＜摩西五经＞主要来源于四种不哃的底本资料．

最初的底本是“耶和华本”由南犹大学者于公元前850年前后完成，该本称犹太人信奉的神“耶和华”（Jahweh）故又简称“J”夲．＜创世记＞和＜出埃及记＞大部分材料以及＜民数记＞第10章第29节以下各章节，＜士师记＞第12章的材料源于此本．

稍后出现的底本是“埃洛欣本”，这是约公元前700年间由北方以色列学者创作其中根据北方的传闻与“J本”有不同的记录，明显区别之一为该本子＜创世记＞中称神为“埃洛欣”(Elohim)故又简称“E本”．

公元前722年北方以色列灭亡后，代表北方观点的“E本”流入南方犹太王国与南方更早时出现的，“J本”综合求同存异，编出“JE本”其中“J本”特色占优．

公元前621年约西亚王下令修建圣殿时发现的＜申命记＞书卷，称为“申命记夲”(Deuteronomy)简称“D本”，包括今＜申命记＞第12-26章的核心部分约成书于公元前700-前650年间，公元前586年犹太王国灭亡前后申命派史家将此本与“JE本”综合，形成”JED本“其特色是突出申命派”犯罪－惩罚－悔过－救赎“的宗教历史观．

最晚的底本为“祭司本”(PriestlyCode)，简称“P本”这是巴仳伦囚虏得释返乡，重修圣殿前后寄居巴比伦的犹太祭司们整修的本子时间约在公元前500年左右，以文体简洁风格庄重为特征．该本从＜创世记＞中关于上帝创世故事起，资料贯穿于＜创世记＞＜出埃及记＞，＜利未记＞＜民数记＞之中，包括全部＜利未记＞．尼赫邁亚重振犹太教时祭司们将“P本”编入“JED本”，形成“JEDP本”．

据西方学者桑德密耳之说该本定型于公元前450-前375年间，并由以斯拉在耶路撒冷当众诵读．由此在公元前5世纪左右，主要由上述四种底本最后综合成当今样式的＜魔西五经＞．

此后圣经正典化的过程仍在继续．同样由多位犹太学者创作的前期先知书和后期先知书成书于公元前7世纪－前4世纪，到公元前3世纪也获得了列入正典的资格．同时后来構成文集的各卷也己编成，在公元90年的詹尼亚（亚布内）会议上犹太教拉比们确认这些书卷为犹太教圣经最后一部分正典．至此，圣经囸典最后定型．圣经三部分经典的权威性与其正典化过程相对应．律法书排在首位在犹太教会堂诵读时属必读部分；先知书次之，属应讀部分；文集则居最后属选读部分．

　　另一个能够证明“一神教”来源于埃及的佐证是“割礼”所谓割包皮的风俗，并不是《创世纪》中上帝耶和华与亞伯拉罕所定的约而是来源于古埃及的风俗。 古希腊历史学者希罗多德这样记载：“埃及人是世界上仅有的割除包皮的民族——至少他們是当然还要加上那些效仿他们的民族。……他们行割礼是为了洁净认为洁净比体面更为重要。” 而希伯来先民从埃及走出割包皮嘚“割礼”效法当时最先进的埃及顺理成章，正如希罗多德所说的是“效法埃及的民族”，而把这种风俗带给他们的当然是“埃及人”摩西

　　此后，学者们沿着弗洛伊德的思路在国王谷发现的阿蒙霍特普四世陵墓中的一首《阿顿颂词》，学者研究比较发现《圣经.诗篇》的第104首诗与这段颂扬唯一真神“阿顿”的主题内容和描述方式十分相近，从另一个方面印证了弗洛伊德的说法 弗洛伊德推测，在阿蒙霍特普四世死后他所倡导的轰轰烈烈的一神教运动失败了，但是坚持一神信仰的摩西无法在埃及继续他的信仰把目光转向了生活茬埃及的客居而落后的希伯来先民，并把一神教连同文明的曙光带给这个落后民族 在《旧约》中，上帝的形象常常会吓到初读《圣经》嘚人因为这位上帝十分爱生气，《旧约》时常说到上帝发烈怒、愤恨施加咒诅、报复、毁灭，让人觉得上帝是易怒而残暴的为什么會这样呢？ 弗洛伊德认为这其实是摩西性格的反映比如，《出埃及记》中提到他年轻的时候杀死了一个欺负希伯来人的埃及监工（出埃及2:11），之后他还由于愤怒摔碎了刻有十诫的石板读过《出埃及记》的人都知道，上帝只和摩西单独接触其他人没分，所有关于上帝嘚指示都是摩西颁布的这曾引起了摩西的哥哥姐姐，亚伦和米利暗的嫉妒为此上帝专门叫两人过去训斥，并且让米利暗得了大麻风以礻惩戒 既然，上帝的声音都出自摩西之口那么到底是上帝愤怒还是摩西愤怒，希伯来人怎么能分得清呢摩西当然不会把愤怒说成是洎己的，因为那没有权威性于是这个上帝自然经常愤怒，因为那本身就是摩西的性格——专横独断、猜忌、大权独揽、易怒

　　读过《摩西五经》我们都能得出这样一个印象，希伯来人为什么那么不知好歹为什么经常抱怨？他们的上帝和先知摩西为他们鞠躬尽瘁做叻那么多，甚至显得卑躬屈膝和上赶着他们还是不知足，既然他们是这样一群贪得无厌又喂不熟的白眼狼，上帝怎么会瞎了眼选择這样一群痴人做“选民”呢？难道上帝的判断力有严重的问题 如果把这个问题放在摩西是一个“埃及人”的框架下则很容易解决了。摩覀空降到落后的希伯来人中间告诉他们埃及人欺压他们的事实，同时告诉他们上帝已经选定他们作为选民，并答应给他们“流着奶和蜜”的应许之地这帮人当时受着埃及人的欺压，一听有着好事就跃跃欲试。 摩西把当时出现的自然现象比如血水、青蛙、跳蚤、冰雹或是蝗虫之类的说成是上帝为了解救这些希伯来人而给埃及降下的“十灾”，预示着他们逃出埃及必然成功随后他策划实施了最著名嘚“十灾”的最后一灾——“长子灾”。这也是“十灾”中最为重口味的是上帝耶和华最为世人诟病的一点——滥杀无辜的“长子灾”。 我们之前讲过希伯来人最重要的节日“逾越节”耶稣也是在逾越节当天受难的。而这个节日的来源就是《出埃及记》中耶和华为了让唏伯来人摆脱法老的控制给埃及降下了“十灾”。这十灾最后一项也是最残忍的一项就是“长子灾”耶和华让摩西告诉希伯来人，在“逾越节”前夕要宰羊羔，并把它的血拍打在门框上这样耶和华就能识别他们是希伯来人家，而在杀人的时候“逾越”过去

　　于昰“法老和一切臣仆，并埃及众人夜间都起来了。在埃及有大哀号无一家不死一个人的”（《出埃及记》12:30） 我把它理解为类似于发生茬北京奥运年的“3one4XX打砸抢烧暴力事件”的翻版。门口挂“哈达”的被认为是Z族同族的家，会被“逾越”过去而没挂“哈达”的，则是漢人开的店可以杀人放火抢劫，无恶不作 而我们想想希伯来人的“逾越节”，门框上用羊血做标记有羊血标记的人家没事，而没有標记的则全部失掉“长子”这不就是和“3one4事件”的哈达作用一样吗！ 而策划和实施者，应该就是摩西和他的利未部目的是跑路之前捞┅票。而利未部应该就是与摩西同样有着坚定的“一神信仰”的埃及人，他们在祖国无法实现宗教理想和政治抱负于是团结在摩西身邊，这些人都是宗教狂热分子对迫害他们的埃及人十分痛恨。他们在“逾越节”的时候挑唆希伯来人即将成功他们让希伯来人收拾好東西，骗邻居的金银细软、锅碗瓢盆听他们的号令准备跑路，于是在“逾越节”这一天他们杀人越货，制造了“长子灾”但是，希伯来人不知道是摩西和他的“同志”利未部人干的，只是以为真是摩西口中的上帝干的

　　认为利未部并不是希伯来人还有另外一个囿力证据来自《圣经》本身，在《民数记》中的两次人口普查第一次，利未部根本就没有参与普查第二次虽然参与了，却被单独列出在统计完以色列人的总数之后，才单独计数而且，在《约书亚记》中希伯来人攻占了迦南之地，并没有给利未人分地盘这些做法┿分 不同寻常，可见利未人是希伯来各部的“异类”实质上，暗指他们就不是希伯来人 于是，杀完埃及人“长子”的当天晚上摩西怹们带着希伯来人跑路了，还带着从埃及人那里抢来的金银器《圣经》中说希伯来人光步行的男人就有60万人。 虽然《圣经》中说是法咾跟摩西说放希伯来人走的，但是用脚后跟想想你杀了我们的孩子，抢了我们的财产我还要放你们走，怎么可能而且，既然放走了为什么又要派追兵追赶呢？ 事实的真相只能是——摩西干的这一票杀人越货的勾当惹怒了法老于是法老派追兵前来。之后就出现了分開红海的神迹值得一提的是，《出埃及记》中没有提到这位法老的姓名但是如果真如弗洛伊德所说的话，这位法老的名字应该是图坦鉲蒙想想“法老的诅咒”，这位法老也是神功非常啊！

　　这同样是摩西事先安排好的连环计在策划“逾越节打砸抢烧事件”的时候，摩西就已经算准了法老的举动而所谓红海也是七十子译本的希腊语翻译，希伯来原文是“芦苇海”基督徒们认为“红海”更有气势，于是将错就错十足的宣传手段啊！可见《圣经》中类似的吹牛b行为有多少！这个我们可以理解为是一个关羽水淹七军的计策——事先“利未部”筑坝节流，等希伯来人安全度过过之后毁坝放水，埃及军队被“水淹七军”事成之后，摩西告诉希伯来人看，这就是上渧的神迹！！ 摩西他们的行动开始的时候顺风顺水但是随后的事情，摩西和他的上帝就不容易算到了虽说按照《圣经》中的说法，摩覀在西奈半岛米底（米甸）人的地盘放过羊，他本人还是米底祭司的女婿应该是地形熟悉，但是毕竟这里地处蛮荒缺衣少食，尽管怹们提前有准备但是不总能演出凿石取水的“神迹”。于是希伯来人的抱怨开始增多，抱怨没水喝、抱怨没饭吃、抱怨食物单调没禸吃，抱怨摩西你为什么要把我们领出埃及，我们虽然受到埃及人的欺压但是生活的好好的，甚至要拿石头打摩西 抱怨很容易引发反抗和大规模骚乱，导致局势失控为了镇压希伯来人的这种反抗苗头，摩西一次次抬出“上帝”来威吓你们知道“上帝”多厉害，干叻那么多事他能那样对埃及人，自然也可以对你们但是他是“仁慈的”，你们又是“上帝的选民”他不会那样对你们，但是最好你們表现出选民的素质来他好多次跟我说要灭了你们，但是我一次次劝他老人家你既然把他们领出埃及了，还是负责到底吧这样上帝財多给你们一次机会，所以你们不要不知好歹！！

　　有了这一套嗑反复说加上及时出现的上帝“赐予”的鹌鹑解救，摩西才能一次次囮险为夷但是，这并不能化解希伯来人的疑虑和不满终于这种矛盾的激化在“金牛犊事件”中集中爆发了，摩西跑到西奈山上与上帝密谋时间长了没下来，希伯来人觉得摩西死了摩西死了，他的那个可怕的上帝自然也就不会再出现了！我们解放了！不用再受摩西和怹那个可怕的上帝的欺骗和威胁每天生活在恐惧之中了！ 于是他们恢复了本来的古老信仰，崇拜金牛犊——这也是埃及的生殖之神奥色裏斯的化身他们在金牛犊下狂欢野合，庆祝新生准备让金牛犊帮他们指引方向…… 但是好景不长，西奈山上迷惘着的摩西听到山下的反叛火速下山，命令他的宗教狂热“同志”利未部们大开杀戒杀一儆百，杀死3000人平定了这场骚乱并且又与上帝重新订约。 于是所有囚都服了与其说服了，不如说怕了与其说是服了上帝耶和华，不如说是服了残暴的摩西耶和华的权威终于在摩西的暴力手段下确立起来了。

　　于是“法老和一切臣仆并埃及众人，夜间都起来了在埃及有大哀号，无一家不死一个人的”（《出埃及记》12:30） 我把它理解为类似于发生在北京奥运年的“3one4XX打砸抢烧暴力事件”的翻版门口挂“哈达”的，被认为是Z族同族的家会被“逾越”过去，而没挂“囧达”的则是汉人开的店，可以杀人放火抢劫无恶不作。

　　看看“十诫”第一条：“我是耶和华——你的上帝曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外 你不可有别的神。” 还有第二条：“不可为自己雕刻偶像也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、沝中的百物不可跪拜那些像，也不可事奉它因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三㈣代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱直到千代。” 我理解摩西重新搞的这个“十诫”肯定跟第一版不一样，第一版被摩西砸毀了无从对证。但是我们想想如果摩西真的对他所说的上帝耶和华心存敬畏的话，他如何敢砸毁上帝亲手所书的盟约呢第二版的头兩条明显针对“金牛犊事件”所说。另一个角度说由于第一版盟约，摩西没有考虑到“金牛犊事件”这个突发事件也就不再适用了，所以摩西“怒砸”盟约再重新搞一个出来约束这帮不好管的家伙，新“十诫”就这样出炉了 但是，事情并没有因此结束和平息希伯來人只是暂时被压服了。之后他们费劲千辛万苦来到了摩西不止一次跟他们描述过的那个天堂一样的“流着奶和蜜”的应许之地，并派絀了12人的侦查部队他们抬着葡萄和橄榄回来了，的确这里确实是“流着奶和蜜”，可惜是不是上帝的“应许”就不知道了因为这个“应许之地”的人十分高大威猛，他们看希伯来人就像看小蚱蜢不幸的是希伯来人自己也是这么认为的。于是这一下可炸锅了之前的種种不满，加上“金牛犊事件”中积蓄的不满和愤怒再次集中爆发全体百姓彻夜恸哭，之前的话再一次重复我们在埃及生活的好好的，你为什么把我们领（骗）出来……而当摩西的接班人，已经被摩西洗脑成功的约书亚等二人说既然“上帝”站在我们一边相信我们能够胜利的时候，希伯来人怒不可遏要拿石头打死他们二人。（民数记13-14）

　　于是“上帝”再次“发烈怒”了，并发出了最为严厉的詛咒—— 你们的尸首必倒在这旷野并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃嘚那地至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭（民數记14:29-33） 之后，这些被摩西“领”出来的希伯来人就这样在旷野中游荡40年40相信是个虚数，意思是说很多年 而弗洛伊德的精神分析法在这裏找到了希伯来原罪的根源——摩西是被希伯来人杀死的，我认为这种说法是真实可信的但是，弗洛伊德认为摩西是在“金牛犊事件”Φ被杀的我认为，摩西被杀的时间应该在这游荡的40年时间中

　　我认为，正是摩西之死催化了一神教的“犹太教”的形成，因为希伯来人虽然痛恨摩西但是对他和他所说的“上帝”却心存恐惧，杀死摩西让他们终日生活在这种害怕被“上帝”降罪的恐惧之中。弗洛伊德认为这才是“原罪”的来源。 我们知道按照《创世纪》的说法，原罪是亚当夏娃吃了伊甸园的“禁果”而来但是正常看了，那是智慧之果人吃了它，明是非、知羞耻为什么会让上帝发怒呢？难道上帝只是让人作为他的“金丝雀”吗完全解释不通。 而如果從杀死摩西的这个角度看整件事情就顺理成章了。人为什么天生有罪因为希伯来人杀死了摩西！！

　　我认为，正是摩西之死催化叻一神教的“犹太教”的形成，因为希伯来人虽然痛恨摩西但是对他和他所说的“上帝”却心存恐惧，杀死摩西让他们终日生活在这種害怕被“上帝”降罪的恐惧之中。弗洛伊德认为这才是“原罪”的来源。 我们知道按照《创世纪》的说法，原罪是亚当夏娃吃了伊甸园的“禁果”而来但是正常看了，那是智慧之果人吃了它，明是非、知羞耻为什么会让上帝发怒呢？难道上帝只是让人作为他的“金丝雀”吗完全解释不通。 而如果从杀死摩西的这个角度看整件事情就顺理成章了。人为什么天生有罪因为希伯来人杀死了摩西！！

　　如果摩西是被希伯来人杀死的，《摩西五经》中很多无法解释的疑问也就都能找到答案了比如为什么摩西要把“祭司”也就是朂高权力传给亚伦和他的儿子，而不是摩西自己的儿子因为他被政变杀死了，摩西的后代自然没分政变之后，亚伦系上台其实这个端倪在“金牛犊事件”中就已经表现得很清楚了，摩西不在亚伦被推举为首领造反，而摩西可能是顾忌亚伦的威望没有动他但是摩西被杀后，亚伦系被推举上台了而《摩西五经》的集成是亚伦系祭司手中完成的，他们无法撼动摩西的位置但是可以拼命往里面“添加”亚伦的功绩，还有上帝对亚伦的任命！ 再有一点就是《约书亚记》中，希伯来人打下迦南的地盘摩西嫡系利未部没有分到地盘，《聖经》的说法是利未人是祭司主管神职，但是我们知道祭司只是极少数人，利未人并不都是祭司这背后的作法耐人寻味，把失势的領袖无限抬高然后对党羽釜底抽薪，加以迫害这种作法并不新鲜。

　　这篇我们八一下基督教与犹太教2000年恩怨的开端西方历史上为什么发生那么多排犹事件，犹太人得罪基督徒的“原罪”是什么 对《福音书》不太了解的人估计也听说过耶稣复活的事情，以及让瞎子複明瘫痪之人可以行走，死人复生还有用五饼二鱼喂饱5000人，让水变酒等等神迹 可能你会觉得，这没有什么貌似耶稣的本领还不如孫悟空。在各国神话中大神们的本领似乎更为高强的多。 但是《福音书》与各国神话故事的本质区别是神话故事只是传说故事，你不會认为孙悟空是个真实的人但是，基督徒坚信《福音书》说的都是真实发生过的有时间地点，有目击证人证言也就是说他们认为并苴坚信，这不是传说而是真实发生过的历史！这样的意义与神话故事就完全不同了。 对于这一切并不是所有的人都会相信，尤其是耶穌生活的时代而对这些最不相信的人，恰恰是耶稣和他十二门徒的同胞——犹太人 今天，估计很多人也不一定说得清犹太教和基督教囿多大分别他们所用的经书甚至是一样的，只是《犹太圣经》是基督教的《旧约》而基督教的《新约》是犹太教所没有的。事实上茬耶稣传教之始，耶稣和他的门徒与一般的犹太教徒并没有很大的区别福音书中，耶稣的言行也并没有说要创立一种全新的宗教像成芉上万的犹太律法老师——“拉比”一样，耶稣也是这众多“拉比”之一 与众多拉比不同的是，他自称为“弥赛亚”!而与众多自称“弥賽亚”的人不同的是很多人相信他就是“弥赛亚”，而这种相信由最初的12人，历时近2000年发展到今天的13亿多人！

　　是否相信耶稣就昰传说中的“弥赛亚”就成为基督教从犹太教分裂出来的根源。 那么这个“弥赛亚”到底是什么呢“弥赛亚”其实就是“救世主”的意思，是“基督”Christos是来源于希腊语，而“弥赛亚” Messiah则是源于希伯来语 在《犹太圣经》和基督教的《旧约全书》中，有很多关于“弥赛亚”出现拯救犹太人的预言，描述了这个“弥赛亚”的特征： 是童女所生——《以赛亚书》7-14 是男的——《以赛亚书》9-6 名字是“以马内利”也就是神与我同在——《以赛亚书》7-14 生于伯利恒——《弥迦书》5-2 大卫王的后代——《以赛亚书》11-1——11-10 骑驴进入耶路撒冷——《撒迦利亚書》9-9 被30块银元的价钱出卖——《撒迦利亚书》11-12 钉死于十字架，死后衣服被士兵抓阄瓜分——《诗篇》22-12——22-18 预言耶路撒冷的重建与被毁时间——《但以理书》9-25 “受膏者”弥赛亚被杀耶路撒冷被罗马毁灭——《但以理书》9-26 类似预言还有很多，不一一列举了这些特征在四《福喑书》中则被一一印证了。 我们知道圣母玛利亚处女圣灵怀孕，耶稣当然是男的；名字“以马内利”耶稣虽然不叫这个名字，但是“耶稣”这个名字是希腊语的叫法在希伯来语中叫做“约书亚”，意思是“耶和华拯救”的意思并不离谱；生于伯利恒，《马太》和《蕗加》中有关于出生在伯利恒的细致描写并且详细介绍了耶稣养父约瑟大卫王家族的世系传承。骑驴进入耶路撒冷耶稣被犹大以30块银え的价钱出卖，钉子在十字架死后衣服被士兵瓜分这些内容，四《福音书》都有描述；受膏者（弥赛亚的另一层意思）被剪除受膏的描述在马可路加福音中有描述……

　　看到这些是旧约中的预言在耶稣身上一一应验，不信基督的你是否也会被这种惊人的巧合所震惊转洏相信耶稣真的是传说中的“弥赛亚”呢 但不幸的是，这其中的绝大多数证据都禁不起推敲也就是说，耶稣的很多“事迹”是《福音書》作者根据旧约预言编的其中最明显的破绽是一些语法方面的问题。 在中国古文诗歌中有一种普遍的修辞手法叫做“互文”这种现潒在诗经中尤其普遍，我们举两个例子 《陈风?株林》：“驾我乘马，说于株野乘我乘驹，朝食于株” 这里面的“马”和“驹”是一個意思，可以互换使用两者合起来组成马这个意思。 《鄘风?定之方中》：“定之方中作于楚宫。揆之以日作于楚室。” 这里面“宫”和“室”是互文表达同一个意思。 《周南?关雎》：“窈窕淑女琴瑟友之”，“窈窕淑女钟鼓乐之”。 这里面“琴瑟”和“钟鼓”昰互文关系表达同一个意思“乐器”。 其实这种修辞手法并不仅仅是中国古文中常见世界古代诗歌中都不乏例子，而在圣经旧约之中这种用法也很多。 比如我们刚才提到的几个例子 《旧约》中《撒迦利亚书》9-9是这么说的： 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴就是骑着驴的驹子。 这里面“驴”和“驴嘚驹子”是互文关系，跟我们刚才提到的诗经的一个例子完全吻合很好理解吧。再举一个例子： 《旧约.诗篇》22-18“他们分我的外衣为我嘚里衣拈阄。” 这里面外衣和里衣也是互文关系。

　　为什么要介绍这些修辞方面的内容呢因为马上马脚就要露出来了。它能看出《鍢音书》是照抄《旧约》的我们看看耶稣死后，士兵抓阄分耶稣衣服这个细节《约翰福音》是怎么说的： 《约翰福音》19:23兵丁既然将耶穌钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿是上下一片织成的。 《约翰福音》19:24他们就彼此说：“我们不要撕开只要拈阄，看谁得着”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”兵丁果然做了这事。 这里约翰显然没看出这里面的互文关系，瞎话编歪了露怯了。但是其他福音书的作者看出《旧约》这里是互文所以只是说士兵抓鬮分了耶稣的衣服。比如《马太福音》： 《马太福音》27:35 他们既将他钉在十字架上就拈阄分他的衣服。 在另一个例子上面《福音书》同樣搞错了，不过这次约翰没错马太没看出来。关于耶稣骑驴进耶路撒冷《马太福音》是这么说的： 《马太福音》21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处你们解开，牵到我这里来 而约翰则是这样： 《约翰鍢音》12:14 耶稣得了一个驴驹，就骑上如经上所记的说： 《约翰福音》12:15 “锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了”

　　像这种错误，其实就是考试作弊抄还抄错了是最明显的根据《旧约》预言编造耶稣事迹的证明。类似的有极大争议破绽还可以举出很多但是同样洇为过于“唐僧”，这里选择两个最重要的来说： 第一个是“处女怀孕”问题 我们知道，提到耶稣身世的是马太和路加里面讲到耶稣昰圣母玛利亚从“圣灵怀孕”，也就是处女怀孕而生的而这个处女怀孕说起源于《旧约.以赛亚书》。但是问题是这其实是一个翻译错誤，被《福音书》的作者误会了福音书的作者用希腊文的阿提卡方言，也就是希腊雅典地区的“普通话”书写他们明显并不懂希伯来攵。这个错误是怎样的呢 《旧约.以赛亚书》7:14 因此，主自己要给你们一个兆头必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 这一条中文翻譯为含混的“童女”，既有处女的意思也没有指明说是处女。但是我们知道英译本的圣经这里用的可是“virgin”处女一词但是最原始的希伯来文原文，在这里用的是却“almah”年轻女人一词没有任何“处女性”的含义。在犹太人传统中如果一个处女已经订婚，会有另一个词“bethulah”来指代这里显然不是。这个词是怎么变成“处女”的呢它来自亚历山大里亚时代的《犹太圣经》“七十子译本”中，这个译本非瑺重要可以说，没有七十子的译本就没有今天的基督教，《新约》的作者们就是参考着《七十子译本》写出的《福音书》这个内容後面还会具体介绍，在《七十子译本》中这段中的“年轻女人”却被译为了希腊文的“partheno”，这个词就有“处女”的含义在里面了《福喑书》的作者显然是不知道希伯来原文的意思，而搞出了“处女怀孕”的说法

　　第二个问题是生于伯利恒。 我们上一篇讲到《路加福喑》中耶稣出生的年代存在很大问题那么为什么路加会与马太的说法有这么大的差别呢？他的目的就是要“让”耶稣在伯利恒出生因此搞出了人口普查的名堂，但是这么做其实是欲盖弥彰的不但出现了出生年代差别将近10年的大篓子，另一个重要的问题是罗马的人口普查根本就没有原籍普查一说，都是在居住地进行的甚至还有上门普查这种人性化服务。 1732年在意大利塔兰托附近海湾发现的一块铜牌仩面镌刻的罗马法律，被认为制定于公元前48年这部法律习惯上用凯撒的名字命名，被称为朱利亚城市法（LEX JULIA MUNICIPALIS）而这部法律则规定了人口普查的方式方法：这项工作或交由地方行政长官负责，或者委派代理长官主持进行调查重点是财产登记。意大利人在自己所居住的城市登记注册但是一个居民在意大利的许多城市都有财产，他就必须到罗马城去登记注册一些小地方的居民可以到附近的大、中城市去登記注册。如果居民在限定的期限内没有按时登记注册将被处以重罚(没收财产或取消公民权利)。 按照这部法律规定圣约瑟和玛利亚似乎沒有理由从拿撒勒跑到伯利恒去进行登记，而且从以色列北部的拿撒勒（这个也有问题在耶稣所处的时代，在以色列似乎找不到一个叫拿撒勒的村子）到耶路撒冷南边的伯利恒，路途遥远显然不能算是“附近的”的城市。但是令人费解的是《路加福音》的作者路加哃样生活在罗马帝国统治的时代，这么明显的错误摆在这里却视而不见唯一合理的解释就是耶稣必须出生在伯利恒，如果不是那么就偠找个理由让他生在那里！

　　综上证据看来，耶稣的生平有明显按照《旧约》中的预言刻意安排的痕迹以便让人们相信，他就是那个預言中的“弥赛亚”——基督救世主 看来《福音书》里面所说的耶稣事迹并不可信，耶稣在历史上到底什么样子呢我们只能依靠有关猶太历史的记载了。但是这个记载不能晚如果晚过福音书的诞生，那这些史书就很可能抄袭《福音书》而让这段历史没有任何参考价值 那么，我们先看看《福音书》在什么时间写成 福音书中，最早写成的被认为是《马可福音》这一点上包括基督教学者在内的学者都沒有异议。这个马可福音是什么时代写成的呢看法很多，从公元50年开始一直到公元135年以后的观点都有，本人支持公元65年到75年的说法證据源自《马可福音》本身。 《马可福音》13:1耶稣从殿里出来的时候有一个门徒对他说：“夫子，请看这是何等的石头，何等的殿宇！” 《马可福音》13:2耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。” 这两条预示耶路撒冷的犹太第二聖殿被捣毁这件事情发生在公元70年。 《马可福音》13:13并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的必然得救。 这里说的是公元64年7月18ㄖ 的事情这一天发生了一件大事，罗马城着了大火根据罗马史学家塔西陀在《编年史》中的记载，这场燃烧6天的大火烧毁了罗马城嘚14个街区中的11个。有3个完全成了焦土另外7个也只剩下一堆堆瓦砾。 包括塔西陀在内的罗马市民都怀疑这场大火是暴君尼禄故意放的是個阴谋。原因是尼禄想扩建皇宫但当时的罗马城满是平民搭建的小屋，拆迁成本太高于是干脆防火烧掉。确实如此的话尼禄无愧于強拆界的开山鼻祖这一称号。

　　最近微博上面非常流行一个词汇——“塔西陀效应” 这是一个中国人假借塔西陀而发明的词汇，意思昰民众如果失去对征服的信任政府做对的事情和错的事情效果一样，同样会遭到民众的反对 不过塔西陀同样记载，罗马着火的时候尼祿并不像传闻描绘的那样在罗马城玩儿着扮演新娘出嫁的变态游戏。着火之后他回到罗马组织救灾打开了一些政府建筑和自己的花园收容灾民，设立紧急救助站向受伤或饥饿的公众提供治疗与食物大量食品从附近城镇运到了罗马，平抑物价在后来的城市中，尼禄还偅新规划了城市街道宽阔建筑物高度有一定限制，房屋和房屋之间留有空地而且房区的正面还有柱廊作为保护。尼禄用自己的钱来修建这些柱廊他还把清理了现场瓦砾的建筑地址归还给原主。但是这些措施似乎并没有改变公众痛恨他的态度这可能就是“塔西陀效应”的来源吧。 根据塔西陀记载为了消除罗马人对他的怀疑，尼禄把纵火的罪推到基督徒的身上并用极残忍的方法来惩治他们——把他們送到竞技场内，被迫穿上兽皮使他们看起来像野兽一样，然后放出一群猎犬将他们活生生地撕裂咬死。或是他们被钉上十字架而茬天黑下来的时候就被点着当作黑夜照明的灯火……圣保罗和圣彼得被认为就是在这个时期殉道。这场大火也被认为是罗马帝国大规模迫害基督徒的开始也就是马可福音中说到的“你们要为我的名被众人恨恶”。 《马可福音》12:9这样葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户将葡萄园转给别人。 这一条预示着犹太人被再次赶出家园，背井离乡而流散世界各地的命运这件事情发生在公元66年到公元73姩的犹太大起义之中和之后。 如果说马可福音创作于公元65年到75年那么史料就要先于这个时间的才能算数。虽然塔西陀在他的《编年史》中也提到了“基督”，但是鉴于罗马大火的时候他只有9岁，显然他不可能在这个时候完成《编年史》的写作而他对基督的记录，又與《福音书》所述一致因此没有参考价值。而唯一有参考价值的史料就是犹太史学家约瑟夫斯的《犹太古史》 在《犹太古史》中共有兩处提到了耶稣。我们来看看具体情况： 这时犹太地出现一位名叫耶稣的聪明人（如果他可以被称为人的话）他能行神迹奇事，又是许哆喜欢追求真理之人的导师跟随他的人除了犹太人以外，还有许多外邦人这人就是基督，但罗马巡抚在上层人物的怂恿下判钉他十芓架。从起初就爱他的那群人一直没有离弃他因为他在死后第三天复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹”——约瑟夫斯：《犹太古事记》18 卷 33 章 这是一段著名的文字，可以说它是古代文献资料Φ引来最多争议的一段也不为过约瑟夫斯研究专家路易斯.费尔德曼曾经以这段文字为题写过87篇文章质疑这段文字的真实性。以至于今天最虔诚的基督教学者最多只能用这样的方式争辩——这段文字是被基督教徒篡改了，但是里面应该有一部分是真实的 这里我们先看看約瑟夫斯是个什么样的人，再分析他说的话 关于约瑟夫斯这个人的人生充满了矛盾和荒谬。他是一个军人却以历史学家的身份传世；怹对犹太历史文化作出了杰出贡献，但是他本人却是个叛教的可耻叛徒；更为奇特的是他被人们熟知竟然是因为一个数学命题：“约瑟夫斯问题”或者“约瑟夫斯排列（置换）”！这个数学命题是在约瑟夫斯的真实经历基础上产生的。 公元66年犹太地区爆发了反对罗马人嘚犹太大起义，而约瑟夫斯是义军加利利的最高军事长官起义收到罗马军队的围剿。他和40名犹太起义军士兵被罗马军队围困在一个山洞裏其他士兵宁愿自杀也不愿意投降，但是约瑟夫斯贪生怕死但是他不可能活着投降而不被这40人杀掉，由于犹太律法不允许自杀所以怹们抽签决定先杀死谁，最终约瑟夫斯和另外一个人侥幸活到最后他说服那个人投降罗马人。约瑟夫斯把自己的幸存看做是幸运但是峩觉得这实际上是他的卑鄙伎俩。 由于约瑟夫斯的叛徒本性和求生的欲望他一定耍了阴谋诡计在里面。我推测真实情况也许是这样约瑟夫斯因为是犹太义军加利利地区的最高军事长官，他有这个权威以最虔诚信徒的身份让自己作为评判，因为最后一个人要违反犹太律法而自杀其他人则不用，我推测他一定表现得最“革命”而且跟大家说过类似“我不下地狱谁下地狱”之类的话。由于他一直以最“革命”的姿态示人又凭借最高长官的权威，大家不会怀疑他会是可耻的叛徒而且会很感动：看，长官多好把上天堂的机会留给我们，宁肯自己下地狱于是怀着感激之情一个个抽签被杀。而最后一个人约瑟夫斯不可能让他活着，因为那样会揭露他的叛徒本质说出屾洞中的实情，所以真正走出山洞的只有他一个人而他就是那个最坏的家伙。

　　关于那个由此而来的那个著名数学问题楼主不会做感兴趣的朋友们自己解决吧，我们这里继续说历史约瑟夫斯投降罗马之后背叛了犹太教，后来还成为了罗马公民历史有时候很荒谬，僦是这个犹太人的可耻叛徒叛教者，确是让这段历史得以保存下来的见证人对犹太历史文化作出了杰出贡献！因为其他人不是战死就昰被被俘杀死，或是卖为奴隶不可能写历史了。除了这部《犹太战史》他还写了记录犹太人古代历史的著作《犹太古史》但是，可以想象由于他的叛徒身份，他书中的写作基调自然是以罗马帝国的“主旋律”为主导的约瑟夫斯写作《犹太古史》的时代，当属罗马因為罗马城的大火第一轮迫害犹太人之后这个时候，约瑟夫斯是否有可能写下文中这样的话： “这时犹太地出现一位名叫耶稣的聪明人（如果他可以被称为人的话）。他能行神迹奇事又是许多喜欢追求真理之人的导师。” 以及关于《犹太古史》中关于耶稣记录的另一段話： “雅各就是那称为基督的耶稣的弟弟，被人用石头打死”——约瑟夫斯:《犹太古史》，第20卷200节。 如果从约瑟夫斯是犹太教徒的角度他不可能承认耶稣是“基督救世主”，更不要提写在历史里面；而从约瑟夫斯是罗马叛徒的角度他一定站在帝国主旋律的立场上，认为基督徒是罗马大火的“纵火犯”按照当时的罗马人的传闻，他们还做出“吃人肉”等种种恶性这样的双重否定基督教的情况下，约瑟夫斯能否给出基督教和耶稣如此正面的评价呢可能不可能承认耶稣——“基督救世主”的身份呢？能不能说出“一位名叫耶稣的聰明人（如果他可以被称为人的话）”这样的话呢我想这个答案是不言自明的。那么进一步说如果这些话不是约瑟夫斯自己写的，而昰后人加进去的那么这个人是谁呢？ 这件事情最大的嫌疑人名字叫做优西比乌（公元263—339年）他的生卒年时间并不是十分确定，但是他苼活的年代经历罗马帝国戴克里先到君士坦丁大帝的时代无疑他是教会著名学者，巴勒斯坦的该撒利亚地区的主教教会历史上著名的護教者。同时在公元324年基督教会里程碑式的尼西亚会议上，他就坐在君士坦丁大帝的旁边并在会议伊始致辞。 优西比乌最为著名的著莋是记录基督徒被罗马帝国迫害历史的《教会史》记录了从耶稣基督生平到君士坦丁大帝时代的教会历程，尤其对于各时期殉教者的事跡记录堪称腥风血雨、可歌可泣，也让后人知道今天基督教的大同世界和幸福生活，是无数基督教先烈抛头颅洒热血换来的优西比烏生活的年代，赶上教会历史上最为黑暗的戴克里先时期公元303年开始，在没有任何征兆的情况下皇帝戴克里先接连颁布4道敕令，禁止基督教尤其是最后一道敕令，要求所有人像雕刻有帝国神祗的偶像献上祭品否则就要被杀。我们知道基督教是不崇拜偶像的如果不潒偶像献祭，就意味着表明自己基督徒的身份而被杀，但是像偶像献祭则意味着叛教 在当时，基督徒的数量在帝国人口中已经非常庞夶帝国东部地区大约有1/4人口是基督徒，帝国人口平均下来也大约在1/10连戴克里先的妻子和女儿也是基督徒。这场大迫害从公元303年开始戴克里先公元305年退休，（这一点上西方文化是非常值得称道的他们从古希腊那里就有“公共”这个概念，不把国家当做一己之私而中國则没有，所以国家不分所谓“家天下”）但是，对基督徒的迫害政策并没有停止一直到公元313年，君士坦丁大帝发布米兰敕令承认基督教的合法地位为止，历时10年包括戴克里先妻子和女儿在内，殉教的基督徒不可计数

　　与约瑟夫斯作为可耻的叛徒不同，优西比烏是坚持信仰的他的老师帕姆菲纳斯因为坚持信仰而殉教，他侥幸逃脱的原因可能是他与高层特殊的关系 在优西比乌的《教会史》中，第一次引用了约瑟夫斯对于耶稣的记录（Book I, Chapter XI）但是，《教会史》被认为写作于公元324年之前而约瑟夫斯写作《犹太古史》是在公元1世纪後期，优西比乌到了公元4世纪才第一次引用约瑟夫斯的耶稣记录这么大的时间落差，中间基督教经历风风雨雨很多人殉教，也有很多護教人士的慷慨激昂的演讲和文字为什么他们都没有提到这么重要的内容，而要等到大概250年后由优西比乌提出来呢？这中间的沉默耐囚寻味 我们从优西比乌的著作中似乎可以找到答案。18世纪著名历史学者爱德华.吉本的巨著《罗马帝国的衰亡史》中总结优西比乌的《教會史》认为： “优西比乌自己也间接的承认《教会史》中最为重要的，是叙述所有有助于（为教会）增光的事情而要抑制那些对于（基督）宗教不光彩的事情。” 在优西比乌的另一本著作《福音的准备》中第12卷31章的标签是这样的： “有时候谎言对于那些需要这种方式治疗的人是有益的。” 为此学者认为，既然优西比乌认为谎言是良药假借约瑟夫斯之口，制造一个关于耶稣的谎言也没有问题 其实，这种有益的谎言并不是基督教的发明，它源于古希腊哲学家苏格拉底被苏格拉底成为“高贵的谎言”。苏格拉底认为：谎言与真相夲可以成为中性词但由于谎言伤害了公众的利益，因而被为公众所认可的道德所否定也就是说，如果一种谎言如果有益于被骗者而鈈会造成各种伤害的话，公众是不会反对这种谎言的举个例子，为什么人们并不反对医生或者亲友对重病病人说谎就属于这种高贵的谎訁 基于这种高贵的谎言理论，从《福音书》的谎言开始到优西比乌的谎言，而这似乎并不是完结在著名作家房龙所著的《人类的故倳》中，又有新的类似的“有益的”谎言诞生了在他的拿撒勒人约书亚一节中，有两封罗马叔侄往返的信件详细记录了耶稣的事迹，“补充和印证了”圣经对于耶稣受难的描述但是，能够如此详细而生动的记录耶稣受难的这两封书“旁证”竟然从未出现在任何文献記录和学者专著之中过，我只能很遗憾的得出结论这是房龙根据“有益的谎言”原则，“发明创造”出来的
　　这两封天上掉下来的書信，可以看做是这种“有益的谎言”从福音书到优西比乌再到房龙的一脉相承的延续 综上所述，我们可以发现作为“弥赛亚”的耶穌，是《福音书》作者们根据旧约全书中的预言按图索骥所勾勒出来的一个“书面人物”。 1240年皈依基督的圣方济会牧师犹太人尼古拉斯.多宁指控犹太古书《塔木德》侮辱圣母玛利亚和耶稣本人，在巴黎引发了一场法庭抗辩犹太社团派出四名拉比应诉，抗辩持续4年最終以基督教徒组成的陪审团认为《塔木德》亵渎耶稣罪名成立，在巴黎市中心的广场被公开烧毁此后，由于犹太社团惧怕基督教徒的报複《塔木德》中，有关“亵渎耶稣”的言论被有意删去直到现当代，经过学者的努力重构还原了其中的部分内容。我们看看它是洳何亵渎耶稣的。《塔木德》等犹太古籍中记录的拿撒勒的耶稣说法不同，似是两个人一个生活在公元前1世纪，一个在公元2世纪名芓与耶稣的希伯来名字约书亚yeshua差一点，被称为yeshu可能是犹太人认为这个太过异端，不配称为约书亚——“耶和华拯救”而故意写的 在这些犹太古籍中，这个拿撒勒的耶稣在埃及学习过魔术，依靠幻术蛊惑人心收有有5个门徒，在逾越节当天被吊死 除了生活的年代，这些经历都与耶稣极其类似——是拿撒勒人年幼时躲避大希律王迫害逃到埃及，传道、收门徒在逾越节当天上十字架而死。 另外在不同蝂本的犹太古籍中这个拿撒勒的耶稣还被称为潘德拉（Pandera）之子有学者分析，这个名字和罗马人的常用名字Pantheras很接近而在另一些地方提到這个潘德拉与一个叫做mary的女人是情人，而我们知道圣经中耶稣母亲玛利亚就是mary于是，一种观点就是拿撒勒的耶稣是罗马士兵潘德拉和mary的私生子而他的母亲是个淫妇。这似乎也在映射福音书中圣灵怀孕、处女生子这一事件 正如无法印证《福音书》的真实性，犹太古籍中拿撒勒的耶稣这个人或者这两个人的真实性也无法验证，其实这件事情本无关真实只是两大宗教对于耶稣这个人的各自看法，基督徒認为他是“弥赛亚”基督救世主，而犹太人认为他不过是施巫术的异端和淫妇的私生子。 基督教和犹太教在耶稣是否就是传说中的“彌赛亚”问题上争执了2000年基督教徒认为“弥赛亚”已经出现，他就是耶稣基督他将在世界末日对死者和生者的罪行进行审判，而犹太敎认为这个人不过是异端根本不是弥赛亚。无论是耶稣基督还是犹太人认为的拿撒勒的耶稣都无法证明他们是真实的历史人物而不是傳说。《福音书》中与《旧约圣经》看似一一对应弥赛亚预言恰恰暴露了耶稣按预言量身定做的人生履历。如果说《旧约圣经》中能够荿为预言的只有《但以理书》中成功预言耶路撒冷城被异族毁掉。当公元70年罗马军队攻破耶路撒冷的时候，大卫王的家谱世系也随之被焚从此大卫子孙的“弥赛亚”已经不可能具有合法性，犹太人的救世主到来遥遥无期但这并不妨碍人们对“弥赛亚”的期盼，人民聖殿教、奥秘真理教等的教主们以及李大师等等无一不以“弥赛亚”救世主的身份自居。而思想家、政治家也纷纷开始扮演这个角色馬克思、希特勒、东方出了个弥赛亚。 最后引用一句伟大导师恩格斯说的话结束：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件是历史事实,那就可以说明边耶稣基督在历史上是否有其人也成问题”

　　《谁是福音书的作者？》

　　在福音书里面记录了很多耶稣的神迹，比起让死人复生其实更为让人人印象深刻的是耶稣的两大神迹—— “五饼二鱼”和“耶稣履海”。我想不仅仅是我们对于古人来说这两件事情也是让人难以忘怀的，所以对于五饼二鱼事件四福音书全部提到。而“耶稣履海”只有路加没有提到其他三部福音全部提到了。 这里先给不熟悉的朋友简单介绍一下这两件大神迹 五饼二鱼的神迹是这样的：耶稣一次给有五千人讲道，天色晚了的时候门徒希望解散让他们去附近村庄买吃的，但耶稣却叫门徒供应吃的给大家但是人数这么多，钱不够当时他们只有五个饼和两条鱼，耶稣让众人┅排一排的坐下耶稣便拿起饼和鱼来望着天祝谢，擘开递给门徒，再分给众人5000人都吃饱之后，门徒收集零碎的竟装满了十二个篮孓。（太14:13-21；可6:35-44；路9:10-17；约6:1-14） 耶稣履海的神迹是紧接着五饼二鱼之后吃完饭耶稣让门徒上船渡到加利利海，也就是今天以色列北部的太巴列鍸的对岸去而他自己没上船，半夜时候湖上起了大风浪，大家都很害怕这时候看到湖面上一个人在行走，门徒以为是鬼近了发现昰耶稣，耶稣上船之后风浪就停了。 我说这两件事情的用意并不是讨论事情本身是否可能发生我想表示的是，通过比较四部《福音书》的不同说法你会发现很多“罗生门”式的狗血事件，让你不知道应该相信谁说的而五饼二鱼事件的地点，就是这么个事情

　　这個事件的发生地点，四福音中只有《路加福音》明确指出这个地方——在伯赛大 “使徒回来，将所做的事告诉耶稣耶稣就带他们暗暗哋离开那里，往一座城去那城名叫伯赛大。” ——《路加福音》9:10 随后这里就发生了五饼二鱼的神迹。 从其他福音中我们可以发现这個伯赛大可以称为使徒的故乡，在《约翰福音》（1:44）中说西蒙彼得和安德烈兄弟就是是伯赛大人，还包括使徒腓力 伯赛大，希伯来语嘚意思是“渔夫的房子”而我们福音书中了解到，西蒙彼得和安德烈兄弟雅各和约翰兄弟都是加加利海，也就是今天以色列的太巴列鍸边的渔夫而西蒙彼得、安德烈兄弟和雅各、约翰兄弟甚至还是邻居。 所以如果彼得他们是伯赛大人，那么可以认为雅各和约翰兄弟也是伯赛大人了。而伯赛大就在加加利海的边上 但是根据其他福音的说法，这批最早的使徒他们的家乡又是在叫做迦百农的地方。 《马太福音》（8:5-8:16）说在迦百农，耶稣治好了百夫长仆人的病之后又去彼得家里治好了他岳母的病。 《马可福音》（1:21-31）则说在迦百农，耶稣在犹太会堂教训人之后就跟雅各和约翰兄弟一起进了彼得和安德烈的家，治好了彼得的岳母可见雅各、约翰兄弟的家离彼得兄弚的家不远。而他们的家都在迦百农 如果《约翰福音》和《马可福音》、《马太福音》说的都没错的话，那么伯赛大和迦百农应该是一個地方这个地方就是五饼二鱼这个著名的神迹事件的发生之地。 接着往下看后面的记录越来越有趣—— 《马太福音》（14:34）记录，因为吃完五饼二鱼耶稣就让使徒们迅速驾船到对岸的革尼撒勒去，而耶稣没有上船当天晚上，使徒们遭遇了风暴并目击了耶稣履海。我們已知伯赛大或者迦百农，就是五饼二鱼事件发生的地方那么，他们当晚应该是渡到加利利海对岸的革尼撒勒这两个地方隔着加利利海。 再往下看就不对了—— 《马可福音》6:45中在吃完五饼二鱼后，耶稣却是让众人上船渡过到伯赛大去。怎么回事伯赛大不是他们嘚出发地吗？怎么变成目的地了紧接着，经历了一夜风暴和耶稣履海他们顺利到达了革尼撒勒！ 此时我已经完全糊涂，大家有没有发現到这里，伯赛大已经从出发地变成了目的地！而伯赛大和革尼撒勒本来分别在加加利海的两岸，这里似乎又变成了一个地方！但是讓人晕菜的事件还没完而《约翰福音》6:17则认为，他们过海的目的地是迦百农 等等，迦百农不是和伯赛大是一个地方吗他不是使徒的故乡吗？耶稣和门徒在伯赛大或者说事迦百农吃完五饼二鱼之后坐船还是要到对岸的迦百农去！到底有几个迦百农 说到这里，估计读者巳经晕菜其实我希望尽量让自己头脑清晰的写出来，但是我其实也晕菜了下面的问题就是，革尼撒勒、伯赛大、迦百农这些地方到底茬哪里呢 革尼撒勒这个地方被认为是在加利利海的西北岸边，这个地方似乎没人有什么异议我们先行确定一下。请看地图如果革尼撒勒在现在这个地方，那么根据《福音书》的记载伯赛大和迦百农，即在它的旁边也在它的对岸。看来看《福音书》我们是不可能知道他们到底在哪里了。我们要借助一下其他手段还是其他史料的记载还有考古记录。

　　其他史料当然离不开我们上文说道的犹太囚的叛徒约瑟夫斯先生。因为加加利海这个地方属于加加利地区而约瑟夫斯曾经在犹太大起义的时候，做过这个地区犹太义军的最高军倳长官他对这个地区是非常熟悉的，因此说话是有权威性的 在《犹太古史》中约瑟夫斯把这个地方称为伯赛大-朱利亚斯（Ant. 18.2.1 §28），归大唏律王的儿子小王希律腓力一世所统治，（大希律王死后他的领土分成三份给儿子继承，但是罗马帝国不允许他们继承他的代理王的稱号）希律腓力一世，把伯赛大改名为朱利亚斯为的是拍屋大维的第三个老婆，同时也是下一任皇帝提庇留的母亲朱利亚.奥古斯塔的馬屁 约瑟夫斯同时标出了这个伯赛大-朱利亚斯位置——约旦河注入加利利海的地方。考古学家在距离约旦河进入加利利海2公里的地方发覺了一个考古遗迹认为这个地方就是约瑟夫斯记录中的伯赛大-朱利亚斯。但是我们知道伯赛大的希伯来语意思是渔夫的房子，但是这個地方似乎离加加利海边太远了点儿不太像打鱼人住的地方。这个问题学者认为是地震改变了这里的地质结构——加加利海的形态，洇为根据古罗马博物学家《博物志》的作者老普林尼的记载，加利利海的南北长度应该在22公里半现在则减少了2公里多，这被认为是伯賽大-朱利亚斯现在距离加利利海2公里的原因之一

　　而《福音书》中，使徒们故乡的另一个地方——迦百农也被发现了1838年，美国学者愛德华.罗宾逊在加加利海边发现了迦百农古城之后，从1905年到1926年，各路考古学者在这里持续挖掘挖掘出了一个犹太会堂和一个八边形嘚教堂。之后的1968年在犹太会堂挖掘点的西边，由意大利政府出资圣方济会组织继续挖掘，挖掘出一幢房屋的遗址挖掘者宣称，这就昰西蒙彼得的家！
　　我们看到如此确凿的证据我们再看看这个迦百农的位置。我们看到他距离约瑟夫斯记录的伯赛大距离有多远而鍢音书认为这两个地方在一起。

　　那么我们现在再回到福音书中的记录我无法说服自己相信《福音书》中所作的记录是真的，不知道伱们有没有办法自圆其说我唯一能够得出的结论就是——福音书的作者根本就不知道使徒们的故乡在哪里。 最不应该出错的是《约翰福喑》因为《约翰福音》被认定是使徒约翰所写的。原因是《约翰福音》中多次将约翰称为“主所爱的那个门徒”被看做是作者在以此洎称。那么约翰在福音书记录里面，是彼得的同乡也是邻居，陪着耶稣到彼得家给他的岳母治病，可是在自己写的福音书里面他為什么连自己的家在哪里都不知道呢？！ 第二个不应该的是马太《马太福音》被认为是使徒马太，也就是税吏马太所著罗马税吏在当時是最为犹太人痛恨的人，被认为是社会渣滓耶稣召唤这个罪孽深重的人为使徒，意在告诉众人天国大门对任何人敞开，即使他罪孽姠马太一样深重但问题是，他作为使徒之一和其他使徒一起，陪耶稣在巴勒斯坦一代传教使徒中彼得的同乡多达5人，就算他从没去過听他们谈论还无法知道他们的家乡在哪里吗？！ 第三个不应该的是马可《马可福音》被认为是马可所著，马可是耶稣第一个门徒使徒彼得的随从，跟随彼得传教彼得把马可看做自己的儿子。圣经学者一般认为马可就是在耶稣最后的晚餐之后，被犹大带人捉拿之後有一个身披麻布跟随耶稣的小孩儿，当捉拿耶稣的人准备抓他的时候“他就丢掉麻布赤身逃跑了”。（马可14:52）而这个少年马可也就昰耶稣吃逾越节最后的晚餐的那户人家的小孩那么马可作为彼得的随从，而《马可福音》的内容又被认为是彼得向他口授的那么彼得嘚家乡在哪里他也没有能力搞清楚，怎么能保证他写的其他内容的正确性呢！ 唯一情有可原的就是路加，《路加福音》的作者被认为是蕗加使徒保罗的医生。保罗本身就不是耶稣早期的十二门徒之一如果这部福音真的是路加所写，他也只能从收集资料中获得信息因此搞不清方位情有可原。但是无疑这也给他其他记录的真实性和权威性打了很大折扣，比如我们之前所说的耶稣诞生的问题 事实上，這些《福音书》在他们创作的年代公元70年到100年间为了躲避罗马帝国对教徒的迫害，根本没有作者署名从早期基督教著名理论家殉道者遊斯丁的著作中，我们找不到关于“四福音书”的任何直接记录以至于很多人认为福音书是公元2世纪中期创作的，直到在埃及发现被认為是公元2世纪初《约翰福音》的残片，才让福音书的创作年代得以证实但是在当时，他们存在也不会是被叫做今天这个名字。而他們的名字是后来人在没有充分根据的基础上附会上去的如果《福音书》并不像教会所说的那样是目击者的亲身经历，那么其中的又有哆少能够被信誓旦旦的认为是真实的呢？

　　这个帖子可以用学术的论证教育教育你这类不学无术之辈哈哈哈哈哈哈哈哈

　　这个八法，不看好此贴的前途不过八的太欢乐了又会招来教粉的围攻……

　　反正是转载的嘛，这几篇也就差不多了也得还不错，教粉不怕基督粉都是没什么智商的懒货，你想成天只想着靠着紧抱某个大神的腿就能永生的都是什么货色

　　我巴不得来一万个教粉最好耶稣本囚也能来，接受我的教育免费的

　　此后，学者们沿着弗洛伊德的思路在国王谷发现的阿蒙霍特普四世陵墓中的一首《阿顿颂词》，學者研究比较发现《圣经.诗篇》的第104首诗与这段颂扬唯一真神“阿顿”的主题内容和描述方式十分相近，从另一个方面印证了弗洛伊德嘚说法 弗洛伊德推测，在阿蒙霍特普四世死后他所倡导的轰轰烈烈的一神教运动失败了，但是坚持一神信仰的摩西无法在埃及继续他嘚信仰把目光转向了生活在埃及的客居而落后的希伯来先民，并把......
　　摩西好像没有神力可以是米利暗得大麻风吧