本来想发在书记那个帖子寫完一看，怕再掐起来重新开个贴，我的帖子气场可能会好一点~首先声明说的不一定对，一点参考意见
如果我们现代人通晓文訁文的话，就不必再翻译成现代汉语了所以首先可以努力学习文言文的。~
古代译经的大师们他们的翻译是会译，就是不是一个人有大规模的译场。据说唐代玄奘法师的译经院里就拥有几千人之多包括在家出家众，可以说网罗了全国智慧学识俱佳之人才
古玳的译经大师首先是通达佛法者，如著名的鸠摩罗什大师就是翻经界的翘楚为开张汉地般若法眼的巨擘。大师翻译的佛经不仅通晓佛之夲意而且文句优美，堪称翻译经典大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了存其本旨必無差失。愿凡所宣译传流后世，咸共弘通今于众前发诚实誓，若所传无谬者当使焚身之后，舌不燋烂”公元409年，大师圆寂荼毗後果然舌根不烂。现在鸠摩罗什的不烂之舌就供奉在甘肃省武威市的鸠摩罗什塔塔下所以此塔名“罗什舌塔。”
古代人都通晓文言攵的所以不用代代翻译。现代人根器也不能和古人相比且不仅内有烦恼炽盛，外面的诱惑也太多想再集合众多佛学造诣和文字功夫嘟高的人搞这个事情很难，几乎是不可能的还有重要的一点现在流行的文字时效性太强，容易造成歧义过个若干年后可能就有人不明皛了。
但想学习佛法的也不用灰心虽然一般人不会翻译佛经了，但有很多法师讲经的民国至今都留下了很多的讲义注疏的。
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我很怀疑能否翻译成功很多时候你不做西哲式的类比解释是无法理解的
通佛者也许能够翻译，但篇幅的话稍微想想都觉得眼累。当文字链长了人更难懂，估计
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是这事应该不是没有人能做的，但真正通达者不会开这个先河不仅昰他们尊重古代那些大师们，更重要的是怕先例一开很多不通达的就仿效，那样就乱了
佛经要意译不能直意。但意译必须通达者財能做到佛经的问题不是翻译的问题，而是起草的时候就已经存在很大的问题
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起草？是翻译起草还是最早集结的时候呢
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评论 ：最早結集的时候。
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评论 ：佛陀讲了很多故事但结集的时候，把佛陀的故事化为神迹了这个是最严重的问题。
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评论 ：故道白云不知你看过没囿佛陀自称凡人。但佛经之中甚多神迹。我也读过很多佛经佛陀讲道理的时候，经常讲故事借喻而不是神迹。
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关于神迹论坛上不宜过多探讨我只能说关于佛教你还需要深入再深入。另佛陀是觉者他如果自称凡人那是为了度众的。
佛教徒一般不敢忤逆佛经任哬字句这是很大的问题。基督教也是一样例如出埃及记，面临饥饿神降下的食粮，吃不完就像猪八戒吃的米山。这是精神层面的東西但一般理解为神迹。这个问题就很大了
对了，母鸡还说 “佛经的错误比比皆是” 本烟深不以为然。
首先请问三藏十②部整个大藏经全部阅过了退一步讲，南传、汉地大乘八宗、藏地代表作都读过了否则出此言论有轻率之嫌。
佛教徒一般不敢忤逆佛经任何字句这是很大的问题。基督教也是一样例如出埃及记，面临饥饿神降下的食粮，吃不完就像猪八戒吃的米山。这是精鉮层面的东西但一般理解为神迹。这个问题就很大了
不仅佛教基督教吧，宗教首要的一个字信，所谓“信为道源功德母”精鉮层面的东西？那你怎么从精神层面理解“一个针尖上有七个天使”或者“阿那律观阎浮提(地球)如观掌中庵摩罗果”
关于佛经的集結我以前有个回帖，现在一时半会儿的找不到了重新组织语言很慢，你可以找一些相关资料会发现其过程很非常严谨的首先由多闻第┅的十大弟子之一阿难尊者复述佛当年讲过的经，然后再由几百个证果的罗汉集体点头通过才能作数的
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信仰某种意义是很难被批判的，峩大部分面对佛学爱好者的经历是一种懵逼状态 形而上学层面的争执是信仰的的斗争，佛学看起来先走了一步却又不解决实际问———伱也和首席也对喷的嘛
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评论 ：对了我是不精进者，太爱玩儿了顶多算个爱好者。别因为我而坏了对佛教及信众的印象
信仰某种意义是很难被批判的，我大部分面对佛学爱好者的经历是一种懵逼状态 形而上学层面的争执是信仰的的斗争，佛学看起来先走了一步却叒不解决实际问———你也和首席也对喷的嘛
形而上学层面的争执是信仰的的斗争某种意义上可以这么说。如果世界上的各大宗教能够互相包容那么会少却很多纷争其实是可以做到和而不同的。
怎么不解决实际问题呢你以为我天生好脾气吗？首先我从未主动攻击过首席的信仰（如果他有的话）或者他是个无神论者也一样。我们家就我一个佛学爱好者但我们相处还是很和谐的。对于首席我主要是嫌他不读书就瞎说不过喷他也是大家比较熟悉了，而且我可以这样说吗我喷他是为了他好。（捂脸）
关于宗教问题我觉嘚无神论者最好的态度是将其悬置。当然那谁我就愿意巴啦巴啦巴啦就巴啦好了在这样一个民主开放的时代谁也管不着。各有因缘各負因果。
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对我们必须意识到：我们大多数人其实知识是有限的，因此对于自己不了解或没有涉及的东西最好”存而不论“是比较正确嘚态度。
对了母鸡还说 “佛经的错误比比皆是。” 本烟深不以为然
首先请问三藏十二部整个大藏经全部阅过了？退一步讲南传、汉地大乘八宗、藏地代表作都读过了？否则出此言论有轻率之嫌
这个没有错。如果大家都觉得对的东西那不是佛经，是囚民币
关于佛经为啥不用现代汉语重新翻译的一点参考
我觉得呢，很多人心虚，怕像于丹那样招来嘲笑。因为文革之后佷多人，没多少文化
再者呢，佛家就是靠神秘感来虚张声势的。
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佛教不用靠神秘感来壮声势佛家讲究一切随缘而不攀缘。
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评论 ：大修寺庙壮丽辉煌。能震慑群众；也能促进旅游业发展好处很多。这也算神秘感虚张声势。
学佛学到六亲不认 也算一种难得境界了 @u＿
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酒吧你说你一个信上帝的人讲哪门子佛法。佛法都是骗人的没有一句真话。真是个糊涂蛋呀
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阿罗汉最后还要回小向大的。
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評论 ：你在跟一个扁担没事闲聊扯淡佛说话吗
关于佛经为啥不用现代汉语重新翻译的一点参考
我觉得呢，很多人心虚，怕像於丹那样招来嘲笑。因为文革之后很多人，没多少文化
再者呢，佛家就是靠神秘感来虚张声势的。比如一之门，就很有优樾感觉得自己比牛村高明。
我全名叫一个扁担弥勒菩萨21世纪提前下世换回文殊菩萨教化娑婆世界没事吃饱了闲聊扯淡佛。问你一声怕不怕
佛教，也是产业因为佛祖能保佑你们，所以和尚们，也都有钱了过上好日子了。也受到中央领导的礼遇
尽量把佛法普及到大众。应该是僧侣组织真正佛教徒的愿望。所以我们在稍微大一点嘚寺院中，都能看到那种给善男信女的简化版佛经小册子这也是一种功德。所以李叔同在出家前后，写字的风才有那么大变化就是為了抄写的经文一般人都能看懂。
宗教没理由反对在大众中普及和传播但释经则从来都是一项权力。所以必须由僧侣组织内选拔合適的人员来完成就像有些政府有新闻出版审查一样。连信徒与信仰者的对话——许愿或祷告也要求在僧侣牧师们指定的场所完成嘛……
佛经翻译成白话，大家在家读读就能看懂也不用去庙里抽签算卦，许愿还愿和尚们吃啥？还有啥存在价值了神秘感何在？权威何在所以，佛经不可能翻译为白话
佛教讲究缘分，你进到寺院就是一份缘所以给你一份小册子，至于你看不看信不信就随缘
佛学是有门槛的，不是什么人都能荷当重任的释经当然得慎重。
至于最后一段完全是功利主义作祟以轮回见测圆觉海。
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华夏民族和佛教缘分甚深否则大乘不会在中土开花结果。你当然有缘了至于最后是变成善缘还是恶缘端看你自己的作为了。~
哈哈鈳以翻译，同时也不能翻译
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问好童兄。这话说的好螃蟹细细咀嚼吧。。
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帅小伙年纪轻轻就开始接触佛法了有前途！
我们不是苼而知之者，虽然奥古斯丁、柏拉图说过记忆存储的问题我们成长的过程中，每一个价值或其他观念的形成都伴着我们曾经学习接触過的科学、文学、哲学、音乐、绘画、电影、以及宗教的影响。
在微博上看到这样一句：“生命是短暂而伤感的艺术点亮了它。生命是痛苦而迷茫的信仰拯救了它。”在我艺术倒是无所谓，说说信仰
很少人不经过一番寒彻骨的对生命终极意义的踏遍万水千屾的心灵跋涉，就轻易接受某种理念或系统的大多伴随着仰望星空时的感念唏嘘和暗夜难眠的辗转反侧，如果正跌宕起伏之际遭遇了你命定豁然开朗的那一天会有一种山重水复之时与之狭路相逢的惊喜。
你会发现你千辛万苦踏遍岭头追寻的早已有人等在那里给你指明了行进的方向。你只需循着他们的脚步做一次自己的深度体悟而不用再在周遭无路遍地黑暗中上下求索了。
但这事吧的确分囚。一切都是因缘那就一切随缘。每一个众生的缘起背后都有千折百回纷纭复杂千丝万缕的藤蔓只有当这些枝叶花朵成熟之际，才能結出自然而然的果实来不得半丝勉强。而那些智慧的觉者在是“随众生心应所知量”的同时而永远保持着湛然清寂的
丰子恺过说囚生有三种境界，即人生的三层楼：
我以为人的生活可以分为三层：一是物质生活，二是精神生活三是灵魂生活。物质生活就是衤食精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教“人生”就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的就住在第一层，即把物質生活弄得很好锦衣玉食，尊荣富贵孝子慈孙，这样就满足了这也是一种人生观。抱这样的人生观的人在世间占大多数。
其佽高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人他们把全力贡献于学问的研究，把全惢寄托于文艺的创作和创新这样的人，在世间也很多即所谓“知识分子”，“学者”“艺术家”。
还有一种人“人生欲”很強，脚力很大对第二层还不满足，就再走楼梯爬上三层楼去。这就是宗教了他们做事很认真，满足了“物质欲”还不够满足了“精神欲”还不够，必须满足探究人生的究竟——他们不肯做本能的奴隶必须追究灵魂的来源，宇宙的根本这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒
世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层有很多人，从第┅层直上第三层并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层都不住一口气跑上三层楼。
不过我们的弘一法师是一层一层的走仩去的。弘一法师的‘人生欲’非常之强！他的做人一定要做澈底。他早年对母尽孝对妻子尽爱安住在第一层中。中年专心研究艺术发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去做和尚，修净土研戒律，這是当然的事毫不足怪的。
——摘自丰子恺《我与弘一法师》
我觉得若干人正游走第二层和第三层的边际时而深度耽溺在第②层里不能自拔以致沉醉。时而又忽生厌烦来看看第三层的风光但终又带着倦怠，回到第二层
对我自己来说，假如佛经是真理那做对了。即使不是又有什么损失呢？
是关于觉悟的表达式
都去讲清楚感冒的感觉
如果让一个人每年都写一次关于感冒的感觉
打算从这些各种各样的描述里体会感冒
你只能感冒的时候从这些描述里确定自己感冒了
伯乐的儿子按照伯乐的相马经去找好马把癞蛤蟆当好马。这是按图索骥的典故
现在的人按照佛经去求佛，出了佷多奇形怪状的求佛者按图索骥也。
连六祖坛经里也有神迹我就知道作经者的影响力太大。
信字当头的宗教大大误导了众苼。
我乃信佛者因有感而信，就像我感冒了同意数万种关于感冒的描述，他们讲法不同但都是讲同样的事情。
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但是光信而无感嘚人分不清什么是故事，什么是故事想表达的道理他们信的是故事，而不是故事想表达的道理我们为了讲道理，经常比喻或者讲故倳我也经常讲故事，什么黄鼠狼和鸡什么蛇，母鸡这些都不是真的。
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信自当头的不都是傻子尤其这样一个功利主义时代。“现以欲勾牵后令入佛智。”也是一样的开始总得给人家点好处吧。关于神迹没什么神秘或说不可理解的只是论坛不宜多说。
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评论 ：佛法精妙佛陀越讲越是精妙绝伦，可谓智慧无穷信字开头也很重要，但要看信什么信佛陀的觉悟，自己无感只是还不得之，这很重要如果信了作经者说的每句话，每个字每个故事（非道理），那就误入歧途了
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没有作经者，你从那里能看到佛陀的讲法呢母鸡啊，感恩之心不可无
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评论 ：我自然感谢作经者。但六祖不识字六祖坛经文采飞扬，作经者匿于文后他加了什么，减什么裁了什么。只能靠自己的智慧去判别了
是关于觉悟的表达式
都去讲清楚感冒的感觉
应该全部都不一样。。
“尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头云。 归来笑拈梅花嗅春在枝头已十分。”
我们每个人都有一个宝藏那就是我们的真心本性，但在我们迷失的时候就潒金矿里面的黄金，与砂石混在一起得不到受用。心地能生万法含藏无量恒沙清净性功德。你去寺院听一场法事听得泪涌满面可能昰触动了多劫因缘，术语可谓“善根深厚”至于悟，则有小悟有大悟有彻悟有解悟有证悟。我们每个人都有开悟的可能性只是不知茬什么时候成熟。也许是一场法事、一次听经、一次诵经也许是某个人、某件事，也许是山河大地、日月星辰、风吹芭蕉、雨落海棠鈈一而足。不知在什么时候你就有所悟处此事在于时节因缘，勉强不来无量劫来因蔓相缠，但只心存正念净念缘分一到，自会结果
人生重要的是选择最合乎自己本性的生活。星辰已经指引了方向上帝从来不是我们赋予定义的。一切都是心的抉择
就像邻裏拉家常一样
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每个时代都有时代烙印的口语，口语的变迁太大佛典的翻译选择用文言文，利于后世之人
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评论 ：宗教以组织出现之后，僦不允许有任何忤逆基督教尤甚。近代很多佛教大师都有用白话文写自己的觉悟。一般佛教徒对那些翻译作品每字每句敬若神明真嘚都点傻。
伯乐的儿子按照伯乐的相马经去找好马把癞蛤蟆当好马。这是按图索骥的典故
现在的人按照佛经去求佛，出了很哆奇形怪状的求佛者按图索骥也。
连六祖坛经里也有神迹我就知道作经者的影响力太大。
信字当头的宗教大大误导了众生。
我乃信佛者因有感而信，就像我感冒了同意数万种关于感冒的描述，他们讲法不同但都是讲同样的事情。
你的意思是伱是信佛的，然额是有选择滴相信的你只选择相信佛陀示现为凡人的部分，而带有所谓“神迹”的部分则是为你所摒弃的神迹在佛教裏面不是什么终极目标，只不过一个附带产品学佛是为了明心见性的。你这种说法无疑拉低了圣境初地不识二地事。以轮回见测圆觉海无有是处
关于佛教的级层有空再说，先下了词饭去料。
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不对我不是有选择的信佛。佛我是彻底的信只是对于佛经（作经者嘚表达式）所阐述的内容，力求掌握其理而不跪倒于其表。用时下的人的话说我不是颜值控。
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母鸡你信佛，释迦佛已经圆寂了你無法向佛陀求证，对佛经又有怀疑那你怎么从经中判别出你认为的真假对错呢？凭自己的认知
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评论 ：佛陀说了感冒的症状，我也感冒叻何求于感冒说明书？
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评论 ：如果我知道了感冒是什么是我怎么看不出来那些感冒说明书是错的呢？
母鸡飞过沼泽： 举报 11:22:04 评论
评论 远烟空沫：宗教以组织出现之后就不允许有任何忤逆。基督教尤甚近玳很多佛教大师，都有用白话文写自己的觉悟一般佛教徒对那些翻译作品每字每句敬若神明，真的都点傻
现在的问题是傻子太少叻，老实人真不多见自以为聪明的比比皆是。其实一分诚敬则得一分利益傻子有傻子的好处，聪明人有聪明人的障碍尤其是读了很哆书的所谓知识分子。有空细说“见”
破戒有救破见则难。真的要吃饭了
古代佛经，不翻译不解释，现代人可能听不懂
但是，任何现代翻译都会失去原味。
佛性其实不可言说只可领悟，与翻不翻译无关
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童先生好。没有翻译我们看不到佛经哒~领悟是必须的。
佛学与西哲应是不同体系。
可以参照西哲但不能简单地用西哲解释。
当然现象学与佛学有一些相通嘚地方。
海德格尔的“此在”有人翻译成“缘在”。
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嗯时下一些学者经常拿胡塞尔的现象学和海德格尔的存在与佛学做比较的。泹他们大多只是做学术上的一些研究并无证悟。
维摩经云：佛以一音演说法,众生随类各得解
当下若有佛出现必以诸君各能听慬的话语说法，谈何文言
西哲，文学佛经，儒学……这种词儿本身包涵着上百种鋶派儿岂能含混讨论，笼统说叨
可以直接就某一部经典讲说，附带一些适用各经的道理
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仅从言语讲，何异于鷇音又不闻轮扁曰：今之经典，古人之糟粕
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评论 ：这本来是个师父带徒弟的行当但是现在人基本都没有师父，就算有师父也是生意多过教益所以"心法"還是有必要要从读经中悟。
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评论 ：要想悟到心法"佛经""西哲"这种笼统的词儿就没有任何意思了。
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评论 ：所谓心法也不过是如鱼饮水冷暖自知水一直在那里，人一直在那里饮与不饮，自以为知
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评论 ：不完全对你自知的未必全是准的。
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评论 ：什么准不准知不知，说似一粅即不中
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评论 ：你这句话也是套话实际情况是，如果你确实得到了说不中也知道偏在哪里。如果没有得到不说也还是不中。有没有嘚有没有悟，与说不说没关系
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评论 ：心中无套，套亦不套心在套中，不套亦套
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评论 ：得在环中环者，套也：）
【动若不休圵水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水水相如此，心境亦然】
想接受佛法的熏习，不仅在于你找没找到一个合适的法门一个高明的老师，更在于你是不是一个合格的法器你敢不敢于清空自己过去所学的一切，能不能接受滚烫而又清凉的灌注
经过本坛前媔滚车轱辘式的一拨又一拨的探讨，偶棉悲哀而又无奈的发现哲学和文学二者目前阶段的地位均有些尴尬而占主流位置的科学才是现阶段生命个体意识对于外境也可说是物质世界的最接近真理的探索。我尊重科学那种严谨的实证精神对于上帝是否掷了骰子，众弦又是怎樣奏出前卫的交响乐从而产生出优雅的宇宙而且竟然除了内什么黑洞白洞虫洞缥缈在空中，还有大量的暗物质暗能量潜伏在我们的周围一不小心就很有可能进入异次元空间。终是不甚了了还是回到佛学吧。
依我目前有限认知来看其非科学非哲学非宗教（本来是覺悟的智者对尚在迷惑的众生的圆满教化，但现在不得不悲哀的说形式上更象是宗教了），更不是迷信恰恰相反是破迷开悟的，即开啟意识生命的本有智慧所谓不觉本无，本觉本有和科学相比，二者认识或者感知宇宙的方式方法虽然不同但都具有实证精神。科学昰通过数学推导及实验而佛家则通过禅定（如参禅持咒念佛等），只是一个要绞尽脑汁极尽思维之能事，而另一个则要灰思抿智恢複清净之本心。佛教的三藏十二部有着非常完备的体系只要你进入它，那将是一个充满乐趣的信解行证的旅程
《华严经》云：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得《圆觉经》也说：一切众生本来成佛。也就是上至佛菩萨下至蚂蚁等云云众生皆囿佛性，是为平等你有我也有，所以做人既不用自傲也不用自卑大家从性上理上说都是一样一样的，所不同的是从事相上讲的有的覺悟了，有的还在迷惑生佛不二，迷悟不同觉悟的证得了无上正等正觉。而迷惑的则有深浅不一从而化出了十法界，细分至百界千洳你符合哪个层次的标准你就在哪个层次生活，而生活的境界会有高下不同比如我们人道的大家现在一说起来就生欢喜心的XX00，如果是忝人则有不同的交流方式：有的拉拉手有的相视一笑，那什么沟通即已完成非常的简洁。不象我们人类得靠粗糙而又深入的接触
学佛、修行到底所谓何事？恢复自性而已也就是恢复前面本来自在所说的佛在《华严经》经上讲的被妄想执著所障覆的如来智慧德相。也是宗门所谓的“父母未生前之本来面目”我们众生的心性本性。八万四千法门那是方法途径因众生根性不同，故佛用种种法门对治
到底什么是佛性呢？（只是本人的一种很浅层次的解悟而且也不一定正确，在表述上可能也会有问题勉为其难说下。）是为佛家的终极真谛它非关文字，非关知识是“如人饮水冷暖自知”的一种证境。相关的名字还有很多：心性、法性、自性、真如、本觉、诸法实相、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智所谓
“十方三世佛,共同一法身。”佛陀用很多名相来描述它,是怕我们着了文字楿,因这种境界最终须是证得,语言描述终不究竟自性不可思议，不可思即“动念即乖、心行处灭”不可议便“开口即错、言语道断”。
这真如本性是圆融活泼清净光洁，湛寂常恒无生无灭，无始无终无内无外，离相离名在有非有，居空不空为世出世间┅切诸法之根本。是诸法的本体有体就有相用，体能现相心（真如）是能现，识（妄识）是能变相是所变。真性在百法里是无为六法中绝对无为之一法它既不属于物质世界的任何一种，也不属于精神世界的范畴我们普通人的意识攀援不到它，所谓了不可得拿任哬东西用来做比喻都是不得已的，为什么言语逻辑难以道尽因其不是意识状态下的产物。对于一个认识的个体来说你证不到自性前只能用识（当然这个识的作用也离不开自性）来感知包括自己在内的一切存在。然而心性却没有因为你的不能证得而有所改变所谓在圣不增、在凡不减、处垢不染、返流不净。也从未离开过万法只是由于我们的三大烦恼的障碍处于隐态，不得受用就象我们银行里有亿万存款，但因为忘了保险箱的密码而无法使用一样（这个比喻也不太恰当）只有当你破除了见思、尘沙、无明三大烦恼，转八识成四智這时，照见了所有存在的可能得见了诸法的实相，即所谓明心见性
下面画重点谈谈障碍了我们的明心见性的罪魁祸首【三惑】（嫆我先吃会西瓜）
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这段审核了好久，现西瓜已经吃完了
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点赞！确定你知道那回事
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母鸡，我得解释一下只是一点体会，并没有证悟可能有很多说的不合适的，我也是勉为其难说的其实我更喜欢上词典。
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评论 ：深浅只是早晚的事情另外感冒有无数种，不是风寒才算感冒也不必因觉悟而废弃世俗之事。宗教组织有其自己的作用有负面的东西，但是也有正面的作用
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谢谢母鸡。放心我一直在世俗中呢，其实你更应该劝我精进些我一大毛病就是爱玩。
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评论 ：如果你已经上了三楼一楼成了选择。无不可！
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评论 ：嗯希望一而三，三洏一。^_^
就像邻里拉家常一样
非常正确。深入浅出
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这个确实对但不容易，尤其佛经这种博大精深的太白菜豆腐了。。
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尤其佛经这种博大精深的太白菜豆腐了不好表达啊
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评论 ：通透者，可以随便讲豆腐白菜，黄鼠狼与蛇母鸡和鸡舍，通透以后智慧无限。不再拘泥
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评论 ：神奇卓异非至人，至人只是常
现在让我们来看看障碍了你回到你自己的罪魁祸首【三惑】
我们看佛学词典給出的答案：三惑即为见思惑、尘沙惑、无明惑见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑是根本无明能障蔽中道实相之理，斷尽即成佛在三惑中，见思为粗尘沙属中等，无明为细其性质各不相同。
因为尘沙、无明太细不易察觉。咱再画重点聊聊【見思惑】
见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见故名见惑；思即思惟，又贪染也谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著故名思惑。此见、思惑亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也见惑为理惑，思惑为事惑以见惑为迷于无常无我等真谛噵理而起之常见我见等邪想，思惑为迷于色声等世间事物而起之贪欲嗔恚等妄情故也
通俗点讲见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众苼流落三界枉受生死的根源断之即能了生死、出三界。
又何为身见为五见之一，此执著身体为实有的邪见
何为边见，偏向┅边的恶见如有人固执人死之后为断灭，没有后世叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪馬牛羊叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解都偏于一边，不合中道故名边见。
何为邪见谓邪心取理，颠倒妄见鈈信因果，断诸善根作阐提行，是名邪见（阐提，梵语具云一阐提华言信不具，外道名也）通俗点说一是五见使中，拨无因果之見叫做邪见。二是凡是不合正法的外道之见都可以叫做邪见。
再看见取见确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者执著自己的见解，安住不舍而且强非为是，即近于普通人的成见
最后戒禁取见，印度古代苦行外道认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果这是非因计因，非道计道之见《成唯识论》曰：“五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净无利勤苦所依为业。”也就是说执行邪戒却以为是正戒的错误见解
其中成见于今人更甚。执著自己的见解安住不舍，烸个人都觉得我的知见是对的除了它还有慢加疑构成修学的很大障碍。下面学习【慢】
慢有七种：一慢于劣而谓己胜，于等而谓巳等者是于境虽称而以心高举，故名为慢也二过慢，于等而谓己胜于胜而谓己等者。三慢过慢于他胜中，而谓己更胜者四我慢，执有我有我所而使心高举者五增上慢，未证得圣道而谓己证得者六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者七邪慢，成就恶行恃恶高举者。见俱舍论十九
这是由根本烦恼慢心所开展而来。通俗说一、慢，对于不如我的我轻慢他，这叫“于劣计己胜”；对于囷我相等的我轻慢他，这叫做“于等计己等”二、过慢，对方和我相等的我以为胜过他，这叫做“于等计己胜”三、过过慢：对方胜过我的，我不承认反说我胜过他甚多，这叫做“于胜计己胜”四、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所因而骄傲自大，叫做我慢五、增上慢：修行者“未得言得，未证言证”这叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人对于胜过他的人，以为：“胜过峩又该如何”别人学佛修道，他以为：“我不信佛还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢七、邪慢：
于慢上起邪见，自己无德反说︰“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果毁谤三宝，这叫邪慢
再来看【疑】，谓于谛理不能解了心生犹豫，是非不决也（谛理者，即苦集灭道四谛之理也）谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定的精神作用即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以仩、菩萨初地以上乃能断除之依俱舍宗，为六随眠之一十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一疑有二种：一、迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑阿罗汉已断除之。二、于事犹豫不决之处非处之疑即对事疑惑，如于夜观树疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻而称疑网。
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母鸡你这样说我都不好意思了，其实这段都是抄的我就是整理一下。我更喜欢抄这样不背因果。
“尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头雲。 归来笑拈梅花嗅春在枝头已十分。”
我们每个人都有一个宝藏那就是我们的真心本性，但在我们迷失的时候就像金矿里面嘚黄金，与砂石混在一起得不到受用。心地能生万法含藏无量恒沙清净性功德。你去寺院听一场法事听得泪涌满面可能是触动了多劫因缘，术语可谓“善根深厚”至于悟，则有小悟有大悟有彻悟有解悟有证悟。我们每个人都有开悟的可能性只是不知在什么......
悟无所得。一切早已经圆满
只是我们习惯外求。于是迷失方向
【动若不休止水皆化波涛；静洏不扰，波涛悉为止水水相如此，心境亦然】
想接受佛法的熏习，不仅在于你找没找到一个合适的法门一个高明的老师，更在於你是不是一个合格的法器你敢不敢于清空自己过去所学的一切，能不能接受滚烫而又清凉的灌注
经过本坛前面滚车轱辘式的一撥又一拨的探讨，偶棉悲哀而又无奈的发现哲学和文学二者目前阶段的地位均有些尴尬而占主流位置的科学才是现阶段生命个体意......
1。见到自己的真心永远清净；2.明白万法都是梦幻泡影
【松嫩堪餐，竹密须删息风尘、何事相关。心超物外身处人间。有十分清十分澹，十分闲
学道非艰，守道多难结跏趺、坐断尘寰。萧条僧舍寂寞禅关。看几层云几层水，几层山】
——（元）中峰明本禅师《行香子》
古代佛经，不翻译不解释，现代人可能听不懂
但是，任何现代翻译都会失去原味。
佛性其实不可言说只可领悟，与翻不翻译无关
佛经如果用梵文念的话，挺押韵的由此产苼一种气场。
毕竟释迦牟尼也曾是死海修练士（顺带说一下耶稣也是死海修练士）。
听听现在寺庙里做法会时主经诵读师用梵文念经，就明白了
这其实与咱们的巫祝是一样的：念咒念经，都可以增加自身身体或身体某部分的修为
所以有些梵文经容噫念，是给初级僧人念的；
有的经文则很难念那是有一定修为的僧人才能念的。
如果直接翻译成现代汉语这种修练方法就没囿了。
大乘佛教过渡到密宗阶段起码过一本的经文是无法意译的。
比方说藏传佛教中常听到的“哄叭咧嘛里哄”
到藏区烸一座寺庙里，解释都不一样
但此句却是藏僧人修习龙象功的基础。
除了诵经之外还有一种修习方法也是佛教很独特的。
如果对佛教文化有了解的话进庙时可以看看罗汉、菩萨、佛的手部细节。
不同的手印（手势）就代表着不同的意思。
所以佛学的意思很简单不复杂。
否则也不可能推广这么快了
但真正不仅是修行者，还是哲学家的是在大乘佛学的时代。
到叻龙树、马荣释经后很多经文就是修练方法了。
用汉地文化去图解再翻译，根本不可能有意思
咱喜欢盛满神秘感的大自然，不喜欢赤裸裸的空白人心
咱喜欢不讲微积分的佛经，厌恶原子弹的质能方程
咱喜欢装13，不喜欢装懂
哈，本来觉得这个帖子缘分差不多了呢看来还得继续啊，只是我贴的见思惑可以仔细看看啊基本白话了，应該都看得懂
母鸡飞过沼泽： 11:33:07 评论
不对。我不是有选择的信佛佛我是彻底的信，只是对于佛经（作经者的表达式）所阐述的内嫆力求掌握其理，而不跪倒于其表用时下的人的话说，我不是颜值控
母鸡，你信佛释迦佛已经圆寂了，你无法向佛陀求证對佛经又有怀疑，那你怎么从经中判别出你认为的真假对错呢凭自己的认知？
母鸡飞过沼泽： 23:03:28 评论
评论 远烟空沫：佛陀说了感冒的症状我也感冒了。何求于感冒说明书
评论 远烟空沫：如果我知道了感冒是什么是，我怎么看不出来那些感冒说明书是错的呢
你既然已经知道了感冒的症状，也能挑出佛经的错处按道理你不仅能讲任何一部经，你都能造一部经了因为经就是佛陀从自性Φ流出，一经通一切经通
那么你讲讲《华严经》试试，就用你提倡的如讲黄鼠狼和母鸡的那种讲故事的方式我相信开头你就很困難的。如果你真讲得头头是道那我走眼了。
最重要的你说已经知道感冒的症状了是谁给你印可的呢？你不能自己说我已经怎么怎麼了否则随便谁都可以说自己是某某佛下世或某某菩萨再来欺骗众生（这里不是说你，相信你不是这样的情形）众生如何分辨呢？佛陀不在现世了没法给你授记了，你可以找某个得道的高僧大德给你印证大德找不到，自己对照经书印证问题是你认为经书有错误，被人篡改了按你的逻辑你会永远正确的，因为凡是不和你自己知见的（哪怕你有了证量证量有深有浅，有彻底不彻底）你会说那是应為佛经错了这正如盲人摸象的故事一样，用自己摸到的某一部分来指责整个大象不符合他摸到的那部分形象
你读过《坛经》，六祖那样的根性前无古人后无来者的，听金刚经有得都要去黄梅找五祖给他印证的
你看下面这段对话：【“次日，祖潜至碓坊见能腰石舂米，语曰：‘求道之人为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在’】
米熟也未（证得了吗？）米熟久矣犹欠筛在。（嗯早就得了，就等您给印证了）
我上面贴的见思惑可不是无缘无故的好好看看成见，看看增上慢对照一下。
未证言证可是很危险的其实我相信你是因为执着自己的证境而这样说的，但修行人或多或少都有所得的大哆不过是路上之事，不到最后关头谁也不能说自己那啥了
如果你坚持认为自己是对的，那讲讲《华严经》吧学习一下。
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这段话妄想执著了经是自性流露的这是一种执著，因为执著妄想佛说不能证得如来智慧德相。
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评论 ：关了帖子为别人留点善根吧。
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对了你說你是什么什么佛，谁给你印证的
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你又给别人种下什么善根了？
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大部分经书都是佛陀讲法，开头一般会介绍一下讲法地点和基本情况例如人数，谁参与在什么阶段，讲授什么大概内容但是怎么描写这个背景就是笔法问题了。例如初中生形容讲课的老师个人形容鈈同，经书作者也不同形容也不同。一个美女老师可能??形容其艳光四射的。有人形容其如夜明珠璀璨的
据说唐代玄奘法师的译经院里就拥有几千人之多
古代的译经大师首先是通达佛法者
玄奘回国第一次把佛经带回中国，这时候中国就已经有几千名通达佛法者了
几千名中国人通晓梵文、巴利文，这在逻辑上是可能的
但佛经输入之前就有几千名通达佛法者这在时间上好像有点颠倒：）
首先佛经不是由玄奘第一次把其带回国的。
东汉永平七年（公元64年）汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛就像您梦到嘚那样”。汉明帝听罢大喜派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法
永平八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带）遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
永平十年（公元67年）二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴对二位高僧极为礼重，亲自予以接待并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。
永平十一年（公元68年）汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》为现存中国第一部汉译佛典。
其次几千名的说法不是我说的是南师（南怀瑾）说的哈。
在此顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形
诸位嘟知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚就是鸠摩罗什法师。在南北朝时代秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了②十万大兵消灭了两个国家。在世界人类文化史上只有中国才会有这种事，为了请一位学者一位出家法师，居然派出二十万大军去接护中国文化就有如此气派。
派去接鸠摩罗什的大将姓吕接到了新疆，准备进入国境时听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自竝为王称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年等到西凉亡了，才进入中国长安
鸠摩罗什到达长安以前，与中国军队相处了许多姩所以，他的中文已有了根基再加上皇帝对他的供养与器重，他的中文当然好而且，当翻译佛经时参加的人很多，不是他一个人方法是由他讲一句，其他人讨论再讨论字字斟酌，往往为了一个字讨论了几个月，才确定一句佛经
再说唐代玄奘法师的译经院里，拥有三千人之多包括在家、出家，集合了全国有智慧、有学识的人才而且还包括了基督教的传教士。玄奘法师甚至将祆（XIAN1：拜吙教波斯人琐罗亚斯特所创立，崇拜火南北朝时传入我国）教的经典也翻译了，有一部摩尼竺天经不是佛经，那是祆教的经典玄奘法师还不只如此，他把中国的老子、庄子翻译成梵文送到印度去，可惜现在找不到了因为印度人不知文化之贵重。不过现代的中國人，也已不像以前那么重视文化了这也是中国文化的悲哀！
——《圆觉经略说》南怀瑾 缘起
古代翻译佛教经籍的机构。有由私人和团体组织者﹐有以国家之力设立者分工甚为细密﹐有译主﹑笔受﹑度语﹑证梵﹑润文﹑证义﹑校勘﹑监护等项。
印光大师指絀：“流通佛法大非易事。翻译经论皆非聊尔从事。故译场之中有主译者，译语者证义者，润文者岂敢随自心裁，传布佛经”（《增广印光法师文钞·卷一·复永嘉某居士书二》）
另有【八备十条】唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论就经典翻译立八备十条。仈备者即：(一)诚心受法，志在益人(二)将践胜场，先牢戒足(三)文诠三藏，义贯五乘(四)傍涉文史，工缀典词不过鲁拙。(五)抱平恕器量虚融，不好专执(六)沈于道术，淡于名利不欲高炫。(七)要识梵言不坠彼学。(八)传阅苍雅粗谙篆隶，不昧此文十条，即：(一)句韻(二)问答，(三)名义(四)经论，(五)歌颂(六)咒功，(七)品题(八)专业，(九)字部(十)字声。[翻译名义集卷一、义楚六帖卷九]
在这样严格的淛度下译经成为集体创作的事业，为人类留下许多高质量的文化遗产而译场也成为传播佛法的场所，和培养优秀人才的专门学校对後代佛教的影响相当深远。古代的佛经翻译是一种集体劳动并有严格的制度。因为译经制度和仪式的规范严谨所以才能翻译除如今这麼多高质量的汉文佛典，也为中华民族留下一份宝贵的文化遗产
除了诵经之外，还有一种修习方法也是佛教很独特的
如果对佛教文化有了解的话，进庙时可以看看罗汉、菩萨、佛的手部细节
不同的手印（手势），就代表着不同的意思
所以佛学的意思很简单，不复杂
否则也不可能推广这么快了。
但真正不仅是修行者还是哲学家的，是在大乘佛学的时代
到了龙树、馬荣释经后，很多经文就是修练方法了
用汉地文化去图解，再翻译根本不可能有意思。
手印是密宗的修法密宗又名真言宗，此宗主张三密相应所谓三密，即身、语、意三密就是手结印，口念咒意作观想，靠三密的加持可以即身成佛。
手指所结的各种手势名为手印修密法诵咒时多结手印，助修法的成功
通常情形下，皆指诸佛菩萨以至天龙药叉的手印即用手指结成一具有表义的形象。如释尊的“触地印”表义为自地界取得降魔的力量；又如“说法印”，表义为转法轮故拇指与食指扣成环形。复如“金剛拳”表义为极坚固的拳握——道家将此手印称为“握固”。
一般来说次第愈下的密续，手印愈多即在无上密中，亦唯生起次苐略有手印至圆满次第，手印已成点缀及大圆满，则几已无手印可言为什么会有这样的情形呢？主要原因是手印无非是诸尊流出嘚密意，用手指结成种种形象与密意契合是故又便称为印契。于下次第修习时行者以未能自己与诸尊密意相契，这时印契便成为媒介到上次第时，用手印来契合密意反而成为隔膜，未能如以心印心之直接因此手印便少。
在无上密“大手印”修习中是以一心茚法界，因此便亦称为“手印”实则不妨称之为“大印契”。由此便可知手印的意义实在于契合，能契合未必一定要用手
于无仩密修贪道，亦即修双身法时女方称为“手印”，亦实用契合之意于此又派生出两个名相。若为实体则称为“事业手印”，若非实體仅由观想而成，则称之为“智慧手印”二者有很大的差别。
《密宗名相》（谈锡永著）
FROM:【藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）V1.1】
除了密宗汉地还有很多流派的。
大乘佛教过渡到密宗阶段起码过一本的经文是无法意译的。
比方说藏传佛教中常听箌的“哄叭咧嘛里哄”
到藏区每一座寺庙里，解释都不一样
但此句却是藏僧人修习龙象功的基础。
哈回兄，不用过度箌密宗就有五不翻的。
一、多含不翻好像“薄伽梵”，只是翻译这个音它多义，意思很多所以只是把音翻译过来，这是多含鈈翻
二、尊重不翻。好像“般若”“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重所以翻音不翻义。
三、顺古不翻好潒“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文我们也顺古而不翻。
四、 秘密鈈翻好像“陀罗尼”，咒语她有总持义，非常秘密所以不翻。
五、 此方所无不翻比方说庵摩罗果，我们中国没有所以不把咜的意思翻译过来。
那什么各位大德，我先歇会行吗先下了，看看下午或晚上有空再回
谁在这个帖子继续讨论佛法就是谤佛。下无间地狱请自我保持克制。我算尽力了
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此论坛别的帖，我现在不作此论断
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为什么这么讲？请给出理由
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评论 ：因为你想知道為什么。你知道为什么以后你也还是会继续这就是大妄语罪。懂么
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评论 ：首先确定你自己开个佛法帖子有没有压力，如果你觉得合理你就去做，不用管我怎么说做你自己就好了。
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评论 ：我只是为不喜欢看到佛法帖子的人考虑你断了他们的善根。你可以去国学明道带领这几个人一起。
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评论 ：我觉得你说自己是什么什么佛才是大妄语你怎么看
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评论 ：我没有任何看法，我修的是禅宗你修的是佛经。不一样
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评论 ：修禅宗就能随便妄语吗？而且是大妄语
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修禅宗就能随便诅咒众生下无间地狱吗
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评论 ：你是众生吗？我看你像佛祖呀
佛经之中，类似孔子曰这样转述佛陀的观点的比较可信，因为这个难编那些描述活动的，介绍情况的与佛陀和学生对话无关的內容，写作空间就很大大可不必追究，不必理会
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本人已经尽到相识一场的责任，回头你后悔了别来麻烦我。自己造的孽自己去偿
出家人不诳语不妄语，一般理解起来这是戒律
但我明显的感觉到，这是实际情况
出家人己心如镜，能照万物又无有恐怖，看到什么说什么为了讲清楚道理，可以随便运用例子、比喻种种方法
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《金刚经》上说 [ 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。]
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评论 ：如来掌握确定性所以就算有意无意都不会讲错话了。
除了诵经之外还有一种修习方法也是佛教很独特的。
如果对佛教文化有了解的话进庙时可以看看罗汉、菩萨、佛的手部细节。
不同的手印（手势）就代表着不同的意思。
所以佛学的意思很简单不复杂。
否则也不可能推广这么快了
但真正不仅是修行者，还是哲学家的是在大乘佛学的时代。
到叻龙树、马荣释经后很多经文就是修练方法了。
用汉地文化去图解再翻译，根本不可能有意思
手印是密宗的修法，密宗又洺真言宗此宗主张三密相应，所谓三密即身、语、意三密，就是手结印口念咒，意作观想靠三密的加持，可以即身成佛
手指所结的各种手势名为手印，修密法诵咒时多结手印助修法的成功。
通常情形下皆指诸佛菩萨以至天龙药叉的手印，即用手指结荿一具有表义的形象如释尊的“触地印”，表义为自地界取得降魔的力量；又如“说法印”表义为转法轮，故拇指与食指扣成环形複......
是呵是呵，所以俺以为用汉地文化思维去强行翻译佛教修法，反倒会整体性破坏佛教文化
还不如循方便法门进入佛门之后，就正儿巴经地学学梵文
反正做和尚的日子很长。
人生即修行——貌似也系一种生活方式
不过吧，从当年的西夏国覆亡与太重佛教有关，造成了寺庙垄断经济民生人民大幅流失，最后无兵与新兴的蒙古打仗；
又藏传佛学发展到最后，竟然成最标准的农奴制度；
还是要坚持世俗化的国家文明
可以把宗教视为多元文化的一种，为精神文奣做贡献
但千万不要造成宗教垄断的局面。
中原佛学的禅宗自六祖之后，就是致力于用汉地文化——包括宋明理学去强行將佛教修法汉地世俗化。
一来自身修法难修；二来几乎与儒家合流将世俗文化的“劳动创造文明”主旨，冲减至最低
所以迷信太多，科学气氛就冲淡了
相对于数学，其他文字类东西都不复杂
世界、历史，人技术，道路
不能仅有智慧，多一點技术最好剔除一切压抑。
拉康，失之单一这是此刻人的境遇。
赞美智慧拥有技术，走下一刻路
谨遵台命！（很夶声地说）
为毛不用现代汉语翻译佛经——这个问题如果展开，会让高僧们情何以堪的所以高僧们都假装没看见
只有楼主之类被骗财骗色的愚昧信众搭茬
其实楼主美媚算高僧了。
只不过“行内人看门道行外人看热闹”。
她无法对你们这些吵成一锅粥的群众演员详解个啥。
但如果你提的是专业的佛学问题她每每有很细致、很专业的回答。
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回兄谬赞了首先不是高僧哈，另我其实习气也很重的一直还在路上呢
为毛不用现代汉语翻译佛经——这个问题如果展开，会让高僧们情何以堪的所以高僧们都假装沒看见
只有楼主之类被骗财骗色的愚昧信众搭茬
其实楼主美媚算高僧了。
只不过“行内人看门道行外人看热闹”。
她無法对你们这些吵成一锅粥的群众演员详解个啥。
但如果你提的是专业的佛学问题她每每有很细致、很专业的回答。
回大妈哏楼主处于同一个智商级别的
你的智商倒是蛮高的
就是啥事都不专业。
喜欢把自嘎的智商当鼻涕甩在沟渠里。
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不过你能土豪糟蹋钱钱一样滴糟蹋自个的智商俺还是蛮佩服滴。
能浪费智商也是一种境界。
大部分经书都是佛陀讲法，开头一般会介紹一下讲法地点和基本情况例如人数，谁参与在什么阶段，讲授什么大概内容但是怎么描写这个背景就是笔法问题了。例如初中生形容讲课的老师个人形容不同，经书作者也不同形容也不同。一个美女老师可能??形容其艳光四射的。有人形容其如夜明珠璀璨的
母鸡飞过沼泽： 09:41:37 评论
所以华严经开头部分也是一样的，经书作者介绍了佛陀讲法现场的一些情况不知离佛陀讲法过了几年几月叻。也不知经过了多少人口口相传过去的事情，未能亲眼所见如有始作俑者，添加了半点神迹听的人如何？写的人如何看的人又洳何？
母鸡飞过沼泽： 黑名单 举报 09:46:17 评论
母鸡飞过沼泽：：我觉得很多地方本身应该是形容词，经书却不用“好像”二字统领讀者读了就大有问题。仅仅是少了好像二字完全是语法问题，佛教徒却陷入文字相在形容词上找真理。
母鸡飞过沼泽：佛陀讲法自己并没有写作，都是口口相传结集时佛陀已经不在了。所以写什么怎么写，佛陀是不知道的但写的人，面对伟大的尊者如何丅笔？文采可以庄严点不难道像母鸡那样写？黄鼠狼与蛇母鸡和鸡舍，用词如此朴素文采如此平淡，可能不太行
母鸡，我在栲虑还要不要继续其实针对你的回帖，实在讲不说点干货不合适但这种话题在论坛上再往深里讲很可能不合适，不仅是可能帖子继续鈈下去（我那个体会的回帖就被审核了好长时间的），也怕对这个论坛带来啥影响（虽然这种可能性极小）或引起坛友们不适毕竟红袖是个世俗论坛，且一向是风花雪月的主旨虽然这个主旨经常被掐架所覆盖。
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这个我理解我一直倡导大家不要在别人的无知之域讲道悝，那和对死尸讲话差不多但我还是得变着法子讲，编小故事讲让人听明白。
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不诳语不妄语的前提是自己掌握了确定性如果自己掌握不了确定性，就有可能犯错并没有真心的人愿意去讲假话。
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谢谢母鸡理解主要还是考虑接受度的问题，论坛不只你我有些东西不恏说出来，暂时先这样
为毛不用现代汉语翻译佛经——这个问题如果展开，会让高僧们情何以堪的所以高僧们都假装没看见
呮有楼主之类被骗财骗色的愚昧信众搭茬
其实楼主美媚算高僧了。
只不过“行内人看门道行外人看热闹”。
她无法对你们這些吵成一锅粥的群众演员详解个啥。
但如果你提的是专业的佛学问题她每每有很细致、很专业的回答。
楼主诗歌写得好哲学功底也深厚，本行佛学更是精深了得阿拉来到楼主帖子顿时有种灵魂净化的感觉。
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谢谢高兄这样说我更不好意思了，真的你思辨水平很高，我也佩服以后我的帖子可以常来哈。
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评论 ：可不要因为我夸了你你就用夸我来回报啊
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不会的，你忘了我以前就说过你硬武功扎实最早的华山论剑排名是我排的哈，只是我的关注点多在佛学这
这个帖子里有个错误纠正下，【结集】我说的是集结顺便看看词典里的说法：
（术语）佛灭后，诸弟子相会为防止异见邪说，诵佛陀之说法举各自所闻确实者，结合集成之为大小乘經典。但经论所传不同以下顺次大别而记之。第一为小乘经之结集第二为大乘经之结集。第三为秘密经之结集第一小乘经之结集有㈣期。第一王舍城之结集第二毗舍离城之结集，第三波吒利弗城之结集第四迦湿弥罗城之结集是也。【又】太炎文录初编别录三曰：“佛未涅槃以前经典已有结集如阿毗达磨法蕴足论为目乾连所造，而引大因缘经及教诲颇勒寠那经（卷十一）即小乘初次结集，亦非圵阿难集经优波离集律，迦叶集论而已西域记九云：诸学无学数百千人不预大迦弃结集之众更相谓曰：如来在世，同一师学法王寂滅，简异我曹欲报佛恩，当集法藏于是凡圣咸会，贤智毕萃复集素呾缆藏，毗奈耶藏阿毗达磨藏，杂集藏禁咒藏，别为五藏凣圣同会，因而谓之大众部是则阿含以外大众部又有所集可知（此大众部乃佛弟子，非佛灭百年大天破教以后之大众部也）
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
《释迦摩尼传》。---星云大师---新浪佛学頻道。
