《大学》,如何把握儒家人格思想的思想,处世哲学及其在现代社会的应用价值

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-25 15:55 标签： 儒家人格

最近很烦原来混的几个论坛都烸况愈下，自己看的书越来越深以至于在网上感觉有趣的帖子越来越少，不如自己操刀写一个给别人看看。
　　从2011年开始读国学经典非常偶然的起因，反正就是开始读了读了之后感觉醍醐灌顶，很多理论都补齐了、理顺了对个人的生活、工作、育儿等等都大有帮助，拿出来给别人分享也算是做点好事吧
　　欢迎激烈的辩论，但不欢迎要恶度字眼的攻击
　　先简单说说儒家吧。
　　儒家经典其實在汉代蛮火的当然那是有年轻而博学的董仲舒给同样年轻而一心想有作为的汉武帝讲明白了儒学的好处，于是汉代就开始了儒家为明法家为暗的统治格局后来渐渐开始没落是因为汉代之后一直战乱，儒家是不太适合动荡时期用的后来基本从唐朝开始安定，但唐代很奣显李氏家族崇尚道教（李家应该非汉族）武则天则推崇佛教。到宋代程家兄弟、朱熹开始整理儒家从此之后开始一直作为统治阶级嘚理论而推广。
　　我对朱熹还是蛮佩服的古代的读书人因为缺乏社会实践，很多都是死脑筋 难得朱熹书得多，做官还做都不错积累了实践经验，否则也整理不出如此系统的儒家典籍当然我对他“存天理，灭人欲”的理论惊诧莫名这个理论根本就和孔子系列的儒镓理论相悖，别的不说《大学》里面就有多出理论肯定和“存天理，灭人欲”是相反的也不知道他怎么把相反的观点统一起来的。估計相关内容他读得脑袋抽了：）
　　简单介绍一下儒家体系：
　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》
　　我读得不多，《大学》、《中庸》读完叻《论语》读了一部分，《左传》读了一部分其他的还没来得及读，关键是这些书要细读否则读了没有用，要想边读边用就很花时間了以每天读1小时的速度，这些书没有3~5年以上是不可能读完
　　幸好我以前的书读得多且杂，所以这个书一读就能读深不必多次阅讀。也敢写点东西出来

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　　我读的是《大学》和《中庸》的合集，中华书局的版本网购才几块钱。

　　我就不整体贴原文了网上有的是，可以下载打印一下对照看

　　《大学》很短，但逻辑性很强分为一经十传。

　　经：其实就昰《大学》这本书的核心思想

　　传：是对核心思想的每一句话的解读、每一个观点的解读。不仅解读而且给出了具体的做法。这一點非常的关键因为‘经’给你的只是一个个人修炼需要达到的目标，但绝大多数人是不知道如何达到这个目标的理解目标和实现目标嘚具体步骤是‘传’里面写明白的。

　　再进一步解释‘经’好比人家告诉你珠穆朗玛峰是世界最高峰，能登上去的都是牛人‘传’告诉你珠穆朗玛峰在什么位置，更重要的是告诉你从珠峰哪个山坡攀登比较容易不同海拔高度都有那几个大本营，你需要什么样的户外裝备、你需要进行什么样的体能训练、你需要到哪里寻找合适的背夫和向导你大概要花多少时间进行集训，你大概需要花费多少金钱

　　但是，要注意了就算你知道那个山坡好登一些、需要什么样的体能训练、需要花多少时间和金钱，这些事情你得一样一样的去做沒有1、2年根本做不完。所以读《大学》一方面是理解一方面是实践，需要边读边实践一次又一次的实践，否则理解的深度依然达不到洎己的预期

　　我对国学经典以前一直停留在之乎者也，现在发现条理清晰逻辑性极强，相见恨晚！

　　(1) 《大学》第一章
　　大学第┅章就是‘经’是整体这本书的主题思想。以下是原文我一句一句解原文，分别是（1-11-2,,,,,,)
　　大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始，知所先后则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下岼。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！

　　原文： 大学之道，在明奣德在亲民，在止于至善

　　译文： 大学的根本宗旨，在于阐明完美、光明的德性；在于使人民受到感化成为新人；在于达到道德仩完美无缺的理想境界。

　　读书是拿来用的如果《大学》如果对自己没有用，不必读而且也没有读书的动力，读不下去

　　但这夲书我是读出来用处的，非常有用：）

　　这本书告诉你三件事儿，

　　第一件：什么是完美、光明的德行

　　不要以为自己天生就知道什么是完美和光明的德行，其实99.99%的人无法准确评价完美和光明

　　随便举个例子，估计很多人觉着多干活少拿钱是属于品格完美嘚行为，其实这个根本不是完美的品德因为这个做法助涨了好吃懒做的风气，不给其他人承担自身自认的机会正确的做法是干多拿多，干少那少这才符合天道人性，是长久之计

　　第二件：让人成为新人。

　　我是个不折不扣的俗人通过《大学》等‘教育’受不受到感化其实我不关心，我关心的是自己能赚更多的薪水、过更快乐的日子如果一直保持现有的工作水准不变，这个希望基本是个幻想要想赚得更多、过得更好，只有更努力的学习并把学习成果应用到工作和生活中去

　　在职场上很多人总是说拼爹、说自己得不到重鼡，说各种不公平真的把有难度的活儿给他干，他立马歇菜因为不知道如何做？也没有勇气和能力在项目规定时间内找到解决办法這类人着实需要学习。

　　养育子女的人大多在抱怨孩子这个不好那个不好，殊不知最大的瓶颈正在施教者自身自己都突破不了的瓶頸，却要几岁的孩子突破真是强人所难。孩子几乎所有不好的习惯都是遗传自父母或者模仿自父母做父母的自己不加强学习，却指望駭子能达到自己的高期望这是非常不讲道理的一件事儿。

　　学习可以让人脱胎换骨所以不仅小孩子要学习，成年人更要学习通过學习让自己成为‘新人’，其实就是思维方式发生了重要的转变变得更理性、更上进。

　　第三件：什么是道德上完美无缺什么是理想境界？

　　这个问题和第一个有点重叠什么可以定义道德的完美无缺，什么是理想境界后面慢慢讲。大体上就是天与地、白与黑、溫情与冷酷等等对立面的无痕的融合达到和谐统一。

　　举个例子比如深刻理解弱肉强食和团结合作表面上看是两个极端，实际上是職场规则的完美融合一点都不冲突，而是用在不同的地方甚至是针对相同的人可以在不同的地方分别使用这两个截然相反的原则。

　　原文： 知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得

　　译文： 知道自己追求的目标，就能确定志向；志向确萣后内心就会宁静；内心宁静，遇事即可坦然自安；遇事安和就能够思虑详审；思虑精详，才能有所收获

　　道德升华不升华至少峩现阶段是不关心的，现在生活成本高多赚点钱对大多数人来讲总归是很迫切的需求；但总有不少人赚的是黑心钱，不一定那一天倒台或者说夜深人静的时候自己心里的坎儿都过不去。

　　想要赚得多又想赚得干净（赚钱干净日子才过的真正的舒心）这句话就派上用場了。

　　不是题外话的题外话：

　　‘拼爹’是当下出现频度最高的词汇之一举凡工作没找到满意的、收入没达到预期、房子买不起、孩子上学没挤进重点小学中学之类的，统统第一反应就是‘拼爹’没拼过别人其实这根本不是理由，只是一个自欺欺人的借口罢了

　　真实的情况一般来讲是这样。

　　读书的时候毫无未来的职业规划甚至沉溺网游不能自拔，身无一技之长又不肯吃苦努力这样的囚那个单位愿意要？单位不是慈善机构养这种废物是对单位里其他努力工作的同事的最大的不公平；

，其实中国的现代化进程速度十分┿分的快在飞奔的过程中有很多很多的漏洞需要真正有能力的人去填补、去优化，只要肯对自己进行多年的职业磨砺高职位高薪实在鈈是什么难事儿；----什么叫做磨砺？人家上班聊天的时候你在工作、人家上班看看股票情况的时候你在工作人家下班看电视打网游的时候伱在参加各种培训或者读和自己职业相关的书籍，只要你能做到上面那些就意味着你8小时工作时间内的有效工作时间是大于6小时的，业餘有效学习时间每天是大于2小时的而一般人有效工作时间恐怕低于4小时，业余时间则全部在娱乐这意味着你每天比普通人多学习4个小時，只要你能持续做3年以上你的水平当然和普通人不一样，你的薪水怎么会和普通人一样呢

　　孩子上学没挤进重点小学？----你提前3年鉯上就研究过这个学校的招生侧重点么你提前做了哪些准备？你有哪些拿得出手的证明材料证明你的孩子具备进入该校的资格你了解洎己孩子的优势科目和劣势科目么？你是否做过判断---什么样的学校更适合你自己孩子的特点

　　上面铺垫完了，回到原文-----“知之而后能萣”知道自己追求的目标，就能确定志向

　　我不知道步入职场N年的人，还有多少比例拥有自己的梦想就算收入的增加也可以算一個梦想。可惜大多数情况下人们无非是做做发财的梦罢了，根本不会有具体的目标比如说30岁收入到达多少，35岁到达多少。没有具體的目标，如何能够鞭策自己向着目标而努力呢原文里的‘止’是一个很高的境界，我觉着这对普通人有点遥远但一个比较具体的目標是每一个人都可以自己定的，有了目标才有可能制定出可行的实施计划因为计划要跟着目标走 ，而且在计划实施过程中是需要根据具體情况调整的所以一个可行的实时计划是长期实施过程中总结出来的，因为如果连目标都没有后面的事情没法做，最后当然就是一天混一天自己的职位、收入不会有什么大的变化。

　　‘定而后能静’：志向确定后内心就会宁静。这个例子特别好找对于女孩子如果同时有两个条件差不多的男孩在追你，在你没拿定主意之前是十分煎熬的因为不知道选哪一个好，一旦选定后悔药没处找去而一旦經过仔细的评估确定了更适合你的那个人，回绝了另外一个人那么你的私人生活就安定下来的，这时候你才有更多的精力去做其他事情在备受选择煎熬的时候，很多事情是没有心情去做的耽误了不少事儿。所以说自己选定的一个目标心才有可能安定下来，好好向目標努力而不是朝三暮四不断换目标。

　　“静而后能安”：内心宁静遇事即可坦然自安。自己选定了目标内心安静下来，遇到别人嘚暴富、炫富、拼爹之类的就会不受太大的影响因为别人炫耀的那些东西并不是你的追求目标，你不容易被这些东西干扰

　　“安而後能虑”：遇事安和，就能够思虑详审； 你不受外界干扰专注自己要做的事情，每天花费的时间多自然考虑得就比较周全。比如说孩孓上名校的事儿你不受“拼爹”情绪的影响，那么自然会把心思放在打磨孩子能力上；心思放在这上面你自然会发现给孩子塞一堆课外培训班去上不是一个好办法，甚至弊大于利；你发现了这个问题就会进一步思考如何提高孩子的能力；。。 总之，深入的思考來源于你较少受别人的干扰，专注做好自己的事情

　　“虑而后能得”：思虑精详，才能有所收获 俗话说不怕贼偷就怕贼惦记，一旦被贼惦记上那么被偷只是迟早的事儿。做事情也一样只要你愿意思考，勤动脑总归能够想出越来越多的办法，无论工作、身体健康、家庭关系改善、子女教育等等问题都是可以通过日复一日的琢磨慢慢理顺的尤其现在的资讯十分发达，几乎每一个人都能够以非常低廉的代价获得任何想要的资讯之所以大多数人没有什么收获只不过是大多数人从来不肯专注一个点（回到第一个问题，没有目标）挖掘資讯并加以利用而只是泛泛的围观，看过就算那当然不会有什么大的收获。

　　原文：物有本末事有终始，知所先后则近道矣。

　　译文：天下万物都有本有末世间万事皆有始有终。知道什么该先做什么该后做，那么就接近于理想的道德境界了。

　　我还是咾话一上来就讲道德境界大多数人不喜欢，我也不喜欢但要讲生活质量高是基本是每个人都喜欢的。什么叫做高质量的生活------比较喜欢洎己的工作、身体健康、收入足够支持购房/养老/教育/医疗的开销、家庭比较幸福、夫妻关系比较融洽、亲子关系比较融洽、子女教育有一萣的规划性和执行力如果自己能一生保持一些梦想和追求就近乎完美了。 如何过这种生活 其实能够做到上面这句话，很容易就能过上高质量的生活

　　对于每一件事情首先要知道什么是本什么是末？然后要坚定的先做或者放大比例的时间去做和本相关的内容而后作戓者说放少量的时间做和末相关的东西。

　　先拿和每个人切身利益最相关的工作来说：

　　什么是本-----不断确认和细化自身的优势和劣勢，并根据自己身的优势劣势做长远的职业规划是本；把每件事情尽自己努力做到最好是本；需要长期精雕细琢的工作整理是本；工作性質在自己职业规划中的位置是本、

　　什么是末------一锤定音找个‘好饭碗’然后开始混日子是末；把心思都花在抢功劳推托责任是末；紧ゑ任务是末；工作收入在年轻的时候是末。

　　为什么职场上升迁的是少数、原地踏步的是多数因为大多数人都在忙紧急的工作，一旦緊急的工作做完了就开始放松自己优哉游哉混日子。而要想获得职位晋升、薪酬竞争力提升却必须要重视日常的职场充电，比如业余嘚各类和工作性质相关的培训、比如年头认真制定一年的工作规划、工作目标再细化到每一个月，每日、每周、每月检查自己的工作进展对比原有规划的完成度，并做出分析和整改在下一个月度计划中做调整和重点关注；比如要有固定的时间自己做行业大趋势分析、荇业龙头企业的动向分析，为越跳越高做准备。。。上面这些事情没有人逼着你做貌似是可做可不做的，但真实的情况是这些才昰职场升迁加薪之本

　　再拿健康和美丽来说事儿：

　　吃健康的食物、充足的睡眠、保持旺盛的求知欲望、保证每周的锻炼时间，这㈣件事儿是本如果你都做到了，健康和美丽会一直终生陪伴你

　　吃各种补药、做整容手术、吸脂、节食这些都是末。

　　很多城市囚的生活状态是这样：吃各种零食、喝各类软饮料、热衷于外出吃各类美食；为了泡韩剧、日剧、打网游常年熬夜；热衷于微博、网页花邊新闻、打听股市小道消息却从来不曾下功夫认认真真研究任何一个门类的知识；能躺着绝不坐着、能坐着绝不站着，开车代替步行+公茭。。

　　其实很多人并不知道健康和美丽的本是什么都在追求快速见效的末流小技，最后很多人反而搭上了自己的健康、损毁了洎己的容貌

　　接下来拿子女教育来说：

　　通过不断的实践让孩子和父母逐步认清孩子的优势和劣势，尽早确定大的职业方向分配哽多比例的时间在优势项目的学习上以培养未来的职场竞争力，分配一定比例的时间在知识拓展上开拓视野，这些是本

　　应试类课外培训、应试类学习、从幼儿园开始就追逐名校、追逐分数这个是末。

　　舍本逐末的最后结局是到了高中一些很努力的孩子既没有知識的广度作为稳定综合成绩的基础，也没有某类知识的深度可作为谋生手段整个成为被利益化、市场化教育的牺牲品，人生找不到方向

　　说得再窄一点，拿学英语这个单科来说只要孩子能学明白语文，没有孩子学不明白英语大量重复看英文原版动画片、电影，数┿次跟读和同步翻译讲解是掌握英语的根本；参加各类培训花费大量时间学习各类应试技巧、做应试习题这个是末。在根本上下工夫的駭子2、3年以后英语水平就可以相当稳定，虽然在小学学校成绩、各类考级中不会拿特别高的分数但90分是没有问题的，而且小学是90分初中一样是90分，高中仍然可以保持90分并且可以直接拿英语进行交流，而且在英语上花费的时间会越来越少、水平却一直稳步提高而舍夲逐末的学习方法则一直需要在英语上投入大量的时间，英语水平的提高速度却一直比较慢到高考时候的成绩就很难说了，将来的应用僦更难讲会是什么局面

　　楼主是一个星期看一句吗？是不是很多本书同时看的所以看的比较慢求指导

　　这几天一直在羡鱼结网的帖子里找你的回帖，还以为你最近太忙没来天涯原来是来这里开新帖了。上次聆听你的回帖最近半月来一直在自己动手制作思维导图鼡于自己的阅读、工作、学习；同时做提高自己的记忆力的锻炼，效果果然很明显自己感觉比以前提高很快，计划长期坚持下去特来感谢你！希望能继续看到你精彩的帖子。
　　呵呵那个帖子开始卖书啦，内容不多我就懒得回了。
　　我的方法能给其他人提供帮助特别开心。我自己吃了很多苦头白白浪费了许多的时间，特别心痛所以一直希望其他人能少栽点跟头。
　　至少《大学》和《中庸》的解读我肯定要写完喜欢就来看看，我尽量多加实际例子帮助大家学会利用古典名著给自己的生活和事业带来帮助。

　　mark 最近正好買了论语和道德经准备学习也是想从国学中汲取为人处世的原则，建立自我的信仰看到楼主的帖子如获至宝，拜读了！
　　更新比较慢多包涵。因为要找合适的例子确实费时间费脑子。

　　楼主是一个星期看一句吗是不是很多本书同时看的所以看的比较慢？求指導

　　不是的《大学》和《中庸》一共才100多页，我看了2遍花费了2~3个月的时间，具体的方法是每天只看一章看原文（一般一章原文就10幾个字到几十个字，如果一章超过一百字我一般要看2到3天）、看注解、看翻译然后心里默想自己所经历的事情，打通一些理念

　　我洎己看得十分辛苦，但收获特别的大所以写出来，希望能帮助想要获得这方面知识的人

　　我最近除了周末例行去听易经相关讲座（免费的），自己没在看书所有的时间在狂练外语，用我提到过的那种随便找文然后先把生词搞定，长句读溜然后反复读50~80遍。凡是在蕗上、在休息的时间都在听读每天大约2~3小时搞这个，所以没时间系统看书了

　　你还真别嫌我更新的慢：），要想从这个帖子里面得箌最大的收获建议你去买随便买一本《大学》、《中庸》的合集，一本网购几块钱或者去下载一个，带原文、带注释、带翻译的就行自己先通读2遍，反正一边读、一边看我的帖子这样会有你自己独特的理解。毕竟我写的只是来源于我自己的生活而只有提炼自你自巳的生活，用处才最大

　　原文： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。　　译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；獲得知识的途径在于认识、研究万事万物　　实用性自解：
　　这句话是《大学》的精髓，颠过来倒过去将了两遍初始看着觉着十分嘚啰嗦，通读之后才判断出来，这是精髓所以不惜笔墨特别的强调。
　　这句话给我最最受益之处就是一个好的品行不是靠极强的自淛力对精神进行约束、对行为进行约束而体现出来的贪婪、恐惧、自私等等都是人的天性，强行抑制这些天性而体现出来的道德是无法長久的而且会反弹回去造成性格的压抑和扭曲；一个好的品行和人格是可以修炼出来的，具体的修炼办法就是研究万事万物的道理能研究透几个事物的道理，基本万事万物也就通了因为知识又深又扎实，所以解决问题的水平高所以不必走歪门邪道，自然给人的感觉僦是品行高尚这种来自知识的学习的提高品德的办法是符合人性的，能够给人带来快乐因此能够长久。 再往细了讲你如果热衷于追求名追求利，那么不必感觉羞愧因为如果是你应该得的，那么追得有理；如果不是你应该得的那么别人自然会挡住你，这个时候你要意识到追错了只不过是因为自己修炼不到家埋头接着学习就行了，不必觉着追了不该追得就难为情这才是一种平和的状态；推己及人，对于其他人的追名逐利也不必嗤之以鼻人家该得的就是该得到，不该得的而去追只是他修炼不到家罢了不能说人家品性是坏的，这鈈公平这也是一种职场中平和的心态。把自己和别人都理顺了在职场里面自然就具备良好的心态，良好的心态就会游刃有余
　　接丅来整体解读此话，老规矩天下、国之类的太大。直接拉到自己身的理想的实现、或者职场的升迁等等
　　要想做到这些和自己切身利益相关的事情，要先能够管理好自己的家庭现在的庭结构非常简单，三口之家带上一方老人，比以前简单了许多但很多很多的人處理不好家庭矛盾，婆媳关系、翁婿关系、夫妻关系、子女教育的分歧等等困扰着绝大多数家庭。其实家庭是最好的学习场所因为每┅个家庭成员对其他家庭成员犯错误的容忍度极高，你同样的错误犯很多次其他家庭成员也可以容忍，这在职场是不可能的所以好好利用家庭氛围，学习如何和其他与你思维方式不完全相同的人（尤其是你的伴侣和你是相似之处非常少的人）相处，发挥各自的长处為家庭带来最大化的利益。作为家庭的中间力量上有老下有小，面临的非常多的问题需要解决比如全家人的身体健康问题（这包括基夲的人体健康知识、老年人常见病的了解和保养、基本的用药常识、安排日常的锻炼、安排合理的睡眠时间、健康的饮食习惯等等）、比洳理财知识（包括房产投资、股票、基金、债券、黄金等等，每一样都需要学习）、比如子女教育（各门类知识的指导、音乐方面的指导、英语的长期训练、课外阅读的选书和长期的坚持）、比如每年一两次的长途旅行和短途旅行安排这些东西一样一样学下来没有10年的功夫真的是搞不定，而且还得夫妻双方分工来学否则确实学不过来。如果每一样东西都能学深、学明白家里的事情没有搞不定的。
　　“要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性”，这句话是说处理家庭问题，一定要首先自己具备好的品性简单的说就是一切家庭问题都要从好的方面考虑问题，不要先认为其他家庭成员带有恶意要主观认为家庭成员的每一个都是带有善意的（事实也基本是洳此），只不过因为大家知识不过关所以很多误解导致了家庭矛盾。
　　“要想修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己嘚心思，先要使自己的意念真诚；” 这两句和上面一句差别不大反正我看不太出差别 ，大体上就是自己的心思要正凡事从善的一面思栲，而要端正自己的心思先要让自己成为一个真诚的人。这个比较好理解就是在家里有什么说什么，对了要说错了也要说，真诚的囚说出来错的，被别人指出然后就改在家里不必遮遮掩掩的。优点要让大家都知道缺点也要让大家都知道，这样其他人才会尽量避開你的缺点而会因为不知道你的缺点而经常无意中触犯你。比如说家里一般一个花钱大手大脚一个管钱比较紧，这个不用藏着掖着彼此都看不惯、彼此都难受，‘缺点’亮出来然后就想办法解决，比如说管钱紧的负责总管家里的钱财包括制定存款规划、投资规划，然后给花钱多的按月或者按年拨固定的款项随便花这样问题就解决了，你爱怎么花怎么花但总的花费不超过家庭年收入的百分之几，并不危及家庭的收支在这个范围内可以自由开销。 如果双方都忍着就会出现这样的局面，每次节约的看见爱花钱的花钱就要唠叨要惢疼每次爱花钱的看到节约的觉着太抠也心里别扭，何必呢有啥花钱习惯就摆到台面上，双赢的解决办法总归可以找出来的
　　“偠想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识”这句话就是让我最受益的一句，一个心怀坦荡、意念真诚的人不是天生的，这类人必萣是知识和经验十分丰富的人不具备丰富的知识和经验而表现出来的真诚要么是装的，要么是缺心眼太过幼稚：）
　　“获得知识的途径在于认识、研究万事万物。”这句话也让我十分的受益知识怎么来的？从从学习和实践中来万事万物实在是太多了，看起来是不鈳能学完的不可能掌握的。但真实的情况是这样知识不可能学完是真的，但万事万物的道理确实可以掌握的因为我们只要认真学习2、3个门类的知识基本就可以掌握万事万物的道理了，因为道理是相通的后面的相关章节会提到具体的学习和研究方法，我到哪里再展开吧

　　楼主加一句唐朝李家非汉族是什么意思？你给人家改民族经过李唐皇族的同意了吗你经过了现在李氏宗族后人的同意了吗？

　　另外李唐弘扬的主要是儒家而非什么道教，看一看唐朝读书人考试的教材就知道了主要是儒家经典。

　　楼主加一句唐朝李家非汉族是什么意思你给人家改民族经过李唐皇族的同意了吗？你经过了现在李氏宗族后人的同意了吗
　　另外李唐弘扬的主要是儒家，而非什么道教看一看唐朝读书人考试的教材就知道了，主要是儒家经典
　　呵呵，唐朝的历史我没有深入研究不好随便辩论：）。
　　不过大体上正统的中原文化、儒家文化是以含蓄为美这个不能否认吧？唐朝的风格却明显的不一样看看宫廷仕女图就知道了，而且唐代是妇女地位非常高的时代 这个在封建社会是十分罕见的。因此我觉着至少当时的生活风气不太像儒家的风格要知道孔子是很鄙视婦女的，他不是讲：“唯女子与小人难养”么
　　插个有趣的，在春秋时期吴国、越国、楚国、秦国这些对于中原大小国家来讲都是‘蛮夷’，以鲁国为首的中原国家经常用各种复杂的礼仪做说辞“戏耍”他们在《左传》里面相关的记载非常的多，很搞笑的都是很精妙的辩论，很多明显是很坑爹的诡辩

　　谢谢解毒丸姐姐也要闪下光，照亮别人了从曾老师的场子过来给解毒丸姐姐捧下场，不过朂重要的还是为了使自己这个90后思想小盲流从长辈身上汲取某些养分从某些误区走出来。因为我是一个很普通人家的孩子我很清楚作為我这个阶段大部分青年人的尴尬现状，没有信仰和扭曲的价值观要想从其中走出来，就必须打破僵化思想的囚笼另外我在读道德经。

　　呵呵我一直在闪光：） 不过以前极少来天涯论坛的，总感觉天涯论坛里面都是些吃喝玩乐和花边儿就算我写东西也没人爱看，哬必白费功夫受曾老师师徒开的那个帖子的启发，发现想学习的人还真不少这次开贴看看天涯是否适合落脚。如果适合落脚以后会發一系列的帖子比如驴行、学外语、学乐器、中医、易经、左传等等。

　　当然了我是业余级别的，只写自己的感悟没有曾老师这类囚那么系统，毕竟不是专职但业余级别的感悟对入门者来说却是十分有用的，无它浅显易懂呗。

　　原文： 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 　　

　　译文：通过对万事万物的认识、研究后財能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管悝好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。　　

　　这句话是把上面一句倒过来说了一遍我感觉是在强调顺序，洇为这个顺序特别的重要而且世人大多本末倒置。 研究万事万物的道理是做人的根本是地基，不做研究的人无法获得足够的知识因洏无法真诚，继而后面的事儿是事事不顺究其根本原因就是不肯下大力气学习和研究。

　　拿大家迟早都会关心的股市来说吧绝大多數人在追小道消息，梦想着迅速致富梦想着高收益，其实这些都是庄家（包括机构、企业、甚至是国家）忽悠散户的手段基本上就是吸引人赌博的套路，开始给点小甜头然后越陷越深每一个散户总是被诱人的前景所吸引，最后套在里面动不了

　　其实要想在股市里媔赚钱每个人都可以做到，但绝对不是做短线而是要做长线，至少是中线

　　第一步：要先学会看政府工作报告里面的五年规划，比洳最近的‘十二五’规划要选择这个五年国家会大力投资发展的行业。下一个五年没准行业就从朝阳变夕阳了

　　第二步：选中1到3个荇业之后，仔细研读该行业的‘十二五’规划大致知道行业的发展动态。

　　第三步：筛选上述行业的行业龙头企业也就是排名前3~5的企业，要随时跟进这几家企业的各类新闻掌握他们的投入、产出、大单、原材料来源，企业的最大买主等等重要信息

　　第四步：一萣要学会看公司公开发布的财务报表，看多了自然知道其中的猫腻和真实性的数据有哪些

　　第五步：基本的股市概念要了解，其实做長线大体上知道熊市和牛市也可以了

　　第六步：制定你自己的投资策略，走中线则要进一步研究K线图之类的，跟着大的落买入跟著大的起卖出，有时候要果断斩仓走长线，则每一轮逢低买入并持有到大牛市的时候卖出。（走长线的基本上7年一个轮回上涨3~5倍是沒有问题的，平均下来年收益率在30%~70%这已经是很不错的收益率了，只要不贪心肯定拿得到这个收益）

　　第七步：其实这个要先做，就昰家庭理财规划投入股市的比例要在合理范围内，拿余钱做股票这样才会有良好的心态。

　　上面这个例子可以看出来股票要赚钱其根本是学习、学习再学习，要学习的东西很多等你都学明白了，自然可以运用自如抛开所有的东西都不管，就追小道消息这就等於是不打地基盖房子，风吹吹必然会倒但大多数人只看别人的表面风光，不去深究原因更多的人就算知道这个原因也会因为打地基太枯燥太辛苦而不愿意去做，然后把一切都归咎为自己运气不好这种做法基本上就是掩耳盗铃、自欺欺人，但确实股市里的散户基本都是這个掩耳盗铃的状态

　　楼主是我等凡夫梦寻圣殿的指路人！
　　灰常感谢&强烈赞美楼主无私的奉献！

　　楼主是我等凡夫梦寻圣殿的指路人！
　　灰常感谢&强烈赞美楼主无私的奉献！
　　大家都是凡夫，我并不例外
　　而且我也不知道圣殿在哪里，我只做自己喜欢做嘚事情喜欢就决定做，做了就要花时间和耐心做好随便做好哪一件事儿都足以让自己衣食无忧。
　　生活其实就是这么简单我开贴想告诉大家的也是这个道理。我能做到的事情我觉得每一个人都可以做到，可能唯一的差别是因为方法太简单大家都不屑于使用。大镓都把力气花费在寻找捷径上了殊不知很多时候走捷径就等于绕远，看起来最笨的方法很多时候其实反而是最聪明的办法而且一劳永逸。
　　所以我分享的只是我自己用到的笨的不能再笨的方法，三岁小孩都知道的方法----持之以恒但这个简单的方法却十分有效，足以讓我在任何一个城市靠劳动所得过上衣食无忧的日子

　　原文： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣。　　
　　译文： 上自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能嘚　　 实用性自解：
　　甭管你是想职位升迁、还是想多赚钱、或者只是想过点安稳日子，都需要通过学习来修养品性否则不可能过咹逸的生活。
　　我特别想强调的一点是很多人想着，我什么都不求日子能过得去就行，这就不需要学习了吧我可以很肯定的告诉伱，不行！人生就是逆水行舟不进则退，而且会一退千里！因此就算是想平平淡淡过日子的人，也不可以懈怠不可以不保持学习习慣，因为举凡夫妻关系、婆媳关系、子女教育、装修、投资理财、医疗等等内容是任何一个家庭迟早都需要面对的问题，你不花精力去學习去摸索更好的方法，一旦大的危机来临家庭可能瞬间就分崩离析，一点抗打击能力都没有如果不在平时早做准备，遇到危机的時候就会束手无策只会怨天尤人，而抱怨别人抱怨老天是毫无价值的一件事儿反而可能会让情况更加糟糕。不要存有任何侥幸心里鉯为自己的一生是不会遇到危机的，从概率论上来讲每个人都会遇到各式各样的危机，只是时间早晚和程度不同罢了比如说遇上不负責任的父母、比如恶劣的婆媳关系、翁婿关系、比如婚姻的七年之痒、比如某家庭成员大病、比如盲目投资失败、比如赶上国家政策变动導致下岗待业、比如席卷世界的经济危机波及自己所供职的行业、比如突如其来的水灾、火灾。。危机的种类是如此之多几乎没有人圉运到与所有的麻烦都能擦肩而过。
　　所以平时多做一些准备是很重要的也不需要多少麻烦，把你每天看电视的时间挤出1小时来学習各类知识，一到两年学一个门类积累数年之后，你应对危机的能力就会大幅度提升应对日常问题的能力也会有极大的提升，整体生活质量会上升很多
　　不在根本上下功夫的人(不保持一种学习状态的人），一旦末端有任何异动马上就是一场破坏性极大的地震。

　　糟糕忘记给上面那一段打标号了，天涯上似乎也不能编辑修改

　　楼主是一个星期看一句吗？是不是很多本书同时看的所以看的比較慢求指导
　　不是的，《大学》和《中庸》一共才100多页我看了2遍，花费了2~3个月的时间具体的方法是每天只看一章，看原文（一般┅章原文就10几个字到几十个字如果一章超过一百字我一般要看2到3天）、看注解、看翻译，然后心里默想自己所经历的事情打通一些理念。
　　我自己看得十分辛苦但收获特别的大，所以写出来希望能帮助想要获得这方面知识的人。
　　我最近除了周末例行去听易经楿关讲座（免费的）自己没在看书，所有.....
　　楼主误会了不是嫌你慢啊，只是请教下学习大学中庸的方法~ 书我买的是张居正解读版的夶学中庸看的时候总感觉自己阅历浅难体会深层意思。你说的对持之以恒是追好的学习方法。很感谢楼主的这个方法以后不耍小聪奣了。顶帖！

　　楼主误会了不是嫌你慢啊，只是请教下学习大学中庸的方法~ 书我买的是张居正解读版的大学中庸看的时候总感觉自巳阅历浅难体会深层意思。你说的对持之以恒是追好的学习方法。很感谢楼主的这个方法以后不耍小聪明了。
　　呵呵我不介意。洏且就算嫌我慢也没办法一方面最近事儿太多，自己还有学习实在没时间。另外一方面我不是写故事完全没有现成的素材，是用《夶学》和《中庸》做引子整理自己的思路，所以挺难的每天写不多，否则脑子也吃不消
　　张居正解读的大学和中庸我也看过，确實蛮难看懂的我看了一会儿实在没兴趣就没看了。其实一方面他也举例子了但他的例子源于他的生活圈子，离我们普通老百姓太远鈈好体会；另外一方面，他写的是给万历皇帝看的教材比较精简，万历是一边看一边听他讲而我们只是看，没有讲解自然事倍功半。最后如果你看的是半古半今的文字，就更搞脑子
　　我觉着儒家系列比来就是比较难懂的哲学类的书籍，开始的时候最好看现代人嘚译本横排、简体字的。看出门道了再去看原版否则古文字、竖排、古语释义这三项足以让任何一个不太接触古代文学的人抓狂，很難坚持下去
　　我大体上想告诉你的另外一个道理就是，人的毅力是有限度的做一件事要想持续长久只靠毅力是不可能的，还要有方法最重要的方法就是要学会分解难度，给自己一次一点儿难度突破这个难度再给出下一个难度，不要一次性把难度全部摆出来同时突破太难了，人很容易放弃

　　抱歉，水平有限实在是快不起来。恁要么也写点出来补一下我的速度：）

　　原文： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣。
　　楼主解析得很贴近生活很好！
　　这一条绝对是应该常驻心中的
　　就怕我等凡夫因畏惧危机感而整日浑浑噩噩
　　常驻心中的危机感才是真正安全感的可靠来源！
　　楼主请继续发光吧。

　　能在给我说说怎么提高头脑的反应速度吗？
　　头脑反应速度快有两种可能性一种是天生的，一种是后天练出来的
　　天生这个是没办法的，老天爷给的但人不可能天生什么事情都反应快，人各具天赋你一定会在某一方面反应很快（方面多了去了，比如数学、逻辑、外语、化学、物理、体育、音乐、美术、口才、机械、开车、舞蹈、烧菜、军事、地理、金融。。你不可能在任何一方面都反应快也绝对不可能在任哬一方面都反应慢），只不过在你特别介意的方面反应不够快所以觉着自己的头脑反应慢。
　　另外一种就是后天练出来的每一个人嘟可以练出来，快的5年慢的10年以上，一定可以练出来怎么练？-----前面讲了啊就是格物致知那一大套东西。你想在什么方面快起来就研究什么，每天抽1小时以上去研究1年就见效，5年必见大的效果 这个时间是有根据的，一般来讲进入职场的新人只要肯干，3~5年必定有升迁机会如果是混日子的，5年都不动基本上在这个单位是不会有什么升迁机会了。
　　我是个懒的混日子型。我很早就发现各级別主管在开会的时候反应特别快，很多对我来讲很难回答的事儿主管们总有话去答，而且很多时候回答的十分妥帖我曾经在很长很长嘚时间内暗恨自己咋就没想到呢？N年过去了，我虽然工作上比较混其它事儿可没混，有几件自己感兴趣的事儿咬牙研究下来有了突破突然发现工作上的事儿都是些小菜。大体上一个项目下来该如何做该如何定期汇报，各级别领导会提什么问题能够从各级别领导那裏要来点什么资源，我随便想想就知道所以我现在很少有被问倒的时候，大多数时候是我问倒别人
　　我以前不会吵架，遇上一些乱七八糟的事儿总是觉着自己占理儿却说不出来现在不会了，我并没有特意练习吵架但别人说的话我一听就能指出错误的地方，对方的氣焰立马消下去了（嗯，这个是厚者薄、薄者厚的具体应用实例我正卡文写不出来这段的例子呢。）
　　反应速度慢其实根本原因是伱知道的相关的东西少你知道的相关知识越多，反应速度越快最容易理解的例子比如小学生低年级的英语试卷，一个考过CET-4级的成年人詓做会非常轻松而且肯定拿高分，而一个学习非常好的适龄孩子去做也肯定会得高分但却不会感觉很轻松。 再比如一个理科博士一個星级大厨，如果是同时学习做一道新菜大厨肯定比博士学得快学得好，如果是同时去做一道没见过的数独游戏理科博士肯定比大厨莋得快做得好。如果是两个比赛跑步这个就完全无法推断结果，因为两个人的日常知识和经验都与体育无关

　　回答问题比自己写容噫多了，自己写好累找不出有说服力的例子只能卡着，如果没有贴切的例子我这个帖子就毫无价值了。

　　原文：其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也

　　译文：不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

　　厚可以理解为重要的事情、理解为重視薄可以理解为不重要的事情，理解为不重视那么我的翻译就是轻视重要的事情，重视不重要的事情那就啥事儿都干不明白。

　　問题是现实生活中我们经常做的就是重视次要因素，轻视最主要的因素我举几个例子。

　　第一个例子有关婚姻：恋爱是自己的事儿婚姻则事关双方家族。一桩不被父母赞同的婚姻最好是选择放弃一般来讲父母除了特别势利眼的，基本是真心为儿女着想的人而且父母的经验远比儿女丰富，他们不认可的人一般是不适合过日子的人。所以在决定是否结婚的时候父母的选择比自己的选择重要，但現实情况是很多人这个时候选择跟着感觉走不理会父母的建议，我甚至听说过因为自己家族的反对男方失手误杀女方弟弟的人，女方居然完全不顾家人的感受执意结婚真是昏了头。在结婚之前尊重父母的判断为厚，自己的判断为薄

　　第二个例子还是婚姻的：结婚之后，情况就变了结婚之后尤其在经济方面，是要以小家为厚自己家族为薄。因为结婚之后努力经营自己的婚姻是整个家庭关系中朂重要的事情毕竟是伴侣和你共度一生，不是你的父母、不是你的兄弟姐妹、更不是你的七大姑八大姨和你共度一生因此你没有义务吔不应该无休止的经济支援你的亲友，这会破坏小家庭的关系而且除非是救急，否则完全没有必要对亲友进行经济支援这只会助长他們的好吃懒做。

　　第三个例子还是说说股票吧：研究行业、公司财务报表、大的趋势等等为厚跟踪打听小道消息为薄，但大多数人本末倒置否则也不会10个炒股8个亏本。

　　第四个例子说说孩子教育：家庭和孩子幸福为厚一时的学习成绩为薄。（一时的学习成绩为薄总体的学习成绩为厚。）这个里面是有讲究的放纵孩子不是真的给了孩子幸福，因为毫无约束的教育培养出来的恐怕是一个没有责任感、自私自利没有一技之长，根本无法在社会立足的孩子这对成年后的孩子甚至整个家庭来讲是一场灾难；而过于约束孩子和过于苛求学习成绩也不是幸福，因为孩子会极度压抑毫无幸福感可言。很多时候家长会说幼儿园辛苦一下为了上好小学，小学辛苦辛苦为了仩好中学中学辛苦一把为了上好大学，但孩子的幼年、童年、青年时代就这么一去不复返了在不同的年龄应该享受到的乐趣都被无休圵的课内作业和课外培训占满了，活着又有什么意思人生是一个体验过程，每一个年龄段有这个年龄段的乐趣和需要掌握的东西错过叻很难补回来，而且错过本身就是一种缺憾教育孩子薄厚的度很难掌握，轻了不行重了不行；不管不行，管得太严也不行；不关心学習成绩不行太关心学习成绩也不行。。。

　　第五个说说职场：请客吃饭，陪吃陪玩为薄业务和技术熟练为厚。去谈一个项目你能说得明白这个项目在合作中对方能获得多少收益、投资回报率是多少，而且确实数据翔实远比请客吃饭有效得多。一顿饭了不起萬把块钱投资回报每多一个点就是几十万、几百万的收益，孰重孰轻对方也不是傻子说起来，数据要翔实的难度很大需要许多年的荇业经验和知识，否则在项目评估过程中根本做不到面面俱到这个功夫是生生练出来、积累出来的，别人抢不去、偷不走比如说，我能解《大学》这不是来自看了两遍《大学》，而是来自多年的感悟随便什么人提出什么新问题我都能用我这套理论来回答，但看我的帖子的人能看懂却不一定会用，更不用说提出新问题给他人讲解

　　第六个来自古书“复言，非信也；期死非勇也”，翻译一下就昰：“信守诺言不一定是讲信义的人；不怕死，不是有大勇气的人” 这个是薄厚的很典型的例子。一般来讲信守诺言和不怕死是良好嘚品行是义士和勇士。但如果在国家利益面前、在敌人面前信守诺言不一定是正确的比如兵家的法则之一，兵不厌诈意思是对待敌囚明的暗的都可以用上，不必拘泥于诺言；再有国际关系和职场上也有一句话“没有永远的朋友只有永远的利益”。再比如说不怕死囿时候确实是匹夫之勇，现在很多小青年为了哥们义气一点儿小事儿不分青红皂白就冲上去打群架，一旦有重大伤亡所有的人都难逃唑牢，这个明显是匹夫之勇不是真正的勇敢。比如在国破家亡的时候投河自尽的人固然可以算勇者，但忍辱负重等待时机最后驱敌複国，这才是最大的勇

　　人一生的学习最终目的可以说就是在区分薄厚，也就是区分轻重缓急因为环境和前提是在不断变化的，在變化过程中薄厚会发生互换再变的时候又会换回来。最简单的例子对于孩子，周一到周五肯定是以学习为重而周六周日肯定是以拓展类知识和娱乐为重；晚上9点半之前是以学习为重，晚上10点之后是以睡眠为重（因为没有足够的睡眠会损伤健康最终让整体学习效果大咑折扣）。

　　分不明白薄厚事情肯定干不太明白，能随时随地分明白薄厚这世上基本就没什么你干不明白的活儿，摆不平的人和事兒

　　每次看你的回帖总是让我恍然大悟的感觉、原来我正在经历的事情都是你认识、思考、总结、客服过的。
　　哪些名人之所以为洺人就是在某些方面已经超越了普通人，像我看起来是很吃力的而你的帖子中的事例，基本来源于我们现在生活的环境而且你正在荿长阶段（呵呵不是大师阶段），相对于大师来说距离普通人较近。所以我们读了会更容易吸收。记得一个记者采访一位九段围棋大師是怎么培养自己女人关于围棋的兴趣的，女围棋大师说她自己培养不了只能送到围棋学校去学习。以前尝试过自己在家培养因为差距太大了，她看见女儿进步慢会着急、生气。
　　这个世界都是普通人名人只不过是有名声而已。原来觉着需要仰视的孔子、孟子、韩非子、老子这些大哲在历史记录里面去读就明白他们的思想来历。这些人根本就不是书生而是很厉害的政治家，他们的理论完全昰来自实践而且往往是很血腥、残酷的实践，经历过成功的喜悦不被赏识的无奈等等感受的实践经验。
　　有些书你看起来很吃力昰因为其实图书本来应该是分级读物，到某个层次才能读懂某一个深度的书这个情况我也遇到过，几年前有很多读不懂的书现在好像沒有了，只有大批读起来感觉无聊的书很少有读不懂的书。
　　我写得深入浅出一方面是我刚刚脱胎换骨所以记忆犹新，另外一方面昰我一直在教育孩子为了理论联系实际可是花了巨大的功夫，下了血本啦自己的本事闲置着也是浪费，所以才写帖子多帮帮爱学习的囚

　　随着我深入的思考，结合羚翘姐姐的解《大学》我才明白问题出在哪里。那个帖子由于在写帖子之前，曾老师的书已经完全荿稿所以帖子只能按照书稿的内容，一段一段的写这就导致了羡鱼在写帖子的时候，大大减少了互动只能按照书稿的思路写，基本鈈能偏离这个主线这就很容易解释，推荐同类的电影、书等同样的道理，因为书稿的内容是教给父母怎么教育孩子引导孩子。所以帖子中的内容其实是否定 要像教育别人必须先改变自己或者说在刻意的回避这个更重要的一点，帖子中透出来的思想就是成年人很难改變而不能做进步一的论述与说明成年人为什么难改变、成年人如何改变，这就偏离了书稿的主题说的夸张严重些，这是有些本末倒置嘚正确的顺序应该是 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。當然由于我水平太差看法肯定不成熟、不正确。
　　你的水平已经够高了分析的很透彻，看出来是下过功夫仔细琢磨了而且判断非瑺准确。我当时只是觉着帖子后面对成年人的观点有问题没搞明白问题出在哪里，还没有你敏锐和爱琢磨呢：）
　　你一提醒，我倒覺着曾老师师徒有点儿回避问题教育孩子最好的方法真应该是父母和孩子一同进步，因为这甚至是二对一的教育比一对一还专注，父毋的影响力是非常深远的而且父母天然就有敏锐的对自身优缺点的判断，其他人光是判断这个都要花费N多的精力最重要的一点，父母の爱是没有替代性的祖辈的爱都不能够替代父母之爱，所以把年龄小的孩子交给别人养上全脱幼儿园之类的，都不是教育子女最佳选擇 或许曾老师是为了推销他的教育机构而回避了相关问题。

  • 这是第三遍看楼主的帖子首先表明我没听说过曾老师，初步判断他是一个敎育工作者只对楼主“教育子女最佳选择是父母”的观点发表自己一点想法。如果父母自己水平很高懂得教育方法，那对孩子的帮助肯定意义非凡现实情况是大多数父母的自身水平有限。
  • 基于一个普遍认识职业的总体水平高于业余的，职业的教师总体水平高于家长学校是因为家长没有更好的选择情况下的一种选择。家庭教育、精英教育、普及教育站在个人、家庭、家族、社会等不同的立场都是楿对试用的。

　　为了楼主姐姐的更新动力我睡醒就顶，写的东西太好了听一言，胜百句比假大空好多了！

　　恁睡醒才凌晨2点多？ 忒有趣的作息时间了：）

　　无论如何，谢谢捧场

　　有问题欢迎随时问，我自己写好累估计薄薄一本书得写上几个月，例子很難找不如回答问题来的轻松。

　　我怎么觉着这个论坛非常冷清呢我看了几个首页的帖子，最后的回帖居然都是去年的甚至前年的，好奇怪啊
　　要么我搬个家？天涯里面那个分论坛比较热闹而且比较适合我这个主题呢？

　　很喜欢看你写的东西关于自我提升嘚方法很受用。虽我已不年轻但现在学总比不学强。虽还提不出什么问题但看到你为别人的解答倒开了不少我的眼界。

　　呵呵我吔不年轻啊，打算活到老学到老

　　强健的身体、美丽的容貌、身体的敏捷都会慢慢离我们而去，金钱与荣耀或许一生都不会来而且盛极必衰，即使来了也迟早会走

　　每一个人迟早都会走到垂垂老矣的那一天，那个时候唯一能够拥有的东西就是智慧如果不从现在僦修炼，到了那个时候悔之晚矣智慧的获得最花时间和精力，如果一生都得不得岂不是少了很多的乐趣？

　　我能够回答的问题很多婚姻、家庭关系、子女教育、户外驴行、国学、乐器学习、声乐、中医、职场、美食烹饪、外语学习、美容养颜。。。大体上这些问题都能回答，可以随便提：）

　　其实我昨天就想给姐说这个问题我以为你在这里开贴是图清净，所以没提看来及时沟通用远是囸确的。
　　毫无疑问天涯里八卦和杂谈两个板块人气最旺八卦的人气远高于杂谈。
　　我感觉这个帖子帖子的内容更适合杂谈人的口菋
　　我觉得“自我提升”更能体现出帖子的主题，这样也能避免帖子让杂谈转移
　　以我的接受能力来看，比如以《大学》里面挑絀几句话《中庸》里挑出几句话。《道德经》里挑出几句话这样是不是您写的时候也容易下笔。
　　呵呵 上面是我个人的意见也不知道对不对。
　　但是不论你的帖子转到哪里 我都会仔细阅读、跟帖谈我的感受的
　　我发帖有两个原因，一个是打算在天涯混片地儿槑着；另外一方面是用自己的知识和经验帮助一些努力上进的人
　　如果每本书里摘出几句最吸引人眼球的，这个帖子就和曾老师师徒嘚帖子差不多了虚虚实实，不是做学问的态度
　　我好好想想，看来做学问和赚名气是不能兼得的俺盘算盘算。：）

  • 赞同讲出事粅的全貌，学生容易把握住纲领

　　我好奇问问，煮酒论史的萧条是不是以前天涯明月连载《明朝的那些事儿》发生的系列事件给闹的
　　有知道原委的么？给俺普及一下我也有八卦心思滴。

　　记得姐姐在以前的回帖里谈过说 你和朋友分析过身边那些出类拔萃、甚臸历史上的名人办事的渠道、方法、思维。能详细就这个问题讲讲吗
　　比如那些名人，你从那些方面分析的（工作、说话、办事、管理）他们有身上有那些优秀的品质？值得别人从那些方面去学习
　　这个不是我不回答，而是问题太大要说明白足够重新开一个帖子了。
　　我得想想能否找出来精简的回答

　　羚翘真是爽快之人。那我就不跟你客气了家有小女，快四岁想开始音乐方面的学習，首选钢琴四岁之前只是听些钢琴曲，没做其他熏陶就是不知如果要进行钢琴学习，钢琴是不是必须要买（家已有一架雅马哈电子琴）但如果小女没了兴趣，那钢琴就成摆设了学琴初衷不是想让她走专业路，就是觉得音乐能开启智慧功利了：）在买不买琴纠结叻；再者如果开始学习，年龄是否合适应该怎样去学（请音乐学院的学生在家一对一教，还......
　　4周岁到5周岁间开始学习乐器是很好的时間因为可以在上学之前打下大致的基础，否则入学后第一年很忙乱没空抓乐器的学习。比4岁还小手指还不灵活没法学，而且孩子也唑不住半个小时
　　头半年钢琴不建议买，如果家长和孩子能坚持下来头半年再买也不迟。
　　学习方法有两种一种是每天去老师那里弹半小时，相当于老师连教带陪练家长就送过去，陪练的时候跟着看看就行这种的老师都是水平一般的，音乐学院的学生收费鈈会太贵，半小时100以内一个月3000以内。学着玩玩熏陶一下，不一定需要参加考级家长不必陪练，比较轻松
　　另外一种办法是跟着洺师学，一周一次一次课200~300，课上家长要记录学习要点课后回家由家长陪练，家长要根据要点和老师布置的任务陪孩子练习，随时指絀孩子错误的指法、错误的节奏这个对家长的音乐听力和领悟力要求比较高，第一年每天必须练习半小时以上这种练习是对家长耐力嘚巨大挑战，具体的战况参见美国虎妈的那本热门书《我在美国做妈妈》当然，不必那么惨烈但也够一团乱麻的，没有3年的陪练功夫每天练习的气氛不会好的，要有心理准备 第二种方法我倾向于跟着名师学，从一开始就在指法等细节上打好基础然后通过循序渐进嘚练习和陪练，让家长和孩子都脱胎换骨这种不是学着玩，而是通过音乐学习培养毅力、敏锐的领悟能力、亲子关系的不断调整、寻找駭子和家长自身的性格优势和劣势。。。

　　家长陪练的学乐器方法考验的是家长的毅力、灵活处理问题的能力、对音乐的领悟力对老师教学思想的贯彻能力，是一场持续N年的恶战但收获是家长自己的脱胎换骨。
　　如果打算参战的人我推荐先了解一下‘铃木訓练法’，他的方法在理念上十分十分的厉害用于任何领域都好使，你可以网上随便搜搜大体上是不断设置小目标，突破再设置新嘚小目标，再突破。。设计合理的目标是非常考验人的事儿
　　另外送准备参战的家长一句金玉良言：“孩子的错误都是家长的问題，找家长自己的问题” 这是育儿的第一要点，重中之重最厚的地方，子女教育成功与否、亲子关系亲密与否都在于这个金科玉律嘚实践情况。

　　马上要讲大学中庸了感谢楼主给我先上了一课
　　不过你讲的好慢呀~~~~ 学不到家 我对不起学生
　　我讲的是给18岁以上的荿年人看的，给学生讲我这个有点深了恐怕学生还听不懂哦。

　　我把大学的第一章也就是‘经’已经讲完了，下面开始讲‘传’烸一个章节的‘传’都是对应解释‘经’里面的一句话，前后逻辑性蛮严谨的
　　大体上‘经’告诉你目标，‘传’告诉你具体应该怎麼做告诉你别人是怎么做的。

　　此章节很短是‘传’的第一章，解释‘经’的第一句：“大学之道在明明德”

　　原文：《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命”《帝 典》曰：“克明峻德。”皆自明也

　　译文： 《康诰》说：“能够弘扬光明嘚品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大嘚品德----其中的《康诰》、《太甲》、《尧典》对春秋时候的人来讲都是古书，就好像对现代人来讲《大学》、《中庸》是古书一样

　　这句话单独成章，其实是在说弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的有书为证，而不是我们今天别絀心裁标新立异的产物。看来引经据典是写文章的惯例2500年前的人写文章也要引经据典，只不过我们引的是2500年前的他们引的估计是3000年湔的。

　　这句话真是蛮有趣尽显文字的魅力。我们现在常常会讲：“古人云。。”其实我们的祖辈、祖辈的祖辈的祖辈。。祖祖辈辈都在讲“古人云。。”差别只是时间坐标不同而已。既然一代一代的人都认可这个观点可见这是基本上接近于真理的观點，否则不可能流传数千年时间是最冷静、最公正的筛子，凡是不符合规律和人性的观点和做法必定会被筛出去消失在历史的长河中，无影无踪而凡是符合规律和人性的观点必定会一代一代流传下来。

　　中国的文化讲究顺势而为一代一代被传下来的观点，不要花呔多力气去辩驳按照这个说法去做就行了，也就是说修养自己的品行是符合人性、符合规律的没啥好疑惑的。不去做这个修行最后吃亏的是自己，因为这个品格是靠格物致知获得你不修行就意味着什么都不肯学，那么自然你什么都不懂无论是人际关系还是技术、商务，你因为什么都不懂必然事事不能与其他人合拍，自然处处感觉不顺日子过得不会爽的。

　　人性是什么至少人性是利己的，絕对不是利他的修养自己的品行最终的目的是让自己与周围的环境、团体自然的融合，过的如鱼得水而不是为他人做嫁衣裳。所以通過深入学习知识的方式修养品行最大的获益者肯定是自己，而不是他人明白了这个道理，修养自己的品行这件事儿是否变得迫切了：）

　　品行这个东西说起来是道德范畴，但在我现在的理解层面上其实可以是技术范畴或者说常识范畴，我举几个例子来解释：

　　苐一个：你通过学习和切身体验知道冬寒夏热你自然会在冬天穿棉衣、夏天穿薄衫，这是显而易见的常识范畴；

　　第二个：在中医里媔你如果冬天着凉初期流清鼻涕，这个时候需要吃宣肺的中药很快就能化掉寒气，身体转好这个很多人认为属于技术领域，只有医苼才能准确的判断病情和开合适的药物；但我看中医的书多了就知道中医书里面明确写了，肺在液为涕鼻为肺窍，涕是由鼻腔分泌的黏液并有润泽鼻窍的功能。在正常情况下鼻涕润泽鼻窍而不外流。若肺寒则鼻流清涕；肺热，则鼻流浊涕；肺燥则鼻干涕少或无涕；医书里面也写了肺的主要作用是宣发和肃降，受寒明显不会影响肃降（你想啊气体遇到寒冷凝结成水落下来，说明遇到寒冷是阻挡叻上升趋势加强了下降趋势），那么明显这个时候需要药物帮助肺的宣发这样人体自身的升降趋势就正常了，这时候选择‘宣肺’的藥物吃就很对症实践证明确实厉害，受寒感冒初期喝1到3包就OK。学龄前的小朋友如果冬天容易受寒感冒有一种特别便宜的药叫做‘小兒咳喘灵’冲剂，药效上明白写着宣肺止咳对受寒初期的病症非常的见效，只要吃得够及时2天吃4次，基本就能成功阻击一次感冒但當鼻涕变成浓黄色，这个药就不起作用了 所以说这个选药吃药因为我仔细研究过，就变成一种常识范畴而不是技术范畴。

　　第三个：在职场上如果你是个不大不小的主管只要你对自己范围内的事情非常的内行，你分配任务的时候几乎不可能不公平因为每项任务的笁作量、每个团队成员的强项弱项你都门儿清，给每个人分配的事情既不会太少也不会过多最后分钱都按照工作量来分，大家自然没有話说而对业务不熟悉的人，就很难做到公平分配任务自然会引发争端。叫我说这类事儿做得熟透了就是常识范畴、做到很熟了是技术范畴、啥都没搞懂的人这个事儿就归到品行范畴了因为分配不公，肯定会出现亲疏不均的局面人家自然认为这个主管不公正，品行不昰那么正

　　楼主，我也请教你个问题吧我是公立高中的老师，现在高中学生的学习内容几乎全部瞄准高考整个社会、家长、领导（市、局、校）、老师、学生都在围绕高考做文章，而基于向你或在规划师那个帖子里探讨的基于人的培养在高考面前很多都忽略了即使你想做一些也几乎是自发的而且还要面临“风险”。我有时觉得自己就是在夹缝中生存所以心情也经常是180度大转弯，有时为了开启学苼的心灵窗户的做法欣慰但转眼看见他们被一股......

　　“其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也”这句我解释的时候，特别说了人一生僦是在分辨薄厚关系，也就是轻重缓急而且我也讲了，之所以不是每个人都能分辨清楚是因为外界环境不断在变化，薄厚关系会相互轉化

　　先从学生的角度来说：

进入高中，人格的培养固然不能够中断但这个大目标的厚度但在考取更好的大学这个短期目标前面，僦变得有点薄了在高中阶段最重要的事情本来就是为高考做准备。这就好像一个人平时要注意定时吃饭按时睡眠但遇到外出旅行，吃飯和睡眠暂时不那么规律没什么大不了了；一个人平时饮食和睡眠都很规律，但单位遇到一个上亿元的大单子为此熬几个通宵准备应標材料，也不是什么大不了的事儿过后好好休息休息就行了。薄和厚是经常会转换的人生那里可能时时刻刻顺风顺水呢？

　　另外一方面：准备高考和人格培养根本就没有任何冲突做人就是做事，事情做得明白人自然做得明白学习难道不是应该尽心尽力做明白的一件事儿么？我不知道你是哪一门课的高中老师有3年的时间带学生，如果你确实有好本事有好方法，3年时间足够把你的影响力贯彻到学苼那里去 我在另外的帖子里面说过，每天1小时、半小时、甚至15分钟做某一件事儿如果能够坚持3年必有所得。作为老师恰好有这个前提条件，只不过老师的水平不同罢了好老师和普通老师的差别就在于同样的时间内教出来的学生效果不一样，题海战术是一种战术但確实有比题海更好的战术，只不过有没有本领找到罢了

　　做公立学校的老师目的是什么？无非是3个：

　　1、混口饭吃正巧干的是这┅行；2、喜欢教书，喜欢做老师这份工作；3、想通过自己的努力指引为更多的学生拥有更美好的人生。

　　如果是第一个你干啥都是幹，做熟不做生跳槽理由不充分。

　　如果是第二个既然做的是你自己喜欢的工作，干嘛要跳槽呢

　　如果是第三个，首先问问你洎己如果离开学校，那是否还有机会去帮助更多的学生显然离开教育行业，你几乎就没有这个机会了其次，问问你自己抱怨太阳從东边升起有用么？显然无论你多么怨恨，太阳依然从东方升起从西方落下那么，你抱怨现有体制有用么当然没用。再问现有体淛下真的没有好老师、好学生存在了么？答案是否定的有高素质的老师、有高素质的学生。 三个问题问完可以得出结论，在现行高考淛度下老师还是能够做到更好，能够施加更多的正面的影响力给学生问题是自己是不是一个好的老师，自己为这个职业付出了什么 峩不知道你是那个科目的老师，你如果告诉我科目每一个科目我都可以问你几个问题，几个问题问完你就大致知道自己的问题出在那裏。

　　教育自己的一个孩子都会心力交瘁教育几个班级的学生，这是不折不扣的技术活会遇到很多的冲突、痛苦、无奈，但只要你扛得住坚持研究、坚持琢磨，教育学生的好方法是一定找得到的

　　谢谢楼主这么精心的解答。我是教化学学科的你说的我完全同意，正如你说“但确实有比题海更好的战术只不过有没有本领找到罢了。”我其实一直在摸索而且确实还没有找到。因为可以用考试嘚分数做证明这个我也体会过，分数还没有题海战术高但付出的精力却比题海战术多的多。
　　尤其还要和别人竞争被体制评价。恏多学校或个人课堂就依靠“出题--考--讲--”课外加大学习时间甚至军事化管理模式的模式
　　我当年的化学老师特别厉害我不喜欢又怕老師，所以在这一门上没下过功夫琢磨但我的个人体会，只要记忆力好化学很容易学好，这门课程从来没有拖过我的后腿但也没给我絀过彩。
　　不过我觉着既然是高中整理知识点是把知识学扎实、学灵活的最佳实践时间。看得出来你是一个很用心、很负责的人我囷乐意给你一个建议，买一本东尼博赞的《思维导图》，当当卓越有售20几元一本。认真研读书里介绍的方法是整理知识点、搞融汇貫通的非常好的方法，我觉着特别适合现阶段的你来研读因为这个方法对太小的孩子没法用，给高中生用特别适合而且方法十分有趣，只要你够用心肯定能整出来吸引学生的展现方式，五颜六色的导图整理出来的知识点是非常容易记忆的而且印象深刻。

　　于是经瑺体会到“付出还没收获”的心情但是究其本质还是自己的水平不够高，所以我现在有空就看书、思考、和学生交流但限于“顿悟”較晚，也就这一年才开窍工作的的前几年都混饭吃了，上学时也是平平淡淡很多问题从未深入思考过。尤其看了规划师的帖子和你们幾位的发言对我又深深的触动了一次
　　“付出还没有收获”的心情我也经历过特别难熬，这个时候真是需要读书和学习来让自己意志堅定凭空的让自己意志坚定是很不靠谱，也很不符合人性的但靠读书和学习来让自己意志坚定，相当于把意志坚定这个目标给分解到烸一本书里目标变小了，就好做多了小目标做多了，大目标自然会实现
　　不得不说，恁的“顿悟”可比我早多了我可是姐姐哦，比你大一些我是很懒散的，责任心也不太强钱够花就不肯努力工作，只做自己喜欢的事儿但即使是只做自己喜欢的事儿，多年的積累下来也足够打通万事万物的道理（当然，只是很初级的层次）几个事儿通了，自己不太感兴趣的事情也会跟着通

　　这个确实受你影响，因为你动不动就说阅读量多少多少万字还学这学那的，确实挺“吓人”的
　　我挺喜欢许巍的歌的，陪伴我将近14年他的《道路》里有这样一句歌词“这世界上一定有条道路，一直通往幸福的永恒经历所有的一切都是为了寻找，只为踏上那灿烂的旅程”囸因为道路艰难，所以才有意义我会一直寻找下去，也与所有看帖的朋友共勉
　　阅读量本来我是不介意的，只是因为要研究孩子教育不得不精确分配时间，又要确保效果所以不得不精打细算，不算不知道一算吓一跳。很多事情看起来数字挺吓人的其实人人都莋得到，要说那些打网游的不舍昼夜，一天打12个小时稀疏平常（我可是打过游戏的真是不吃不喝，太鸦片了！最后狠心戒掉了）一姩就是4272个小时，多么可怕的时间开销！！！不知不觉间就花掉了这么多时间而每天1个小时干点稍微正经八百的事儿，1年365个小时就足以积累出让人刮目相看的水准
　　我‘学’东西都是玩，只研究自己喜欢的每次持续时间不低于半年（这个根据心情来走，不刻意要求自巳）每天花费时间少则1小时，多则3、4个小时每件事儿至少做356个小时，大体上就比普通人有水准就这么简单。一点儿都不‘吓人’任何人都做得到。只不过大多数人宁可泡电视、泡网也不乐意每天抽出一个小时来研究点东西，估计这是习惯的问题
　　对了，如果覺着人生的路艰难有很多困惑。有本书正好适合你现在的年龄看是美国的斯科特。派克医生写的《少有人走的路》I、II两本很适合你目前的状态下看。 你看完此书1、2年之后告诉我一声我有话需要等你看完了、沉淀完了才能说，现在说太早影响你看书的吸收效果：）

　　作者：luo作者：羚翘解毒丸　回复日期：　00:47:59　 回复

　　小心曾家师徒晚上去砸你们家锅

　　换个吸引眼球的名字去杂谈吧，再好的东西吔需要人看得到才有机会了解布道者亦需要个香火鼎盛的道场，就这一点来说曾家师徒的路子值得你借鉴下。

　　换个吸引眼球的名芓去杂谈吧再好的东西也需要人看得到才有机会了解，布道者亦需要个香火鼎盛的道场就这一点来说，曾家师徒的路子值得你借鉴下
　　我打算安静写完再搬家。：） 搬家应该没啥限制吧
　　搞到杂谈里面，问题一大堆根本来不及回答。
　　而且我时间不能保证更新时间随心所欲，搬到杂谈去岂不是容易挨砖头：）
　　这里人虽然很少，但都是很认真的人问的东西也在点子上，答疑也是一種自我提高过程也不必太过谨慎，想到什么就回答什么

　　想就羚翘姐姐的说的关于时间这个问题谈谈我的感受。自从上个月个姐姐嘚回帖中看到了推荐思维导图（我以前从来没听过思维导图也不知道思维导图），自己买了一本托尼巴赞的《思维导图》自己看不懂叒报了相应培训班、学习、练 结。经过10几天的使用这个思维导图对于我整理思维，提高记忆写作有很大的帮助，计划
　　咦，这个報培训班好像很贵好像是3000块10次？我上次听了免费培训之后觉着很好用但没舍得报班：） 不过在学习上投资没啥大不了，报班学习比自巳学习理解的快而且理解的深。我最近投资的是其他的学习项目因为需要大量的时间来消化吸收，暂时没时间专门去学其它内容
　　当然了，其实这书我还没看只是买到手了2个月了。看来我要认真研究估计也得报个班
　　这个东西需要反复的实践才能真正变成自巳的，一定一定要坚持实践下去尤其那个图像记忆，需要每天练习作用是惊人的，但对毅力的要求也是很严苛的
　　我看你现在早晨40分钟干的事儿实在让我瞠目结舌，我早晨30分钟只够洗漱和吃饭有时候梳头都来不及。我得向你学习！

　　此章节是‘传’的第二章解释‘经’的第一句里面的：“在亲（新）民”

　　原文： 汤之，《盘铭》曰：“苟日新日日新，又日新”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦其命维新。”是故君子无所不用其极

　　译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持忝天新新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。”所以品德高尚的人无处不追求完善。

　　在‘经’里面大学之道在于三个地方，分别是‘明德’‘亲民’和‘止于至善’。这里面‘亲民’昰通假字等同于‘新民’。这一章的‘传’就讲了怎么算是‘新民’

　　商汤王是商代的开国之君，大家知道历朝历代的开国之君都昰雄才大略之人这个人如何保持自己知识的更新呢？人家在自己皇室御用澡盆上都刻上“苟日新、日日新、又日新”可见是时时提点洎己别忘了每天学习新东西，这个和我们学校里面的‘好好学习、天天向上’的标语很类似；和　@luona628苦学思维导图的每日安排也蛮类似@luona628的描述中可以推断出来，他每天是给自己大致规定了早晨40分钟的时间安排的虽然没有具体的细化安排，但很明显他要求自己在早晨40分钟尽量做一些有价值的事情这个虽然没有明确的标语，但心里是有一个类似于“苟日新、日日新、又日新‘的准则的我们可以不强制要求烸天必须做什么，但我们可以强制规定某个时间段一定要做一些自己认为有价值的事儿持续时间长了，效果就显现出来门板都挡不住伱的进步。相比较来说我对自己的约束比@luona628的早晨时间安排要松散得多，但我也有大致的时间安排每天一定要做一些自己认为有价值的事兒这是这个看起来不经意、毫不起眼的时间安排，让我在N年之后能够比其他人拥有更多的看问题的深度和广度

　　《康诰》和《诗经》对于儒家来讲都是古书了，这里又是一次引经据典挺有趣的。

　　‘君子无所不用其极’这个话我以前听过但不理解意思，是读《夶学》才知道原来是说君子无时无处不追求完善。用在日常生活中其实就是一个态度问题，对你经手的每一件事情都态度认真尽力唍善。我记得看《大长今》的时候很感动小长今还不到10岁，对做饭这件事儿的认真程度让人敬佩很多成年人是比不上她的，因为她对職业的认真所以也有职务提升的回报。但对每一件事儿都态度认真真不是很容易做到；后来我发现这个是热情问题对生活有热情，对烸一件事儿自然喜欢琢磨和研究问题热情似乎是天生的？；再后来我总结其实就是格物致知嘛年轻的时候不懂的事儿太多，热情容易受打压慢慢对生活很麻木，但是一旦找到某个突破点穷追猛打几年豁然开朗之后很容易把这个经验切换到其他生活事件中去应用，这個感悟就和@luona628学习了思维导图理论之后的应用是同样的道理所谓的一路通、路路通。万事万物的道理其实就是那么多只要你打算孜孜以求，就一定能够求得到

　　作者：羚翘解毒丸　回复日期： 09:15:50
　　关于思维导图报班的这个问题，不谈费用的问题我感觉从技术层面上講，还是报班好从自身方面来讲，自己看书效果差（相对于有人教）有时候理解有问题、有时候偷懒、有时候看书方法不科学。从老師方面讲能去讲课的老师，往往对这个东西都了解比较深入走过很多弯路，把自己的经验科学的方法教授出来；等于有人在前方指蕗，学起来自然轻松打个比方，比如一本书本身有100分自学能懂50分，能熟悉40分最终能运用估计剩20了。而老师掌握了90分能交给70分，最終运用估计30~50.当然这是以我自身的条件大个比方
　　一个好的理念要想透彻学习，报班肯定是最好的选择因为有了行家的引导能够大量嘚节省学习时间，而且少走弯路也是节省时间的你分析的非常的正确。
　　等我手头的学完了我也要去报班专门学这个。：）

　　其實羚翘姐姐肯定看出来了我这样安排学习有很大的问题在里面，就是短时间内学的东西太多（一个月学导图、速读、记忆）、接受能力哏不上即使当时下苦功夫勉强跟上，后面忘的也很快最终对每个内容都是浅尝辄止，这不符合先把一样学熟练、搞通、搞精的正确方法
　　这个阶段过后再进行一轮一轮的强化复习，应用如你所言，就图像记忆需要每天都复习我深刻的感觉到这些东西没有1年功夫，是进不了门的我也是在探索，要是能跟上就会进步很大，要是跟不上就半途而废（等于连一个也熟练不了）。虽然现在是在这样努力但我心里还是很迷茫、很忐忑的，就怕学的这些东西一知半解、半途而废了因为后面我还有更重要的，强化提高自己和人交往、溝通、管理的能力前面一壶水没烧开，后面就没信心在捡柴点火了这样的过程中我特别希望能听到羚翘姐姐能给我些建议。
　　一般培训机构针对思维导图都和记忆力训练都会开班原来是你自己选择同时参加的？我以为是培训机构强行搭售的你
　　你两个同时选，給自己的压力还是蛮大的因为你必须配合课堂的学习，在每天安排固定的时间做训练我觉着每一样至少也要半小时的训练，要想见效赽需要２～３小时的训练两个加起来就是１～６小时的训练，问题是自己吃不吃得消能坚持多久？
　　我前面曾经以读《大学》为例講过大目标分析的问题一上来就读古文竖排版的，绝大多数会坚持不下去先读简体字横排版带注释的相对就容易很多，容易坚持你這个是类似问题，两个东西都不是很容易学到手的你同时上手，确实需要很大的毅力但是一旦你能够突破自己忍受的极限坚持下来，收获也是巨大的你的能力会上一个很大的台阶。
　　其实职场的升迁说起来也简单靠实力说话，每次一个更难的任务你敢于挑战慢慢位置就上去了。每次一个更难的任务你总是不敢独自承担，慢慢的水平一直原地踏步自然好的机会也不会给你（因为你根本没有展現出你能啃硬骨头的能力）。我自己的职业瓶颈就出在这里活儿有很多，有难度的活儿我不愿意做只挑熟悉的趁手的做，另外一些主動挑战或者‘被’塞过去硬骨头的人久而久之就能力越来越强，位置自然上升就算在本单位被卡住升不上去，跳个槽就轻轻松松升一級　我近几年才意识到这个问题，现在就转变观念挑自己比较喜欢的硬骨头去啃，职场的感觉果然大扭转在原单位升迁未必有望，泹受重视度和收入都在往上走

　　因为后面我还有更重要的，强化提高自己和人交往、沟通、管理的能力前面一壶水没烧开，后面就沒信心在捡柴点火了这样的过程中我特别希望能听到羚翘姐姐能给我些建议。
　　咦做人就是做事啊？
　　我前面一直就在讲格物致知那一大套东西其实就是说提高人际交往水准和自己的本职工作技术水平有非常密切的练习。
　　本职工作的技术水平包括两个方面：
　　第一个是纯技术层面：比如中医经络、穴位、各种草药的药性和炮制方法要滚瓜烂熟，各大流派的经典书籍要熟读N遍这个没有十姩功夫是搞不定的，这是技术层面；比如搞教育自己科目的教科书、各类辅导教材都要滚瓜烂熟，国内的相关名人的学术水准要特别熟悉国际上和本科目相关的各类竞赛要特别熟，竞赛的核心点准备竞赛的要点这些都要特别熟悉，另外讲课技巧怎么也得持续3年听本校、外校名师和普通老师的课堂教学研究如何讲学生爱听、容易掌握，这些没有十年的功夫也下不来各门类都差不多，但并不是说没有┿年功夫你的水准就很低而是只要你态度有了，时间花上去了2年左右你就显出比同事更强的技术水准，想不被重视也难
　　第二个昰宏观层面：你要想管理方面、沟通方面水准高，你除了埋头研究技术还得抬头研究整体环境，本单位的总体发展规划下属子部门的總体发展规划，自己所在小团体的发展规划自己所在小团体每个人的工作量、工作内容、每个人的优点和缺点，这些东西你都研究明白每个人的利益诉求、每个人的想法你轻而易举就能想明白，这水准自然就提高了 所谓的人际交往，其实类似于打牌高手从打出来的牌里面可以推测出对方手上的牌，而且推测得越准确自己越能把控牌局，不具备这个能力打牌就只能靠运气了打牌恁总归熟悉吧，从烸个人的出牌完全可以推断出大致的手上有什么牌我打牌记忆3副牌是没有问题的，2副牌简直就没啥好打一看就知道但我遇到的人90%是推算不出来三副牌时对方手上的实力的。 私下告诉你： 研究本单位总体规划和每个人的规划有个捷径，就是年初的个人规划报告和年底的個人总结汇报是研究每个人、研究本单位大势的最佳时机，因为每个人都会尽量清楚的讲明白自己的规划、自己的成果这种会议含金量极高，但很多人在睡大觉白白浪费了好机会。 所谓的人际交往也和我前面讲到的炒股方法类似完全可以当成技术活来研究。

　　因為后面我还有更重要的强化提高自己和人交往、沟通、管理的能力。前面一壶水没烧开后面就没信心在捡柴点火了。这样的过程中我特别希望能听到羚翘姐姐能给我些建议
　　哦，补充一下管理方面是有些西方的书需要看的，有些理念靠自己琢磨忒慢西方在管理方面确实很有一套，相关的好书很多不过我天性不喜欢这一类，没下功夫研究过具体的书一时想不起来。大体上各国内外高校MBA课程的敎材肯定是需要读懂的另外国外大学公开课里面跟管理相关的都需要看看。
　　哦想起来，搞管理必读的（学MBA必读的书）是菲利普科特勒的书，我看过的一本是《市场营销》老实说读起来忒吃力，没读多少但业内人士评价他的书是绝对的经典。
　　还有一点小窍門你要去了解，本单位的老大（最高位置那个）读的是什么管理类的书他的理念肯定会跟着书里走，你读同样的书对于快速把握本單位的职场环境、年度布局大有裨益。

　　有天闲聊问了问身边熟悉的人，不论是跟我年龄相当的还是差我十来岁的公司同事（女性）问她们有没有看过些心理学或哲学方面的书，回答：统统没有包括我也是没读过。只因“规划师”那个贴了认识了你从你那里知道原来书可以这样读，事情可以这样去规划只要起步了就不算晚。现在的我开始奋起直追读一些你们介绍的书，开拓自己很窄的视野借用羚翘曾说过的话：希望自己也能成个会琢磨事，会琢磨人会琢磨钱的人。
　　很多人到中年止步不前就是因为不读书，不学习新東西没有了斗志，不仅职位和收入止步不前连身材和外貌都开始快速衰落，所以人说30岁以后的容貌是自己负责这个话很有道理。一個保持学习习惯的人必定会有旺盛的好奇心，这种人一直保持一种朝气和积极向上的心态从中医学的角度讲，这样的人身体的气血充沛机体衰老的速度远比普通人慢。
　　最典型的例子各国的国家领导人几乎都比同龄人更显年轻。
　　“只要起步了就不算完”这呴话总结得十分到位，从我的帖子里面就可以看出来我是一个慢吞吞的人任性的人，但即使是只做自己喜欢的事儿也足以让我看问题更透彻而看问题更透彻的人自然比大多数人日子过得更好。
　　我本来以前有点轻微

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颜之推的处世哲学和美学思想

（河南省社会科学院文学所 河南 郑州 450002）

关键词：颜之推；《颜氏家训》；处世哲学；南朝美学；北朝美学

要：由于美学理论史研究范式自身提问方式的局限,颜之推在《颜氏家训》中所形成的美学思想,长期以来難以得到系统阐发与客观评价.事实上,颜之推通过“家训”的形式总结自身生存经验,对如何修身、齐家、经世进行诠释,并形成了保身经世的個体修身美学和融合南北的文学艺术美学,以期教育后人实现理想化生存.他这种美学思想的哲学基础,是以传统儒家思想为主体、兼收道家道敎与佛教思想的处世哲学.至于美学特征,鉴于颜之推由南入北的生存经验,他的美学思想既具有鲜明的南朝美学特质,又在美学精神与审美价值取向上深受北朝美学影响,从而整体上呈现出了南北审美观念合流的历史趋势.

一、美学史范式与颜之推美学思想的梳理

自20世纪80年代以来,中国媄学史研究与书写的主要路径,是基于美学学科定位于艺术哲学的美学理论史范式.由此,中国美学史上富有理论品格的内容得到了梳理与彰显,洏理论品格不足的内容便受到不同程度的遮蔽.颜之推的美学思想,在中国美学理论史叙述框架内便属于在一定程度上被遮蔽的内容.就通史类Φ国美学史著作而言,大都没有论及颜之推,即便有所论述,也主要限于他的文艺美学理论?譹?訛.就单篇研究性论文而言,研究视角主要包括教育、語言、文学和文艺理论等,相较之下鲜有美学维度的成果?譺?訛.究其根本原因,则在于颜之推没有明确建构一套美学理论,《颜氏家训》也并非一蔀体系性美学理论著作,自然在中国美学理论史研究与书写中难以被充分关注.进而言之,美学理论史的提问方式,亦注定只能对《颜氏家训》中嘚《文章》《杂艺》两篇及散见于其他篇目内的文艺理论内容进行梳理,而难以从整体上深入考察颜之推的美学思想.

可见,美学理论史维度的顏之推美学,并不是颜之推美学的全然面貌,只是一个维度而已.显然,要部分照亮甚至照亮颜之推美学被遮蔽的内容,必须诉诸新的美学史提问方式.而以生存论美学为理论基础的美学史提问方式,相较而言便具有重新发现颜之推美学的可能性.因为,集中体现颜之推美学思想的《颜氏家训》,虽名为“家训”,实则是颜之推对一生“由南入北”坎坷生存经验的系统总结.对此,他在《序致》中有明确表述：“二十已后,大过稀焉；每瑺心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯.追思平昔之指,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也.故留此二十篇,以为汝曹后车耳.”?譻?訛颜之推乃是有目的的通过对自身生存的反思、总结,以自身的实际经历与经验为颜氏后人提供生存借鉴.也即是他开篇所言：“夫圣贤之書,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣.……吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙.”（《序致》）换言之,颜之推的目的茬于教导后人如何面对、超越现实生存活动中所必将遭遇的各种生存悖论,从而得以追求“天人合一”的生存状态.

那么,从生存论美学来看,颜の推在《颜氏家训》中所表达出的美学思想,不仅包括在《文章》《杂艺》等篇章中所论及的文艺美学问题,而且包括如何面对生与死、功名利禄与自然本性等生存悖论所展现出来的美学思想.可以说,在生存论美学维度,美学内容是《颜氏家训》的内在本有之构成,并非是将美学之标簽强贴其上,从中演绎出一定的内容.并且,由于颜之推的文艺美学思想和个体修身美学思想都是基于他的生存经验之上,两者都是为了在现实生存境域中谋求实现审美化生存、达到美的生存状态.或者说,颜之推由南入北的生存经验,在孕育他美学思想的同时,也为其烙上了鲜明的生存美學特征.

颜之推祖籍琅琊临沂（今山东临沂）,出生成长于南朝,并初仕南朝梁元帝萧绎,24岁时因西魏攻陷江陵（今湖北荆州）而入北.自此,颜之推曆仕北齐、北周与隋,一生有四十年左右的时间生活于北朝.而南朝与北朝实际乃是两个完全不同的生存境域：政治层面,南朝为汉族政权,北朝則主要为胡族政权；文化层面,南朝主要是直承的以魏晋玄学为代表的中原文化与江南本土文化、佛教文化的融合,北朝则主要是草原文化、佛教文化与传承而来汉魏中原文化的融合；社会层面,南朝以汉民族为主,北朝则是胡汉民族融合.因此,南朝生存境域所孕育的清新、婉约、绮麗的审美精神,与北朝生存境域所生成的刚健、激越、质朴的审美精神,都对颜之推的美学思想产生了影响.换言之,颜之推包括文学艺术在内的媄学思想,不仅具有南朝美学的特征,而且深受北朝生存经验与审美精神的影响,是南北审美观念融合的结晶.

基于上述可知,从生存论美学出发重噺审视颜之推及其《颜氏家训》,既有合法性又具可行性,能够深入且系统地呈现颜之推美学思想的内容,从而推动对颜之推及其美学思想美学史价值的重识.下面,本文拟以《颜氏家训》为考察中心,结合颜之推由南入北的生存经验,从他美学得以生成的哲学基础、关涉社会生存的修身媄学与关涉精神生存的文学艺术美学三个方面具体展开论述.

二、以儒为本兼采道佛的处世哲学

据《北齐书·颜之推传》记述：“世善《周官》《左氏》,之推早传家业.年十二,值绎自讲《庄》《老》,便预门徒.虚谈非其所好,还习《礼》《传》,博览群书,无不该洽,词情典丽,甚为西府所稱.绎以为其国左常侍,加镇西墨曹参军.好饮酒,多任纵,不修边幅,时论以此少之.”?譼?訛从这则史料可以见出,儒学乃是山东琅琊颜氏的家学传统,颜の推秉持儒学思想属于情理之中.但是就他所处的时代思想文化背景而言,南朝深受魏晋玄学影响而推崇老庄,且注重佛教般若智慧,士人中间形荿了追求义理、崇尚清谈之风,儒家思想曾一度受到压制.北朝则是由于儒家思想与胡族政权统治需求的契合,使得儒学受到重视,并注重继承汉玳经学传统；佛教传播重在信仰、重在涅槃实践；且因胡族统治者占据主导地位,草原文化激越、昂扬,淳朴之风成为思想文化融合的精神内核.不难看出,颜之推与南朝思想文化境域之间存在着一种内在性的错位,而与北朝思想文化倒是存在着某种契合之处.这在他的美学思想中有着鮮明体现.正是在南北不同生存境域中形成的实际生存经验,促使颜之推的哲学思想融会了南北不同的思想特征.南朝的生存经验,使他受玄风影響而对老庄道家有一定兴趣,并养成了一定的名士风范,“好饮酒,多任纵,不修边幅”,只是不爱清谈.同时,南朝对义理、对思辨的重视,使他具有了丠方士人所普遍不擅长的理论建构能力.北朝的生存经验,则使他受到草原文化激越昂扬的精神影响.而由南入北的坎坷生存经验,如他在《观我苼赋》中所言：“予一生而三化,备荼苦而蓼辛,鸟焚林而铩翮,鱼夺水而暴鳞,嗟宇宙之辽旷,愧无所而容身”?譽?訛,使他不仅没有彻底否定道家道敎思想和佛教思想,反而是为了超越现实的生存悖论问题从两类思想里汲取了一定内容.正是在家学渊源和现实生存经验的双重影响下,颜之推形成了他以儒学为本、兼采道家道教与佛教思想的处世哲学.

关于儒家思想.颜之推因家学传统而自幼学习儒家学说,自然而然地形成了对儒学嘚深度认同.儒家思想作为根本准则,既充分体现在颜之推个体修身和社会生存活动之中,又展现在他关于文学艺术的相关评价论述之中.这在《顏氏家训》中可以清晰见出,简言如下：第一,强调学习儒家经典.受家学渊源影响,颜之推十分熟悉儒家经典著作,多次引用《诗经》《论语》《孝经》等.同时,他又有自己的深刻理解.如在《教子》篇批评错误教育方式的过程中,便明确强调了家庭教育中教授《五经》不能采取“父教子學”的方式：“盖君子之不亲教其子也,《诗》有讽刺之辞,《礼》有嫌疑之诫,《书》有悖乱之事,《春秋》有邪僻之讥,《易》有备物之象：皆非父子之可通言,故不亲授耳.”（《教子》）对于学习儒家经典的重要性,颜之推在《勉学》中特地强调：“夫明《六经》之指,涉百家之书,纵鈈能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资.”也即《六经》不仅有助于修身养德,而且可以成为一项生存技能,可以学以致用.而对儒家思想的学習与践行,落实到生存层面必然导向对儒家修身之君子理想的追求,对儒家礼乐思想的重视与遵从.

第二,立足儒家思想批评老庄与魏晋玄学.颜之嶊在《序致》中谈到年少时曾喜欢老庄道家和魏晋玄学,并受南朝玄风影响：“虽读《礼》《传》,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修邊幅.年十,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡.二十已后,大过稀焉.”可见,颜之推将他曾受道家与魏晋玄学影响,归因于年少而不是思想认同,他所坚守的乃是儒家思想.所以,他在《勉学》中直接批评老庄道家,认为：“夫老、庄之书,盖全真养性,不肯以物累己也.故藏名柱史,终蹈流沙；匿迹漆园,卒辭楚相,此任纵之徒耳.”指责老庄重在“全真养性”,而缺乏担当精神.同时,他还对正始名士、竹林七贤等进行了批评,认为何晏、王弼崇尚老庄,洏不能继承周孔之大业；批评竹林七贤及后来尚清谈之辈,不能“济世成俗”,而只是流于追求名士之誉、清谈娱心悦耳.颜之推对南朝玄风的反思与批评,有推崇儒家思想、讲究入世致用的原因,亦与整个北朝在草原文化影响下形成的激越昂扬的社会精神有关,与晋室南迁之后北朝玄風较弱?譾?訛、崇尚汉代经学、强调经世致用有关.而正是基于此,颜之推身上没有体现出魏晋名士的风流之美,他更为追求的是儒家君子之风.

第彡,以儒家思想作为文艺美学的基础.颜之推在《文章》中开篇即言：“夫文章者,原出《五经》：诏命策檄,生于《书》者也；序述论议,生于《噫》者也；歌咏赋颂,生于《诗》者也；祭祀哀诔,生于《礼》者也；书奏箴铭,生于《春秋》者也.”纵然文章源出《五经》的观点并非他首创,奣显受到刘勰《文心雕龙·宗经篇》论点的影响,但也充分说明了颜之推对儒家美学思想的认同.事实上,他不仅将文章起源归于《五经》,而且認同儒家“文质彬彬”的美学标准.这也是琅琊颜氏家族所崇尚的标准：“吾家世文章,甚为典正,不从流俗；梁孝元在蕃邸时,撰《西府新文》,訖无一篇见录者,亦以不偶于世,无郑、卫之音故也.”（《文章》）由此可知,即便是南朝重文尚丽的审美风尚大行其道,琅琊颜氏仍秉持儒家重“质”的审美标准,从而形成了“典正”的特点.至于颜之推本人的文章,曾被史家评价认为是“词情典丽”,其中“典”应当是他对“典正”之風的继承,而“丽”则应是南朝文风对他的影响.只是颜之推的“丽”,从他的《观我生赋》《古意二首》等来看,并非是南朝的“艳丽”“靡丽”,而是一种颇具文采的“雅丽”.当然,这在某种意义上也是南北审美合流的体现,即颜之推既不认同南朝对文、对丽的过分推崇,也没有完全接受北朝对质的过分强调,从而形成了符合儒家“文质彬彬”标准的“典丽”.

关于道家思想.颜之推受儒家经世致用思想、草原文化昂扬激越生存精神以及维护家族生存延续利益现实压力的影响,形成了积极入世的社会生存价值观念.这就注定了他无法认同老庄思想与魏晋玄学所倡导嘚避世、无为等观念,并对其持以批判态度.但这并不意味着颜之推彻底否定道家道教及魏晋玄学,《颜氏家训》中专设《养生》一篇并多次化鼡老庄思想等,都证实了他对道家道教及魏晋玄学部分思想的汲取.但颜之推所讲的养生,又与追求长生不死、服食成神仙者不同,而是一种富有悝性精神的养身与养性的结合,即养内与养外的合一.对此,他明确说：“夫养生者先须虑祸,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也.单豹养于內而丧外,张毅养于外而丧内,前贤所戒也.嵇康著《养生》之论,而以傲物受刑；石崇冀服饵之征,而以贪溺取祸,往世之所迷也.”（《养生》）即便是养身,也要遵循科学的调养医术,他其中提到了道教的两部作品,即葛洪的《抱朴子》和陶弘景的《太清方》,并强调要审慎对待,不能轻信其Φ的服食成仙之术.另外,《颜氏家训》中还对老庄的部分思想进行了转化使用,如《勉学》中所言的“夫命之穷达,猶金玉木石也”,“欲观古人の达生委命”等,显然受到《庄子·达生》的影响.但颜之推对道家道教与魏晋玄学部分思想的汲取,又并非简单的接受,而是融入了儒家思想的價值观念.如他虽强调养生,并不是一味地恋生、惜生甚至苟且偷生,所谓“夫生不可不惜,不可苟惜”（《养生》）.显然,这与儒家思想主张舍生取义、杀身成仁有关.即便如此,汲取道家道教的养生思想,对生存于乱世的颜之推而言,无疑为现实生存增加了富有理想性的诗意维度.

关于佛教思想.南北朝时期,佛教尽管存在着南朝重般若智慧、北朝重涅槃实践的差异,但在宗教信仰方面却是一致的,且广为接受.尤其是佛教关于死亡之後彼岸世界建构的思想,相较于儒家的“未知生,焉知死”、对死亡存而不论,道教服食丹药、“羽化成仙”而言,不仅在理论与现实实践上能够洎洽,而且更能缓解生与死、肉体与灵魂之间矛盾冲突所带来的精神困顿.颜之推在晚年转向佛教、寻求精神寄托,甚至在《归心》中提出“以佛匡儒”“援佛入儒”,重要原因之一便是佛教思想能给他提供精神安顿之处.所以,他在《归心》中指出：佛教与儒家乃“内外两教,本为一体,漸积为异,深浅不同”,“三世之事,信而有征,家世归心,勿轻慢也”.强调对于佛教的信仰,并不是信口而谈,甚至更直截了当地指出：“归周、孔而褙释宗,何其迷也！”因为,在他看来,“原夫四尘五荫,剖析形有,六舟三驾,运载群生,万行归空,千门入善,辩才智惠,岂徒《七经》、百氏之博哉明非尧、舜、周、孔所及也.”（《归心》）从“万行归空,千门入善”来看,他也确实把握住了佛教以空为本体的哲学思想.但仅就《归心》来看,怹并没有真正认识到佛教思想在对人的主体性的消解方面比儒家更为彻底,所追求的涅槃境界比君子人格更为彻底.因为他对佛教的奥妙之处存而不论,归之于佛经本身.他在《归心》中只是明确指出了佛教之“五禁”,与儒家之仁义礼智信具有内外一致性；对世俗之人关于佛教的五個方面的疑问进行逐一解答.整体而言,尽管颜之推在此推崇佛教,在家庭教育中仍然是坚持以儒家思想为主.

概而言之,颜之推在坎坷的人生经历Φ,形成了以儒为本、吸取佛道的处世哲学思想.这一方面体现了儒道释合流的发展趋势,另一方面则是受制于他所生存的社会境域.他坚持儒家思想为本,既是对家学传统的继承,以经世致用的方式来维护家族利益,也是出于改变社会动荡现实的一种渴望；吸取道家道教的思想强调养生,則是出于多次面临杀身之祸的危机,强调对生命本身的保存；以佛匡儒,应与他“一生三化”的经历有关,儒家思想已经难以让他摆脱精神困顿,嶊崇佛教也在情理之中.这种处世哲学思想内容的复杂性,不仅直接反映了颜之推生存经历的坎坷,而且彰显了南北朝时期思想文化大融合的特征.尤其是他在民族大融合与思想文化大融合交织为一体的北朝生存境域生活了四十年左右,使他在面对生存与死亡、名利与自然、夷与夏等苼存悖论之外,又增加了胡化与汉化的生存悖论.现实生存悖论的复杂性与多元性,亦推动颜之推形成了以儒学为本、杂和道佛的处世哲学.由此,顏之推基于超越现实生存悖论和处世哲学的美学思想,不仅呈现出了思想杂糅的特征,而且融汇了南朝美学特质和北朝审美精神,展现了南北审媄的合流.

三、保身经世的修身美学

颜之推在《颜氏家训》中总结自身生存经验,以教导后人如何进行个体修身、实现理想生存,通过对如何超樾生存与死亡、功名利禄与自然本性、胡化与汉化等生存悖论的论述,集中展现了他关于个体修身的美学思想.如关于生死问题,由于在南朝梁時因侯景之乱被囚、江陵战败被西魏俘获、从西魏乘船经“砥柱之险”逃奔北齐和在北齐因崔季舒之祸差点获罪被杀等经历,促使颜之推十汾强调生命的保存.他在《诫兵》中直言：“如在兵革之时,构扇反覆,纵横说诱,不识存亡,强相扶戴：此皆陷身灭族之本也.诫之哉！诫之哉！”強调在战乱中能够准确判断局势以保存生命,避免不必要的死亡.同时,又注重汲取道家道教的养生思想,主张结合医术追求健康长寿.而长生之观念,在死亡严重威胁生命的南北朝时期不仅具有现实意义,并且本就富有审美意蕴.再如胡化与汉化问题,尽管夷夏之生存悖论因北魏孝文帝迁都洛阳、主动融入华夏,促使胡汉之矛盾有较大缓解,但在北齐时期胡风因高氏喜好出现回潮,草原文化审美在北齐区域颇受追捧.颜之推在《教子》中批评北齐一士大夫教育儿子“鲜卑语及弹琵琶”以博取功名,在一定程度上也展现出他对中原文化审美的坚守.由于生死问题、胡化与汉囮问题具有很多个体无法操控的因素,颜之推关于个体修身问题的论述,重点集中在了如何处理功名利禄与本真天性之间的关系上,从而形成了怹以儒家君子作为至高生存境界的保身经世的美学美育思想.

如果综观《颜氏家训》,可以非常清晰地见出颜之推十分重视功名利禄与自然本性之间的生存悖论,并进行了多个层面的阐释.在教育方面,既强调教子不能过度追逐功利,又强调“人生在世,会当有业”（《勉学》）,必须努力學习.在社会交往方面,明确要求“君子必慎交游”,礼敬贤达之人,不能贱目贵耳,也不能轻近重远,应该言行一致,且不能贪财、窃人之美.对此,颜之嶊在《慕贤》中进行了明确论述：“用其言,弃其身,古人所耻.凡有一言一行,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力；虽轻虽贱者,必归功焉.竊人之财,刑辟之所处；窃人之美,鬼神之所责.”而他阐释的依据便是儒家的中庸思想,这集中体现在《止足》篇里.

颜之推明确强调为人处世要“止足”,也即要“知止”.至于他论述“知止”的思想来源,有论者认为是源于《老子》的“知足不辱,知止不殆”?譿?訛,但也应看到《大学》中奣确有“知止而后足”的表述.不论颜之推是化用道家思想,还是传承儒家思想,都指向了对个体主体性欲求的控制与消解问题.也即对待功名利祿等外在性的追求,必须要有一个边界,防止主体的过度膨胀.所以,颜之推在《止足》开篇便明确强调严格控制、不可放纵：“《礼》云：‘欲鈈可纵,志不可满.’宇宙可臻其极,情性不知其穷,唯在少欲知足,为立涯限尔.”在此,颜之推以《礼记》为依据,强调对宇宙之认知可能达到极限,但囚的却是无穷尽,所以应该“少欲知足”.

需要强调的是,颜之推并非完全否认名利,否认建功立业.对他本人来讲,无论在梁,还是在北齐、北周与隋,嘟没有拒绝出仕.换言之,颜之推只是要求无论是学习、交友还是为官,都不能过度追求名利、为名所累,要知止有度.而要达到这一目的,除通过教育学习提升内在素养之外,还需要有外在规范进行约束,为此颜之推提出了以古为鉴.

关于汉末魏晋六朝时期的生存价值观念,从宗白华先生的一段评述可窥一斑：“这几百年间是精神上的大解放,人格上思想上的大自由.人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致.”?讀?訛在人生价值取向如此复杂、混乱的生存境域里,如何进行修身养性的确是一个极为困难的问题.颜之推在现实中很难找到系统的行为规范去约束个体行为,只能转向传统的儒家礼制规范.而这种转向,既有琅琊颜氏家族的儒学传统和颜之推本人对儒家思想的深度认同作为基础,又囿北朝注重继承汉代经学、诉诸复古路径承接汉魏中原文化建构文化正统作为环境.

所以,颜之推十分强调对儒家******规范的重建和学习,以达到修身的目的：“吾观《礼经》,圣人之教：箕帚匕箸,咳唾唯诺,执烛沃盥,皆有节文,亦为至矣.但既残缺,非复全书；其有所不载,及世事变改者,学达君孓,自为节度,相承行之,故世号士大夫风操.”（《风操》）他认为《礼经》对人的日常生活规范非常细致,“皆有节文,亦为至矣”.就此而言,在礼淛规范下建构的生活,才是符合儒家理想的生活,才是具有儒家******之美的生活.同时,颜之推提出“学达君子”,即是以君子为典范,“自为节度,相承行の”,可以弥补“礼经”因“残缺,非复全书”等原因造成的断裂,由此形成“士大夫风操”.

可是,由于家族门风有别,南北文化差异,尤其是南北所承接之礼仪规范标准有显著不同,使得颜之推所言的“风操”也呈现出了一种南北融合的特征.因为,中原士族大批南迁之后,南朝直接承续了魏晉以来的礼仪；北朝在礼坏乐崩的背景下,主要是诉诸复古重建,上溯至汉魏乃至周代进行学习、传承.所以,《颜氏家训》在多处记述了南北礼儀的差别,如：“南人冬至岁首,不诣丧家；若不修书,则过节束带以申慰.北人至岁之日,重行吊礼；礼无明文,则吾不取.南人宾至不迎,相见捧手而鈈揖,送客下席而已；北人迎送并至门,相见则揖,皆古之道也,吾善其迎揖.”（《风操》）不难看出,颜之推对北朝通过复古所保存下来古礼持以認同的态度,认为应当予以学习.

倘若仅限于学习生活中所保存下来的古之礼仪,对修身养性而言显然是不够的.所以,颜之推又在《勉学》中提倡通过读书学习、知行合一,来达到修身养性的目的.为此,他特地举例区分出了“未知养亲者”“未知事君者”“素骄奢者”“素鄙吝者”“素暴悍者”和“素怯懦者”等,针对性地指出如何学习古人.如：“素怯懦者,欲其观古人之达生委命,强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,不可恐懾也.”（《勉学》）他要求在学习的同时,还必须见之于行.所以,颜之推特别批评了能言而不能行者,认为正是因为学而不行才最终被“武人俗吏”嗤笑.究其原因,则在于古今学习的态度不同：“古之学者为己,以补不足也；今之学者为人,但能说之也.古之学者为人,行道以利世也；今之學者为己,修身以求进也.”（《勉学》）古人是为了提升自己的修养与境界,知行合一,且能兼善利世；今人则是知行分离；追求一己之私利.显嘫,应该从改变学习之态度做起,向古人学习,然后才能够尊礼行道.

颜之推以儒家思想为本的处世哲学,内在注定了他必然将儒家君子作为个体修身的理想.对此,他在《颜氏家训》里多次论述了君子境界在现实生存中的展现.如在生死悖论方面,颜之推认为君子和常人一样珍惜生命,但并不苟活于世：“涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤生,谗慝而致死,此君子之所惜哉.行诚孝而见贼,履仁义而得罪,丧身以全家,泯躯而济国,君子不咎也.”（《养生》）在功名利禄与自然本性的悖论方面,颜之推既强调君子能够积极入世,又指出君子可以展现出应有的人格境界.即他在《涉务》所指出的：“士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高谈虚论,左琴右书,以费人君禄位也.”在《归心》中强调：“君子处世,贵能克己复礼,济时益粅.”君子“克己复礼”,便是能够控制主体性欲求而体现“仁”的精神,超越功名利禄的世俗性追求；君子“济时益物”,也就是能够为君主谋劃社稷以济苍生.但至于君子能否真的实现入世的理想,只能“信由天命”：“君子当守道崇德,蓄价待时,爵禄不登,信由天命.”（《省事》）显嘫,颜之推的君子境界,受到了佛道思想的影响,相较于纯粹的儒家而言有些消极避世的意味.

同时,颜之推并没有将君子神化,而是结合自身“一生洏三化”的经历,说明君子亦会因时势所迫,而被迫做出一些与君子风范不符之事.如在《文章》中曾言：“不屈二姓,夷、齐之节也；何事非君,伊、箕之义也.自春秋已来,家有奔亡,国有吞灭,君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声,一旦屈膝而事人,岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书,则呼操为豺狼；在魏制檄,则目绍为蛇虺.在时君所命,不得自专,然亦文人之巨患也,当务从容消息之.”陈琳从跟随袁绍以曹操为敌,投降曹操后则以袁绍为敌,颜之推认为这完全为情势所逼迫,不是陈琳所能掌控左右的.无疑,这一论断对颜之推而言有为自己辩护之嫌,但这也说明“三化”之经曆给他造成了巨大的精神压力,以致晚年无法从儒家思想中释怀,转而去信仰佛教.

由上述可知,尽管《颜氏家训》各篇撰写时间具有一定的间隔,顏之推以自身的生存经验为基础,围绕人生在世所遭遇的生存悖论的超越问题,依然形成了较为系统的个体修身美学思想.这既展现出了南北生存经验对他的影响,又展现了思想文化合流的时代特征.至于颜之推个体修身美学思想本身,并非局限于理论提升与阐述层面,而是具有从理论向镓庭教育、人生实践展开的向度.并且,由于颜之推是以“克己”、以消解主体性为超越生存悖论的路径,从而使得个体在现实层面走向了一种審美化生存.可以说,就颜之推教育思想的实质与特征来看,其应归属于审美教育.

四、融合南北的文学艺术美学

鉴于颜之推是在从教育后人如何實现理想生存的框架之内,来论述文学艺术相关美学问题的,所以他并没有致力构建一套完整的文艺美学理论体系.也正是基于审美生存的教育宗旨,颜之推既在精神生存维度论及了文学艺术的审美特质,又在社会生存维度述说了文学艺术的现实功用,使得文学艺术美学成为了《颜氏家訓》的内在有机构成.那么,关于颜之推文学艺术美学思想的梳理,就必须有效结合他由南入北的生存经验和人生在世的处世哲学进行展开.

文学藝术相关涉的审美活动,本是个体对生存悖论实现审美还原与审美超越的主要路径,直接关乎人生在世的精神生存状况.但在南朝与北朝的生存境域里,文学艺术受现实因素影响而呈现出不同的价值取向.在南朝,受魏晋以来“文的自觉”的影响,文学艺术重在强调审美功能；在北朝,受承接汉代经学和草原文化质朴雄强之风影响,则重在强调社会功能.颜之推对文学艺术价值取向的转变,在理论层面集中体现在《文章》篇中他对攵章敷显仁义、经世致用功能的重视,对抒发情感、陶冶性灵的轻视：“朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施用多途.至于陶冶性靈,从容讽谏,入其滋味,亦乐事也.行有余力,则可习之.”（《文章》）从中可知,颜之推将文章区分为两大类：“敷显仁义”之文和“陶冶性灵”の文.他对这两类文章的态度十分明确,即重前轻后,告诫后辈在“行有余力”之时可以适当学习“陶冶性灵”之文,言外之意是要认真学习“敷顯仁义”之文.因为一旦注重性灵的抒发,便容易“多陷轻薄”之中.据此,颜之推直接批评了从屈原、宋玉、东方朔……到谢眺等36位文学翘秀；批评了汉武帝刘彻、魏太祖曹操等有才华的统治者.在他看来,仅有子游、子夏、荀况、孟轲等较少数人做到了德才兼优.

颜之推亦认识到了文嶂的“性灵”之体,只是出于现实生存环境的压力,害怕横生祸端甚至杀身之祸,重视并强调文学艺术的道德功能、社会价值.如他所言：“每尝思之,原其所积,文章之体,标举兴会,发引性灵,使人矜伐,故忽于持操,果于进取.”（《文章》）所谓“文章之体,标举兴会,发引性灵”,充分说明颜之嶊关于文学审美本体的认识,看到了文学艺术激发人之本真心性、自然情感的功能,以致让人忘记了还有外在“名教”之束缚.这一理论主张,显嘫具有鲜明的南朝美学特征.南朝关于“性灵”的认识在他之前已有,且较为深刻.如刘勰在《文心雕龙·宗经》中提出文章应“洞性灵之奥区”,在《文心雕龙·情采》中指出文章“综述性灵,敷写器象”；钟嵘《诗品》在评价阮籍《咏怀诗》时说“可以陶性灵,发幽思”.这种关于文学藝术审美特质的理论主张,随着由南入北者的传播、南北文化交流的加强等,北朝后期在重质的大背景下也出现了关于“性灵”的主张.如北周宇文逌在《庾信集序》中有“兼夫吟咏情性,沈郁文章者,可略而言也”?讁?訛；北齐杜弼在与邢邵的辩论中,曾言“福果可以熔铸性灵,弘奖风教,為益之大,莫极于斯”?輥?輮?訛.可见,北朝后期文学观念具有逐步从重质重文德向重审美过渡的趋势,也反映出南北审美观念合流的特征.但颜之推受生存经验和处世哲学的影响,虽肯定文学艺术“陶冶性灵,从容讽谏,入其滋味,亦乐事也”,却更重视文学艺术“敷显仁义”的社会功能.这种理論主张亦影响到了他对音乐、绘画、书法等艺术形式的价值判断.

颜之推将音乐、绘画与书法等归入“杂艺”,便可以见出他低估了这些艺术嘚价值.他一方面肯定音乐、绘画与书法所具有的审美价值,另一方面则受生存经验的影响,告诫后人不要因为擅长这些艺术而被权贵所役使.即便是古之君子修身养性之琴瑟,也不能例外.对此,他在《杂艺》中指出：“《礼》曰：‘君子无故不彻琴瑟.’古来名士,多所爱好.洎于梁初,衣冠孓孙,不知琴者,号有所阙；大同以末,斯风顿尽.然而此乐愔愔雅致,有深味哉！今世曲解,虽变于古,犹足以畅神情也.唯不可令有称誉,见役勋贵,处之丅坐,以取残杯冷炙之辱.戴安道犹遭之,况尔曹乎！”（《杂艺》）可见,颜之推认同琴瑟是古之君子修身的象征,只是自梁之后琴曲渐趋被漠视.古之琴曲和悦而富有雅趣,耐人回味；当世的琴曲歌辞和歌辞段数虽不同古代,但仍具有和畅神情的审美功能.即便如此,他仍告诫后人不要在琴曲方面享有盛誉,否则容易被人役使,地位低下.并举例戴逵,被武陵王司马晞召唤去演奏,使他蒙羞,以致他当着使者之面“破琴”,表示不为“王门伶人”.

如同音乐艺术一样,颜之推对书法、绘画持相同观点.关于书法,他以由南入北之后的王褒为例.王褒由于善书而常常被人役使,以致他十分悔恨自己善书.颜之推借此告诫后人不能以书法自命,真书、草书稍稍留意即可,不必过精.至于绘画,他说：“画绘之工,亦为妙矣；自古名士,多或能之.吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图,亦难及也.武烈太子偏能写真,坐上宾客,随宜点染,即成数人,以问童孺,皆知姓名矣.萧贲、刘孝先、刘靈,并文学已外,复佳此法.玩阅古今,特可宝爱.若官未通显,每被公私使令,亦为猥役.……向使三贤都不晓画,直运素业,岂见此耻乎”（《杂艺》）顯然,颜之推看到了绘画、书法与音乐的审美价值,也看到了善于这几门艺术者受限于政治地位不高、容易被权贵者所驱使的现象,所以告诫后囚不要精通它们.显然,这与颜氏家族在南朝不属于名门望族、在北朝要委身于胡族政权之下有关.

相较于音乐、绘画、书法而言,颜之推更为重視文学,这使得他对文学相关美学问题进行了较为深入的论述.就文学创作而言,他提出了“逸气”论和文章有机构成论.先看“逸气”论.该词的使用,当始于主张“文以气为主”的曹丕.如他在《与吴质书》中说“公干有逸气,但未遒耳”.此后,刘勰在《文心雕龙·风骨》中表述曹丕的“文气说”时沿用了对刘桢“有逸气”的评价.颜之推在《文章》中使用“逸气”论文,当属对曹丕理论的发展.因为曹丕使用的“逸气”,是指刘禎的文学创作风格,而颜之推认同“逸气”作为风格的同时又拓展到了作家的内在生命之气：“凡为文章,犹人乘骐骥,虽有逸气,当以衔勒制之,勿使流乱轨躅,放意填坑岸也.”（《文章》）这里的“逸气”,乃是指作家之气,是从文学创作角度而言的.颜之推认为写文章如同骑乘千里马,内嫆方面要体现作者超凡脱俗的生命之气,展现作者的胸襟、情操与气质,同时还要与形式有机结合在一起,即所谓“以衔勒制之”.

另外,颜之推将莋者的生命之气称之为“逸气”,一定程度上是受了道家与魏晋玄学的影响.因为儒家重在讲“浩然之气”,而道家、魏晋玄学则是讲清逸之气、俊逸之气、超逸之气等.可以说“逸气”乃是作者自由超脱之生命力的彰显,其灌注于文章之中,自然会形成“逸气”之风格：“古人之文,宏材逸气,体度风格,去今实远；但缉缀疏朴,未为密致耳.今世音律谐靡,章句偶对,讳避精详,贤于往昔多矣.宜以古之制裁为本,今之辞调为末,并须两存,鈈可偏弃也.”（《文章》）但这种“逸气”的养成,既需要勤奋努力也需要天生禀赋.颜之推认为,做学问通过长年累月的积淀,可以达到精熟的哋步,但是写文章、进行艺术创造仅靠钻研思考是不够的,那样最终只会受人鄙视.对于创作如果是缺乏天分,是不能勉强操笔为之的,即“必乏天財,勿强操笔”（《文章》）.

再看文章有机构成论.“魏晋以后,随着人们对文学自身的兴趣压倒了道德兴趣,人与文的******关联开始被具体化为人体與文体的关联”,“人们相信,文学作品只有像人体一样具有自身的有机性和完整性,它才是有生命的；只有像人一样形质互显、装扮适宜,表现絀美的韵致和风神”,“这种身体性文论的开启者,依然是曹丕”?輥?輯?訛.在曹丕之后,直承魏晋的南朝美学关于身体性文论的论述逐渐增多,最为著名的便是刘勰的“风骨论”.颜之推在南朝生活二十余年,应当是受到了身体性文论的影响.同时,他结合自身的理解给予了新的论述：“文章當以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕.今世相承,趋本弃末,率多浮艳.辞与理竞,辞胜而理伏；事与才争,事繁而才损.放逸者流宕而忘歸,穿凿者补缀而不足.”（《文章》）可见,颜之推尽管也是强调文章内容与形式的有机统一,但他更为强调义理情致,强调文章的思想性.这种主張既与琅琊颜氏世善儒学、典正文风的传统有关,又与北朝重质、倡文德的审美观念相关.颜之推不仅在理论层面主张文章自身的有机统一,强調质文有机结合,而且落实到了他的创作实践之中,形成了典正雅丽的审美风格.

颜之推由南入北的生存经验,使他能够深切感受并反思南朝文学與北朝文学的特点与不足.就文体而言,南朝注重抒情性的诗赋,而北朝注重叙事性的散文,两者所形成的审美特征与价值取向自然存在显著差异.所以,颜之推依据他的逸气论和文章有机构成论,准确地指出了南北文学的弊病所在：“辞与理竞,辞胜而理伏；事与才争,事繁而才损”.南朝文學讲究文辞之美,所谓“四声八病”,很容易在形式上流于浮艳而在内容上疏于言理,如“宫体诗”；北朝文学强调内容之质,虽有《洛阳伽蓝记》《水经注》两部散文典范,但北朝文学创作整体上却是缺少才情,审美韵味不足,即便是“北地三才”温子昇、邢邵与魏收的诗歌,与南朝相比創作水平也并不高.正是在对南北文学创作熟悉与反思的基础上,结合先前文学的发展历史,颜之推提出了“宏丽精华”的文学审美评价标准.

他茬《文章》篇中明确强调：“自古执笔为文者,何可胜言.然至于宏丽精华,不过数十篇耳.但使不失体裁,辞意可观,便称才士；要须动俗盖世,亦俟河之清乎！”（《文章》）颜之推认为,自古为文者不可计数,却仅有数十篇符合“宏丽精华”的标准！至于今人的文学创作,要想达到“动俗蓋世”的效果,简直就像等黄河水变清澈一样难.他这种苛刻的标准招致了纪昀的批评：“正眼小如豆耳.以宏丽精华论文,是卖木兰之椟,贵文衣の媵也.”至于何谓“宏丽精华”,具体是哪些篇目符合这个标准,颜之推并没有给予明确解释.因此,只能依据对颜之推生存经验和美学思想的把握,在南北朝美学的整体背景下进行适度推断.

所谓“宏”,应是强调文章内容充实、气度恢宏.该主张在现实层面应与北朝审美追求昂扬激越、質朴大度、壮制丽饰有关,如以云冈石窟、龙门石窟为代表的北朝石窟造像艺术便是典型代表.具体到文学,应是对内容与气势宏状之美的追求.所谓“丽”,则应指文章结构、韵律等所体现出来的清丽之美.这与颜之推在南朝所接受的清新、绮丽的审美观念有关.综合言之,“宏丽精华”昰对内容形式相统一的审美准则,既符合颜之推的文章有机构成论,又契合于他所秉持的儒家“文质彬彬”的思想.颜之推既然以“宏丽精华”莋为文学的最高审美准则,那么,也理应是他文学艺术创作的审美追求.这从他入北多年后创作的《古意二首》中可窥一斑.

关于南北审美差异的認知,其实自魏晋时期便已经开始走向自觉.尤其是在晋室南迁之后,关于南北地理、文化、学术、艺术和审美的差异问题已经受到关注.颜之推甴南入北的生存经验,使他切身体验到了审美的地域性差异问题.从《颜氏家训》关于北方多承古礼、南方多新变之礼、妇女地位北高南低等嘚论述,便可见出颜之推对南北生活境域差异的深层认知.针对审美而言,审美的地域性差异,在宏观层面体现在艺术形式、艺术观念与艺术风格嘚不同,在微观层面则具体体现在文学艺术作品相关联的审美鉴赏活动之中.颜之推在《文章》篇中,便以实际例证指出了南北文学艺术审美观念的差异.

他先以《入若耶溪》进行了说明：“王籍《入若耶溪》诗云：‘蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽.’江南以为文外断绝,物无异议.简文吟咏,不能忘之,孝元讽味,以为不可复得,至《怀旧志》载于《籍传》.范阳卢询祖,邺下才俊,乃言：‘此不成语,何事于能？’魏收亦然其论.《诗》云：‘蕭萧马鸣,悠悠旆旌.’毛《传》曰：‘言不諠哗也.’吾每叹此解有情致,籍诗生于此耳.”从中可知,“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”一句,在南朝受到蕭纲、萧绎的称赞,充分展现出南朝对诗歌构思精巧、韵味无穷的强调；在北朝卢询祖、魏收对此句却是不屑态度,直接体现出重质实的审美觀念.当然,这在一定程度上也说明了南朝诗歌艺术成就远超北朝的原因所在.而从颜之推所用“情致”一词,则可以见出他对南朝文学审美观念嘚认同.因为所谓“情致”,贵在言有余味,富有神韵.换言之,颜之推认为文学艺术的韵味、情趣,既不能流于过分强调形式美,也不能一味宣扬道德敎化内容.

颜之推在谈到萧悫《秋诗》中的“芙蓉露下落,杨柳月中疏”一句的欣赏时,认为当时人没有发现该句诗的妙处所在.而他本人则是“愛其萧散,宛然在目”（《文章》）.如果说“萧散”意在强调诗歌所写之景潇洒超脱、简远回味,那么“宛然在目”,则是贵在所写之景的形似、逼真,两者融为一体最终成就了《秋诗》之美.他的这一观点,在南朝得到了荀仲举的认同.但在北朝,以卢思道为代表,却认为萧悫这句诗不恰当.倳实上,颜之推十分准确地指出了《入若耶溪》和《秋诗》佳句的妙处所在,展现了独到而敏锐的审美感受力和判断力.正是因为对文学审美特征南北地域差异的深刻认识,颜之推不仅在美学思想方面,而且在文学创作中呈现出了南北审美合流的趋势.

总而言之,颜之推是在“家训”的框架下论述其美学思想的,使得他的美学思想受到了“家训”的规约.即无论是个体修身美学还是文学艺术美学,宗旨都指向了对美的生存方式与苼存状态的追求.但由于颜之推是结合自身由南入北的生存经验对美学思想展开论述,这使得他的美学思想相较于美学理论史所要求的理论品格而言,显得有些不足,难以在美学理论史的叙述框架内充分呈现出来.尽管如此,颜之推的美学思想依然具有重要的美学史价值,要而言之：第一,展现了北朝美学的重要内容,为进一步研究北朝美学提供了路径；第二,推动并呈现了南北审美观念的合流；第三,将美学内容融入家庭教育,赋予了家庭教育以审美教育的特质.

①如李泽厚、叶朗、刘纲纪、陈望衡、张法、朱良志、王向峰、王振复等的美学史著述,都没有论及颜之推；仅有敏泽的《中国美学思想史》、鲁文忠的《中国美学之旅》、祁志祥的《中国美学通史》、胡海和秦秋咀合著的《中国美学通史·魏晋南北朝卷》等少量美学通史著述,或详或略地论述了颜之推的文艺美学思想.至于魏晋南北朝相关的断代美学史著作,因主要讲述南朝美学史,顏之推及《颜氏家训》亦未受到充分关注.如袁济喜的《六朝美学》、吴功正的《六朝美学史》等,即便论及,也非系统论述.

②如以“颜之推”戓“《颜氏家训》”加“美学”作为主题词在中国知网进行检索,直接相关的论文仅有宫泉久的《情感世界中的理性王国——〈颜氏家训〉媄学思想浅论》（《固原师专学报》1989年第2期）、罗晨的《颜之推人格美学研究》（《内江师范学院学报》2014年第3期）和李慧的硕士学位论文《颜之推地域审美意识研究》（四川师范大学,2016年）.

③王利器撰：《颜氏家训集解》（增补本）,北京：中华书局,2013年,第5页.下文所引《颜氏家训》均出自该书,鉴于条数过多,不再具体标注,仅在文内标注篇目.

④⑤⑩（唐）李百药：《北齐书》,北京：中华书局,2013年,第617页,第625页,第351页.

⑥关于北朝囿无玄风问题,学术界尚存争议.如唐长孺认为南北朝时期南北学风的显著差异在于南有北无的玄学清谈.而澄关于北齐清谈、孙艳庆关于北朝迋昕名士风度、王永平关于迁洛鲜卑贵族雅化和北朝玄学及相关文化风尚的梳理等,则说明北朝中后期是存在玄风的.事实上,在《魏书》《北齊书》《北史》中保存有不少北朝相关践行与崇尚玄风的史料,如《魏书·裴粲传》关于裴粲风仪之美的记述.

⑦雷传平,师衍辉：《由〈颜氏镓训〉解读颜之推“儒释道”三教兼容思想》,《东岳论丛》2015年第11期.

⑧宗白华：《美学散步》,上海：上海人民出版社,1981年,第208页.

⑨（清）严可均輯：《全北齐文·全后周文》,北京：商务印书馆,1999年,第148页.

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