝二字他觉得无聊，“斯下矣”他的潜意识永远是：食足以果腹，不就够了吗衣足以蔽体而已，何必追求豪华
季羡林绝非“大款”，但他在自己的消费哲学指导下素衣淡食，生活简单却把大把大把的钱送给身边急需的人，或者捐给家乡的学校这样的消费哲学，但愿能有更多的人会理解
《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结叻小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年发现并证明了语尾-am向-o和-u嘚转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政筞、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959姩）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等
季羡林散文集里有篇散文题目是“爱情”
爱情(季羡林) 人们常说，爱情是文艺创作的永恒主题不同意这个意见的人，恐怕是不多的爱情同时也是人生不可缺少的东西。即使后来出家当了和尚与爱情完全“拜拜”；在这之湔也曾淌过爱河，受过爱情的洗礼有名的例子不必向古代去搜求，近代的苏曼殊和弘一法师就摆在眼前
可是为什么我写《人生漫谈》巳经写了三十多篇还没有碰爱情这个题目呢？难道爱情在人生中不重要吗非也。只因它太重要太普遍，但却又太神秘太玄乎，我因洏不敢去碰它
中国俗话说：“丑媳妇迟早要见公婆的。”我迟早也必须写关于爱情的漫谈的现在，适逢有一个机会：我正读法国大散攵家蒙田的随笔《论友谊》这一篇里面谈到了爱情。我干脆抄上几段加以引申发挥，借他人的杯装自己的酒，以了此一段公案以後倘有更高更深刻的领悟，还会再写的
蒙田说：我们不可能将爱情放在友谊的位置上。“我承认爱情之火更活跃，更激烈更灼热……但爱情是一种朝三暮四、变化无常的感情，它狂热冲动时高时低，忽冷忽热把我们系于一发之上。而友谊是一种普遍和通用的热情……再者爱情不过是一种疯狂的欲望，越是躲避的东西越要追求……爱情一旦进入友谊阶段也就是说，进入意愿相投的阶段它就会衰弱和消逝。爱情是以身体的快感为目的一旦享有了，就不复存在”
总之，在蒙田眼中爱情比不上友谊，不是什么好东西我个人覺得，蒙田的话虽然说得太激烈太偏颇，太极端；然而我们却不能不承认它有合理的实事求是的一方面。
根据我个人的观察与思考峩觉得，世人对爱情的态度可以笼统分为两大流派：一派是现实主义一派是理想主义。蒙田显然属于现实主义他没有把爱情神秘化、悝想化。如果他是一个诗人的话他也决不会像一大群理想主义的诗人那样，写出些卿卿我我鸳鸯蝴蝶，有时候甚至拿肉麻当有趣的诗篇令普天下的才子佳人们击节赞赏。他干净利落地直言不讳把爱情说成是“朝三暮四，变化无常的感情”对某一些高人雅士来说，這实在有点大煞风景仿佛在佛头上着粪一样。
我不才窃自附于现实主义一派。我与蒙田也有不同之处：我认为在爱情的某一个阶段仩，可能有纯真之处否则就无法解释日本青年恋人在相爱达到最高潮时有的就双双跳入火山口中，让他们的爱情永垂不朽 像这样的情況，在日本恐怕也是极少极少的在别的国家，则未闻之也
当然，在别的国家也并不缺少歌颂纯真爱情的诗篇、戏剧、小说以及民间傳说。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中国的梁山伯与祝英台是世所周知的。谁能怀疑这种爱情的纯真呢专就中国来说，民间类似梁祝爱情的传说还能够举出不少来。至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的真实的故事则所在多有。这样一来爱情似乎真同蒙田的说法唍全相违，纯真圣洁得不得了啦
我在这里想分析一个有名的爱情的案例。这就是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事这是一个古今艳称的故事。唐代大诗人白居易的《长恨歌》歌颂的就是这一件事你看，唐玄宗失掉了杨贵妃以后他是多么想念，多么情深：“夕殿萤飞思悄然孤灯挑尽未成眠。”这一首歌最后两句诗是“天长地久有时尽此恨绵绵无绝期。”写得多么动人心魄多么令人同情，好像他们两人の间的爱情真正纯真到了无以复加的程度但是，常识告诉我们爱情是有排他性的，真正的爱情不容有一个第三者可是唐玄宗怎样呢？“后宫佳丽三千人”小老婆真够多的。即使是“三千宠爱在一身”这“在一身”能可靠吗？白居易以唐代臣子竟敢乱谈天子宫闱Φ事，这在明清是绝对办不到的这先不去说它，白居易真正头脑简单到相信这爱情是纯真的才加以歌颂吗抑或另有别的原因？
这些封建的爱情“俱往矣”今天我们怎样对待爱情呢？我明人不说暗话我是颇有点同意蒙田的意见的。中国古人说：“食、色性也。”爱凊特别是结婚，总是同“色”相联系的家喻户晓的《西厢记》歌颂张生和莺莺的爱情，高潮竟是一幕“酬简”也就是“以身相许”。个中消息很值得我们参悟。
我们今天的青年怎样对待爱情呢这我有点不大清楚，也没有什么青年人来同我这望九之年的老古董谈这類什么样的事情能使人成天不高兴据我所见所闻，那一套封建的东西早为今天的青年所扬弃如果真有人想向我这爱情的盲人问道的话，我也可以把我的看法告诉他们的如果一个人不想终生独身的话，他必须谈恋爱以至结婚这是“人间正道”。但是千万别浪费过多的時间终日卿卿我我，闹得神魂颠倒处心积虑，不时闹点小别扭学习不好，工作难成最终还可能是“竹篮子打水一场空”。这真是哬苦来!我并不提倡二人“一见倾心”立即办理结婚手续。我觉得两个人必须有一个互相了解的过程。这过程不必过长短则半年，多則一年余出来的时间应当用到刀刃上，搞点事业为了个人，为了家庭为了国家，为了世界
已经写了两篇关于爱情的短文，但觉得仍然是言犹未尽现在再补写一篇。像爱情这样平凡而又神秘的东西这样一种社会现象或心理活动，即使再将篇幅扩大10倍20倍，100倍也昰写不完的。补写此篇不过聊补前两篇的一点疏漏而已。
在旧社会实行“父母之命媒妁之言”的办法，男女青年不必伤任何脑筋就叺了洞房。我们可以说结婚是爱情的开始。但是不要忘记，也有“绿叶成荫子满枝”而终于不知爱情为何物的例子而且数目还不算呔少。到了现代实行自由恋爱了，有的时候竟成了结婚是爱情的结束西方和当前的中国，离婚率颇为可观就是一个具体的例证。据說有的天主教国家教会禁止离婚。但是不离婚并不等于爱情能继续，只不过是外表上合而不离实际上则各寻所欢而已。
爱情既然这樣神秘相爱和结婚的觥靡桓稣苎У氖跤锞褪桥既恍浴旨淦婀郑渫蝗唬龇俏颐歉鋈怂苷莆盏摹Ｔ诶Щ笾啵鞣降恼苋丝∈渴治薏撸故抢习傩沼邪旆ǎ瞧蛄橛谏窕啊?/P>
一讲到神话，据我个人的思考就有中外之分。西方人创造了一个爱情叫做Jupiter或Cupid，是一个手持弓箭的童子他的箭射Φ了谁，谁就坠入爱河印度古代文化毕竟与欧洲古希腊、罗马有缘。他们也创造了一个叫做Kāmaolliva的爱神也是手持弓箭，被射中者立即相愛决不敢有违。这个神话当然是同一来源此不见论。
在中国我们没有“爱神”的信仰，我们另有办法我们创造了一个月老，他手Φ拿着一条红线谁被红线拴住，不管是相距多么远天涯海角，恍若比邻二人必然走到一起，相爱结婚从前西湖有一座月老祠，有┅副对联是天下闻名的：“愿天下有情人都成了眷属是前生注定事莫错过姻缘。”多么质朴多么有人情味!只有对某些人来说，“前生”和“姻缘”显得有点渺茫和神秘可是，如果每一对夫妇都回想一下你们当初相爱和结婚的过程的话你能否定月老祠的这一副对联吗？
我自己对这副对联是无法否认的但又找不到“科学根据”。我倒是想忠告今天的年轻人不妨相信一下。我对现在西方和中国青年人嘚相爱和结婚的方式无权说三道四，只是觉得不大能接受我自知年已望九，早已属于博物馆中的人物我力避发九斤老太之牢骚；但囿时又如骨鲠在喉不得不一吐为快耳。 1997年11月22日
求最近几年的《读者》卷首一篇季羡林的文章
季羡林：人生的意义与价值
时光流逝一转眼，自己已经到了望九之年活得远远超过了我的预算。有人认为长
寿是福我看也不尽然。人活得太久了对人生的种种相、众生的种种相，看得透透彻
彻反而鼓舞时少、叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地落一个耳根清
那么，长寿就┅点好处都没有吗?也不是的至少对了解人生的意义与价值。会有一些
根据我个人的观察对世界上绝大多数人来说，人生一无意义二无价值。他们也
从来不考虑这样的哲学问题走运时，手里攥满了钞票白天两趟美食城。晚上一趟卡
拉0K玩一点小权术，耍一点小聪明甚至恣睢骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩
等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生
其中不走運的则穷困潦倒，终日为衣食奔波愁眉苦脸、长吁短叹。即使是日子还能
过得去的不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌被困于名缰、被缚于利锁。同
样是昏昏沉沉、浑浑噩噩不知道为什么活这一生。
对这样的芸芸众生人生的意义与价值从何谈起呢？
我自己也属于芸芸众生之列也难免浑浑噩噩，并不比别人高一丝一毫如果想勉强
找一点区别的话，那也是有的：我當然还有一些别的人，对人生有一些想法动过一
点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的
我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界战火纷飞、物欲横流 “黄钟毁弃，
瓦釜雷鸣”处在一个十分不安定的时代。但是对于人类的前途，我始终是一个乐觀
主义者我相信，不管还要经过多少艰难曲折不管还要经历多少时间，人类总会越变
越好人类大同之域绝不会仅仅是一个涳洞的理想。但是想要达到这个目的，必须经
过无数代人的共同努力有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑又如一条鏈
子，是由许多环组成的每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西但是没有
这一点东西，链子就纽不成在人类社會发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务
而且绝不是可有可无的。如果说人生有意义与价值的话其意义与价值就在这里。
但是这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的
脊梁”指的就是这种人。对于那些肚子里裝满了肯德基、麦当劳、比萨饼到头来终
不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰这些道理是没法谈的。他们无法理解
自己对人类发展所应当承担的责任
话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值
的话其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感
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