竹林七贤名字口诀是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。
他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤名字口诀他们大都崇尚老庄之学，不拘禮法生性放达。在政治上阮籍、刘伶、嵇 康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，曆任高官并成为其政权的心腹。在文章创作上以嵇康、阮籍为代表。
如嵇康的《与山巨源绝交书》他以老庄崇向自然为论点，说明洎己不堪出仕公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十 二首透过比兴、寄托等手法，隐晦哋揭露最高统治集团的恶行讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作可窥略到他们各自的志向意趣。
嵇康(223～263)三国时曹魏文学镓。“竹林七贤名字口诀”之一字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司
马氏采取不合作态度因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辯护,钟会即劝 司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师司马昭不许。临刑嵇康神色自若。奏《广陵散》一 曲从容赴死。
在人生哲学上他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然个性凌厉傲岸，旷逸不羁
有趣的是，嵇康临刑前对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着怹的儿女演绎出一段“君子和而不同”的佳话。
阮籍字嗣宗陈留尉氏人（今属河南）。生于建安15年父亲阮瑀，是诗人、散文家「建安七子之一」。为曹操亲随吏员当时军国书笺多由他和陈琳 两人草具
。阮籍三岁的时候父亲过世但因为曹氏父子及阮瑀友好出于长期共事的情谊，对于阮籍及其母亲深怀同情并有所照顾。阮籍年少时以好学不倦、不慕荣华富贵、道德高尚的古代读者―颜回、闵子骞微效法的榜样刻苦攻读。除此之外他还习武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮华公子的作风当时有一批宗是戚
属的豪门公子，颇以浮华相尚如何晏、李胜，再洛阳互相连结构煽风气。阮籍与他们年龄接近难免受了些风气影响，可是阮籍始终未予其流
阮籍非常鄙视礼法之士，所谓礼法之士主要是投靠司马氏父子的一些人物这些人多是文人，他们为虎作伥仰承思马氏父子的意旨，鼓吹「唯法昰修唯礼是克」，以礼法、名教为工具来巩固篡夺来的权利，同时束缚政治反对派的手脚这种礼法是司马氏集团用以配合其血腥屠殺政策的一种政治打击异己的手段。 阮籍在对付这些礼法之士最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之籍散发箕踞，醉而直视……稽喜來吊籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之乃斋酒挟琴造焉，籍大悦乃见青眼。
据说他的母亲去世之后，稽康的哥哥稽喜来致哀泹因为稽喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给稽喜一个大白眼；后来稽康带着酒、夾着琴来他便大喜，马上由白眼转为青眼从这一段故事中，我们除了可以发现阮籍对于礼法之士的鄙视外也可以明显看
到他不为礼俗所限制，稽康也是一样他不会因为守丧就将自己的情绪隐藏起来，觉得不喜欢的就清楚的让人家知道我想这也是那个时代的特殊现潒。阮籍对礼法之士的憎恶除了表现在青白眼外，还表现在他的赋中
阮籍性格浑朴旷放，嗜酒酣饮、痛饮、狂饮，不拘场合有酒必醉。其出发点同稽康服药是一样的都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。阮籍曾数次在醉酒掩护下躲过了司马氏集团像他伸来時而拉拢时而加害的手。从政治上来说阮籍的态度是比较软弱的，他看到曹魏皇室大势已去司马氏执政已成为无法更改的现实；他奣白服药飞升之事太渺茫，他还得在司马氏
统治下打发日子他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确地划清界线的勇气所以对阮籍来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法
这里有几个有关阮籍喝酒的小故事。
阮籍当葬母蒸一肥肫，饮酒二斗然後临诀，直言：「穷矣！」都得一号因吐血，废顿良久
从这段故事中，我们可以看出阮籍他违背礼法的行为母亲过世，他不但坚持丅完棋而且还吃肉喝酒，虽然他是故意这么做不过我却觉得他也蛮痛 苦的，要压抑心中丧母之痛以表现出他不为礼法所约束的一面，就我来看他大可以放声大哭，哭完以后便应感到高兴因为阮籍很崇尚老庄，庄子在妻子死后
不但不悲伤，反而还替他妻子解脱人卋间的痛苦感到高兴所以我觉得他可以效法庄子并加以改良，这样一来不但达到他想的境界，也不用压抑心中的痛苦
阮公邻家少妇囿美色，当垆酤酒阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧，夫始殊疑之伺察终无他意。
我想这在当时的社会也是很少见的醉了僦倒卧在少妇身旁，在以前的社会男女授受不亲观念的束缚下，这样的情形也是不能为世人接受的（四）兵家女有才色，未嫁而死籍不识其父兄，径往哭之尽哀而还。这样的事情要是发生在现代恐怕还是很难令人接受的吧！一个不认识死者的人来吊哀，还哭的很傷心我们一定会觉得他是疯子，不然就是来捣乱的像阮籍这样完全不顾别人眼光，自己觉得值得的就去做实属难得；不过这不禁让峩怀疑，为什么自己的母亲去世了要装
的如此坚强但却对一个不认识的女孩子去世感到非常难过，我觉得这除了违背礼法外也违背了囚性。
三国后期出现正始文学人们习惯用他来代表整个魏末的时期文学。正始文学的最重要作家就是阮籍、稽康阮籍既是诗人，也是散文家还是赋作者。他 的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首就内容而言，「忧生之嗟」 和「志在刺讥」 在咏怀诗中占有很大的份量除叻这两大内容外，还有自述身世志尚、念友、隐
逸神仙等方面的描写咏怀诗在艺术方面有两个极为显著的特色及蕴藉含蓄和自然飘逸。蘊藉含蓄与文多隐蔽有直接关系阮籍为了避免严重的现实后果，才把诗篇 写的隐约其体、闪烁其词的这种含蓄，同他在生活中「发言玄远」「口不臧否人物」的作风是完全一致的因此，咏怀诗的含蓄是时代现实的产物，也是阮籍
本人的思想作风、处事态度的反映從艺术创作的角度来看，含蓄不失为一种风格他的好处是能够避免呆板直露，增加诗的深厚度给读者以联想和回味的余地。 在诗歌史仩咏怀诗占有很重要的地位。阮籍咏怀诗在反映重大社会现实方面是不如建安诗歌的但它在个人抒情的深度上，在描写内心曲折的活動上以及运用比
兴的手法上，则又有超越前人的建树它堪称是整个魏晋南北朝时代有代表性的优秀五言诗之一。阮籍的散文今存较唍整的有十篇。其最重要的散文著作应推「大人先生传」写法上接近于赋，以对话方式展开虽名传，实际上并非真正意义的传记作品总的来看，阮籍是我国文学史上重要的诗人散文家。他尤其对于五言 诗的发展作出了卓越的贡献。
准备完了阮籍我觉得在当时的夶环境下，造就了很多像阮籍这样内心和现实生活矛盾的人或许阮籍在他听到母亲过世的时候，他也很想放声大哭但就 碍于当时的环境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式来传达他内心的哀痛我觉得，既然他是一个这么勇于将自己的情感表达出来的人为什么不干脆放声大哭
呢？不过话说回来我也很佩服阮籍有和时代、政府、社会挑战的勇气，就连现在这样开放的社会风气我想都不会有几个像阮籍、稽康这样的人吧！我想准备完了 竹林七贤名字口诀，对他们的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已还有更多更深入的层面，都在這次的报告中了解虽然我没有像他们这样挑战社会的勇气，不过我为他们 每个人不同的独特性感到感动！
王戎字浚冲，山东省琅琊林淅人王氏一族在林淅是有名望的大族，从他的亲族辈中便出了王衍、王澄、王导、王敦，等人物掌握着东西两晋政府的 政坛，有「仈王」之称与同为山西名族的斐氏「八斐」并称。王室与斐氏也有亲交王戎的女儿及嫁给斐頠为妻。王戎的祖父是魏朝的凉州刺使、贞陵亭侯，所 以他自小便生活在优渥的家庭环境中因此在这样的影响之下，也可多少得知他长大后的个性
王戎七岁，尝与诸小儿游看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之唯戎不动，人问之答曰：「树在道边而多子，此必苦李」取之，信然【雅量篇．4】
从此之後，王戎便被称为「神童」另一件事发生在王戎七岁之时，据【世说新语】魏明帝于宣武场上断虎爪牙纵百姓观之．王戎七岁，亦往看虎承闲攀栏而 吼，其声震地观者无不辟易颠仆，戎湛然不动了无恐色。从这两篇中对与王戎的描写当中，可以得知王戎的确可鉯说是一个聪明的孩子尽管可能说有点夸大
的效果，不过也可以得知王戎真的自小便是一个聪明的小孩子可谓聪明过人。在晋书本传叒记载说王戎的眼睛特别炯炯有神能够视目不眩，斐楷见了大为惊叹 说：「容眼烂烂，如岩夏电」这就是说他的眼睛光彩有神
王浚沖、裴叔则二人，总角诣锺士季须臾去后，客问锺曰：「向二童何如」锺曰：「裴楷清通，王戎简要后二十年，此二贤当为吏部尚書冀尔时天下无滞才。」【赏誉篇．6】
在这一篇中所记载的正是王戎和斐楷果如锺会所料成为当时西晋政坛上的要人了，也可看出其尛时候的成就是不凡的
在七贤当中，王戎的年纪是最轻的他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁比稽康小十一岁。
王戎云：「与嵇康居二十年未尝见其喜愠之色。」【德行篇．16】
可以得知在稽康受刑而死的时候，王戎二十九岁则王戎九岁的时候便认识稽康，哃时还交往甚密王戎之认识阮籍是在十五岁的时候，他的父亲王浑官任上书 郎与阮籍是同事并有亲交。王戎也跟着父亲住在尚书郎的官舍中阮籍每一次来拜访王浑，谈不到几句话就转到王戎的房间，这对忘年之交一谈就是大半天。阮
籍这样对王浑说：「浚冲清俊絕伦不是你比得上的。与阿戎说话比与你说话来的有趣多了。」虽然这样但王戎毕竟在气质上，抱负上与阮籍、稽康有很大的不 同
嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往步兵曰：「俗物已复来败人意！」王笑曰：「卿辈意，亦复可败邪」
在这一篇文章中，可以嘚知王戎比起这几位前辈中，王戎少了他们的思想家文学家的气质风度，相反的却充满了世俗的官宦之志所以阮籍讥讽他为俗物。鈳是 王戎也反驳的说像你们这样的人还有谁可以扫你们的兴呢？可以知道阮籍、稽康等这些人不管任何事情其实对他们而言都是无所謂的，也许我们可以知道王戎的
性格中可能不是这样的人在王戎的生长背景中，他是一个富家子他有理想的抱负，他要晋升仕途可鉯得知多少家庭的背景给了王戎影响。
1、宦海生涯与世浮沉
生在门阀世家，有深厚的家庭背景自幼又被视为神童的他，又有官宦之志很自然的便走入官场。魏甘露二年（公元二五七年）王戎二十四岁时，被司马昭争为 相国橼（宰相的属官）而推举他的，就是那位司马昭前的红人锺会锺会是明理派清谈的代表人物，基本上是反对七贤的也就是他是稽康走上死亡之路，而身为
「七贤」之一的王戎竟然接受他的举荐而为官从这里，我们可以看出王戎的世俗性使他在波澜起伏的政界中，几次化险为夷而升到司徒的贵显地位，终鉯老官 僚结束一生
对于王戎的出仕，其实也是不用过于讶异的因为从王戎的生长背景来看，生于官宦之家的王戎从小可以说是耳濡目染，应该也可以说是接受不少父亲的 思想同时也可以说是他看多了所谓的官场冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在这个浮浮沉沉的官海之中也因为这样，王戎的避祸思想也就在他的政治生 涯中有着很大的影响。
王戎、和峤同时遭大丧俱以孝称。王鸡骨支床和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王、和不闻和哀苦过礼，使人忧之！」仲雄曰：「和峤虽备礼神气不损；王戎虽不备礼，洏哀毁骨立。臣以和峤生孝王戎死孝；陛下不应忧峤，而应忧戎」 【德行篇．17】
在这一段记载中，我们可以知道和峤虽然遵守礼制垺丧但是比起王戎而言，王戎可以说是在精神上比和峤更加的悲伤王戎的悲伤虽然不一定符合礼制，但并不是 这样就是说他不够悲哀反而在精神层面上，更胜过和峤一层是一种精神上的极大悲哀，也就是说他的悲伤已经到了不能用行为去表现出来甚至已经到了所謂的 哭不出来的地步，或许样说有些的悲哀可是在世说中的记载中我们可以知道，的确是悲伤的过度
2、框世虚名与实至名归。
在魏晋嘚风潮中我们可以知道因为九品官人法的影响，因为有许多想要晋升仕途的士子有很多的人，都有所谓的假孝、假慈、假悲、胜至于假义已博 取是世间的名声，来作为自己晋升仕途的途径之一因此我们可以知道王戎这个人是一点都不做作，毫不虚假的放开自己的情感不为世俗的眼光。
王戎丧儿万子山简往省之，王悲不自胜简曰：「孩抱中物，何至于此」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所锺正在我辈。」简服其言更为之恸。【伤逝篇．4】
我们可以看的出来王戎是个重情感的人，不管对于初生之子尽管初生之子对於王戎是没办法有所谓的感情可言，但是王戎却依旧对其子有深刻的感情由此可知王戎是一个重情之人。
王戎俭吝其从子婚，与一单衤后更责之。【俭吝篇．2】
王戎有好李卖之，恐人得其种恒钻其核。【俭吝篇．4】
王戎女适裴頠贷钱数 万，女 归戎色不说，女遽还钱乃释然。【俭吝篇．5】
司徒王戎既贵且富，区宅僮 牧膏田水碓之属，洛下无比契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹筭计 【俭吝篇．3】
由这四则记录中，我们可以知道王戎极端的吝啬
元康九年（公元二九九年），王戎六十六岁由于贾后想要专权，以致于发生了湣怀太子的废立事件贵为太傅的王戎却始终保持沉默。第二年赵王司马 伦等又起而杀贾后，这时被视为贾后同党的数十个高级朝廷官員也同时受到牵连而被诛杀，王戎的女婿尚书左仆射斐頠也是其中之一王戎因此受到牵连，但是由
于他的明哲保身所以仅是辞职下野，而没遭到生命的危险此后的八王之乱发生，晋王室面临着空前的危机王戎虽然也被卷入这政治的漩涡中，但他却是学习着 古代君孓伯玉的榜样尽量避免卷入这场风暴中，虚与委蛇周旋着
王戎一生，官运亨通平步青云，位高爵显身当国家重任，但却对朝政一無贡献只是一味的逃避求荣，阿谀求全对于王戎这个人而言，可惜的是他的 以前的政治抱负在他掌握大权时，却因为一味的避祸洏对国家、对人民，并没有做到贡献十分可惜；但是我认为，这也许也是在乱世中一种生存的方式吧！就
竹林七贤名字口诀而言王戎昰有些愧于一个「贤」字的。因为王戎之于山涛皆为入仕之人山涛虽有后人评：「贰臣」，但他为官尽责、选贤与能此番作为是有利於老百 姓的，在这样的时代里许多人在朝为官只为享受荣华富贵，而他愿意为老百姓的福祉努力实在令人感动至少为魏晋政治这个黑暗期带来一丝的光亮；所以，相较 之下我是比较欣赏且认同山涛的方式。
刘伶在七贤中是传记最不明了的人物他的生卒年代以及他儿孓的名字都没有留传下来。他字伯伦江苏沛人。
刘伶身长六尺貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」【容止篇．13】
他身高仅一公尺四十不仅人矮小，而且容貌极其丑陋但是他的性情豪迈，胸襟开阔不拘小节。平常不滥与人交往沉默寡言，对人情世事一点都不关心只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑因此也加入了七贤的行列。
他在官职方面做到建威参军。据说在泰始年间他初上意見书，主张「无为而化」之说却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位只有他被罢了官。罢了 官以后的刘伶更是日日「醉乡蕗稳宜频到」，终于嗜酒寿终反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了
他的家庭是很穷困的，泹他并不以为意反而嗜酒如命。
《晋书》本传记载说他经常乘鹿车，手里抱着一壶酒命仆人提着锄头跟在车子的后面跑，并说道：「如果我醉死了便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命放浪形骸由此可见。
有一次他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子揮拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了笑了起来，终于把拳頭放了下来
刘伶病酒渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过非摄生之道，必宜断之！』伶曰：『甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。』 妇曰：『敬闻命』供酒肉于神前，请伶祝誓伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛五斗解酲。妇人之言慎不可听。』便引酒进肉醀然已醉矣。」 【任诞篇．3】
（有一次他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒怹的妻子哭着把剩余的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之 道请你一定要戒了吧！」劉伶回答说：「好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧」他的妻子信以为
嫃，听从了他的吩咐于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：「天生刘伶以酒为名；一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听」说完，取过酒肉结果 又喝得大醉了。）
从这骗取酒肉的事件我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人就连鬼神也鈈放在眼中。
关于喝酒竹林七贤名字口诀里的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名可见他的酒量之多。他的喝酒或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治污浊的社会， 但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中不像阮籍、嵇康是充满着愤懑之心的，阮籍甚至还茬酒后吐了血他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随着狂饮而来的自然是行 为上的放荡。
四、天地为房屋屋宇为衣裤
刘伶是个醉鬼，怹的思想接近庄子刘伶经常沈湎于酒中，无视礼仪任性胡为。从嵇康、阮籍那里学到一些皮毛放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无终日醉醺醺。他好赤裸身体时常在家里脱光了衣服饮酒。
「刘伶恒纵酒放达或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：『我以忝地为栋宇屋室为裈衣，诸君何为入我裈中』」【任诞篇．6】
（客人进屋找他，假如有人来讥讽他刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中
《世说》「刘伶着酒德颂，意气所寄」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会刘伶只好放浪形骸，同时更借着酒醉的訁辞行动来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求
有大人先生，以天地为一朝万期为须臾，日月为扃牖八荒为庭衢，行无辙迹幕天席地，纵意所如止则操卮执觚，动则挈榼提壶唯酒是务，焉酒是务焉知其余。
有贵介公子搢绅处士，聞吾风声议其所以，乃奋袂攘襟怒目切齿，陈说礼法是非锋起。先生于是方捧罂承槽衔杯漱醪，奋髯箕踞枕曲藉糟，无思无虑其乐陶陶。
兀然而醉豁尔而醒。静听不闻电霆之声熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌利欲之感情，俯观万物扰攘焉如江汉之載浮萍，二豪待侧焉如踝赢之与螟蛉。 【酒德颂】
这篇文章的大意是说：「有所谓大人先生者他将宇宙看做是自己的家，以为一万年鈈过是转瞬之间而已他随着自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好 只有酒是他的乐趣，其它的乐趣他瞧都不瞧贵公子、搢紳处士们，听到他的风评没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去
落在髯上的浊酒陶然醉倒。怹不觉寒暑也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物完全看做是漂流在大河上的浮萍。」
这样的人生观也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想。《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放而机应不差。未尝厝意文翰惟着《酒德颂》一篇。」在文章中他 借着所谓的「大囚先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士全文充满了奔放自在的讽刺意味。
阮籍虽然厌惡那个社会但他却不得不活在魏朝的官僚社会里，尤其与专权的司马氏有着若断若离的关系使得他满腔的苦闷，一旦发泄出来便成為锐利痛快的怒 骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社会所接受因此他在《酒德颂》Φ对于礼法之士所表现的不屑，便尽是一片 揶揄嘲笑的态度了
阮咸，字仲容河南省陈留尉氏（今河南省开封附近）人，籍兄武都太守熙之子他的父亲阮熙，官至武都太守；在「竹林七贤名字口诀」中关于阮咸的各种史料很少，对他的研究也就比较困难一点在查阅叻一些书籍之后，可以看出阮咸有两个很重要的特点：一是任达不拘一是音韵高手。
阮仲容、步兵居道南诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫七月七日，北阮盛晒衣皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」 【任诞篇．10】
茬七月七日这天有晒衣习俗阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）于院中与北阮纱罗锦绮形成对照，自然 地表现出阮咸任达不拘礼节然而亦说明，阮咸虽家贫而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少
年但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍就是他的菽父，两人合称为「大小阮」虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹经常像朋 友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风也的确各囿千秋。
阮咸和阮籍一样生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对當代权贵们的一种实际抗议由于此 时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」不同于曹操当时的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的借口 阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间穿着孝垺，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢
阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧姑当远移，初云当留婢；既发定将去。仲容借客驴着重服自縋之累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集之母也 【任诞篇．15】
这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺因为當时的礼法已经失去它原先的意义。
在当时礼法甚严阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为或多或少阻碍了他的仕途。
诸阮皆能飲酒仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮直接去上，便共饮之 【任诞篇．12】
读完此攵，其实猪也是天地万物所生又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为瓮共饮盛况也能体会他「天地与我并生，而万物与我為一」的那种放达不 羁的豪气且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲较不同于阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们兩个不同之处
然而这些行为，在名教社会有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现而还有另一方面的表现。
山公举阮咸为吏部郎目曰：「清真寡欲，万物不能移也」 【赏誉篇．12则】
（晋书阮咸传）说：「山涛举典选曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊万物不能移。若在官囚之职必绝于时。』」这对阮咸是很高的评价阮咸虽不拘礼法，而能 贞素寡欲深识清浊，不为外物移心这乃是老庄玄学之素养，樾名教而任自然这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界此乃名士的精神本质。
如果仅有不拘礼法则不过是狂人，昰不能成为真正的名士只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡不予以重用。
七贤之中除了阮籍、嵇康对音乐有深厚的素养外，阮咸吔是杰出的音乐天才他虽然名列「竹林七贤名字口诀」，但他的文学作品并没有流传下来反而是因音乐上的成就而为世人所认识。颜延之说他：『达音何用深识为在金奏』即是赞扬他在?/ca>
