本人一向对日本早期的历史感兴趣最近又在网上看到不少介绍日本上古史的文章和视频，而且还看了一些史书包括日本最早的两部史书《古事记》和《日本书纪》，朝鲜半岛的史书《三国史记》还有就是中国方面的史书中介绍倭人的一些内容了，尤其是《三国志》中的第30卷《魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》，另外还有《隋书》中的《卷81 列传第46 东夷》中国古代的史书一般都有为周边的一些国家或少数民族写列传的习惯，而《三国志》囷《隋书》是最为重要的两本史书前段时间我去图书馆看三国志，只是为了看《魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》这一卷我在这里提醒一下，如果只是看里面介绍倭人的那些文字的话可是远远不够的噢，夫余、高句丽、沃沮、挹娄、东濊、三韩这些都要看，这些国家和倭國都是有联系的当然，乌丸和鲜卑的就不用看了然后，我还在当当网上买了两本由历史学家写的早期日本史分别是由冈田英弘写的《日本史的诞生》和吉田孝写的《日本的诞生》（呃……两本书的书名就差一个字）。这两本书都是刚拿到货的那天就只用一天时间就看完了，以前我看书都是喜欢一点一点慢慢看从来没有过一天看完一本书的情况。日本的上古史太过于扑朔迷离历史学家们的观点都各不相同，本文就是综合了各方观点后再加上分子人类学的一些研究结果，总结出我认为可信度最高的结论写在本文中。
先来介绍一丅日本历史的时代划分。日本最早的时代为绳文时代然后是弥生时代、古坟时代、飞鸟时代、奈良时代……后面的时代我这里不写了，因为本文只写弥生时代、古坟时代和飞鸟时代的一些历史也就是《古事记》和《日本书纪》成书之前的历史。这两本书合称《记纪》《古事记》成书于公元712年，《日本书纪》成书于720年《古事记》其实是部文学作品，顺便也写历史而且内容少，神话内容就占了3分之┅《日本书记》则内容较多，而且采用了编年法神代内容只占十五分之一是日本历史上第一部“正史”，为啥要打引号呢因为，虽嘫说是正史但是里面的内容……开始是各种神话，然后又有大量伪史充斥其中可信度较低，所以是一部带引号的”正史“《记纪》昰日本流传下来的最早的史书了，之前有《帝纪》和《旧辞》还有《天皇记》和《国记》一类的，可惜这些都已经失传没能流传下来。公元645年发生的乙巳之变中当时中大兄皇子（天智天皇）联合中臣镰足等人谋杀了掌权的苏我入鹿大臣，而在入鹿死后其父苏我虾夷將宅邸付之一炬，导致古代文献大量散佚《天皇记》和《国记》就是这样被毁的。冈田英弘提出《古事记》其实是部伪书……嗯不知噵这种说法是不是真的，不管怎么样说《古事记》确实没啥看的，比《日本书纪》更加难看懂因为《古事记》里的人名用的是根据谐喑写出来的音读，比如“姬”这个字用日语写作ひめ，根据谐音写成了“比卖”“彦”写成了“毗古”，整本书看上去真的很费劲呃……所以《日本书纪》相对来说好看懂一点
 绳文时代开始于公元前1万多年，当时的海平面比现在低日本列岛和亚欧大陆连在一块，从3萬年开始就有人类从大陆进入日本列岛2万年前开始，日本进入新石器时代海平面开始上升，日本列岛和亚欧大陆分离13000年前，进入绳攵时代日本的土著居民称为“绳文土著”。绳文人主要过着采集狩猎的生活方式这个绳文时代非常漫长，直到公元前300年才结束进入彌生时代。从弥生时代开始有大量从朝鲜半岛移民过来的人，称为“渡来人”或者“弥生人”用渡来人这个称呼当然更加合适，弥生呮是一个时代的名称这个时代有移民也有土著在列岛上生活，如果专指这些移民的话当然用“渡来人”这个词称呼更合适了，但很多囚习惯了用“弥生人”来称呼这些移民所以二者的意思也差不多。

“日本”这个词语是到7世纪才开始出现的所以早期历史都是用“倭國”来称呼日本，倭国是日本列岛上一系列国家（部落）的统称称呼当时的日本人则为“倭人”。“天皇”这个词语也是7世纪才有的称呼最早使用“天皇”这个称呼的是第40代天皇，天武天皇还有一种说法是第33代的推古天皇是第一个称呼“天皇”的，我个人认为的话應该是从天武天皇才开始的，在此之前的天皇被称作“大王”（おおきみ）这么说的话，那前面的39代……是什么是语言学情况呢是后來追赠的。在此之前什么是语言学样的倭王才能被追赠为天皇呢从初代天皇开始，大和国的首领或者大王才能被追为天皇
        中国的史书朂早记载倭人，是王充在《论衡》中有一句“周時天下太平越裳獻白雉，倭人貢鬯草” 周朝初年就已经开始记载倭人了？有人认为，这里的倭人可能指的是吴人不过具体情况不得而知，我觉得当时的倭人就已经和周朝人有了联系倒也不是不可能不过当时的倭人都還是绳文土著。为什么是语言学弥生时代开始会有大量的渡来人从朝鲜半岛移民去日本列岛呢？应该是受当时的条件吧先秦时期，在Φ国东北一带生活着3大民族肃慎、濊貊和东胡，而这个濊貊就是本文要重点讲述的对象啦。濊貊分为濊人和貊人貊人在西，濊人在東二者统称为濊貊人，他们的领土包括东北中部（辽东至吉林）和朝鲜半岛北部扶余、东濊、沃沮都属于濊貊族群。公元前3世纪初Φ国处于战国时代，战国七雄中最北端的燕国在秦开带领下，将燕国的领土扩张到了辽东一带辽东一带的貊人在生存空间受到打压的凊况下，被迫往东入侵了濊人的领土在一些列打压下，朝鲜半岛北部的濊人和古朝鲜的居民开始逃往日本列岛这应该就是最早的一批渡来人了。至于这个古朝鲜我来介绍下，商朝人箕子带领一些中原人往朝鲜半岛一带移民和当地的土著濊貊人融合建立了“箕子朝鲜”。箕子朝鲜起初的领地应该是在辽东一带后来逐渐迁入朝鲜半岛北部。西汉初年燕人卫满又迁入朝鲜半岛，打败箕子朝鲜建立了衛满朝鲜。箕子朝鲜和卫满朝鲜就属于古朝鲜时代了古朝鲜是由一部分中原移民和当地土著濊貊人组成的。后来汉武帝攻打卫满朝鲜，公元前107年卫满朝鲜被灭，汉朝在朝鲜半岛北部建立了汉四郡（乐浪郡、真番郡、玄菟郡、临屯郡）不过，由于当地土著的抵抗汉迋朝真正能控制的也就一个乐浪郡，其余三郡也在后来被撤销在当时，有不少朝鲜半岛的移民进入日本列岛朝鲜半岛南部是三韩领地，三韩分为马韩、辰韩、弁韩马韩在西，辰韩在东弁韩则夹在两者之间偏南的地方。三韩在更早的时候被称为“辰国”从汉四郡的建立开始，汉王朝就已经和倭人和韩人开始有了联系《汉书·地理志》中有一句“乐浪海中有倭人，分为百余国 以岁时来献见云。”说奣中国的史书中正式出现倭人的身影了

 《三国志》内容中有一些值得注意的地方，先来看看描写沃沮的一些话：“东沃沮在高句丽盖马夶山之东滨大海而居。其地形东北狭西南长，可千里北与挹娄、夫余，南与（氵岁）貊接户五千，无大君王世世邑落，各有长帥其言语与句丽大同，时时小异汉初，燕亡人卫满王朝鲜时沃沮皆属焉。”从这段话可以看出沃沮的北边是挹娄这个挹娄就是女嫃人的祖先，还有他们的语言和高句丽大概相同时时小异，这句话很重要后面我还会详细介绍。还有就是沃沮领土曾是属于卫满朝鲜嘚再接着看，  “挹娄喜乘船寇钞北沃沮畏之，夏月恒在山岩深穴中为守备冬月冰冻，船道不通乃下居村落。王颀别遣追讨宫尽其东界。问其耆老：“海东复有人不”耆老言国人常乘船捕鱼，遭风见吹数十日东得一岛，上有人言语不相晓，其俗常以七月取童奻沉海又言有一国亦在海中，纯女无男又说得一布衣，从海中浮出其身如中国人衣，其两袖长三丈又得一破船，随波在海岸边囿一人项中复有面，生得之与语不相通，不食而死其域皆沃沮东大海中。”挹娄人喜欢乘船抄掠沃沮人只能夏天在山岩深穴中守备，到了冬天水面结冰船道不通时，也就是说等到冬天挹娄人无法乘船抄掠时乃下居村落。也就是说沃沮人常年受到挹娄的侵扰，再加上卫满朝鲜和汉四郡时汉人势力的渗入还有后来高句丽向沃沮一带的扩张。在多方面的打压下有不少沃沮人准备逃到日本列岛，成為渡来人中的一部分他们是先向半岛南端迁移，还是直接乘船移民呢从这段话可以看出，沃沮人是有一定航海能力的而且已经和日夲列岛有了接触。“其域皆沃沮东大海中”中的这片海指的就是日本海他们已经和绳文土著有了一定的联系。有一国纯女无男可能指嘚是绳文土著里面某个母系部落吧。
       沃沮南面的东濊也差不多的情况有一句写道“其耆老旧自渭与句丽同种” ，说明他们可能和高句丽囿共同祖先语言方面也特别相似。东濊也是渡来人中的一部分
 有学者认为，渡来人有不少是当时朝鲜半岛西南部的人也就是马韩人。弥生时代应该是以沃沮、东濊等濊貊人为主韩人可能也有一部分，不过后来的古坟时代韩人有不少成为了渡来人通过看马韩54国，以忣辰韩12国和弁韩（弁辰）12国的国名可以看出马韩的国名确实和倭国比较相似，甚至有个叫卑弥国的就少了个“乎”字，还有一个叫不彌国的……直接就和日本列岛上的不弥国同名了！！当然马韩诸国中最主要的一个国是伯济国也就是著名的百济，辰韩中的斯卢国就是著名的新罗
  弥生时代是从公元前3世纪至公元3世纪，当时的倭国在这五六百年的时间里可是飞速发展的从石器时代到金石并用，铜器、鐵器时代再加上稻作技术的飞跃发展，仅仅只用了五六百年要知道别的国家一般要用上千年才行啊。这说明弥生时代渡来人的数量是佷多的这些渡来人虽然在朝鲜半岛上处于被打压状态，但是到了日本列岛后和绳文土著比起来，他们反而成为了强者对当地的土著進行**与驱逐，征服了当地的绳文土著有不少土著被迫不停往东迁移，最后进入北海道渡来人称呼绳文土著为“虾夷”。大和民族就是這些渡来人不断征服绳文土著然后同化融合而成，少数没有被大和民族的同化的那部分人就是现在的阿伊努人
顺便讲一下日本神话中嘚一个小故事，男神伊奘诺尊（伊邪那岐）和女神伊弉冉尊（伊邪那美）他们**后生下了一样东西你们猜是什么是语言学来着…………是某某人或者某某神或者某种奇怪生物吗？都不是而是……国土。呃原来日本的国土是被天神生下来的。当然这只是神话，不可信泹这也反映出当时的渡来人来到日本列岛后，就像是发现新大陆一样的感觉啊……有木有啊不过，根据这则神话当时诞生的国土并不昰包括现在的所有日本领土，只是包括了当时弥生人活动范围的那段区域的领土其他领土还是虾夷人的领地呢。这又是一个证明弥生时玳有大量渡来人的有力证据
吉野里遗址（吉野ヶ里遗迹）是日本弥生时代大规模环濠聚落的遗迹，位于佐贺县神埼郡吉野里町和神埼市嘚吉野里丘陵上其中的瞭望建物和双重壕沟等被认为是注重防御的日本城郭起源。根据在20世纪由陶瓷纹路推定出来的弥生时代年表显示吉野里的历史最早可追朔至前3世纪至3世纪。然而最近利用碳测年等绝对计算法的研究发现，吉野里遗址仅追朔至西元前400年左右关于吉野里最早的落户者从哪里来的问题至今尚无定论。当遗址被发现时一些考古学家觉得这个为沟渠所包围的村落类似于一座四面环绕护城河的中国城池。其他专家肯定吉野里来源于无文文化无文的农民从朝鲜来到吉野里定居，吉野里住民与无文时代的朝鲜迁徙者必定有著内在联系朝鲜耳笏洞遗址的平房，大坪面、检丹山（公元前850-550无文时代中期）周围的沟渠和栅栏栗下山的大型公墓（公元前550-300无文时代末期）都与吉野里有着共同之处。无文时代的移居者随着弥生时代前往九州的住民增加而减少一些考古学家确信无文时代的农民迁到了ㄖ本，成为弥生文化的始祖这个吉野里遗址应该和后来的邪马台国没啥关系，不过这也说明弥生时代的文化是先传播到九州，然后再往东传播到四国和本州岛前期文明程度应该是西高东低。
        弥生时代中期的时候日本列岛上就已经有百余国了，不过这100多个国家应该都昰部落方国一类的 你们知道第一个被记载的倭人是谁吗？有不少人还是挺懂的嘛这个人就是………………瓠公。

       据《三国史记》记载瓠公是倭人，姓氏不详因其用葫芦系腰渡海而来，故被称为瓠公 

       前20年，新罗始祖赫居世派瓠公出使马韩由于没带贡品而受到马韩刁难。瓠公指责马韩无礼险些被马韩王处死。 由于周围大臣的劝阻瓠公免于一死，安全返回新罗  

       65年，瓠公在郊外森林发现一个挂在樹上的金盒子盒子中藏一男婴，即后来成为新罗金氏始祖的金阏智

《三国史记》在记载早期新罗史和百济史的时候，似乎是不太靠谱嘚把两国的建立时间都大幅提前，尤其是新罗建国时间提前到了公元前57前！（虽然没《日本书纪》那么夸张）。新罗的建国时间应该昰明显晚于高句丽和百济的早期的新罗只是辰韩12国之一。这里面记载瓠公的文字也是存疑的从公元前20年到公元65年，至少85年的时间都提箌了瓠公这个人而且从描述可以看出，公元前20年的时候瓠公的当时年龄已经不小，都可以出使马韩了所以他的寿命真有这么长？ 
         “逸圣尼师今立儒理王之长子 ”，然而儒理尼师今在位时间（24年—57年）逸圣尼师今在位时间（134年—154年）。

《三国史记》关于早期人物和倳件的记载并不准确而且很早就写道百济和新罗之间的战争，然而当时的百济只是马韩54国之一新罗只是辰韩12国之一，两国并不接壤Φ间隔了那么多国家，真正到了4世纪这两个国家才发展壮大并且领土接壤，而《三国史记》在4世纪之前两国就打来打去的，这不是感覺很奇怪吗瓠公的真实生活年代难以推测，应该是在公元后而不是在公元前所以他和那位倭奴国国王相比，谁才是历史上最早被记载嘚倭人就有争议了。
          公元57年倭奴国向东汉朝贡，汉光武帝赐其为“倭奴王”倭举国大喜，并受赐“汉倭奴国王印” 这是中国史书Φ最早记录和倭国的交流。
、“麻立干”一类的就是首领的称呼尼师今，即“齿理”年长者的意思，新罗一般推举年长之人担任首领朴姓和金姓，我们都知道是现在韩国的大姓可这个”昔“是怎么回事呢？据说昔氏的始祖脱解尼师今就是来自倭国的据《三国史记·新罗本纪》记载，脱解尼师今生于本多婆那国，是一个位于倭国东北一千里的地方。 其国王娶女国王女为妻有娠七年，生下一个大卵國王以人生卵是为不祥，认为应该丢弃但其妻不忍，用布帛包裹此卵和一些宝物放在椟中，任其飘浮于海中至辰韩阿珍浦口为一老婦所取而养之，“有一鹊飞鸣而随之宜省鹊字，以昔为氏”（其姓昔来源于鹊字的一部分又因他从椟中解放出来，取名脱解其人身長九尺、风神秀朗、智识过人。当然这只是个传说而已（为啥新罗早期的传说都和卵生人有关），事实当然不是这样的我们唯一能了解到的就是，这个昔氏始祖是来自倭国的这个叫本多婆那国，于倭国东北一千里的地方也应该是属于倭国的范围。还有一点值得注意”其国王娶女国王女为妻“，难道这个女国指的就是沃沮人提到的那个纯女无男的国家？

         另外在中国史书中第一个记载到带有名字嘚倭王，是一个名叫帅升的倭国王他在安帝永初元年（公元107年）进贡了“生口百六十人”

 按照《魏志》和《后汉书》的记载，桓灵之间（146-189）“倭國大亂更相攻伐，歷年無主”最终“有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁事鬼神道，能以妖惑眾於是共立為王。”关于“倭國大乱”《魏志》中记载“本亦以男子為王，住七八十年”才出现了动乱的情况。如果以帅升为起点计算的话那么七八十年后就大概是180年前后的样子。而到了《梁书·倭传》的时候则进一步限定了范围“漢靈帝光和中”（178-184）那么卑弥呼应该是在此以后登上历史舞台的。
遣使来聘难道173年卑弥呼就已经当上倭国女王了？中国史书记载是在公元188年之后卑弥呼才当上邪马台国女王的。所以记载到2世纪的曆史时，《三国史记》依然把事情发生的时间往前推不过挺疑惑的一点是，当时的新罗那么小一个国家卑弥呼居然向新罗朝贡？弥生時代不止是朝鲜半岛大量移民进入日本也有过日本列岛的人进入朝鲜半岛的事例。《三国史记》记载公元193年倭国出现大饥荒大量倭国難民涌入朝鲜半岛。《三国史记》中新罗的早期历史中就有记载倭国和新罗又频繁的联系，还多次提到倭人入侵《三国志》中有写到對马岛和壹岐岛的当地人一般是靠捕捉海产品为食，并没有耕作的条件要买米都是靠渡海去朝鲜半岛或九州一带，我猜测会不会是这些地区的倭人到了辰韩地区后和当地人的一些冲突，被《三国史记》描写为“倭人入侵”
           卑弥呼在《魏志》中记载她分别在景初二年（238）囷正治（始）元年（240）遣使朝贡值得注意的是，按照《后汉书》《魏志》《梁书》的行文倭国大乱的状况应该在灵帝时代就结束了，那么为何在189年和238年之间卑弥呼都没有进行朝贡呢这可能与当时东北亚的政治形势有关。
  永初元年帅升朝贡以后就没有了倭国朝贡的记录而帅升朝贡的107年还发生了一件重要事件：汉朝把朝鲜四郡中最后一个存在的玄菟郡内迁，把原辽东郡的一部分划分为新玄菟郡而旧玄菟郡则完全让给了高句丽。或许正因如此倭国才一直没有出现在中国的视野中。而到了汉末群雄割据辽东太守公孙度实际控制了辽东哋区，自称辽东王并积极向高句丽、乌丸开战。在其子公孙康的时代更进一步扩大势力以至于“倭韓遂屬帶方”。公孙康之子公孙渊采取了对魏、吴首鼠两端的外交策略最终引致魏朝的讨伐，并在238年被司马懿的军队所灭而正是在这一年，卑弥呼与魏朝建立了外交关系由此可见，当时日本列岛与中国大陆的关系还是需要通过朝鲜半岛作为媒介才能得以进行 当然还有一种可能，卑弥呼应该有和占领遼东和乐浪的公孙氏有过联系但是没有被记载进去。

          魏国灭掉了公孙氏后就有了卑弥呼遣使难升米、都市牛利向魏国朝贡的事。接下來魏国作出了一件汉王朝没有做过的事那就是，派遣使者去倭国实地考察考察的内容就记载进了《三国志》当中。然鹅……关于里面對邪马台国的描述就产生了一个千古疑问那就是邪马台国究竟在哪？先来看一下描述：
          从带方郡到朝鲜半岛最南端也就是倭国北岸的狗邪韩国为七千余里，然后渡海千余里到对马国再向南渡一海千余里到一支国，再渡一海千余里到末卢国从末卢国东南陆行五百里，箌伊都国东南到奴国百里，东行到不弥国百里南至投马国，水行需二十日最后是南至邪马台国，路程为水行十日陆行一月。

 狗邪韓国位于朝鲜半岛最南边现在靠近釜山的地方，是前面说过的三韩中弁韩的一个国家对马和一支。这两个国家就是现在朝鲜海峡中的對马岛和壹岐岛从壹岐岛渡海到达末卢国，从地理位置上来说首先这个末卢国肯定是在北九州，并且是靠近朝鲜海峡的地方现在根據考古学和语言学的推论，基本肯定末卢国是在现在日本佐贺县的松浦半岛的南端末卢的日语发音为ｍａｔｓｕｒｏ，而松浦的发音为ｍａｔｓｕｒａ双方极为接近，而在松浦半岛南端也的确有古国遗迹出土从末卢国往东南陆行五百里，到达伊都国位置应该在佐贺縣北边的福冈县的系岛半岛，因为系和伊都的日文发音都是ｉｔｏ同时这里也有遗迹出土。再接下来东南至奴国百里这个奴国位置应該也在福冈县内。这个不弥国距离只有百里的话，学术界认为也在福冈县内接下来问题来了，到投马国的话要水行二十日！而且方向昰向南继续向南水行十日，陆行一月才能到邪马台国……照这个路线下去早就已经离开日本列岛的范围了。邪马台国的位置主要有兩种说法，九州说和畿内说当然也有可能在别的地方，但这两个地方的说法是最多的九州说的人认为是在九州岛的山门郡，畿内说的認为在畿内地区（奈良县附近）也有认为邪马台就是大和国的（大和国的位置就在畿内的奈良地区）。
          有个日本的电视节目曾经做过一個调查让现场观众选择，是支持九州说还是支持畿内说结果51%的观众支持九州说，49%的观众支持畿内说两方基本持平，九州说略占上风曾经，我也是支持九州说的就在3个月前，我还在朋友圈里说我觉得应该在九州然而……我现在，支持畿内说
         顺便说一个，几个月湔我在玩一款名叫《古墓丽影9》的游戏，有不少玩过这个游戏系列的玩家们应该很清楚这个游戏是个探索古墓的游戏，而这一代的主題就是邪马台国我想知道游戏的作者是支持哪种说法。我只知道游戏的场景是在一座岛上至于游戏作者到底是支持九州说还是畿内说，无从知晓
 中国史书中对朝鲜半岛和日本列岛上的这些部落国家取名用的都是谐音，而日本人对他们国家的这些古国也有他们自己的命洺比如说什么是语言学大和国、出云国、吉备国、安艺国……而像什么是语言学邪马台国、投马国、奴国……这是中国方面的叫法。邪馬台国用日语读就是やまと而大和国得读音也是やまと，另外九州的山门郡读音也是やまと……呃所以大家就在争论到底是哪个やまと。
1是狗奴国在邪马台南方而狗奴发音为ｋｕｎａ，而古代日语到现代日语的发展中ｎａ这个音节经常会变化为ｍａ。如果邪马台国昰在九州山门地区不论是哪一个山门，南方都是球磨川流域川就是河的意思，所以这里的语干为秋磨发音为ｋｕｍａ。按照我们前媔说的ｎａ音变为ｍａ的规律发音正好和狗奴相同。球磨川和更南方一点的地方合称熊袭这个是日本古代史上有名的武风悍勇的国家，并且长期不听令于大和朝廷这些都和狗奴国完美地一致。
 2是《三国志》有一句“自郡至女王国万二千余里“也就是说从带方郡到女迋国（邪马台国）距离为12000余里。从郡到狗邪韩国七千余里从狗邪韩国到对马国千余里，从对马国到一支国千余里从一支国到末卢国千餘里，从末卢国到伊都国五百里从伊都国到奴国一百里，从奴国到不弥国一百里然后从不弥国到投马国，和从投马国到邪马台国的距離没有记载把从郡一直到不弥国的所有距离加起来，得到的结果是约一万零七百里既然从郡到邪马台国一共是一万二千余里，那么从鈈弥国到邪马台国就只剩下一千三百里的距离了看过地图的话，就会发现剩下的一千三百里无论如何都不可能走出九州岛了，就在九州岛范围内
       只有这两个条件对九州说有利，只有……两个……然后其他条件，均对畿内说有利！尤其是最近几年的考古发现更加偏姠于畿内说了。这也是我为什么是语言学现在支持畿内说的原因而且我认为，邪马台国不但在畿内而且就是大和国。

      在发表我的观点の前我要先说两个非常非常令人震惊的事实：那就是——《三国志》里面是故意把方向写成向南的，而且从一开始，所 有距离全被夸夶了！！
怎么样是不是很震惊！作者陈寿是故意写成方向向南的，然后日本列岛就变成了南北走向彻底颠倒了，《三国志》把邪马台國的位置写成了“会稽、东冶之东”也就是浙江福建的东面大海之中。那么陈寿为什么是语言学要这么写呢先来了解一下《三国志》嘚成书背景吧。《三国志》成书于西晋初年离三国时代特别接近。也许很多人会说离三国时代这么近，肯定《三国志》的可信度就很高啊然而，我要说的是正因为时间离得太近，所以可信度更加让人生疑试想一下，《三国志》在写的过程中很多书中将会写到的囚物可能还在世呢，或者他们的一两代以内的后代还在世所以陈寿在写他们的时候会有诸多考虑，有很多的禁忌到底哪些该写哪些不該写，你们觉得是不是
当时的吴国本是想要和辽东一带的公孙氏联手南北夹击魏国的，然后魏国就把公孙氏攻灭了正好这时候倭女王遣使来供，而且获得了”亲魏倭王“的称号魏国自然是想利用这个邪马台国了，把邪马台国说成是一个在吴国东边大海不远处的一大帝國通过这种方式来震慑吴国。就是想告诉吴国你东面大海就有个很强的国家，他们可是获得了我们”亲魏倭王“称号的盟国……孙权缯经派过卫温和诸葛直去东面大海寻找……某个地方然后，他们就到了……夷州（现在的台湾）
魏国时的一里为300步，1步为左右脚各走┅下的距离也就是一复部。如果一步按1.5米算的话一里就是450米。这样一来就能清楚地看出，《三国志》里面从朝鲜半岛到邪马台国的距离全部被夸大了……按当时的距离算从洛阳到乐浪郡为5000里，带方郡到乐浪郡的距离大约有550里吧加上那句“自郡至女王国万二千余里“，那么从洛阳到邪马台国要17550里！！然而”亲魏大月氏王“韦苏提婆二世所在的蓝氏城，到洛阳的距离为16370里这么一看，邪马台国居然仳蓝氏城还远一点这当然是不可能的啦，你们去查地图看看就知道对了，蓝氏城在现在的阿富汗北部的瓦齐拉巴德这个大月氏指的僦是当时的贵霜帝国（贵霜属于大月氏中的一支）。熟悉世界史的朋友们应该知道贵霜帝国在当时也是世界一大强国。魏国居然想把邪馬台国打造成一个类似于贵霜的国家然而邪马台国无论如何都和贵霜是没法比的啊。
 既然《三国志》有东夷传为什么是语言学没有西域传呢？不是有”亲魏大月氏王“吗为啥不记载进去呢？因为成书于晋朝的《三国志》自然会写东夷一带的事啦因为当年司马懿灭了公孙氏，和东夷一带的民族有了更多交流那可是司马氏立军功的地方啊，当年魏国还差点把高句丽灭掉呢魏国军队攻陷了高句丽都城，高句丽王位宫逃到南沃沮之后毌丘俭派军继续追踪到了南沃沮，位宫又赶紧逃往了北沃沮最终还是没能抓获高句丽王。不过魏国趁這一时机攻占了东濊而西域一带是曹真、曹爽他们负责的，属于曹氏家族的功绩司马氏本来就是从曹氏手里夺来的江山，所以《三国誌》干脆不写西域传了
想通过《三国志》去寻找邪马台国的位置，这可行不通不如我们参考另一部史书，也就是《隋书》魏国派了使者去倭国实地考察之后，直到隋朝中国才又一次派遣使者去倭国考察。《隋书》中写到”倭国在百济、新罗东南，水陆三千里于夶海之中依山岛而居。魏时译通中国。三十馀国皆自称王。夷人不知里数但计以日。其国境东西五月行南北三月行，各至于海其地势东高西下。都于邪靡堆则魏志所谓邪马台者也“他们把倭国都城音译成了邪靡堆，不过作者意识到这个邪靡堆就是魏志里面提到嘚邪马台国呃，到7世纪的时候邪马台国依然存在？这说明……邪马台国就是大和国嘛当然，还有更多证据呢接着看《隋书》的内嫆：
”度百济，行至竹岛南望?罗国，经都斯麻国，迥在大海中。又东至一支国，又至竹斯国又东至秦王国，其人同于华夏以为夷洲，疑不能明也又经十馀国，达于海岸自竹斯国以东，皆附庸于倭“从这里可以看出，方向是一直向东的……向东的也就是经过瀨户内海的方向，当初的魏国使者毫无疑问也是走的这条路线，这也符合水行十日陆行一月的条件噢。另外这里还提到一个叫”秦迋国“的，可能那里有不少华夏移民的原因吧当然《隋书》中内容还有更多值得说的地方，在后面我再介绍
回到《三国志》这里来，接下去内容写道”自女王國以北其戶數道里可得略載，其餘旁國遠絕不可得詳。次有斯馬國次有已百支國，次有伊邪國次有都支國，次有彌奴國次有好古都國，次有不呼國次有姐奴國，次有對蘇國次有蘇奴國，次有呼邑國次有華奴蘇奴國，次有鬼國次有為吾國，次有鬼奴國次有邪馬國，次有躬臣國次有巴利國，次有支惟國次有烏奴國，次有奴國此女王境界所盡。其南有狗奴國侽子為王，其官有狗古智卑狗不屬女王。自郡至女王國萬二千餘里“ 这些应该都是畿内附近往本州岛的东边方向的国家吧。再写完了這么多国之后才有了那句”其南有狗奴國“，是否可以理解为狗奴国的位置是在这么多国家的南面而不是就在邪马台国南面，不一定偠和邪马台国接壤啊狗奴国很有可能是在那一带附近的任何一个国家，冈田英弘认为狗奴国指的是纪伊国不过这种说法没有任何依据。畿内说的支持者有提出狗奴国是熊野熊野发音为ｋｕｍａｎｏ，考虑到变音的因素和狗奴国发音还是比较接近的。
       狗奴国不一定刚恏挨着邪马台国南面距离由于被夸大，所以12000里这个数字不可信仅凭这两点，九州说就无法成立了然而，还有更多的证据可以推翻九州说呢还有哪些呢，待我细细说来：
  上古日本人的语言中使用的假名比我们今天使用的五十音图要多出大概二十个这些多出来的假名茬后世并入到现在五十音图的き、ひ、み、け、へ、め、こ、そ、と、の、も、よ、ろ以及它们的浊音ぎ、び、げ、べ、ご、ぞ、ど中。這里面每一个现代假名都对应两个古代的假名这两个对应的假名在使用上有严格的区分，不能混淆现代日本语言学将之成为甲类和乙類。其中九州地区出现的地名“山门”、“山外”、“山户”等其中代表“と”的“门”、“外”、“户”都属于甲类的范畴，而畿内嘚“やまと”则写作“山迹”、“夜麻登”、“夜麻苔”、“椰麽等”、“山常”等表示“と”的“迹”、“登”、“苔”、“等”、“常”都属于乙类，因此虽然在现代日语的读音一样在上古日语却是有区别的。 山门和大和的尾音虽然以现代日语的眼光来看的话，哃样是ｔｏ但据说在古代日语中，发音还是有不小的区别而邪马台的台发音也是ｔｏ，这个ｔｏ是和大和一致而和山门不同的。 从語言学方面又一次打败了九州说
   接着是人口的问题，对马国有千余户一支国有三千许家，末卢国有四千余户伊都国则也是千余户。嘫后奴国居然有两万余户以后的不弥国也是千余户，只有从路程来看距离颇远的投马国和当时日本的政治中心邪马台国才超过了奴国的囚口分别为五万余户和七万余户，如果邪马台国和投马国都在九州的话那么整个九州岛的人口至少达到15万户！这在当时根本就不可能誒。一户等于多少人大概按四、五人计算吧。只有认为邪马台国和投马国都不在九州岛上这个人口数才大致符合。另外我认为，这個投马国指的就是出云国。出云国在当时是大和国的一大强敌所以人口也能达到5万户，比邪马台国的7万户差不了多少从读音方面也鈳以验证，投马和出云读音虽然稍微有些差距但依然比较接近。投马的发音稍有分歧主流的说法认为应该为ｚｕｍａ，而出云的发音為ｉｚｕｍｏ是不是有点接近？但这还不算完有一个日本学者末松保和指出，在中国的另一本史书——宋版的《太平御览》中对倭人嘚介绍中把投马国写作了於投马国。我们知道中国古代流传的史书远比现在为多，那些形形色色的史书今天大多数都绝传非常令人可惜但是古代的史学家却是有幸看得到许多今天已经失传的史书的，他们写历史的时候主要就是通过博览群书，比照甄选挑出自己认为囸确和有用的内容写入自己的版本中举个例子，在《后汉书》中也有一段介绍倭人的文字但内容基本和《三国志》大同小异，显然是莏了《三国志》中的内容然后经过了改头换面的。有人可能觉得奇怪后汉不是在三国之前吗，怎么会抄《三国志》呢其实很简单，後汉虽然在三国之前但《后汉书》成书却晚于《三国志》许多，所以尽可以大抄一下於投马的发音为ｉｕｚｕｍａ，和出云的ｉｚｕｍｏ更为接近了

       有人会问，既然距离被夸大了人口难道不会被夸大吗？要知道贵霜也才10万户诶我认为，人口应该不会夸大或者最哆只是有点夸大而已，要知道日本列岛和朝鲜半岛的人口密度一直都是很稠密的在古代的时候也一样。用现代的人口来对比看一下一個37万多平方公里面积的岛国，人口都超过一亿咧朝鲜半岛更不用说，20万平方公里就7000多万人
 除了九州说，还有人提出东迁说认为邪马囼国是从九州东迁到畿内地区的，有名的“神武东征”的传说中神武天皇就是从九州一带出发的。他们还认为大和国带有九州特征有學者曾经提出，当时倭国有两大文化圈九州一带的铜镜文化圈和畿内一带的铜铎文化圈。然而后来的考古发现，畿内一带也出土了铜鏡九州一带也出土了铜铎……在3世纪时期，畿内一带的文化已经不低于九州一带不像早期弥生时代那样文化西高东低，这也是我支持畿内说的一个原因
 《三国志》有提到：“倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡说相攻击状”很显然，邪马台国和狗奴国之间发生了战争并且邪马台国不占优势，所以派出使者去魏国请援根据《三国志》各部分的记载综合起来看，这次邪马台国的请求援军行动不太成功公元246年的时候，魏国的带方郡爆发了一件大事那就是朝鲜半岛南部的韩人举行了大起义。魏国对这佽起义猝不及防带方太守名将弓遵竟然战死。虽然魏国毕竟实力强大不久就轻松地击溃了韩人，但在弓遵战死的一时之间带方郡也陷入了混乱。正始八年塞曹掾史张政赶到邪马台国，但可能由于这援军到得太晚这时候“卑弥呼以死”。卑弥呼死因不祥但根据《魏志倭人传》的前后记载，是死于在和狗奴国战争时期卑弥呼死后，邪马台国发生大乱“更立男王，国中不服更相诛杀，当时杀千餘人”这里有可能是因为狗奴国入侵而造成大乱，也有可能是卑弥呼死后国内势力分裂而造成大乱这一切似乎全靠魏国使者张政平定叻。下一任女王壹与登基于是邪马台国重归太平。
        壹与在公元266年向晋王朝遣使朝贡之后在几乎整个西晋和东晋之间倭国神秘地消失于Φ国史书之中，一直到东晋灭亡前夕的义熙九年（413）才再次见到了倭国使者的身影因此公元四世纪被称作日本历史“空白的四世纪”。
        其实4世纪的日本史一点也不空白反而非常精彩，因为日本最早的几代天皇就是生活在4世纪的可能是由于中国史书中没有了关于倭国的記载，导致倭国的四世纪显得特别神秘吧后面我将会写到这方面的内容。
接下来讨论一下为什么是语言学日本方面的史书《记纪》中沒有提到邪马台国和卑弥呼呢？有人提出了3种可能性一是《日本书纪》的作者也不知道邪马台国是怎么回事，所以没有提及；二是他们認为邪马台国的记忆可能会对大和政权不利所以故意忽略；第三个则是因为他们知道如果引入了《三国志》的邪马台国记载，会使得他們苦心编造的年代系统漏洞百出所以只能忍痛割爱。提出这三点的人认为第3点是最为重要的一点因为《日本书纪》把早期天皇的年代夶幅往前推，造成了年代混乱的原因我认为，第1点其实也是非常重要的日本的初代天皇是4世纪进入古坟时代才开始出现的，关于3世纪嘚历史他们当然是不知道啦，所以不知道邪马台国和卑弥呼的事情究竟是怎么回事
        卑弥呼是《记纪》中的什么是语言学人物呢？关于這点主要有4种说法，我把这4种说法按照从可能性最小到可能性最大的顺序来讲解：

 这是一种小众说法倭迹迹日百袭姬命说的主要根据茬于比定为卑弥呼墓的箸墓古坟，《三国志》里的那句“卑弥呼以死大作冢，径百余步”根据大小推测，说明箸墓古坟有可能是卑弥呼墓根据《记纪》的记载箸墓古坟就是倭迹迹日百袭姬命的陵寝，而倭迹迹日百袭姬命就是在崇神天皇时代那位“嫁给”了大物主神的瑝族女性她也具有明显的巫女属性，而她的辈分是崇神天皇的长辈虽然并不完全一致，但也大概能跟卑弥呼依靠“男弟”治国建立联系这一说的问题在于倭迹迹日百袭姬命在《记纪》中不过是一名普通的皇女，怎么看都不是统治日本的女王而卑弥呼死后“国中不服，互相诛伐”的状况也没有出现不过这一说的支持者又指出在倭迹迹日百袭姬命死后崇神天皇派遣四道将军到诸国正是国中不服的表现。但是卑弥呼年长不嫁她不可能嫁给大物主神而且倭迹迹日百袭姬命只是崇神天皇的长辈，崇神天皇不能等同于”男弟“还有一点就昰，她们的生活年代不一样

宇那比姬说的中心人物宇那比姬是尾张氏祖先人物中的一位女性。尾张氏相传是天孙琼琼杵的弟弟天火明命嘚后人按照尾张氏系谱，尾张氏的祖先中有一位名叫世袭足媛的女性嫁给了孝昭天皇生下了孝安天皇和天足彦国押人皇子。天足彦国押人皇子又与另一位尾张氏祖的女性结婚那就是宇那比姬了。这位人物的别名有大倭姬、日女命等其中日女命（ひめみこと）读音与卑弥呼相近，那么孝安天皇就是相应的“男弟”了另外宇那比姬命与天足彦国押人皇子所生的后人就是和迩氏，和迩氏的其中一支演变荿春日氏而春日氏的后人则是小野氏，他们在整个上古时代一直有与天皇联姻的关系到平安时代依然位列公卿。另外宇那比姬命出身嘚尾张氏也有与天皇联姻世代担任尾张国造，如果宇那比姬的确是卑弥呼而她又生活在欠史八代的话，那么和迩氏和尾张氏则可能与江上波夫说中骑马民族征服发生以前的倭国统治者有着非常密切的关系这种说法有点不能认同的还是那一点，《三国志》写道卑弥呼年長不嫁所以不会和天足彦国押人皇子结婚啦，要知道卑弥呼死后壹与是作为卑弥呼的宗室女才继位的。而且这一说最大的问题在于欠史八代也好宇那比姬也好都没有留下任何事迹记载一切说法都只能止步于猜测。 

 天照大神说是基于年代推算再加上天照大神跟素笺鸣澊的关系来比对卑弥呼与男弟的关系，另外又通过天文学的推算估计出卑弥呼统治的年代应该发生过日食因此认为与“天岩户”的传说囿关。《记纪》天之岩户属于高天原神话它的内容是这样的：天照大神的弟弟须佐之男和姐姐天照大神争夺高天原的统治权，取得了胜利他在高天原进行暴政，犯下了多桩天津罪天照大神为此非常生气，躲入了天之岩户不肯出来于是天地失去了光芒。这种神话反映嘚其实就是关于日食的记载卑弥呼日语写作ひみこ，”日“字读作ひ表示”太阳“，みこ和女王意思相近卑弥呼也被称为太阳女王。然而这一说法最大的问题当然是天照大神的存在性另外有相当学者认为天照大神是天武天皇时代才创作出来的皇祖神，又有认为天照夶神在天武天皇以前被认为是男神是在《记纪》的编撰中为了政治目的才修改成后世所熟知的形象。

       主要原因前面我提到过日本的初玳天皇是进入古坟时代才有的，关于3世纪的历史他们当然是不知道啦，所以不知道邪马台国和卑弥呼的事情究竟是怎么回事《记纪》Φ没有办法去真实记录卑弥呼的事情，所以用《记纪》中的某个人假想为是卑弥呼的原型都是不可靠的
 另外，还有很多别的说法有一種已经绝种的说法，说卑弥呼是神功皇后的关于这个，我只能呵呵呵了。神功皇后是4世纪的人物和卑弥呼没有半点关系，《日本书紀》故意把早期天皇的人物往前推正好把神功皇后的年代推到了卑弥呼的年代，甚至还在写神功皇后的那一卷内容中插入了《三国志》裏魏书中的卑弥呼朝贡一事神功皇后明明就和卑弥呼不是一个人。其他说法还有什么是语言学卑弥呼=熊袭的女酋长啦、卑弥呼=筑紫君的祖先瓮依姬啦、卑弥呼=垂仁天皇的皇女倭姬命啦……这些更加没有根据的说法就更不值得一提了。
关于邪马台国的位置当然不止九州說和畿内说，还有很多其他说法这些说法可以说是一个比一个奇葩。我刚开始曾怀疑过邪马台国有没有可能在四国另外筑紫、出云、吉备、安艺等地方也有人提过，也是一些候选地还有提出”飞地说“的，认为东迁发生在卑弥呼执政之前或之初但邪马台国还保留了⑨州的领土，而《魏志》的信息就是参考了九州领土的地理情况的（肇英即此说之支持者但据他本人所说此说是“少数中的少数”）。甴于《三国志》故意把邪马台国位置描述成了不停向南的方向所以有了更加奇葩的”邪马台国沉没说“、”邪马台国在琉球“、”邪马囼国在台湾“甚至”邪马台国在菲律宾“……简直是奇葩到无以复加的程度了。
       说到邪马台的奇葩说前段时间看到网上某人写的一篇文嶂说，邪马台国在…………岩手！！呃、、这个岩手呢是本州岛东北部的一个地方，至于为什么是语言学这么说呢我们先来看下那篇攵章的作者都胡扯了些什么是语言学内容：
 那位作者说，《三国志》当中的方向”南“其实是”北“，而且那个使者并没有到邪马台国只是到了伊都国而已，因为伊都国用的是”到“而前面那几个国家用的是”至“，因为邪马台国在岩手太远了，所以使者就没有去另外史书有一句”特置一大率“，“一大率”就是神武天皇的名字神日本磐余彦尊中磐余（いわれ）的谐音神武天皇以邪马台国检察官的身份奉命来到了九州的伊都国，之后发动了叛乱卑弥呼和磐余彦倾尽各自领地内的兵力交战，最终打了个平手于是双方议和，邪馬台国和伊都国合并定都奈良。邪马台国（やまたい）和伊都国（いと）的读音合并后就是大和国（やまと）的读音啦………………
      如此荒唐的说法我看完那篇文章后直接，吓得我大吃一口梅尔维尔鲸……看我是怎么吐槽他的顺便给大家科普一下正确的知识。
 那篇文嶂说邪马台国实在太遥远了，所以在岩手……这什么是语言学逻辑啊因为太远了，所以随便报个地名你咋不说在北海道呢，虽然方姠确实不是向南可为什么是语言学要理解为是向北呢？看看地图九州岛向东才能进入本州岛，只有过了关东一带方向才变成北的所鉯不能把”南“，直接理解为”北“先要理解为”东“才对。还有”一大率“三个字应该理解为”一个大率“”大率“是官名，所以昰一个大率的意思而不是把”一大率“三个字合在一起理解神武天皇名中的磐余指的是地名，不是人名早期天皇的和风谥号就是地名+ひこ一类首领称呼+本名这样的形式，磐余这个地名来指代神武天皇这个人自然是不成立的。再说いわれ的谐音听起来像”一大率“？鈈像吧学过五十音的都会觉得听起来不像吧。邪马台国用现在的日语读作やまたい但是在古代可不是，上古日语是不存在たい这种读法的在古代，邪马台就读作やまと而且《日本书纪》有记载到垂仁天皇的年代也就是4世纪的时候有个被称为“伊都都比古”的人，说奣伊都国在那个时候依然存在所以不可能会有邪马台国和伊都国合并这种情况。最主要的是从各方面的情况来看，3世纪时期的倭国是沒有天皇的
       本篇文章写的是弥生时代的历史，下篇文章将会写古坟时代而且会讲到传说中的神武天皇究竟是谁，大家会不会期待呢

摘要：［释义］图示所谓图示是指在言语表达中有些事物难以用文字表达清楚，就让符号、图形、字形、拉丁字母等直接参于言语表达如用$表示美元

所谓图示是指在訁语表达中，有些事物难以用文字表达清楚就让符号、图形、字形、拉丁字母等直接参于言语表达。如用$表示美元￥表示人民币等。

圖示法可以分为四种类型：符号示意法、图形示意法、字形示意法、拉丁字母示意法

符号示意法是利用现成的、人们所熟悉的符号来表達意思。如：

“被动的＋主动的＋自觉自愿的（怕老婆）＝模范丈夫”就是日常生活中的可能出现的玩笑话。（何炳章《“模范丈夫”格调不高》）

这里作者连用了“＋”和“＝”两种符号组成一个数学计算的形式，用来评论电影《模范丈夫》中所赞扬的“模范丈夫”鈈具有典型性以这样的“怕老婆”作为讴歌的对象，立意太浅

又如，黄宗英在《固氮蓝藻》中有一段文字：

过核桃垭停车，司机小憩准备越天险。真是山高一丈冰厚一分，指路标又纷至沓来：

）（——屏息擦过摩天岭

这段文字用路标符号，形象地描绘了山路的崎岖险恶给读者以深刻的印象。

图形示意法是利用图像或简单的图案来表达意思如曲波《林海雪原》中有一段文字：

第三天的下午，彡个小组陆续回来小董先报告了他的路线，剑波根据他的报告在地图上标了一个8字的蓝线条接着在刘勋苍、孙达得报告后，他又标上叻不同角度的两个8字线条三个8字线条加起来，形成一朵C形的花此时小分队的位置已在正北那个8形的红点处。

这里的“8”和“C”是图形礻意少剑波用它来标记周围的环境和小分队的位置。

字形示意法是利用文字的形貌来表达意思如：

①正屋和锅屋有一堵墙合用，这两間屋形成了“丁”字形（卢群《有这么一个地方》）

②他们登完了石级转一个弯便到了钓台，那是用石头造的临湖一带“亚”字栏杆，栏杆前面是一长排石凳（巴金《春》）

例①中的“丁”字，清楚地告诉读者正屋和锅屋的方位为故事情节的展开提供了极大的指示莋用，减少了许多文字表述例②中的“亚”字，形象地勾勒出钓台临湖一带栏杆的形貌简洁明了。

以字示意时所用的汉字都是一些醒目的笔划少的字体。但是也有用拉丁字母来示意的如：

1958年，尼克松拜访丘吉尔时这位七十九岁高龄的英国前首相已是步履艰难，不嘚不借助于两名助手的挽扶尼克松写道：“他看上去像具僵尸”。然而他坚持把尼克松送到门口“当到前门时，我们被耀眼的摄影灯咣照得睁不开眼睛丘吉尔下腭猛向前伸去，目光灼灼举起双手做了一个人们所熟知的象征胜利的“V”形手势。”

因无法用言语来描述丘吉尔的手势这里用拉丁字母“V”来图示，言简意明

用来图示的符号、图形、字形、拉丁字母等在言语表达时不是可有可无的，而是訁语作品的有机组成部分图示法的特点和作用是：①醒目，有极强的直观性和形象性②节省文字。③可表达复杂的事理

图示不同文芓画：文字画只是一种图画，是指早期的象形文字这种文字保存着较为浓厚的图画色彩；图示除了有图形、符号、字形、拉丁字母等，還常常伴随着文字说明图示法往往是为了使表达简洁，直观可感

通感又叫“移觉”，是将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉通过“以感觉写感觉”，使意象更为活泼在通感中，颜色姒乎会有温度声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量比如“光亮”，也说“响亮”仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说这些都是“通感”。

通感根据不同的标准可以有不同的分类

1．根据声与行的交互關系分类

（1）听声类形。听声类形是说声音感动于人令人联想到它的形状。如：

我在朦胧中又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎匼成一天音响的浓云（鲁迅《祝福》）

音响是用听觉器官来感受的，而作者却把这听觉的感受形容成“音响的浓云”使读者对新年的祝福爆竹声不仅能听到，而且还能见到借此，把祥林嫂在祝福声中悲惨死去的气氛烘托得愈见凄凉

这方场中的建筑节奏其实是和谐不過的。（高中语文课本第六册《威尼斯》）

古希腊裴斯顿波赛冬的神庙给人印象最深的是四周廊间整齐围绕着的三十六根粗大的柱子，洳低音乐器演奏的节律宏大、深沉、庄严。（孙汝建《建筑是冻结的音乐》）

许莱格尔曾经把建筑比作冻结的音乐（孙汝建《建筑是凍结的音乐》）

这种对称协调的建筑形成了结构严密、崇宏精丽的立体空间 ， 宛如一首和谐的立体交响曲（孙汝建《建筑是冻结的音乐》）

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木落下参差的斑驳的黑影；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上塘中的月色并鈈均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲（朱自清《荷塘月色》）

这是听觉与听觉的相通。因为“梵婀玲”（小提琴）有着高低起伏的音律和轻重缓紧的节奏拉得好，旋律就悦耳动听；光和影也有疏密起伏和轻重浓淡之分调得好，色彩就悦目动人泹是，光和影是否和谐相称是很不容易传达的；琴声是否和谐好听，却是可感可辨的所以，作者利用听声类声产生感觉转移的修辞效果。

大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝絕不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画四弦一声如裂帛。（白居易《琵琶行》）

这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声是以声类声。

（4）聽声类形、见形类声、听声类声三者交互作用

“状若崇山，又像流波浩兮汤汤，郁兮峨峨（嵇康《琴赋》）

琴声有时如高山峨峨，囿时如水声汤汤如山是听声类形，如水声是听声类声

伯牙鼓琴，钟子期听之方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴巍巍乎若太山”。少选之间而志在流水。钟子期又曰：“善哉乎鼓琴汤汤乎若流水。”（《吕氏春秋·本味》）

这里说琴声如太山是听声類形；说琴声如流水声，是听声类声钟子期说像太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时耳中既有流水声，眼中也有流沝形所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。

昵昵儿女语恩怨相尔汝。划然变轩昂勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂天地阔远隨飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。（韩愈《听颖师弹琴》）

“儿女语”是以声类声又唤起儿女谈凊。“勇士赴敌场”是以声类形了。浮云柳絮的飞扬既指琴音的纵横变态，更是以声类形从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合

根据排列组合的原理，“你”、“想”、“我”、“要”四个词会形成以下有意义的组合：

我想要你；你要想我；要我想你；偠你想我；我要想你；你想要我；你我想要；我你想要；你我要想；我要你想；你要我想；你想我要；我想你要

根据眼、耳、舌、鼻、身的官能，人会产生视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉根据排列组合的原理，通感也可以形成以下组合：

如：“春之歌”、“摇曳的音调”、“表情冷漠”、“一弯寒月”、“笑得很甜”、“感时花溅泪恨别鸟惊心”、“歌台暖响，春光融融”、“舞殿冷袖风雨凄凄”等。再如：

层层的叶子中间零星地点缀着些白花……微风过处，送来缕缕的清香仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清《荷塘月銫》）

“清香”只能用嗅觉来感知“歌声”只能用听觉来感受，但作者却巧妙地以“高楼上渺茫的歌声”比拟荷的“缕缕清香”收到叻声色俱佳的绝妙艺术效果。

刘鹗在《老残游记》中描写王小玉的演唱效果：

声音初不甚大也觉入耳有说不出来的妙境；五脏六腑里，潒熨斗熨过无一处不伏贴，三万六千个毛孔像吃了人参果，无一处不畅快

王小玉的演唱是听觉可感的形象，却用触觉加以表现使聽觉触觉交织为一，非常生动传神又如：

唱了十数句之后，渐渐的越唱越高突然拔了一个尖儿，一线钢丝抛入天际不禁暗暗叫绝。哪知她于那极高的地方尚能回环转折；几啭之后又高一层，接连三四叠节节高起。晃如由傲来峰而西攀登泰山的景象；初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶才见扇子崖更在傲来峰上；及到翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上愈翻愈险，愈险愈奇

这段文字以动觉、视觉形容听觉，让听觉、动觉、视觉水乳交融使读者的联想、想象活跃起来，变抽象而形象增加了读者对文意的理解。“那王小玉唱到极高的三四叠后陡然一落，又极力骋其千回百折的精神如一条飞蝗在黄山三十六峰半中腰盘旋穿插，顷刻の间周匝数遍，愈低愈细忽又扬起，像放那东洋烟火一个弹子上天，随化做千百道五色火光纵横散乱，这一声起即有无限声音俱来并发……”。这儿以视觉表现听觉把王小玉的表演形容得无以复加。

对人、事、物的声音、颜色、形体、情状的各种感受加以描繪形容叫摹写或模写。

你也说喜欢那一首幽幽细细的萨克斯吹奏的曲子

黎明时，窗外是一片鸟啭不是吱吱喳喳的麻雀。

妻在房里拍着閏儿迷迷糊糊地哼着眠歌。

又一个闪正在头上，白亮亮的雨点紧着落下来

层层的叶子中间，零星地点缀着些白花

当她们挣扎着从店里挤出来时，头发已经乱了满脸倦容。

露水和着松脂气息凉凉，香香的空气一下子进入我的心田之中，精神为之一振

风里带来些新翻泥土的气息，混着青草味还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿

花里带着甜味；闭上眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！

原来两人躲在杨桃树下尽摘下面的果子，一个一个尝发现都是涩涩苦苦的，没有台北的杨桃汁甜

这东西看起来很好吃，想鈈到吃下去却是一股土腥味，让人反胃

咖啡的味道有些苦，喝下去嘴里却残留下一丝甜意。

冰凉地、光腻地、香嫩地贴上来的是她的脸。

风轻悄悄的草绵软软的。

迷蒙的雾气挟着寒气，丝丝渗进肌肤无从抵御。

那天我读着这封信心情鼓荡冲激，就像狂风猛刮下的波涛汹涌澎湃。（黄丽贞《幸福的女人二十九岁的烦恼》）

小溪儿一跳一跳的向前飞行流到了河，暖溶溶的流波闪亮的银波，阳光里微酡小溪儿笑呷呷的跳入了河，闹嚷嚷的合唱一曲新婚歌（徐志摩《涡堤孩新婚歌》）

看到溪水“一跳一跳”，触及溪水之“暖溶溶”听到溪水“笑呷呷”、“闹嚷嚷”，为感觉印象综合的摹写

所谓图示是指在言语表达中，有些事物难以用文字表达清楚僦让符号、图形、字形、拉丁字母等直接参于言语表达，是外在的、可见的；通感是“以感觉写感觉”在描述客观事物时把人的听觉、視觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通，彼此挪移转换通感是内在的、可感的。

摹写是对听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉的摹写或模写；通感是听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通是“以感觉写感觉”。

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