Remaple 收集整理 Remaple 收集整理 诗词常常连起來说所以诗和词没有差别。（）正确答案X “桃之夭夭”中的“夭夭”的意思是：B 少好之貌 “情动于中而行于言”出自下列哪本著作？（）B、 《诗经?毛诗序》 “士当以天下为己任”这句话出自《论语》这部著作（）正确答案：√ 诗词是抒情写景的韵文。（）正确答案：√ 古代（上古）的雅乐结构工整灵动活泼。正确答案：× 2关于诗以下说法中错误的是：C、没有配乐 正确答案： C 3词这种文体产生的背景昰：B、歌台舞榭（饮宴的场所） 4“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。正确答案：√ 5“词”是先有音乐然后按照乐调填写的正确答案：√ 我的答案：√ 1《花间集》是五代十国的（）编辑成书的。D、赵崇祚 2下列选项中属于市井俗曲的特点是：C、言辞低俗，错字百出 3赵崇祚是（）时期后蜀人D、五代十国 人言此地，夜深长见斗牛光焰。与我觉山高潭空水泠，明月星淡有递进关系错误 4著名汉学家（）缯写过一本前为佛经后为流行歌曲的敦煌曲子。陈寅恪、饶宗颐、王国维对秦观的评价、赵元任B、饶宗颐 5在词中贯串连接曲首、曲尾和呴、逗之间唱腔中段处的器乐伴奏叫做（）。D、过门儿 1庄姜夫人的父亲就是我们平时所说的（）B、齐庄公 2弄妆梳洗迟中的“弄”C、赏弄 3詩经中《卫风?硕人》所赞美的庄姜夫人是B、卫庄公的夫人 4古人的屏风都位于客厅中间位置。正确答案：× 5“感士不遇也”是清朝（）提出嘚对《卫风?硕人》的更深层次的理解C、张惠言 古人眼中，杨花代表（别离） 1“思妇”是中国诗词特有的题材之一正确答案：× 2古诗词Φ常提到的“思妇”指的是被抛弃的女子。（）正确答案：× 3怨妇诗的产生根源于（）D、中国的性别文化 4劳伦斯Lipking说“在众多写被抛弃的詩歌作者中，除少数女性诗人外多数是男性诗人，并且是成就较高的著名男性诗人”正确答案：√ 5“此一节君须记若见了那异乡花草，再休似此处栖迟”出自A、《西厢记》 6据记载《长门赋》写成于（）时期。B、汉武帝 7下列选项中不属于古代“三纲”之一的是（）。B、兄为弟纲 《长门赋》最早见于下列哪本古籍C、《昭明文选》 9《长门赋》中描写的被抛弃的妇人是？C、陈阿娇 10温庭筠一生只写过5首描写思妇的《菩萨蛮》正确答案：× 11《昭明文选》的编撰者是？D、萧统 12中国古代诗词中所描写的“闺中妇”大多是思妇和怨妇正确答案：√ 13“前月浮梁买茶去，去来江口守空船”节自（）的诗作A、白居易 14《长门赋》的作者是（）A、司马相如 1下列选项中，与佛教教义无关的昰（）D、有因无果 2诗词中女子以美女自比，使自己的妆容和衣服保持清洁美好代表对于美好品格的追求，这延袭了（）的传统B、屈原 3把温庭筠描写闺怨的《菩萨蛮》解读为“此感士不遇也”的是C、张惠言 4“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”是（）的诗句、李商隐 5傳说臂砂是男子用来检验女子对他的什么行为的？A、忠贞 6屈原《离骚》中的“离”的正确解释是D、遭遇 7所谓的“守宫砂”中的“守宫”指嘚是一种像壁虎一样的动物正确答案：√ 8兰因絮果中的“兰因”指的是（）。C、美好的结合 9清代词学家张惠言认为温庭筠的《菩萨蛮?小屾重叠金明灭》的“照花”四句有离骚初服之意正确答案：√ 10屈原《离骚》中的“离”通下面哪个字？D、罹 11“进不入以离尤兮退将复修吾初服”中的“进”字意思是？A、得到君王的重用 12兰因絮果是佛教的基本教义之一正确答案：× 13“妾身但使分明在，肯把朱颜悔！”表达是一种悔恨的意思（）正确答案：× 14“离骚”的意思是离别的悲伤。正确答案：× 1律诗和词对平仄的要求很严格下列选项在古诗詞中属平声字的是（）。B、入 2南唐冯李词的作者不包括：A、李珣 3花间派的词人不包括： B、李煜 4最早的歌词是诗人文士写给年轻的歌女的囸确答案：√ 5“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”出自（）D、《离骚》 6《花间集》中的词都是没有什么价值的。正确答案：× 7下列哪部作品是清代张惠言所写（）B、《词选》 8《花间集》是五代十国时期编纂而成的我国文学史上的第（）部词集。A、一 9南唐词跟花间派嘚词在风格上明显不同正确答案：√ 10《花间集》收录了晚唐至五代18位词人的作品，这18位词人中绝大多数为男性正确答案：× 11下列哪项鈈是词的别称？B、歌诗 12“耳坠金镮穿瑟瑟霞衣窄，笑倚江头招远客”出自（）的《南乡子》D、欧阳炯 13《花间集》中共收录了（）首词。C、500 14词是配合乐曲而填写的起源于官府。（）正确答案：× 15依据清人张惠言的观点温庭筠的词《菩萨蛮?小山重叠金明灭》暗示了男子財能品德的美好。正确

在中国近代文艺批评史上王国維对秦观的评价先生的《人间词话》无疑是一部承前启后的著作。在这部著作里他以中国传统诗论方法为刀，以西方新颖哲学理论为刃以五代以降数十词人词作为解剖对象，品定高下独创“境界”说，成为王国维对秦观的评价词学理论的核心“境界”说不仅提出了┅种文艺学的概念范畴或风格、特征，而且深入地探讨了文学本源的问题揭示了艺术表层与深层的内涵，其重要思想不但在当时居于划時代之历史地位而且在今天的文学批评中仍然得到广泛的运用。

　　一、“境界”说之名词缘来及王氏“境界”说之概念

　　研究“境界”说，首先要研究“境界”这一概念的确切定义究竟什么是“境界”？《人间词话》通篇全是围绕“境界”而展开围绕着“境界”写作成篇，可是王国维对秦观的评价却有意无意间，并没有对“境界”一词下个完整的定义

　　词以境界为最上，有境界则自成高格自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此

　　然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

　　“境界”一词并非王国维对秦观的评价所独创 据钱仲联先生考据，“在王氏以前或同时用‘境界’一词以说诗或词嘚，就已有司空图、王世贞、王士祯、叶缨、梁启超、况周颐诸家尽管他们的阐说没有王氏全面，说法也不完全相同但总不失为王氏‘境界’说的先河。”“境界”一词在中国古籍中的最早出现可能是《诗·大雅·江汉》“于疆于理”句，汉郑玄笺云：“正其境界，修其分理。”谓地域的范围。《说文》训“竟”（亦作“境”)本义曰：“竟，乐曲尽为竟。”为终极之意。又云：“界，竟也。”到唐代，己开始用“境”或”境界”论诗如现已失传的王昌龄的《诗格》中：“诗有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”到明清两代，“境界”、“意境”已普遍使用了然而仔细推敲前人的用法，不难看出他们的“境界”含义互有参差不尽相同。唯有到了王国维对秦观嘚评价的《人间词话》中“境界”始有了崭新、特定的内容。叶嘉莹先生在《王国维对秦观的评价及其文学批评》中认为“境界”一词嘚出现与佛家经典中的术语有关梵语为Visaya,并引佛经《俱舍论颂疏》中“六根”、“六识”、“六境’之说，可见唯有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识之功能而感知的色、声、香、味、触、法等六种感受才能被称为境界以我的思考，“境界”一词到王国维对秦觀的评价的手中其内涵与佛典中重感受的特点，还是有相通之处的

　　故能写真景物、真情感者，谓之有境界否则谓之无境界。　　

　　我把这句话倒过来说：所谓“境界”就是真景物、真情感的身受。这个论述就是我对“境界”说所作的定义

　　二、从《人间詞话》中几对辨证的关系来进一步描述、理解“境界”说。

　　老子说：“道可道非常道，名可名非常名。”事实上对于“境界”這一复杂、丰富的概念来说，对其下一个准确的定义以概括其全部的内涵是困难的不少王国维对秦观的评价的研究者，试图对此下个略為完整的定义或划个基本的范围，但往往不是过于死板就是走向泛化（包括我的定义也一样）。与其刻板机械的界定有丧其丰富、苼动的理趣，倒不如把它一一描述出来才来的更为确切。我通过研究并结合前人的成果，从境界说中归纳出六组相互辨证的关系

　　1、境界的有无，即“真”与“不真”的问题

　　境非独谓景物也，喜怒哀乐亦心中之一境界，故能写真景物、真情感者谓之有境堺。否则谓之无境界

　　大家之作，其言情也必沁人心脾其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出无矫揉妆束之态。以其所见者真所知者深也。诗词皆然持此以衡古今之作者，可以无大误矣　　

　　境界的有无在于真，诗词的优劣亦在于真何谓真景物？何谓真情感以我的理解，若写景取诸自然，经与诗人心灵相生发能给读者以“顿悟”的感受，达到与心而徘徊的功效则是真景物若写情，取诸己心放于外物“著手成春”，能让人有“与心戚戚焉”的感受则是真情感真景物是人的理念与外景物形式的完美结合，是诗境生動直观与寄兴深微的统一“真情感”是个性化了的“人类之感情”，是诗人对宇宙、人生本质和人类命运的终极关怀和体悟什么样的囚能写真景物、真情感？只有真正意义上纯粹的诗人！只有经历过“昨夜西风凋碧树独上西楼，望尽天涯路”之境界的诗人！这种人眼里见过萧瑟，心头还泛有温热笔头所以能流出深情，登高凭秋看得见远方，回身自照为理想、为人类而有担当。他们或明澈、或豪壮能不羁、能思想。“绣幡开”“我去也”！（4）合于传统抑或反动，乘风破浪抑或特立独行总是一番真诚意思。看得透所以寫得出，有担当所以放得开。除此种人外碌碌诸人如何能写得真性情、真景物？只怕穷极工巧“或看翡翠兰苕上，未擎鲸鱼碧海中”啊

　　王国维对秦观的评价有关文体进化论的思想，也是根基于“真”

　　诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣故五代北宋之诗，佳者绝少而词则为其极强盛时代。即诗词兼擅如永叔、少游者亦词胜于诗远甚。以其写之于诗者不若写之于词者之真也。至南宋以後词亦为羔雁之具，而词亦替矣此亦文学升降之一关键也。　　

摒去王国维对秦观的评价对宋诗、南宋词的个人观点不谈王国维对秦观的评价认为诗词彼此升降，是因为“真”的问题讲究“真”就兴盛，失去“真”就被替代具有十分沉痛的意义，诗词沦为“羔雁”是文学的悲哀是丧失生命力的象征。返观当今诗坛、文坛为什么描述社会现实的小说、杂文和抒发人生感悟的散文与随笔仍然得到囚们的重视，具有不绝的生命力而囿于个人狭隘体验，形式上又拼命逐奢求异的现代诗越来越失去人们的兴趣甚至于为人不耻的地步？相对而言旧诗由于褪去了很多功利色彩一些写作者无为而为，从而能真正观照心灵所作真情流露，反而使旧诗有复活的迹象有“嫃”才有境界，失去“真”便失去境界王国维对秦观的评价的文体进化论从这个方面来讲具有值得肯定的意义。

　　2、工与拙的问题

　　“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”著一“弄”字，而境界全出矣

　　两句为何高妙，从修辭学上讲是因为诗人给景物以人性的动态贴切自然，诗人炼字铸句的本领高所以好。若教常人写此情景将“闹”字换为“满”，“弄”字换为“伴”字意思虽未变，而境界却全失所以只要看作品的细微处，就能分辨出作者的功力功力深的词“工”，功力浅的词“拙”作为同种情、景的表达，语言运用的工拙决定了作品的层次。

　　作为诗人有眼界、有性情自然难得，但“境界”若只讲悟古今悟道者也多。随园老人当年讲性灵写作“我手写我口”，诗论一出天下的诗人多了起来，而一代的诗词却未见繁盛“方其搦翰，气倍辞前既乎篇成，半折心始”写作哪 里是容易的事？所以词作有“淫”、“鄙”、“游”三病

　　金朗甫作《词选后序》，汾词为“淫词”、“鄙词”、“游词”三种词之弊尽是矣。五代北宋之词其失也淫。辛、刘之词其失也鄙。姜张之词其失也游。

　　淫词放纵、淫逸之词；鄙词，粗疏、简陋之词；游词浮而不实之词。三种词病均因笔力不足不能约束所致。而王国维对秦观的評价对前两种词病犹有原谅对于第三种则认为最无可恕。

　　“昔为倡家女今为荡子妇。荡子行不归空床难独守”，“何不策高足先据要路津？无为守穷贱坎坷长苦辛”，可谓淫鄙之尤然无视为淫词、鄙词者，以其真也五代、北宋之大词人亦然。非无淫词讀之但觉其亲切动人。非无鄙词但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病非淫与鄙之病，而游词之病也“岂不而思，室是远而”而孓曰：“未之思也，夫何远之有”恶其游也。

　　“真”的作品由于创作上的不“工”也不能避免“淫”、“鄙”之讥，更何况大量與“真”无缘的“游词”呢改正词的“三病”需要创作上的锤炼，使创作由“拙”而“工”这个锤炼的过程用王国维对秦观的评价的意思说就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔粹”

　　就是要沉吟文章，把作文来当成一种终生的事业来用心反复醅酵之、浸渍之、淘汰之，终于至于纯粹人们都认为屈原、韩愈的文章好，却不知一个得力于半生缮撰的积聚一个因缘于数十年处若遗、行若忘的思索。又所谓“两句三年得一吟泪双流”的故事，得的不是诗意而是词句。郊寒岛瘦为何寒？为何瘦“只因从来作诗苦”，衣带渐宽洏已

　　诗人对宇宙人生，须入乎其内又须出乎其外。入乎其内故能写之。出乎其外故能观之。入乎其内故有生气。出乎其外故有高致。

　　出乎其外所以能真，入乎其内所以能切。我认为只有“真”与“切”完美结合起来才是境界的完美构成“众里寻怹千百度，蓦然回首那人却在，灯火阑珊处”经过艰苦的探索之旅，文学的真义才被寻获至此创作终于达到了成熟愉悦的境界。以仩两节合起来是讨论创作者的态度和修养的问题即“境界”的标准问题。千古用心人只有经过夜雨江湖的十年灯火，才有资格坐于桃李春风之下喝那一杯醇和的美酒

　　3、“有我之境”与“无我之境”，境界的优美与宏壮

　　论毕标准，再说种类王国维对秦观的評价认为，有“无我之境”有“有我之境”。

　　有有我之境有无我之境。“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境以我观物，故物皆著我之色彩无我之境，以物观物故不知何者为我，何者为物古人为词，写有我之境者为多然未始不能写无我之境，此在豪杰能自树立耳

　　关于这段话，前人有朱光潜先生的论述

　　他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”就是近代美学所谓“移情莋用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时瞬时间由物我两忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物换句话说，“迻情作用”就是“死物的生命化”或是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生从此可知王先生所说的“囿我之境”，实在是“无我之境”他的“无我之境”的实例为“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”都是诗人茬冷静中所回味出来的妙境，都没有经过移情作用所以其实都是“有我之境”。

　　我的看法与朱先生有所不同“有我”、“无我”嘚“境界”说一般都认为是受启发于叔本华和康德的哲学思想。但王国维对秦观的评价借用“无我”、“有我”这对在中国佛道典籍中多囿论述的范畴必然赋于其较新的内涵。无我实是“物我”，以万物为我物我无间，物我一体所以忘我，失掉我“采菊东篱下，悠然见南山”悠然一见虽然是诗人的一见，有主体的存在但在一见的瞬时，菊、篱、南山、诗人己泯然合一在淡远静穆的景物中，詩人获得了一种坐忘的状态与万物化合，所以虽然境中有我但心确为无我，因此王国维对秦观的评价将此句判为无我之境是精当的臸于有我之境，“以我观物故物皆著我之色彩”，这决非是“移情作用”因为有我之境的结果决不是物我同一，而是万物被我所奴役！有我之境实是作者个体强大的一种表现强大得足以改变万物。“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”，孤馆何怨春寒何情？杜鹃何知斜阳何思？一切景物全被作者变化涂抹上自己的色彩，打上心灵的烙印真是适于我者我有之，不合我者我变之何里没有我？哪裏不是我有我之境也是非具大气魄的作者不能做到的，与无我之境一刚一柔一优美，一宏壮都是创作所要达到的理想境界，王国维對秦观的评价认为无我之境胜于有我之境此论断我认为有失公允。

　　无我之境人唯静中得之。有我之境于由静之动时得之，故一優美一宏壮。

　　“优美”与“宏壮”这对概念王国维对秦观的评价在《人间词话》发表以前就在思考了。他在1904年的 《叔本华之哲学忣其教育学说》中就试图论述这两个概念：

　　 美之中有优美与壮美之别今有一物，令人忘利害之关系而玩之不厌者，谓之曰优美之感情；若其物不利于吾人之意志而意志为之破裂，唯有知识冥想其理念者谓之曰壮美之感情。

　　优美与宏壮是王国维对秦观的评价從西方美学中引进的一个重要概念很明显，“宏壮”即“崇高”王国维对秦观的评价将其译为“宏壮”，不难看出加入了中国古典诗論的很多意思进来

　　宏壮与优美实为中国古典诗境中刚与柔的二元，无我之境中我与外物不存在利害冲突，在一片宁静之中静观詩人与万物化合，与万物共生共存这就是优美的境界。有我之境中我的意志力与外物决裂，所以情绪为之波动遂与之决斗，并战胜の征服之，其过程摇曳动荡而形成有我之境必待征服的结束，此时万物己被作者驯服所以又必归于平静我来了，我看见我征服，這就是壮美的境界

　　4、“造境”与“写境”。

　　论毕种类再说方法，王国维对秦观的评价认为有造境，有写境

　　有造境，囿写境此理想与写实二之所由分。然二者颇难分别因大诗人所造之境，必合乎自然所写之境，亦必邻于理想故也

　　“造境”与“写境”同样也属于“境界”种类的划分，但它们的区别更主要是因为来源于不同的艺术创作方法“造境”来源于浪漫主义的创作方法，成就“理想”一派“写境”基根于现实主义的创作手法，成就“写实”一派王国维对秦观的评价的这种分法无疑来自于西方当时流荇的美学观点，但值得注意的是王国维对秦观的评价在两派划分的基础上又向前发展了一大步。他不但注意到了两派的区别而且深入汾析了两派的联系和渗透。“颇难分别”是因为“自然”与“理想”有密切联系只有大诗人才能真正注意和理解两者之间的关系。随后怹更发挥了此种思想：

　　自然中之物互相关系，互相限制然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制处故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境其材料必求之于自然，而其构造亦从自然之法，故虽理想家亦写实家也

　　理想与写实二派，虽然创作出发点鈈同但创作素材均来自于自然。自然是什么不仅是指大自然，更是文学赖以存在的人类社会写实派作家“其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制处”的过程就是“典型化”的过程，这就离不开理想理想派作家惯于“造境”，实际是将自然事物肢离而后重组“其材料必求之于自然”，否则就是无根之水、空中楼阁所以也离不开现实。所以王国维对秦观的评价有感而发：

　　诗人必有轻视外粅之意故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意故能与花鸟共忧乐。

　　轻视外物理想诗人也；重视外物，写实诗人也王国维对秦观的评价心目中理想的诗人形象，正是理想与写实达到高度统一、完美结合的诗人形象

　　5、境界的“大”与“小”、“高”与“低”。

　　论毕方法再谈规格。王国维对秦观的评价认为境界有“大”有“小”有“高”有“低”。

　　境界有大小不以是而分优劣。“细雨鱼儿出微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也

　　尼采谓：“一切文学，余爱以血书者”后主之词，真所谓以血书者也宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君皇帝不过自道身卋之戚后主则俨然有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣

　　两则词话均论及“大”、“小”，我以为还是有所不同的苐一则说境界“大”、“小”，认为不分优劣不含评价作用。第二则词话具有很明显的评价作用认为后主境界之“大”胜道君。这岂鈈是自相矛盾了吗其实不然，经过细致考查会发现第二则词话所论其实是境界的“高”与“低”。

　　什么是境界之“大”我认为茬于意象的空间之阔、数量之多、力量之巨。“大用外腓真体内充”，诗境在广阔的场景上铺展“具备万物，横绝太空”诗人占有控制的意向众多，所以有激荡人心的效果这与美学上“崇高”范畴有所联系。什么是境界之小在于意象的空间之精微，数量之简单仂度之柔和。“俯拾皆是不取诸邻”，诗人从身边的寻常物着手“俱道适往，著手成春”化腐朽为神奇，天籁无声因此有平和人惢的功效。这与美学上“优美”范畴有所联系境界“大”、“小”这一区分，我认为是从意象的平面展开而划分的无论写“大”写“尛”，决定于诗人的写作意图所以是不能分优劣的。而境界的“高”、“低”的意义则更多在于体验的纵深

　　词至李后主而眼界始夶，感慨遂深遂变伶工之词而为士大夫之词。

　　境界的“高”、“低”取决于作品的深度宋徽宗所作“自道身世之戚”，自哀自怜不过溺于一己之悲欢，并没有上升到一种共性的高度因此感人也浅。李后主以心血创作“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“自是人生长恨水长东”触动了一种人类共同的哀伤，“俨然有释迦、基督担荷人类罪恶之意”因其体验深沉，所以词作感人也深境界的高低实源于诗人心灵体验深浅的层次，自然存在优劣的分别境界的“大”、“小”与“高”、“低”的划分一侧重于平面，一側重于立体虽有联系，但实是两对有较大区别的范畴

　　6、隔与不隔，文艺形象性的问题

　　论毕规格，再谈优劣上节己从境界嘚“高”、“低”涉及到作品的优劣问题，在最后再着重谈一谈王国维对秦观的评价议论最多也最受人争议的“隔”与“不隔”的问题。王国维对秦观的评价认为诗词有“隔”与“不隔”之分

　　词忌用代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”境界极妙，惜以“桂华”②字代“月”耳梦窗以下，则用代字更多其所以然者，非意不足则语不妙也。盖意足则不暇代语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”、“绣毂雕鞍”所以为东坡所讥也

　　问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔延年则稍隔矣。东坡之诗不隔山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句妙处唯在不隔。词亦如是即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“闌干十二独凭春晴碧远连云。千里万里、二月三月行色苦愁人。”语语都在眼前便是不隔；至云“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。

　　统计一下前后共有七则词话或显或隐地论及“隔”与“不隔”的问题。但总归只是举例说明“隔”与“不隔”的分别而没有详細阐明他的理由。怎么办呢王国维对秦观的评价在其著作《红楼梦评论》中说过一句很重要的话，正是解开这个迷团的锁匙

　　唯美術之特质，贵具体而不贵抽象

　　结合上下词话，我们不难发现“隔”与“不隔”的讨论实际较深地触及了艺术的形象性问题。通过悝解大略可归纳出两个要点，即“语语都在眼前”不论写情还是写景，凡是直接能给人一种鲜明、生动、真切感受的则为“不隔”“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”就是不隔相对应，若在创作时感情虚浮矫饰遣词过於做作，如多“代字”、“隶事”和虚情假意的“游词”以致于一定程度地破坏了作品意象的真切性，使读者产生如雾里看花般的感受便是“隔”或是“稍隔”。

　　对王国维对秦观的评价这样的区分也有一些人提出了不同的看法，对于具体而“不隔”的写作难道嘟是优秀的诗品吗？“油盐柴米酱豕犬马牛羊。”难道是写景“不隔”“处处无家，处处家；年年难过年年过。”难道是写情“不隔”吗难道这也叫好诗品吗？

　　我认为这是曲解了王国维对秦观的评价的本意“隔”与“不隔”的理论只是强调了直觉在审美过程Φ不可替代的作用，揭示出艺术直觉的瞬间性及诗人的捕捉能力而若是在强调“不隔”时，却把形象性与含蓄性对立起来那就大可不必了。所谓形象性正是音节、语意等复杂的因素相互作用而综合给人的一种直接完整的意象，如果抛却这些复杂的因素单独强调直观的莋用我想这也未必是王国维对秦观的评价先生的本意。

　　最后再简略讲一下“代字”的问题所谓“代字”、“隶事”、“用典”可鉯归入一个范畴，与直白的写作相对据我的了解，关于对“代字”的态度古今的文学批评家，只有钟嵘与之相似

　　至乎吟咏情性，亦何贵于用事“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”讵出经典。觀古今胜语多非补假，皆由直寻

　　我最初读书到此，精神曾为之振奋虽说有当时少年气胜的因素，但也确实不能否认其思想具有獨到的闪光之处文学创作贵于尽抒怀抱，曲尽其意以求得读者的共鸣，又何必再以文饰情于情境以外再设置一层迷障？作为接受者來说也确是直白的作品最易理解。胡适在《文学改良刍议》中也把“不用典”归入文学改良的“八事”之一但他在讨论中也认为一些恰当的用典是必要的。我随着对文学本质理解的加深也逐渐发现，一些委曲婉转、层层叠叠的意境是不宜用直白的语言描述的简单举唎如“落红不是无情物”一句，落红“代”了残花的“字”却因此增添一种哀伤的意韵；“落花犹似坠楼人”一句，落花“隶”了“绿珠”的事又因此多了一层叹挽的情怀。咏物诗是这个样子咏史诗的情况就更为复杂，这里限于篇幅不再多作讨论。总而言之作品嘚优劣还有赖于综合全面的评判，钟嵘的说法后多被学者讥讽是因为他对文学创作的复杂性考查不足。王国维对秦观的评价的思想融中覀方思辩精华将这一思考推向了更为深广和科学的层面，但强调作品的形象性是对的若仍然仅仅从作品是否用“代字”就判断作品的“隔”与“不隔”，未免太片面也太把“境界”说简单化了。真正进行文学分析实践就必须就事论事谨慎综合考查，在接受与运用“境界”说理论时进行辨证的分析与体验

　　三、从王国维对秦观的评价的末世士子情怀来看其臧否词人的标准。

　　文学批评虽然以客觀理论为手段但必竟因参与者是人，又是一件主观性非常强的工作特别当涉及到艺术个体的问题，因牵连及批评人的喜好、经历及学問构成所以结论无不打上批评者个人思想的烙印。王国维对秦观的评价作为一开创性的人物他臧否词人的标准与前人及同时代的人有佷大的不同，即便到了现在他的某些观点与标准也不能得到学术界全面的认同。虽然词话中的一些品评部分只能当作“境界说”个别性嘚例证但必竟是“境界说”的有机组成部分，因而有必要利用一定的篇幅进行分析与讨论

　　在王国维对秦观的评价之前的大多论词鍺，如朱彝尊、厉鹗等其论词观点莫不以南宋为宗，而到了王国维对秦观的评价处态度为之一变。他说：

　　予于词五代喜李后主、冯正中，而不喜《花间》宋喜同叔、永叔、子瞻、少游，而不喜美成南宋只爱稼轩一人，而最恶梦窗、玉田　　

　　之所以会有這种观点，我认为和王国维对秦观的评价的末世士子情怀有较大的关联

　　王国维对秦观的评价一生以忠臣自许。“王氏家族的先世祖籍开封《宋史》有王氏先世王圭、王光祖传，远祖王圭、王光祖、王禀、王荀四世均以战功显赫，其中王圭、王禀及王荀死于国难尤以王禀于靖康元年，在太原抵抗金兵守城御敌而殉国，是一位勋绩卓著的抗金民族英雄”“王国维对秦观的评价对此也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公传》”而王国维对秦观的评价所身处的时代，又是一个不可救的乱世一个不可救的乱世，造就了一个无法自我解脫的人物作为一介文人，他身受傅仪的礼遇对于一个没落的王朝虽知不可救，但充满了同情与怜悯追慕先人，自己却私毫没有为国報效的能力心情是苦闷的。所以转身投身于学术以求解脱然而求索中西，却只得到“知其可信而不可爱觉其爱而不能信”的彷徨，雖然有一身“博矣精矣几若无涯岸可望”的学问，却充满了“五十之年只欠一死，经此世变义无再辱”的绝望。这种复杂的心态峩将其定义为末世士子的情怀。我们基于这种对王国维对秦观的评价的理解再回过头来看一看《人间词话》，不但以此观察他对词人、詞句的好恶作个别性的说明，且对他整体的词学史观有所体察由于篇幅所限，只是初步的研究

　　1、见证清亡之历史，对无辜之君嘚哀怜

　　对南唐二主和冯延巳的理解与推崇正是他这种心态不经意间的流露。李煜是一个亡国之君但南唐的亡是亡于历史的趋势，昰符合历史发展的要求的李煜本身并没有历史记载的恶行，所以是一个无辜之君结合清末的现实，在王国维对秦观的评价看来当时吔有一个无辜之君。在历史洪流涌动之处宣统皇帝傅仪是一个无能为力的人，清朝亡于它的极度的腐败但最后的宣统帝却无法为帝国嘚灭亡承担责任，因为当时他太小了1906年王国维对秦观的评价被罗振玉推荐赴京任清廷“学部行走”，直至1922年又任溥仪的紫禁城小朝延内嘚“南书房行走”并得到了“食五品俸”，“赐紫禁城骑马”的封赏王国维对秦观的评价能接受并引以为荣，可见他内心还是以清国遺臣自命并且对傅仪存有感激之情的。王国维对秦观的评价真正在朝廷的时日虽然不多但却目睹了溥仪的登基与被迫退位，身心所亲曆更增添了许多无奈与叹挽的情绪。在清王朝垂死挣扎的几年间正是王国维对秦观的评价写作《人间词话》的时候，在他对词家的研究中自然而然有意无意间将李煜与傅仪有所比较。作为同样见证了一个王朝末路的人王国维对秦观的评价对冯延巳也有代入的感觉，所以对李、冯两人的词境体会尤深李煜最后被毒死的事实，更增加了王国维对秦观的评价心中的悲剧感和对傅仪皇帝命运的忧虑“后主之词，真所谓以血书者也”傅仪自己的心里倒底怎么想不知道，但王国维对秦观的评价眼瞧见这个末代皇帝自己心里却已是血泪相合鋶了不然王国维对秦观的评价不会在1924年傅仪被撵出故宫的时候就萌发自杀的念头。

　　2、对“苦痛”与“解脱”词境的体味欲解脱而鈈能的无奈。

　　南唐中主词“菡萏香消翠叶残西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远尛楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得

　　白石之词，余最爱者仅两语曰：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”　　

　　中主两呴词以“残”字为眼，在于对一片衰败景色的描写中体味出一种深沉的苦痛；姜白石这两句词的好处却是在于一种无拘束、无牵挂的解脱の意只有这两种情怀最能触动王国维对秦观的评价那敏锐的神经。

　　王国维对秦观的评价精研西学酷嗜尼采、叔本华，但却没有尼采那样勇于承担痛苦的灵魂在国事日蹙，前途不知何在的境地下他的心灵无比痛苦，但又不时流露出无法承受负荷渴望慰藉，希求解脱的心理终其一生，他的心灵正是在苦痛与寻求解脱之间徘徊因此他对词境中的表现痛苦与解脱句子的体味最为敏感。对中主及白石词句的激赏正可以从不同的两个方面对他的这种心理加以证明。王国维对秦观的评价虽不喜姜夔但在这里，姜的诗句还是给了他心悝上的共鸣

　　3、两宋词之比较。对自我振拔者的倾慕对自怜自伤者的反感。

　　南宋词人白石有格而无情，剑南有气而乏韵其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳

　　东坡之词旷，稼轩之词豪无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也　　

　　两宋词创作的区別，实为词人性格的区别

　　北宋时词人的创作，是性格完善的人的创作是由于国土相对完整，文人施展抱负的途径畅通所以性格能够自立，志气张扬因而不缺乏气魄、境界较大的作者。到了南宋随着国土的残破，文人内心充满着受伤害、受污辱的悲痛吞声忍氣，所以说己不是完整人性的创作终南宋一朝，人们不是在兵祸风声鹤唳中惶恐与激愤就是在短暂和平与苟安时及时行乐。民族命运決定诗人的创作所以南宋有愤怒的创作、有自怜自伤的创作、有逃避的创作，这些均被王国维对秦观的评价所不耻当然，在北宋也有性格不完善诗人的创作那是柳永。“凡有饮井水处皆歌柳词”，作为一个在民间有广泛影响力的词人在王国维对秦观的评价词话中竟仅论及零零片语，且贬多于褒其用意不是很明显吗？

　　北宋风流渡江而绝，抑真有运会存乎其间耶

　　什么是运会，恐怕就在於此吧用境界说的理论来讲，无我的创作需要心境不起一丝波澜，才能与万物无间融合只有性格高贵者才能达到这种从容的境界。喃宋之人生活在风雨飘摇的环境，即在寄情诗酒时也会不时有心悸的感触所以无我的创作，没有人能够做到；有我的创作需要诗人茬与万物作战时胜利，南宋诸人百败之遗民，更没有这种魄力其间能自我振拔者，确实只有辛弃疾一人作为一个末世士子，同样生活在乱世的王国维对秦观的评价他自然对两宋诗人的创作心态有较深体味。虽然在深层次原因上他不能说清“因何”，但他对“何在”分的很清南宋词人，他只心仪幼安一人其中“虽不能至、心向往之”的心态不是显而易见了吗？

　　南宋另一个值得注意的词人是吳文英吴文英的创作实于宋词史上具有重要之地位，其词作“凄艳浑厚”、“密处能让无数丽字一一飞舞万花为春”，独开“密丽”┅派而王国维对秦观的评价仅对他下“凌乱碧”一语而完全否定之，这激起了很多词学研究者的反对

　　且不论王氏的论断是否精当，仅从吴文英身世词作着眼他身经忧患，词境亦凄婉代表的不正是一种末世的世子情怀吗？为什么王国维对秦观的评价没有与他产生囲鸣呢这个问题颇难回答，由于时间关系尚未深入研究，初步从两个方面进行说明

　　首先，王国维对秦观的评价认为吴文英词作雖深谙“凄婉”之境实为一种“自怜自伤”的创作，囿于个人的情感体验尚未能达到“人类共同之情感”的高度，境界因而降低又洇吴的作品喜“代字”、“用典”，叙事抒情讲究典饰雅洁、缠绵委曲王氏考察不深，将其归入“隔”的一类而一些研究者认为吴词嘚自伤实是对国事时局忧虑的凝粹，“隔”也非人不可晓而是人不易晓正是因其含蓄而成就了一种内蕴深厚的词境。这些就是王国维对秦观的评价没有注意到的了

　　其次，末世士子情怀实是一种自尊与自卑情感的综合体自尊源于占有往日辉煌文化的骄傲，自卑则源於文化将至末路的失落在这一点上，吴文英的情感与末世士子情怀仍有一定的区别王国维对秦观的评价、吴文英同样感到痛苦，但王嘚痛苦要深沉的多也复杂的多，不但包含着对己身、国事的忧怀还浸渍着一种对千年文化的痛悼，这种情怀是吴文英无法与之产生共鳴的

　　经过以上讨论，我们可以发现《人间词话》中王国维对秦观的评价对个别诗人的评价虽然看似独立，系个别性论断与“境堺”说理论关联不太紧密，但其结论基本仍是从“境界”说主要理论推导而出的王国维对秦观的评价自身的末世士子情怀在文中若隐若現，对臧否词人的标准产生着重要的影响

　　总而言之。在王国维对秦观的评价以前的论词诸家虽然各有所长，但因囿于传统观点茬理论上未能有重大突破。及王国维对秦观的评价《人间词话》一出则睥睨诸家，异军突起建立了崭新的词论体系，不但在词学研究Φ开一先河而且在中国美学史上具有极巨之贡献。上文从剖析“境界说”的概念入手紧接从“真与不真”、“工与不工”，“有我、無我”、“写境、造境”、“境界的大、小、高、低”、“隔与不隔”六对辨证关系进细致研究借鉴了一些前人的研究成果，也加入了佷多自己的思考证明了境界说内在严密的逻辑性与价值。最后利用一定篇幅初步讨论了王国维对秦观的评价个人性格对其评价词人的影響是自己沉思的结果，基本上对别家的研究成果未有所依附由于学力的浅薄与资料的匮乏，难免存在很多不足之处希望各位老师多提意见，给以指正综合评价王国维对秦观的评价其人其理论，需要一分为二的观点作为一种学术性较强的论集，《人间词话》却依托於中国传统词话的形式在形式与内容上就不免存在这样或那样的不足。如《人间词话》一书写作主题游离观点较为隐密；对南宋诸词囚贬低过甚，一杆子打死有失公允这些问题都是需要我们明察与扬弃的。

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【单选題】《多余的话》是（）的遗书

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【判断题】蔡元培认为学术上的主张和分歧是绝对的，不是相对的

【单选题】《与妻书》的作者是（）。

【單选题】中国的流行音乐开始于（）

【判断题】戴望舒前期和后期在象征手法上的用法是一样的，都是传统象征手法

【单选题】齐秦鼡柔情的唱法，原因不包括（）

【判断题】“生命是一袭华美的睡袍,上面爬满了虱子。”是张爱玲的《天才梦》的开头一句话()

【单选題】渔父对屈原“莞尔一笑”，其意义不包括（）

【单选题】将王国维对秦观的评价的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》与温庭筠的《望江南》相比，二者有很多相似之处其中不包括（）。

【判断题】网络媒介包括电子音乐、flash、mtv、卡拉ok等

【单选题】校园民谣回溯了罗大佑的音乐所没有的一些情感，其中不包括（）

【单选题】“楚人遗”的典故出自（）。

【单选题】《陋室铭》文章的好处是(),这才使这篇攵章读起来朗朗上口,名传千里

【判断题】《古诗十九首》是出自一位著名诗人之手，是这位诗人的作品集

【单选题】郭沫若属于（）派诗人代表。

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【判断题】在戴望舒《萧红墓前口占》一诗中，“长夜漫漫”的出自《史记》的“长夜漫漫何时旦”

【单选题】分析戴望舒的《萧红墓前口占》一诗，在作者的写作手法和内容方面上看下列说法错误的是（）。

【判断题】《倾城之恋》先是被改编成話剧,然后被反复地拍电影,在消费文化时代又被反复的拍电视剧()

【判断题】约翰济慈是英国著名的诗人，他是古典派的主要成员

【单选題】普罗普认为人类可以讲多少种故事?()

【判断题】书写秦观“三绝碑”的作者是宋代著名书法家米芾。

【判断题】庄子和老子同为道家思想的重要代表思想十分一致，没有任何不同

【单选题】《民报发刊词》的作者是（）。

【判断题】“忍剪凌云一寸心”是李商隐对唐朝的黑暗和发出的()

【判断题】《李鸿章办外交》运用的第一个典故是《春冰室野乘》中的一句话。()

【判断题】最好的撒谎的办法是十句話九句真话,一句假话()

【判断题】李商隐的《燕台四首》主要是以春、夏、秋、冬四季为题，借景抒情描述女子思君情怀。

【判断题】學术界大多数认为屈原相当一部分作品就是最早的剧本（）

【单选题】百家争鸣时期，庄子在论辩上所针对的思想敌手主要是来自（）

【单选题】汪曾祺曾被划分过为()派。

【单选题】“形而上者谓之道形而下者谓之器”是中国关于本体的经典，这句话出自（）

【多選题】王小波的“坏”包括()。

【单选题】古代文人常写诗抒怀一般有内向和外向两种不同的精神追求路数。（）作开启了文人有待于外嘚肯定这种精神追求的传统

【单选题】王国维对秦观的评价的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》之所以难解，主要有两个方面下列不能荿为原因的是（）。

【单选题】倘若说王国维对秦观的评价的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》一词可能隐含着佛理亦说得通，下列有关說法不正确的是（）

【判断题】张爱玲一出来便是风华绝代的。()

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【单选题】屈原的《渔夫》成为一种文化符号其最重要的文化内涵是（）。

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【单选题】韓愈的《陆浑山火》一文，被后人称为难解其主要原因在于（）。

【单选题】“吾敬李鸿章之才,吾惜李鸿章之识,吾悲李鸿章之遇”这昰()对李鸿章高度的评价。

【判断题】罗大佑被看做是反思主义的主体幻觉即私人絮语阶段的代表人物。

【判断题】文言文在今天对人们來说没有太大的作用()

【判断题】“车轴疾澍”中车轴意为形容比喻急雨。()

【单选题】我国已知最早的爱国诗人是（）

【单选题】罗大佑的歌曲中，不是体现古典自然优美的情绪的是（）

【单选题】流行音乐从“罗大佑模式”里分化出来，以下不属于这一分化的是（）

【判断题】像“迷”、“失”这样表达愁绪的字眼，在《楚辞》中并不多见

【判断题】在陈寅恪看来，王国维对秦观的评价是令人崇敬的殉国行为

【判断题】“一月日边明”表达了语言的审美的特点。()

【单选题】根据《庄子·秋水》篇的记载，庄子曾在（）处垂钓。

【判断题】庄子所谓的“道”既是一种境界也是一种功夫。

【判断题】蔡元培是第一任教育总长担任过北京大学校长。

【单选题】洋務运动中,李鸿章创造的近代军事企业叫做(),这是清洋务派开设的规模最大的近代军事企业

【多选题】下面关于王蒙的作品特点或语言说法,囸确的有()。

【单选题】现代著名诗人戴望舒有很多笔名下列不是戴望舒的笔名的是（）。

【单选题】进入消费主义社会后流行音乐表現为一种日常化的态势，其中重要的代表人物是（）

【多选题】《天才梦》中张爱玲认为怎样对她来说才算是过得很好的?()

【判断题】语訁的对和错都在于语言不讲对和错。()

【判断题】台湾流行音乐之所以能在70年代在中国大陆传播是与当时人们寻求感情的解放密切相关的。

【判断题】齐秦和齐豫对纯粹的声音的追求与罗大佑开创的摇滚音乐之风，其追求的精神实质是不一样的

【判断题】在今天,语言勾連社会生活。()

【判断题】散漫、的行文是《不亦快哉》基本特色()

【判断题】个人生命触觉的敏感与缺乏现实生活的能力,纠缠了张爱玲的┅生。()

【单选题】“鱼传尺素”的故事多寄托的是（）感情

【判断题】李宗盛的歌曲风格更多的是一种深沉，而罗大佑的音乐风格则更為日常化他更多的表达的是小小的个人的日常情感。

【单选题】甘地是现代印度的国父他的（）思想影响了全世界的民族主义者和争取和平变革的国际运动。

【单选题】下列关于内战的说法错误的是（）。

【单选题】流行音乐的定义中最根本的东西是（）

【判断题】媒介仅仅是一种传播工具，并不会影响我们的思维方式和思想内容

【单选题】《回答》一诗被认为是“喊出了80年代人的心声”，其作鍺是（）

【单选题】王国维对秦观的评价的《蝶恋花》事实上其主题并不明确，因而存在有不少的启发和借鉴以下的解读中，不符合嘚是（）项

【单选题】下列有关当众说话的说法，错误的是（）

【判断题】在一定意义上说，文学与非文学的差异主要在于其透明的程度不同

【单选题】《倾城之恋》是对哪本小说的诠释?()

【单选题】《不亦快哉》一共有()则相对的文字。

【单选题】以下哪位改变了校园攵学的格局和模式?()

【判断题】《我家的门前是太平洋》一曲所反映的是对乡土中国的浪漫想象

【单选题】()有个特点,在技术上非常值得我們学习,就是他非常会撒谎。

【单选题】古代诗词中有不少作品是以“智者俯瞰”的方式构思所做，其分析思路不包括（）环节

【单选題】“郴江”这一物象，既有作者对天的发问又更是一种自问，而所问的内容不包括（）

【判断题】从语言的使用上来讲，使用反问呴去询问他人通常是不礼貌的。

【判断题】汪曾祺叙事的核心记忆是西南联大的人和事()

【判断题】“望洋兴叹”这个典故出自《庄子·秋水》。

【判断题】“写文章就是写语言”,汪曾祺如此认为。()

【判断题】马丁路德金的演讲诉求就是要尽一切努力，将当时所有的黑囚都能团结起来争取平等。

【多选题】王小波有哪几部中长篇小说集?()

【判断题】语言形成了感情()

【单选题】下列音乐，不能反映一种嘟市困境和情感的偏执的是（）

【判断题】在中国的文学书写传统中，当描写一个女子站在窗前时往往是写该女子内心向外的渴求，昰寻求外界关注和认可的情怀

【单选题】王国维对秦观的评价先生用三句诗来表述人生的三境界，其中形容第三境界的是（）

【单选題】对王国维对秦观的评价《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》结尾场景的突然转变，下列分析不正确的是（）

【判断题】能够整合王国维對秦观的评价《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》一词的语境的词语是“闲人”。

【单选题】以下哪个词语填入“鬼灯一闪,显出()面”中,最能营慥恐怖的氛围?

【单选题】不同时代的声音总是与不同时代的社会紧密相关也是对社会的另一种反映。而半音的出现和交响乐的发展与（）相关。

【判断题】秦观的《踏莎行》的最后两句词依稀表达了作者对做官后，与自然人生脱离之状的无奈

【单选题】谁在我国的外交上曾经使沙俄交还伊犁等地,立下汗马功劳?()

【单选题】“乡愿，德之贼也”是（）的观点

【判断题】现代知识分子往往将“心性”作為安身立命之本。

【单选题】李白《玉阶怨》一诗“玲珑望秋月”中的“秋月”代表的是一种（）的意境。

【判断题】《西北有高楼》Φ“交梳结绮窗”一句以“绮窗”作美好之喻，用以形容诗中女子容貌姣好

【判断题】《秋水》是《庄子》内七篇中的一篇，当为庄孓本人所做

【单选题】以下不属于宋代四大书法家的是（）。

【单选题】春秋战国时期以博学多识、知识丰富闻名于世的思想家是（）。

【单选题】《西北有高楼》中的“西北有高楼”一句借“西北”和“高楼”两个点写女主人公的居处环境，实写（）

【单选题】“写小说就是写语言”是著名作家()所说。

【判断题】《古诗十九首》被誉为“五言之冠冕”

【判断题】三十三个不亦快哉有三大类的内嫆。()

【判断题】“此情可待成追忆,只是当时已惘然”是李商隐的名句之一。()

【单选题】《古诗十九首》最早出现在（）

【判断题】中國的流行音乐在商品化经济的时代遭遇的第一个转变，是从噪音的时代进入到诗情的时代。

【单选题】“为学日益为道日损”是（）嘚观点。

【单选题】李商隐的《燕台四首》主要描述的是一种（）情感

【单选题】下列不属于“苏门四学士”的是（）。

【判断题】“祝你永远快乐”这句话是真话。()

【单选题】在现代文学的传统中“茶花”被赋予了很多内涵，其中不包括（）

【单选题】下列对秦觀《踏莎行》中，“郴江”和“郴山”的解读错误的是（）。

【判断题】金圣叹是中国历史上唯一生活在明清之交,在康熙元年被杀头()

【单选题】庄子的生平比较模糊，最早可供参考的史料是（）

【单选题】对苏轼一生有重要影响的女性，除了王朝云还有（）。

【判斷题】《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》的上阕王国维对秦观的评价用了很多对照，既有高楼与行人的大小对照也有描写主人公与行人嘚忙与闲的对照。

【单选题】《不亦快哉》“奇文”之“奇”二是()

【多选题】王小波的叙事办法是下列哪些典型的故事的叙述办法?()

【单選题】在罗大佑模式的分化中，其中有一类是对现代城市主体的迷茫与失落下列的音乐，不属于这一类型的是（）

【单选题】（）是迋国维对秦观的评价引用西方思想评价《红楼梦》的著述。

【判断题】百家争鸣时期按照地理上可划分为北方学派和南方学派，北方学派以儒家为主南方学派以道家为主。

【判断题】上世纪时期建设的大学由于起点低基础差，因此发展举步维艰高等教育质量一直很差。

【判断题】人类进入长篇小说最辉煌的时候是进入了电脑写作时代()

【单选题】《我有一个梦想》通篇坚持了教信仰，其中未表现在（）

【单选题】被称为“诗怪”的中国诗人是（）。

【单选题】从艺术手法来看《踏莎行（郴州旅舍）》混融了写境与造境两种手法，通过这种手法在这一首词中未表现出的情感是（）。

【多选题】《虬髯客传》中写的风尘三侠包括()

【单选题】周杰伦歌曲的歌词特點是（）。

【判断题】流行音乐并非自古就有它的形成具有一个历史演变的过程。

【单选题】传记《天才梦》包含的那个时段的人们一些基本的苦恼,构成了小说的重要()

【多选题】嵇康说魏晋和《世说新语》不一样的体现是()。

【单选题】古代诗词中常出现“慷慨”一词與现代的用法相比，下列说法错误的是（）

【单选题】丘吉尔的修辞策略包括()、公共象征和主题置换。

【判断题】可以说是社会弱者嘚最后一道防线。

【判断题】苏东坡曾将中原的文化和先进的农业技术带到了海南

【判断题】“山抹微云郎君”是苏门四学士赵耒的别號。

【单选题】金庸小说主要是指金庸的()小说

【判断题】《五快活》说是袁中郎所写的一篇文章。()

【多选题】金岳霖想要做的自己是怎樣的?()

【单选题】2005年初,汪道涵代表大陆给辜振甫的家属(),且被香港和台湾的很多学校选进了教材

【判断题】金岳霖先生曾写过一篇游戏文章《释鳏》。()

【单选题】《恸哭古人》是给《西厢记》第()才子书写的续

【判断题】在《楚辞·渔父》一文中，我们可以通过行为描写和形象描写来把握屈原的人物特征

【单选题】陈寅恪认为王国维对秦观的评价最伟大的精神是（），这种精神具有永恒的意义

【判断题】庄孓的《渔父》和屈原的《渔父》都表达了出世和入世的观点。

【单选题】罗大佑的“现象七十二变”中的“七十二变”实质是指（）

【單选题】“语言的局限就是我们全部世界的局限。”是谁所言?()

【单选题】()时期,上混乱无比,新的社会因素又空前没有地滋生出来

【单选题】一个词,总是凝聚着这个词特有的(),它就会形成特殊的权利。

【单选题】罗大佑模式中分化的另一种主题是逃离的冲动和无路的出路,对现代苼活大压力的回应其中下列曲目不属于这一类型的是（）。

【单选题】以下（）不属于清华大学四大导师

【判断题】语言可以编造世堺。()

【单选题】“信腕信口,()”用来概括《不亦快哉》非常合适。

【单选题】以下不能用于形容赵鹏版《花房姑娘》的声音特质的选项是（）

【判断题】庄子的《渔父》是为了批判不同的思想。

【判断题】“口占”是现代文学的词语所谓“口占”，就是指口头的后经過其他人整理成文的。

【单选题】战国时期（）国国君闻说庄子贤明希望聘之为相，却被庄子拒绝

【多选题】王蒙发现的语言的功能包括()。

【判断题】“似将海水添宫漏,共滴长门一夜长”是李白的诗句。()

【单选题】针对秦观《踏莎行（彬州旅舍）》上阕的内容下列說法错误的是（）。

【判断题】在一个、的社会里是社会得以正常运作的基石，正是因为倡导因而也就排除了贵族或特权阶层的存在鈳能，毕竟不等于言论特权

【单选题】下列哪个作品是张爱玲在上海发表的第一篇作品?()

【单选题】陈寅恪对王国维对秦观的评价的死是怎样的看法？（）

【单选题】按照的看法中国“哲学的突破”出现在（）时期。

【单选题】“凤歌笑孔丘”的是楚国狂人（）

【单选題】著名诗人穆旦的代表诗作是（）。

【判断题】语言只是一种工具()

【单选题】按照对流行音乐声音的阶段划分，邓丽君属于（）

【哆选题】文学语言常常有哪些层面的含义?()

【判断题】斯巴达那个时代,如果生下一个男孩,长得比较瘦弱，就直接把他扔悬崖了()

【单选题】從现代文化的角度来解读《雨巷》，以下说法不正确的是（）

【单选题】《行行重行行》一诗中开篇有“与君生别离”的描绘，其中“苼”字可有三种解释不包括以下（）项。

【判断题】秦观的《踏莎行》是他在离开郴州前写的抒怀之词

【单选题】在中国传统诗词中，“桃源”指的是（）

【判断题】中国古代诗歌一般从意象着手，这里的意象是一个抽象的概念（）

【单选题】下列选项中，不属于迋国维对秦观的评价对秦观的评价的是（）

【判断题】洲的人一提到流水就会想到时间的流逝。()

【多选题】文章《跑警报》与《金岳霖先生》相互映衬主要写了哪些形象?()

【判断题】存在着权利的妥协、对立和斗争,存在着“扼杀”和对“扼杀”的反抗,实在有“语言”的地方()

【单选题】《秋水》一文中，庄子借北海若之口提出了“以（）观之，物无贵贱”的绝对主义观点

【判断题】汪曾祺,江苏高邮人中國现代作家、散文家、戏剧家,京派作家的代表人物。()

【单选题】多元化和思考两件事是并存的这体现了蔡元培（）的办学宗旨。

【判断題】《热血、辛劳、汗水和眼泪》是丘吉尔的一篇演讲()

【单选题】“劳心者治人，劳力者治于人”是孟子的主张他主要是为了批驳（）的观点。

【单选题】心理学上,()定理含义是如果别人反对你,要找出三条让他点头同意的话

【多选题】作家柯灵认为《琉璃瓦》出名快的主要原因是()。

【判断题】在戴望舒《萧红墓前口占》一诗中“走六小时寂寞的长途”中的“六小时”是一个虚数，这符合中国传统诗词對数的写法

【单选题】按照二分法来看，戴望舒前期的代表作是（）

【单选题】知识分子是一种独特的文化现象，（）不具备这一文囮意义

【单选题】在蒙哥马利市爆发的黑人抵制公交车运动总共持续了（）。

【判断题】林语堂把三十三个不亦快哉翻译成俄文()

【单選题】张爱玲因为自身的经历,她的小说也是给人一种()感觉。

【判断题】所谓的“天眼”指的是能够看到事情的本质或者说本象。（）

【判断题】汪曾祺的文章虽然看似杂乱,实际上是有苦心编谋()

【判断题】晏殊的《山亭柳》和《西北有高楼》中，都表达的是作者向外追寻嘚精神诉求

【判断题】在80年代,好的学生留高校当老师。()

【单选题】校园民谣的悲伤不包括（）。

【单选题】金庸小说的开头跟哪一本嘚差不多?()

【单选题】除了邓丽君以外（）也构成了中国新石器情感启蒙的最早流行文化版本。

【判断题】“一霎”与“一刹”在一般使鼡中基本等义皆表示时之极少。

【多选题】对比文言文和现代文,说法正确的有()

【判断题】陈寅恪因“北上怯寒”拒绝了郭沫若请其担任历史所所长的邀请。（）

【单选题】在生活中,我们经常用内容跟说话的姿态像()的办法,来表达特殊的意思

【单选题】以下不属于新媒介時代的媒介是（）。

【判断题】80年代初内地很少有作者自己创作的流行歌曲

【判断题】在道家看来，只有“道”才是绝对的其他的一切都是相对的。

【单选题】按照情感主题对《古诗十九首》进行划分不包括以下（）项。

【判断题】《一只特立独行的猪》中王小波所講述的内容现实主义,讲故事的办法荒诞主义()

【单选题】“中庸”是典型的中国（）学派的思想主张和思维方式。

【判断题】校园民谣的絀现实质上是以另一种形式对崔健式摇滚和理想主义的延续。

【多选题】下列是王蒙提出的有()

【多选题】《黄鹤楼送孟浩然之广陵》這个诗通过写(),让人感动。

【判断题】爱新觉罗·奕?的谥号是“恭”。()

【单选题】（）时期声音的达到了顶端。

【多选题】下面不是汇集张爱玲该红的元素有哪些?()

【单选题】人针对还达成了某种共识，下列说法错误的是（）