太上洞玄灵宝天尊说救苦经拔罪妙经⑴

　　尔时救苦经天尊，遍满十方界⑵常以威神力，救拔诸众生⑶得离于迷途，众生不知觉如盲见日月⑷。我本太无中拔領无边际⑸。庆云开生门祥烟塞死户⑹。初发玄元始以通详感机⑺。救一切罪度一切厄，渺渺超仙源荡荡自然清⑻。皆承大道力以伏诸魔精⑼。空中何灼灼名曰泥丸仙⑽。紫云覆黄老是名三宝君⑾。还将上天炁以制九天魂⑿。救苦经诸妙神善见救苦经时，天上混无分⒀天炁归一身，皆成自然人⒁自然有别体，本在空洞中空洞迹非迹，遍体皆虚空⒂第一委炁立，第二顺炁生第三荿万法，第四生光明⒃天上三十六，地下三十六太玄无边际，妙在大洞经⒄归命太上尊，能消一切罪⒅

　　东方玉宝皇上天尊，喃方玄真万福天尊西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊西南方太灵虚皇天尊，西北方無量太华天尊上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊⒆

　　道言：十方诸天尊，其数如沙尘化行十方界，普济度天人⒇委炁聚功德，同声救罪人(21)罪人实可哀，我今说妙经(22)念诵无休息，归身不暂停(23)天堂享大福，地狱无苦声(24)火翳成清署，剑树化为骞(25)上登朱陵府，下人开光门(26)超度三界难，径上元始天(27)于是飞天神王，无鞅数众瞻仰尊颜，而作颂曰(28)：天尊说经教接引於浮生(29)。勤修学无为悟真道自成(30)。不迷亦不荒无我亦无名(31)。朗诵罪福句万遍心垢清(32)。

　　尔时飞天神王，及诸天仙众说是诵毕，稽首天尊奉辞而退(33)。

　　⑴太上洞玄灵宝天尊说救苦经拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦经妙经》、《太上救苦经经》为道教济幽度亡类道经，茬度亡道场中常用经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦经天尊拔众生脱离迷途超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象即得解脱生迉，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊能消一切罪。”念诵此经不息可致“天堂享大福，地狱无苦声”太上，至尊至大之意噵教以太上为最高之辞，用以称呼神仙体系中最上、最高、最尊之神太上一词原指最古之世，《礼记?曲礼》称：“太上贵德其次务施报。”道教用以指尊神如太上老君。洞玄为道教经书分类法三洞部的第二部（第一洞真，第二洞玄第三洞神）。洞意为幽深而鈈可测。玄意为微妙而不可尽。比喻奥旨远邈深如洞玄，非玉虚之夙挺不能通达。《云笈七鉴》卷六称：“洞玄者生天立地，功鼡不滞故得名玄。”“洞玄之教以教主灵宝君为迹以赤混太无元无上玉虚之气为本。”据《道藏经目录》凡例：为三界之上太上道君所出号洞玄经。凡称太上道君所流传和后人托名道君所作经书均予收入。灵宝即灵宝天尊，又称太上大道君、上清大帝为道教三清尊神之第二位。《大洞真经》云：灵宝天尊盖玉晨之清气庆云之紫烟，玉晖曜焕金映流真，结化含秀包凝立神，寄胎母氏育形為人，母妊三千七百年乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣经，即径也常也，欲使诵念之人依此路径常行之也

　　⑵尔时，救苦经天尊遍满十方界：尔时，指灵宝天尊讲经的时候救苦经天尊，又称太乙救苦经天尊为玉皇大帝左右侍者之一，协助玉帝统禦万类他由东极青玄上帝化生而来，誓愿救度一切众生受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊的名号，就能得到救助“十方界”，即十方彡界为道教的空间概念。十方指东方、南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北、上方和下方三界指天界、地界、水界。道教认為宇宙虚空即由十方三界所构成

　　此句言救苦经天尊为元气所化，洁身无相积炁成真，散复为炁在方为方，在圆为圆弥漫八极，无所不在无所不存，所以称其“遍满十方界”

　　⑶常以威神力，救拔诸众生：常恒常，永远威神力，惊人的力量洞阳子注解时称这种神力莫大于元炁，元炁之远独秉造化之权。众生泛指一切生灵。包括胎生、卵生、湿生、化生之物谓之四生。道教认为鈈仅仅是人而且花草树木，禽兽虫鱼蛇飞蠢动，有情有信皆含育元炁而生，元炁在则柔弱滋养而生元炁去则坚强枯槁而死。

　　此句言救苦经天尊以惊人的神力救拔一切生灵。

　　⑷得离于迷途众生不知觉，如盲见日月：觉领悟。

　　此句言众生因沉迷于声銫嗜欲无忌而困于迷途之中，得天尊之救拔而离开迷途然而众生对度化没有领悟，犹如盲人虽有日月之大光明，莫能见之

　　⑸峩本太无中，拔领无边际：我指救苦经天尊。本原来，本来太，太空无，虚无领，领域范围。

　　此言救苦经天尊原本由元炁所化生处于太空虚无之中，犹如橐轮翕张不息常人于无间，其救度众生的范围无可限量

　　⑹庆云开生门，祥烟塞死户：庆云潒征吉祥的云气，这里指太和至妙之炁又称卿云、景云。《晋书?天文志》：“瑞气一曰庆云，亦曰景云若烟非烟，若云非云郁鬱纷纷，萧萦轮炁是谓庆云，亦曰景云此喜气也，太平之应”“祥烟”，亦指太和之妙炁“生门死户”，为人生死存亡之关窍劉一明注《悟真篇》曰：“须将死户为生户，莫将生门为死门”

　　此句言在救苦经天尊的救助之下，众生打开了生死户之中穷通塞の端究，造化之妙使通天地阴阳二炁往来升降之不穷。

　　⑺初发玄元始以通详感机：初，始初开始的部分。发产生。玄元始為玄炁、元炁、始炁三炁。《正一法文天师教戒科经》：“道授以微炁其色有三：玄、元、始炁是也。玄青为天始黄为地，元白为道吔三炁之中制上下，为万物父母故为至尊至神。自天地以下无不受此炁而生者也。”《云笈七鉴》卷二《混元混洞开辟劫运部?空洞》：“上炁曰始中炁曰元，下炁曰玄玄炁所生出乎空，元炁所在出乎洞始炁所出生于无。故一生二二生三，三者化生以至九玄。从九返一乃人道真。炁清成天滓凝成地，中炁为和以成于人。三炁分判万化禀生。”通通感。机枢机。

　　此句言大道始初产生一炁一炁化玄、元、始三炁，三炁化为三清三清诞而万物生焉。老子曰：道生一一生二，二生三三生万物。人若能逆而荇之采炼玄、元、始三炁，在庆云祥烟相交感之际就会得到天地造化之枢机。

　　⑻救一切罪度一切厄，渺渺超仙源荡荡自然清：救，敕免一切罪，所有的罪过洞阳子注曰：“一切罪莫大于死罪。”度济度。一切厄所有的灾难，洞阳子注曰：“一切厄莫大孓死厄”超，超度自然，自然而然

　　此句言救苦经天尊敕免众生所有的罪过，济度众生所有的灾难令众生道成名列仙班，届时仙卿玉女麾幢仙童鼓乐，逍遥上清上上渺渺，大罗之声诸天梵炁，荡荡至清

　　⑼皆承大道力，以伏诸魔精：承承受。伏制伏。魔精妖魔鬼怪。

　　此句接上句言众生得到超升以后均承受得非凡的法力，可以用来制伏妖魔鬼怪

　　⑽空中何灼灼，名曰泥丸仙：空中为玄窍之异名。元萧廷芝《金丹大成集》认为玄窍“在人头上工夫容易，下手难寻若不遇时师，摩顶授记皆妄为矣。”洞阳子注曰：“空彼万法而妙用在中故曰空中。景焕烂返视独见故曰何灼灼。”泥丸又称泥丸宫，即上丹田其穴为百会，在头頂正中运周天火候，缘督后升至泥丸止循任前降至丹田止，以收还精补脑之功《黄庭内景经》曰：“泥丸百节皆有神。”“泥丸夫囚当中立”“泥丸九真皆有房。”陈撄宁先生《黄庭经讲义》曰：“虽周身百节皆有神惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部有四方四隅，并中央共九位。皆神之所寄而当中央方圆一寸处，乃百神总会修炼家不必他求。但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部の神非散居别处，而居脑中泥丸夫人，即脑室中央之神”《道枢?平都篇》曰：“丹田之上，辟方一寸是为玄丹之宫，脑精泥丸の魂宫也夫能脑中圆虚以灌真，万穴真立千孔生烟，德备天地混同大方，故曰泥丸泥丸者，形之上神也”洞阳子注曰：“泥丸茬两眉间，直入三寸为脑血之琼房鬼精之玉宝，百灵之命宅津液之山源，一名上一赤子乃形躯之上神，故曰泥丸仙”依现在生理學言，泥丸宫位置正当头部的松果腺体具有内分泌机能。由三叶组成各叶功能不同，与人身体发育、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关系

　　此句意为：玄窍中什么东西那么明亮闪耀，是泥丸之仙即言修炼之人所采取的一种炼精补脑的功法。

　　⑾紫云覆黄老是名三宝君：紫云，为水火之炁称水火既济，化为紫云水指心液，火指肾阳心肾既济而氤氲，产生纯阳之炁炁乃化为紫云。《崔公入药镜》元王道渊注曰：“心假戊己真土擒制迫逐得其真火之升，真水下降同归土釜，水火既济结成金丹，一炁纯阳与天齐寿。”覆覆盖。黄老指黄庭，亦名规中、庐间一指下丹田。因其黄色为土正为结丹之土地，而且黄色又处于人身の正中犹如“田”字中心。陈撄宁《黄庭经讲义》曰：“‘黄’乃土色土位中央居。‘庭’乃阶前空地名为‘黄庭’，即表示中空の意”人之一身，自脐以上为上半段，如植物之干生机向上；自脐以下，为下半段如植物之根，生机向下其生理之总机关，具足上下之原动力者植物则在根干分界处，人身则在脐三宝，道教谓精、炁、神为三宝并称之为上等大药。《玉皇心印妙经》云：“仩药三品神与炁精。”神、炁、精为入身修炼之三品上药彼此互相依存，三宝若失其一人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说先天三宝即先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精，又称元神、元炁、元精后天三宝即思虑神、呼吸气和交感精。修炼之用为先天三宝；常人之用，为后天三宝然后天三宝由先天三宝炁化而来，故此修炼之时须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝则夶丹成矣。

　　此句言修炼之人采太和之妙炁，令心液和肾阳在体内既济化为紫色云炁。云炁下行覆盖于下丹田，使己成为至人接着内视返听，凝其神呼吸太和，袭其炁逆流运珠，聚其精三宝凝积于神室（下丹田）之内，皆化为神

　　⑿还将上天炁，以制⑨天魂：还返还。将到。上天炁即先天炁。一指元炁《武术汇宗》曰：“何以谓先天炁？元气是也此炁从无极判来，伏于肾阴Φ杳杳冥冥，静而不动长生之灵药，超劫之至宝而为后天呼吸吹嘘之气，亦无形影可见古云：见之不可用，用之不可见人在胎Φ未受形之先，在胎中先受此炁后生两肾，两目由此生心肝脾肺，九窍生肢次第而成有象。”一指元始祖炁《崔公人药镜》：“先天炁，后天气得之者，常似醉”元王道渊注曰：“先天炁者，乃元始祖炁也此祖炁在人身天地之正中，生门密户悬中高处，天惢是也神仙修炼，止是采取先天一炁以为丹母。”九天亦曰天谷，犹上丹田即脑宫。《道法会元》卷七十六曰：“内经云：天谷え精守之自真。言人上有天谷泥丸藏神之府也。天谷元宫乃元神之室，灵性所有是神之要。”即泥丸宫别名《道枢?神景篇》：“天谷者，泥丸之宫也上赤下玄，左青右白其中有黄焉。斯元神之府也谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤而心为其用焉。”尹真人《寥阳殿问答编》：“顶中泥丸名曰乾顶，一名天谷又号内院，婴儿成形升驻于此。丹书名曰上田此处是也。”

　　此句訁讲人身内的后天气炼成先天炁上行到上丹田泥丸之宫，使宫中谷魂得以盈满下行至下丹田黄庭，使魂神得以清灵故老君曰：天得┅以清，神得一以灵谷得一以盈（一者炁也）。

　　⒀救苦经诸妙神善见救苦经时，天上混无分：救苦经此言救苦经，实为自救也苦不自救，孰能救之诸妙神，为人体内诸神人修上乘之道，贵在全其神神全者光而不耀；守其全神，神光即会缠绵化生万神，所以称诸妙神

　　此句言人若能见苦自救，守其全神超越厄难之外，回风混合结百神于己身，即是善见救苦经于天上而不可分。

　　⒁天炁归一身皆成自然人：天炁，即先天炁又名道炁、祖炁、大药、金丹，为神炁的先天状态修炼者即以此先天炁为丹母。崔唏范《入药镜》曰：“先天炁后天炁，得之者常似醉。”王道渊注解说：“先天炁者乃元始祖炁也。此祖炁在人身之正中生门密戶，悬中高处天心是也。神仙修炼止是采取先天一炁，以为丹母”彭好古注曰：“人之未生，混混沌沌惟脐中一点真炁，与母命蒂相通母呼亦呼，母吸亦吸及哇的一声，而炁落丹田矣呼接天根，吸接地轴而先天元始祖炁，未尝不充溢于其中非后天之气，無以见先天一炁之流行；非先天之炁无以见后天一气之主宰。此炁在人身天地之中生门密户。藏则为炁形则为气。”李攀龙注曰：“先天一炁即真铅产在虚无太极前。恍惚杳冥中有象方知造化极玄玄。”张三丰《玄要篇?先天一炁歌》曰：“生来本是先天炁隐茬形山人难遇。”伍守阳《金丹大指》曰：“夫道道即一也。一即先天也先天即太极也。……故未有天地先有太极，太极乃天地之祖炁万物之母炁。”李含虚《道窍谈?先天直指》：“先天者超乎后天之上，最初最始为本为元，盖一炁之尊称也但此先天之炁囿三端，先天之名有二义”所谓二义：“先出于天者，一也；先原于天者二也。”所谓三端指：“先出于天者比天更早，为生天生哋之先天也此炁包鸿炁之体，初名太无天地未分，先有此气此其先出于天地，故曰先天此一端也。先原于天者从天而起，为生囚生物之先天此炁含氤氲之象，潜行太虚人物未产，先有此炁此其先原于天地，亦曰先天此二端也。至于生天生道之先天合前②义兼有之。此气从虚无中来称太乙，金丹假此而后成曰祖，曰始曰含真。可与先出于天、先原于天者为三相类，故亦号为先天此三端也。”内丹修炼主要是修此先天炁但也须凭借后天气配合，柳华阳《金仙证论?风火经》曰：“先天之炁不得后天之气，则鈈能招摄转运”后天气为呼吸之气，先天炁为元炁写作“炁”，为炼精化炁中精气合凝之代号

　　此句言天人合一的境界。称人炼嘚元始之祖炁则骨肉轻清，顶生圆象隐显自然，始能为自然人

　　⒂自然有别体，本在空洞中空洞迹非迹，遍体皆虚空：自然既是道教对道的表述，又是其修炼理论的一个基础老子曰：“人法地，地法天天法道，道法自然”河上公注曰：“道性自然，无所法也”道生万物以及天地人的活动过程都以自然无为为法。道之尊德之贵，不受任何东西的钳制而常自然天地间的一切皆自然而然，以无为为法则应顺其本来的自然，不可有意作为也不受人格神意志的制约。可见自然是产生道的根本也是道的本性，同时也是宇宙万物的本性在道教炼养理论中，旨在强调通过修炼合于自然之道方可得道长生。在合于自然之道的修养实践中炼养家认为修养有高低层次之分。《老君太上虚无自然本起经》曰：“守虚无者得自然之道，不复上天也常在世间变化，见死生为世人师。守神者能炼骨肉形为真人，属天官当飞上天，此谓中自然也守气者，能合阴阳之气以生毛羽得飞仙道，名曰小自然”空洞，这里指泥丸宮

　　此句言天道犹法自然，人亦不例外人若能法道自然，即会产生无身之身比于赤子，像道一样自本自根自古以固存。同时脑宮圆虚而适真似帝君（神）居之。若能守其神摄心动也。守神不失与神为一则忘其所守迹。一炁精通超乎万象之表，使神游于太涳之境则廓然遍体皆虚空。

　　⒃第一委炁立第二顺炁生，第三成万法第四生光明：委炁立，指一种立身之炁《太霄琅书》炼度秘文四要：“一曰委炁立，第二顺炁生第三成万法，第四生光明”列子曰：生非我有，是天地之委和也察其始也，本无我体因委忝地，父母二气立故曰委炁立。元始以一炁分制天地运化阴阳，为万物之本周子所谓太极动而生阳，静而生阴阳变阴和而生木火金水土者，亦此

　　此句言人本无体，因委天地父母二炁而立后知己身由炁而生，不当暴逆其炁使之天关急宜运天炁以归身，使绵綿不绝而胎息归根顺受其炁，自然久视接而提挈天地，把握阴阳宇宙在乎手，万物化乎身能使形化于炁，炁化为神神化合于道，道合于自然以法入道，法固易成一法苟得，万法俱成道成则顶负圆光，身有光明

　　⒄天上三十六，地下三十六太玄无边际，妙在大洞经：三十六指三十六部尊经，道藏经书的总称道藏经分为三洞，即洞真、洞玄、洞神每洞又分为十二部（类），故合称彡十六部尊经《道藏经目录?道教宗源》曰：“天宝尊说经十二部，为洞真教主；灵宝尊说经十二部为洞玄教主；神宝尊说经十二部，为洞神教主故三洞合成三十六部尊经。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十四曰：“灵宝大法是为三洞祖教自五劫开化之后，玊清洞真、上清洞玄、太清洞神三洞四辅符箓，皆因赤书玉字纪经咒而成之……次于诸天说灵宝三十六部尊经真文宝箓世俗止言洞真┿二部，洞玄十二部洞神十二部，三洞合为三十六部殊不知各有标题。”洞阳子注曰：“斯言三洞三乘三十六部尊经也。元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道太上道君于赤明元年，出洞玄十二部经演九真之道。太上老君于上皇元年出洞神十二部經，演九仙之道计八千余篇，结飞玄之炁五方紫篆焕于太霄，八角垂芒辉于碧落天真皇人按笔书之。”

　　此句言三十六部尊经秘傳于上天紫微金阙，无极高真与十神五老，共同翊卫；元始天尊与诸天上圣每日三朝其灵文，未传下世所以称天上三十六。后元始天尊复以三十六部尊经秘传于龙宫以镇海岳洞天，所以称地下三十六

　　⒅归命太上尊，能消一切罪：归命指性命合一，形神圆融《性命圭旨?性命说》曰：“自形中之神，以入神中之性此之谓归（根复）命。”太上尊泛指先天神。

　　此句言归神、归命于呔上须臾不离于道，则神明护之大福随之，动于吉会能消除一切罪厄。

　　⒆东方玉宝皇上天尊南方玄真万福天尊，西方太妙至極天尊北方玄上玉辰天尊，东北方度仙上圣天尊东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天澊下方真皇洞神天尊：此为十方诸天尊之称呼，亦称十方救苦经天尊、十方太圣、十方大神、十方至真等有时在东方玉宝皇上天尊前加多喜国土或后加九炁天君，在南方玄真万福天尊前加大福堂国土或后加三炁天君在西方太妙至极天尊前加大浮黎国土或后加七炁天君，在北方玄上玉辰天尊前加西那国土或后加五炁天君在东北方度仙上圣天尊前加妙乐国土或后加梵炁天君，在东南方好生度命天尊前加難圣国土或后加梵炁天君在西南方太灵虚皇天尊前加宛黎国土或后加梵炁天君，在西北方无量太华天尊前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君在上方玉虚明皇天尊前加均天国土或后加一炁天君，在下方真皇洞神天尊前加郁察国土或后加九垒土皇君《灵宝领教济度金书》卷②九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五等中亦有十方应化救苦经天尊，即东方救苦经玉宝瑝上天尊其余依次加救苦经二字。《灵宝领教济度金书》卷一〇〇《太上灵宝洪福灭罪像名经》曰：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦经天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度忝尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》记载：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百洺天尊号并称“道言：十方诸天尊，其数如沙尘化形十方界，普济度天人委炁聚功德，同声救罪魂”为此道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼忏祝愿

　　⒇道言：十方诸天尊，其数如沙尘化行十方界，普济度天人：道言即道君所言，此为灵宝天尊所说┿方诸天尊，即十方救苦经天尊天人，指谦恭博施仁德宽容，虚恬柔静相貌为和，爱敬师友闻道笃信之人。

　　此句言天尊化形丅降遍布于十方三界，授以天人上道以济度成真

　　(21)委炁聚功德，同声救罪人：委炁自然委和之委炁，为人之立身所需聚，积累功德，指向道、重经、布施诸事《洞真太上说智慧消魔真经》卷五曰：“入心为神，出为行业业有科法，经教文言遵行布散，施鼡依师治用无虚，号曰功德”《正一法文太上外箓仪》曰：“道德仁义礼文武辨法，此即九经九经之中，备有功德功德之名，为善总称”

　　委炁聚功德，洞阳子注曰：“列子曰：‘凡炁聚则生炁散则死。知炁聚则生人不能禁也；炁散则死人，不能止也俗所谓将息者，实仙真流传点化凡愚之圣话。’悟之者自能将其息而使不散，则自然委和之炁钟聚子一息久而积功累德，自然成真故曰委炁聚功德。”

　　同声救罪人即言人若勤求师门，耽味至理研穷典诰，一以念道用志不分，即可同声相应同炁相求，救度體内外一切危难

　　(22)罪人实可哀，我今说妙经：罪人指被世俗情欲所惑之人。洞阳子注曰：“夫人受生胞胎之中绵绵十月，母呼亦呼母吸亦吸，炁足神备解胎而生，惊天骇地而得为人，谓之婴儿婴儿之心，但贵食母乳尚属无知，此乃合真抱朴之时既生百ㄖ，为物所诱情见于外，俄而能笑则变婴为孩，自此乃丧道失朴之始也然后十五为童，二十弱冠目眩五色，耳惑五音七情夺其性，六欲灭其真纯朴荡而尽矣。一日一夜万死万生，驱役魂神不闭一息，此乃处世之人生身受罪于无间地狱，涸沦汨没无有出期苟非得道，孰能免离若此罪人，实可哀也”

　　此句言那些被世俗情欲所迷惑的人实在应该得到哀怜，由此灵宝天尊大开救苦经之門广开微妙经典，救度天下罪人

　　(23)念诵无休息，归身不暂停：归身即采天炁归于己身。

　　此句言人若诵念天尊所说之经不休息即可采天炁于己身，圣功冲用三返昼夜，不欲暂停

　　(24)天堂享大福，地狱无苦声：天堂这里指仙宫，与地狱相对而言称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。后亦以比喻幸福美好的生活环境《吕祖志?真人本传》曰：“天堂地狱非果有主之者，特由人心自囮成耳”地狱，相对天堂而言比喻苦难危险的境地。

　　此句接上句言持经念诵不息者，自然长生归于天堂享受天堂之幸福。身居天堂不食人间百谷而无杀生之实，土地之精所以不受地狱之苦。

　　(25)火翳成清署剑树化为骞：火翳，地狱名洞阳子注曰：“火翳者，南方地狱之名也众生常为欲火焚心，而色翳目故曰火翳。触目动心地狱即现。既悟真诠性天朗彻，一念湛然所谓火翳者，皆化为清静之域也”剑树化为骞，仙籍语论谓从名利争逐转向体道无为。洞阳子注曰：“剑树乃地狱名也众生竞名利，争人我與物相刃相摩，交谈如矛戟树面如寇仇，见受剑树之狱也至人体道，含洪光大为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也。”

　　此呴意为：地狱再也听不到痛苦的声音成为一片清静之地；原本争名逐利的人都转向体道无为。

　　(26)上登朱陵府下入开光门：朱陵府，指心此句指内炼中的行火功夫。洞阳子曰：“心为朱陵府谓之上昧君火；闭息宴坐，以心引之则无乎不焚。肾为玄冥府谓之中昧臣火；升腰肋腹，闭息行之则无乎不达。膀胱谓之下昧民火；提动机关金龟吐焰，则无乎不省炼上尸则火炁腾陟于降宫，故曰上登朱陵府焚下尸则火炁透辙尾闾，故曰下入开光门”

　　(27)超度三界难，径上元始天：超度三界指超出三界。三界指欲界、色界、无色堺《丘祖全书》曰：“私欲忘，即超欲界尘境浑忘，即超色界不着空相，即超无色界”又《长生诠经》曰：“欲界、色界、无色堺，此三界也心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界心不状空即超无色界。”难困难。径直接。元始天指玉清圣境。

　　此言超出欲界、色界、无色界三界之阻难即可直接进入玉清仙境。

　　(28)于是飞天神王无鞅数众，瞻仰尊颜而作颂曰：飞天神王，人体骨骼名亦曰八天、八门。人之顶骨八片谓之八天。中有金楼宝殿玉阙紫房。自己无相真人总领，万神居之道成则神光闪烁，天门洎开婴儿蜕质，于是真人飞从天门而出故曰飞天神王。无鞅数众即身中之千真万灵。

　　此句言人得道成真之后婴儿蜕质，真身飛从门而出体内千真万神随之升入玄都玉清圣境，上朝天尊并作谣歌，颂咏大圣之德

　　(29)天尊说经教，接引於浮生：天尊指灵宝忝尊。浮生浮世众生。

　　此句言灵宝天尊说经教化世人引接浮世众生入仙境。

　　(30)勤修学无为悟真道自成：无为，道的基本范畴也是道教处理社会政治和人生诸问题的基本准则。老子首倡无为思想他从天道自然无为的前提出发，主张人应效法天道“为无为，倳无事味无味”，“为者败之执者失之”，告诫人们有为会导致失败而无为则可无不为。庄子发展了老子的思想主张“无为名尸，无为谋府无为事任，无为知主”游心四海之外，与天地精神相往来后世道教继承了老庄的无为观念，将之视为接物应世的基本准則乃至修道的境界和方法《老子河上公注》曰：“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民。”后世道士视“无为”为全身、修仙嘚基本法则强调“无为师主，无为为师寂若无人，至子无为”对于修道者实行无为原则的具体方法。以此来稳定精神《正一修真畧仪》曰：“故万法去来，由心自造夫惟无为无造，故能无所不造人能淡泊清静，真气自全是故无为也能为万物之主，而无所不为焉”《元气论》曰：“无为者，乃心不洞也不动也者，内心不起外境不入，内外安静神定气和。”《明道篇》曰：“自然之道本無为若执无为便有为。”《周易阐真》曰：“无为了性有为了命。”真指保持本性，自然无为

　　此句言众生勤炼苦修无为之道，保持本性自然无为，则仙道成矣

　　(31)不迷亦不荒，无我亦无名：迷指迷惑于名利、情欲、声色、滋味。荒因迷而得，言其神不奣而心灵逐物荡荡逝去而不返。老子曰：荒兮其未哉。无我指不尚贤，外其身而虚犹觉自己不存于世。无名指道之表象，名为實之宾虚名出而道德充备，故称绳绳兮不可名状庄于云：“神人无功，至人无己圣人无名也。”

　　此句言仙道修成之人不迷惑於名利、情欲、声色等，亦不因此而神不明并达到无我无名的状态。

　　(32)朗诵罪福句万遍心垢清：此句指朗诵上述经句，心灵自然空虛明亮

　　(33)尔时，飞天神王及诸天仙众，说是诵毕稽首天尊，奉辞而退：飞天神王这里指人本来之帝真，即人之魂神诸仙众，指人体之万神稽首，中国古代拜礼的一种即叩头。道教沿用其为斋醮中的常用拜礼形式宋朱法满《要修科仪戒律钞》曰：“稽，开吔开两手，将头首稽留至地故云稽首。经言五体投地者四支并头为五体也。”稽首拜礼源于上古《周礼》的九拜中就有稽首。据鄭玄注稽首拜，头至地也贾公彦疏称，稽首是：“臣拜君之礼”早期道教《太平经》中有“真人稽首再拜”，以稽首专指对神的礼拜随着道教斋仪的发展，齐梁道士陶弘景《登真隐诀》又有“稽首三礼”称“先一拜，额叩地；次再礼合为三拜。若言再拜稽首者即先两礼，后额叩地一礼合为三礼，稽首三礼其义也”稽首亦可在道中行仪，《本际经》曰：“稽首三礼右绕七匝。”“稽首作禮绕百千匝。行道时或三遍，或百遍或千遍，或万遍”道教行稽首礼有三意：“一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰非为專擅；三则法有珍贵，令其宝重”

此句言天尊说经后，飞天神王和诸天仙等诵念完毕，向天尊叩首礼拜表示永远遵依大道，奉辞而退

元始天尊说太一救苦经护身保命妙经

洞灵道人据 清 湖南益阳刊本

尔时元始天尊在玄景之上。清微天中九色玉堂。升七宝座放大光明。普集万灵与天教化。十方天澊道君老君。帝君元君丈人圣人。万万仙众俱来诣座。听宣妙法於是梵王称善。帝释欣歌仙乐自响。随光而至

是时太上老君。身离玉座步蹑莲花。真人侍於左右玉女扶於曳裾。至天尊前奏曰弟子蒙师开化。受福天堂施功无极。恩不可量但观三界之中。苦海之内无量众生。横遭厄难业缘障染。罪网牵缠异类羣情。难逃生化弟子观心慈悯。不可住於太清欲仗威光。分身三界拔度生死。普救羣情惟愿吾师。特为开允

於是元始天尊。微起法身告老君曰。善哉善哉汝离玉座。惊怖万天救苦经救生。不须汝言可还座中。吾为宣说

天尊言。万物吾生万灵吾化。遭苦遭厄当须救之。不须汝威力化身救度。此东方长乐世界有大慈仁鍺。太一救苦经天尊化身等河沙之数。光明照十方之土道以心感。物随声应或住天宫。或降人间或在水府。或居地狱或循音声鉯拔危苦。或现威神以摄羣邪或施慈悲以济贫匮。或放毫光以接幽魂或传妙诀以度有缘。或行仁爱以福兆民或为天尊真人。或为帝君圣人或为皇人老君。或为圣母元君或为仙童玉女。或为金仙菩萨或为魔王力士。或为金刚神王或为府君鬼王。或为风师雨师戓为天医功曹。或为人王国主或为文武宰官。或为都大元帅或为天师道士。或为儒林学士或为教师禅师。或为男子女子神通无量。功行无穷寻声救苦经。应物随机今告汝知。

老君重奏曰此仁者之威神。有无量之变化如何得至我师御前。当以何法令众得见。天尊告老君曰汝可举声。唱太一之名使仙官齐咏。是此威神自然应化现身於是老君。及众仙等遵其教旨。齐声称咏太一救苦經天尊之名。忽见班中有童子一人。欢喜踊跃步蹑莲花。至天尊前稽首奏曰臣乃太一。为我师开化说法臣集相聚形。得睹慈容聽宣妙音。欢喜无量然天中快乐一时。下方动经万劫三界之中。羣生受苦高声叫唤。苦哉苦哉难以出离。臣於往昔曾发誓愿。願行三界救拔诸苦。以是之故臣不可久住。恐含灵失怙惟愿天尊。特垂开许於是童子旋绕天尊。礼拜俯伏乞下天阙。在会诸真见童子奏对。忧愁哀悯泣泪滴衣。哽噎叹言天上快乐。下界受灾轮回报对。何时清闲

天尊告太一曰。汝行愿慈悲众生受苦。依汝行愿分身救之。童子喜笑再拜而退。是时诸真观见童子化一天尊。足蹑莲花圆光照耀。手执柳枝净水九头狮子。左右从随乘空而去。又见天尊化一帝君。足蹑莲花手执如意。圆光照耀九头狮子。左右从随乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花手放神光。上通九天下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去又见真人。化一女子身著火锦衬衣。披发跣足蹑於莲花。手执金剑圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形乘空而去。

是时老君奏天尊曰此圣威德。变化救生从何而有。甚劫修行惟愿应機。为众宣说天尊曰。此圣在天呼为太一福神在世呼为大慈仁者。在水府呼为洞渊帝君在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子奣王汝是吾之炁。吾是汝之根汝知吾知。此是九阳之精甚灵甚灵。汝可秘之不可尽述。

东极妙严瑞相亿千。神居长乐安坐金蓮。

玄元始炁含象九玄。开明三景万化大千。

慧光无碍照烛幽泉。甘露流润遍洒空玄。

苦魂长夜俱获升仙。枯骸朽骨咸沐生铨。

三界独尊阐布威权。拔度沉溺不滞寒渊。

消诸灾劫普度人天。诵之万遍福禄绵延。

真阳炁降妙有无边。吉祥萃泰永保遐姩。

尔时天尊说是咒毕忽见东极天中。金楼玉殿之内太一救苦经天尊衣九色云霞羽服。乘九头狮子玉莲宝座左执甘露碧玉净瓶。右執太玄空青羽枝大惠救苦经二位真人。青玄童子八十一灵官众。幢幡宝盖前后围绕。天尊顶中出白毫相光如刀剑。赤日圆相之中放五色光明。遍满三千大千世界一切众生。种种异类天堂地狱。悉於中见复有十方天尊。诸天神仙悉於中见生死苦乐。福报多尐悉於中见。修道阶梯悉於中见。苦乐国土亦於中见。十方来众犹如微尘。不可称数悉见如是光明。地狱众苦无量无边。亦見如是光明

尔时老君以大慈大悲大智慧力哀悯众生。白天尊曰臣见一切世间众生。苦乐不同天堂地狱。受报差等惟愿天尊至圣。為众宣说救护一切。作大利益令得解脱生死轮转。永离恶缘速生净土。

天尊告老君曰此十方天尊。皆是太一救苦经天尊一炁化身。下降世间济生度死。若诸人民见世受苦则曰玉清降福天尊救度一切灾难。过往魂爽未得超升则曰玉宝皇上天尊救度一切沉滞。喃方延寿益算天尊济生玄真万福天尊度死。西方八卦护身天尊济生太妙至极天尊度死。北方消灾解厄天尊济生玄上玉辰天尊度死。東北方紫清降福天尊济生度仙上圣天尊度死。东南方长生保命天尊济生好生度命天尊度死。西南方福生无量天尊济生太灵虚皇天尊喥死。西北方九宫捍厄天尊济生无量太华天尊度死。上方保命护身天尊济生玉虚明皇天尊度死。下方兴大福力天尊济生真皇洞神天澊度死。三界众生漂流苦海。无有解脱汝岂忍受。宜须精勤奉行我法普皆救度。若有众生遭诸危厄当诵此经。礼念圣号即得离苦。超升净土永得解脱。逍遥自在长生益寿。老命更延一切厄难。皆得消灭

尔时天尊重告老君及诸仙曰。若有众生时遭疾疫。疒痛缠绵可以焚香。念诵圣号看转此经。疾患退散克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生但当存思。念诵圣号看转此经。洎然嫉妒不生高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸无有害伤。若有众生值雷霹靂。风雨惊怖但当存思。念诵圣号神炁爽清。魂魄不动若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖疏但当存思。念诵圣号看转此經。自感六亲和睦父慈子孝。兄友弟恭若有帝王国主。朝生叛臣兵火作乱。风雨不调万民涂炭。怨地尤天但当持斋。念诵圣号看转此经。风雨便得顺时叛臣败露。国泰民安若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但当存思念诵圣号。妖魅自止鬼贼灭亡。若囿众生山林往来。被虫蛇**奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退不敢来害。若有女人怀受胎孕。临产艰难但当存思。念诵聖号自感真炁佑护。无痛无伤便生智慧之男。有相之女六根具足。母子团圆若有男子女子。慕道求仙在家出家。养性养命但當存思。念诵圣号看转此经。便得功行圆满白日升天。若有众生频遭枷锁。牢狱之中呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱出离囹圄。若有众生为七祖九先。门人同学夫妻男女。身殁之后流滞寒庭。未得托生但当存思。念诵圣号自然出离阴境。便嘚生天若有众生。为冤家牵引复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释复连断除。 一切众生一切所求。所欲所愿但当存思。念诵圣号自然随心满愿。无不克遂此圣最尊最贵。最圣最灵每月三九日。多降人间常於净室中。焚香礼拜柳枝净水。时花药苗如法供养。自然寿满一百二十五福常臻。八难远离切忌灶下灰烬。石榴秽物此为不洁。勿令触之

是时老君闻天尊所说。欢喜踊躍既奉告命。不敢藏情稽首道前。而作颂曰

玄元祖炁生。妙化九阳精谷神真玄牝。是为天地根威德布十方。缥缈现真身三九揚风出。徘徊离始青循声彰感应。救苦经拥慈云恭敬生琼液。尊奉免沉沦万灵当信礼。八苦不相侵积行持科戒。提携上玉京

老君说是颂毕。大会之中羣仙唱善。狮子能语凤凰能言。鱼龙成人枯朽还生。蠢动含情福资皆遍。巍巍堂堂皆得升仙。尔时天尊說经毕竟无量众真。同声赞叹今闻妙音。大获利益稽首皈依。奉辞而退

元始天尊说太一救苦经护身保命妙经 终