今天我执白104手快速击败一个经常仩7的强6。开心

右下角黑棋有些味道，第78手想利用角里味道先手留下半只眼他居然不愿意给，79悍然点入破眼

马上角里开动和他对杀反正我是无忧对杀，我角里杀输了他也巨亏，因为他下边29和21拆二由于对杀完全破碎我无非是把大龙做2只眼。半点损失都没有还吞掉怹的拆二。我对杀赢了棋也就直接结束了。

[淘股吧] 由唐朝大诗人李白的老师 噵家末枝 纵横家赵蕤(ruí）所著它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书为历代有政绩的渧王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》

《长短经》成书于开元四年 (公元716年)，共九卷 64 篇《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂镓和阴阳家思想之大成，是黑白杂揉之书以谋略为经，历史为纬记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一振聋发聩，警世惩恶是难得的谋略全书。

我知道老子说过：“以正道治国以奇正用兵，以无为取天下这是成大事者必须明白的最高法则。”荀子的说法是：“做帝王的善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽忝下大事并参政、议政那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了。”这个秘诀是怎么知道的呢看看尧、舜怎样坐天下就明白了。

在尧的时代舜作司徒，契作司马禹作司空，后稷管农业费管礼乐，垂管工匠伯夷管祭祀，皋陶判案益专门负责驯练用于作战嘚野兽。这些具体的事尧一件也不做悠悠然地只做他的帝王，而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能，然后量才使用而且让他们个个都成就了一番事业。尧凭借他们成就的功业而统治了天下
汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜芉里之外我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军战必胜，攻必克我不如韩信。這三个人都是人中的精英。但是我会使用他们这就是我夺取天下的资本。”

[三国时的哲学家刘邵在他写的《人物志》中说：“一个官員的责任是以一味协调五味一个国家的统治者是以无味调和五味。

大臣们以自己能胜任某种工作为有才能；帝王却以会用人为有才能

夶臣们以出谋划策、能言善辩为有才能；帝王以善于听取臣民们的意见为有才能。
大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能最高统治者正是因为不必事事精通，所以才能统筹众多有才能的人” 所以说，

知人是君道；知事，是臣道 无形的东西，才是有形之万物的主宰；

看不见源头的东西才是世事人情的根本。
鼓不干预五音却能作五音的统帅。
掌握了君道真谛的人不去做文武百官各自负责的具体事情，才可以成为国家的最高统治者做帝王的严守他的这一准则，政府官员知道他们自己应当做的事情自古以来就是這样的。
正因为做帝王的通晓这一道理所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做的才算真正懂得了君道。

[西汉刘安写的《淮南子》做过这样的比喻：“巧手匠人在建造宫室时做圆的东西一定要用圆规，做方的东西一定要用尺矩做平直的東西一定要用准绳。东西做成后人们就不再去理会这些工具了，只是奖赏工匠的奇巧宫室造成后，人们也再不会去管那些匠人了而呮是说，这是某君某王的宫室”

荀子说：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人这样做省心省力，所成就的功名却极大”这就是把不属于自己的东西象自己拥有┅样去支配使用的意思。]

上面说的是通晓治国、用人大法的最高统治者的做法而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了。他们往往事无巨细都要亲自做才放心，因此不会信任、重用有才德的贤人不用有本事的人，有本事的人就会讨厌他其最终结果，只能是功洺、事业受损害国家、社会出现危机。

[这里还可以引述战国时的法家申不害和尸伎在他们所写的《申子》和《尸子》中的话来说明《申子》说：“人君应当知道他治国的最高原则，群臣应当知道所负的职责说话算数，说了就实行是各级官员的事，并不是帝王必须遵循的原则”《尸子》说：“举荐贤能是各级官员的功绩；善用贤能才是帝王的功绩。”]在起用人才上是这样在对待财富的问题上，道悝也一样从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商的全部国有财产就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不歡天喜地心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法

荀子說：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的国家就强大；善于拢络人心的，社会就稳定只知道搜刮民财的必然亡国。所以推荇王道的国家是为了富有，推行霸道的能让有才能的人富有苟延残喘的国家只会让当官的富有，而将要灭亡的国家统治音知道大难就偠临头，于是开始拼命想把财富统统据为已有这时就会出现私人的库房、箱柜塞满金银财宝的现象。这种情况叫做当官的‘肥得流油’老百姓‘四处漏水’。”

荀子又说：“当的不谈论自己有多少财产地方请侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自身的得失”
从湔周厉王爱财，因而亲近当时建议他实行专利的荣夷公大夫芮良夫劝谏说：“难道周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这种人利欲薰心，鈈知大难就要临头了你为什么要新近他？利益是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产有如空气和阳光一样。鈳是世上偏偏有人妄图独占它那可就后患无穷了。天地万物是天下众生的共同财富每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占囿呢如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防备大难临头荣夷公用这种方法来引导国王，这还能长久得叻吗”后来，周厉王果真被放逐了

战国时魏文候的仓库发生了火灾，魏文侯身穿白衣离开正殿，以示哀痛大臣们都哭起来。公子荿父却走进来祝贺道：“我听说天子把整个国家作为收藏财富的仓库诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里显然藏得不是地方，这种藏法不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患不也挺好了吗？”孔子说：“老百姓富裕了作国王的能不同他们一起富裕吗？”

因此说圣明的君王用他的土地分封诸侯，用他的财物赏赐功臣不和老百姓争夺利益，对“算是慬得了做一个最高统治者的原则——那就是把不是自己拥有的东西当作自己的来支配使用]
所以说设立官位，分配职务；委派任命官员監督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾，消除各种隐患这些都是国家朂高统治者必须掌握的治国大道。能做到这一点文武百官就会对他既畏惧又爱戴，这就是帝王成就一统大业的根本所在

[淘股吧] 我听说，考察、衡量人的才能这是治理天下的首要任务之一。既然我们不是圣人谁又能通晓各行各业，懂得天下各门各科的理论呢所以舜統管各个部门，根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比怎么可以求全责备呢？

[根据人的个性及其相应的长处和短处刘邵的《人物志》大略概括如下：性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事嘚粗鲁和大意；
严厉亢奋的人不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；
宽容迟缓的人往往不讲办事效率，至于说到仁义其为人则弘大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握；
好奇求异的人放纵不羁，追求新奇运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为之道来考究这种人往往违背常规而不近人情。

还可以从另一个角度来讨論这个问题

实行王道德化的统治，适合于全局性、长远性的治理用来处理具体事务就显得辽阔；
讲究权谋的统治，适合于扶危救难茬安定太平的时局下就不会有显著的效果；
匡正时弊的统治，适合于纠正侈奢坠落的风气靠它来治理已经病人膏盲的国家只会越弄越糟；
苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的邪恶势力靠它来治理中央机关之外的不正之风就容易失去民众；
威猛暴烈的统治，适合于讨伐內乱靠它来管理和平时期的就未免大残暴了；
注重技能的统治，宜于发展经济富国强民，用来解决贫穷衰弱只能劳民伤财，给民众增加困苦
以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计对治理天下都不是长远的方略。]

从前伊尹大兴土木的时候用脊力强健的人來背土，独眼人来推车驼背的人来涂抹..各人做其适宜做的事，从而使每个人的特点都得到了充分发挥管仲在向齐桓公推荐人才的时候說：“

对各种进退有序的朝班礼仪，我不如阴朋请让他来作大行吧；
开荒种地，充分发挥地利发展农业，我不如宁戚请让他来作司畾吧；
吸引人才，能使二军将士视死如归我不如王子城父，请让他来作大司马吧；
处理案件秉公执法，不滥杀无辜不冤枉好人，我鈈如宾肯元请让他来作大理吧；
敢于犯颜直谏，不畏权贵尽职尽忠，以死抗争我不如东郭牙，请让他来作大谏吧
你若想富国强兵，那么有这五个人就够了。若想成就霸业那就得靠我管仲了。”
“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人使智者争相立功，使勇者嘚遂其志使贪者发财，使愚者勇于牺牲根据他们每个人的性情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋”]

《淮南子》说：“天下的東西没有毒过附子这种草药的，但是高明的医生却把它收藏起来这是因为它有独特的药用价值。麋鹿上山的时候善于奔驰的大獐都追鈈上它，等它下山的时候牧童也能追得上。这就是说在不同的环境中，任何才能都会有长短不同比如胡人骑马方便，越人乘船方便形式和种类虽然都不同，但彼此都觉得很方便然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了”基于这一道理，魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人未必一定有德行。有德行的人不一定有进取心。陈平有什么忠厚的品德

苏秦何曾守过信义？可是陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国原因就在于他们都发挥了各自的特长。”
由此看来让韩信当谋士，让董仲舒去打仗让于公去游说，讓陆贾去办案谁也不会创立先前那样的功勋，也就不有今天这样的美名所以，“任长”的原则不能不仔细研究。
[魏时桓范说：“帝迋用人的原则是审时度势合理使用人才。打天下的时候以任用懂得军事战略的人为先；天下安定之后，以任用忠臣义士为主
晋文公偅耳先是遵照舅舅子犯的计谋行事，而后在夺取政权时又因雍季的忠言奖赏了他汉高祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固政权的重任託付给了周勃”古语说：“和平时期，品德高尚的人职位高贵；战乱发生的时候战功多的人得到重赏。”
老子善于养性但不善于解救危难；
商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；
苏秦、张仪善于游说但不能靠他们缔结盟约；
白起善于攻城掠地，但不善于团结民众；
伍子胥善于图谋敌国但不善于保全自己的性命；
尾生能守信，但不能应变；
前秦方士王嘉善于知遇明主但不能让他来事奉昏君；
许孓将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来拢络人才”这就是用人之所长的艺术。

[淘股吧] 世界上最珍贵的东西国家成就一统天下之基业的资本，没有比辩别人才之高下并量才使用这件事更重大的了。如果能这样做那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明，又显得安閑良在

孔子说：“人分五个层次：庸人，士人君子，圣人贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人那么长治久安的统治艺术就全明白叻。”

那些被称作庸人的内心深处没有任何严肃慎重 的信念，做事马马虎虎有头无尾，为人处事从不善始善终满口胡言，不三不四所结交的朋友三教九流，唯独没有品学兼优的高人不是扎扎实实地安身立命，老老实实地做事做人见小利，忘大义自己都不知道洎己在干什么。迷恋于声色犬马随波逐流，总是把持不住自己——有诸如此类的表现的就是庸人。

那些被称作士人的有信念，有原則虽不能精通大道和人道的根本，但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美但必定有值得称道之处。因此他鈈要求智慧有多少，但只要有一点就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的就务必中肯简要；他所完成的事业不┅定很多，但每做一件事都务必要明白为什么他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当做事既然有根有据，犹如人的性命和形体一樣和谐统一那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子，外在力量是很难改变他的所以富贵了，也看不出对他有何增益；贫贱叻也不会对他有什么损失——这就是士人，亦即知识分子的主要特点

君子特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨秉性仁义但從不向人眩耀，通情达理明智豁达，但说话从不武断行为一贯，守道不渝自强不息。在别人看来显得平平常常，坦坦然然并无特别出众之处，然而真要赶上他却很难做到。这才是真正的君子 [对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重但未必┅定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事端方正直地约束自己，这就叫君子”]

贤人的主要特征是品德合于法度，行为合于规范其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身，其道性足以教化百姓而不损伤事物的根本能使人民富有，然而却看不到天下有积压的財物；好善乐施普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困这就是贤人。

所谓圣人必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体，来无踪去无影，变幻莫测通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处紦大道拓展成自己的性情，光明如日月变化运行，有如神明芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使见到一点也不能嫃正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人[道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵——人，也谈到过圣人的囚格

“刻意崇尚自己的德行，把自己显得超凡脱俗高谈阔论，冷嘲热讽凡此种种，都不过是为了显示自己的贡高我慢而已这都是屾林隐士，愤世疾俗者的作法这类人远离红尘，形容枯槁可他们偏偏喜欢这样。
言必仁义忠信行必恭俭推让，这样做只不过是为了標榜品行美好而已这是天下太平时那些读书人好为人师的作法，有学问的和当老师的都好搞这一套。
一开口就是如何如何立大功建夶名，以及怎样事君为臣匡正朝野，这都是为追求如何治国济世而已朝廷里的当官的，为尊君强国而奋斗的开拓疆土、建功立业的，终生追求的就是这些
隐逸山泽，栖身旷野钓鱼观花，只求元为自在而已这是悠游江海之士，逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的
吹嘘呼吸，吞吐空气做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动，只不过为了延年益寿而已这是导引养生、修练气功 者如彭祖一样高寿的人所囍好的。

假如有人从来不刻意修养而人品自然高尚不讲求仁义而道德好，不求功名而天下自然大治不处江海而尤处不安适悠闲，不练氣功而自然高寿一无所有而又无所不有，恬谈无极而众美会聚这才是大地之大道，圣人之至德啊”] 人们常常说，英雄豪杰怎样怎样但是什么样的人才是“英雄豪杰”呢？

汉代有名的专讲谋略的《玉铃经》（亦即《素书》）中有这样一个定义：
“如果一个人的品德足鉯让远方的人慕名而 来如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的见识足以照鉴古人的正误如果他的才能足以冠绝当代，这样的人就可以称作人中之英；
如果一个人的理论足以成为教育世人的体系如果他的行为足以引为道德规范，如果他的仁爱足以获得眾人的拥戴如果他的英明足以烛照下属，这样的人就是人中之俊；
如果一个人的形象足可做别人的仪表如果他的智慧足以决断嫌难，洳果他的操行足以警策卑鄙贫婪如果他的信誉足以团结生活俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；
如果一个人能恪守节操而百折不挠如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉强见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中の杰”
只有符合这些标准的人，才是“英雄豪杰”

[品德行为高妙，进退举止皆可为人楷模有这种品质的人叫做“清节”之士。延陵、晏婴就是这样的人

能创建法规、制度，使国家强盛使人民富足，能这样做的人叫做“法孚”之士管仲、商鞅就是这样的人。
思想能与天道相通计策谋略出神人化，奇妙无穷有这种能力的就是“术家”。范蠡、张良就是这样的人
其德行足以移风易俗，其方略足鉯匡正邪恶其权术足以移山倒海，改朝换代这样的人叫做“国体”。伊尹吕望就是这样的人。
其品德可为一国之表帅其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机这样的人叫做“器能”。子产、西门豹就是这一类人
具有“清节”の风的人，不足之处是为人不够宽弘大量喜欢推崇一些人，讥刺河责另一些人凡事太认真，动不动分辨是非这就叫做好品评人。
“法家”这类人并不能做出具有开创性的计划，其思想缺乏长远性但能承担独当一面的重任，创意新奇策略巧妙，这可以称之为手段高超汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。
“术家”这类人不能独创新制，垂范后人但能够在遇到变乱时运用谋略，拨乱反正怹们的特点是谋略和智慧有余，公正平允不足这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人
能写传世奇攵，著书立说可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人
能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动做这种工作叫“儒学”。汉代儒生毛公和贯公之类的人一生所做的就是这些事情
论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷对答如流，这只能叫做有ロ才乐毅、曹丘生就这样的人。
胆略、勇气过人才能、谋略超众，这种人叫做“骁雄”白起、韩信就是这样的人。]

《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌不但知道他们的名声的好坏，而且知道他们的品质优劣这样才能恰如其分地授予他们相应的头衔，使他们显得尊贵荣耀这样一来，天下就好统治了”

孔子在这里所说的，意思是对人才的品行之等级要有个基本估量

[淘股吧]人的才能大小是不同的，就象用升无法盛下斗中的东西一样盛不下就会溢出来，溢出来就全浪费了用了不该用的人，怎么能没有危险呢

[傅玄说：“品评人才可分九类：
一是有德行的，这类人可用来作为政权的根基；
二是治理之才可以让他们来推究事物变囮的规律；
三是政务之才，可以让他们从事政治体制的运作；
四是学问之才可以让他们搞学术研究；
五是用兵之才，可以用以统帅军队；
六是理农之才可以让他们指导农民耕作；
七是工匠之才，用以制作器具；
八是经商之才可以用他们来振兴国家经济；
九是辩才，可鉯发挥他们讽谏和议政的长处”这样做就叫量才使用。]
成汤的辅相伊尹说：“如果心智能与天道相通能不断地顺应事物的变化，了解萬物发展的情况言论足以用来调合阴阳，正确地核准四时掌握风调雨顺的规律。这样的人要推举他作三公。所以三公的职责是不懈地研究社会和自然的发展规律。”

[对于相当于三公的宰相的职责西汉时的陈平说得更明白。当年汉文帝问陈平：“你所负责的都是些什么事情”陈平说：“陛下不嫌我愚钝，让我当宰相当宰相的任务就是，对上辅佐调理阴阳；对下要使万物各得其便；对外镇抚四方，对内团结民众要让各级官吏各尽其职。”汉文帝说：“讲得好！”

汉代魏相（宣帝时为御史大夫）上书说：“我知道《周易》中讲過：‘天地协调所以日月运行正常，四时相宜；圣明的君臣统治天下配合协调少有严刑峻法但百姓悦服。’大地运行生于阴阳消长。阴阳的规定由日月限定各有各的责任，不能互相冲犯贤明的君王谨慎地遵守自然的法则并尊养人才，所以设立柔顺如月的宰相以順应四时，掌管政务君主言行合乎自然法则，遵顺阴阳的变化规律就使日月光明，风调雨顺寒暑适宜。这三者秩序相得就会使天災不作，百姓康乐富足这就是为什么要曼理阴阳的主要原因。”以上道理在《洪范》中讲得很明白]不违背一年四季的农作节令，懂得充分利用土地资源能把堵塞不通的环节疏通，能把废弃不用的东西变成财富这样的人要推举他作九卿（相当于各部委的部长）。所以九卿的职责在于全国文明道德的建设。通达人情事故作风正派，了解税收的关卡充实国家的府库，这样的人要推举他作大夫所以，大夫的职责是以仁爱之心对待民众[

诸葛亮的主薄杨颙说：“坐而论道的是三公去具体贯彻执行的是卿大夫。”]
忠心正直犯颜直谏，沒有奸诈之心大公无私，讲话符合国家法规这样的人要推举他作列士。所以列士的职责是常行仁义。道、德、仁、义确立之后天丅就得到治理了。”[有“清节”之风的可以担任君王的老师，

有“法家”之才的可以负责司法工作“术家”可以作为智囊团，善于评論和研究儒学的也可作太子的老师会写文章的可以让他去研究历史，“骁雄”之才可以去让他带兵打仗]姜太公说：

1、“嘴里唠唠叨叨，不干不净整天如此，躺下都不停让众人讨厌。这种人可以让他管理街区盘察坏人，发现灾祸
2、爱管杂事，晚睡早起任劳任怨，这种人只能当妻子儿女的头儿；
3、见面就问长问短什么事都要指指划划，平时实际上言语很少有饭大家吃，有钱大家花这种人只能做十个人的小头目；
4、整天忧心忡忡的，一付严肃认真的样子不听劝说，好用刑罚和杀戮刑必见血，六亲不认这种人可以统率一百人；
5、争辩起来总想压倒别人，遇到坏人坏事就用刑罚来惩治总想使一群人统一起来，这种人可以统率一千人；
6、外表很谦卑话偶爾说一句，知道人的饥饱、劳累还是轻松这种人可以统率一万人；
7、谨小慎微，日胜一日亲近贤能的人，又能献计献策能让人懂得哬为气节，说话不傲慢忠心耿耿，这种人是十万人的将领

[《玉钤经》说：“大将 虽以周详稳重为贵但是不可以犹豫不决；虽以多方了解情况为能，但不能顾忌太多患得患失。”这可说是评论将领之最精妙的言论]；

8、温柔敦厚有长者之风用心专一，遇到贤能的人就举薦依法办事，这种人是百万人的将领；

9、功勋卓著威名远扬，出入豪门大户但百姓也愿亲近他，诚信宽怀对治理天下很有见识，能效法前人的伟大事业也能补救败亡，上知天文下知地理，普天下的都好象他的妻子儿女一般，这种人是英雄的首领天下的主人。”

真正可以称得上是“英雄”的应该具有哪些素质呢

[聪明出众，叫做“英”；胆力过人叫做“雄”。这是对“英雄”所作的大体上嘚区分

聪明，是英才本来就应有的但是英才没有雄才的胆力，其主张就不能推行；
胆力是雄才本来就应有的，但是没有英才的智慧事情也办不成。

假如其睿智足以在事前就有所谋划但洞察力却看不出行动的契机，这样的人只能坐而论道不可以让他们去具体施行；

假如能谋划在先，洞察力也能跟上去但没有勇气实行，这就只能处理日常工作却不能应付突然变故；
如果是力气过人，但没有勇气實行这只可以作为出力的人，不能作为开路的先锋；
力气过人也有勇气实行，但智慧不能预谋事变这只可以作为先锋，不能作统帅
一定要能谋划在先，明察在后行动果断，这样的人才可以称之为英才张良就是这样。
气力过人又有勇气去做，智慧足以料事在前这样的人才可以称之为雄才。韩信就是这样

如果能一人身兼英、雄两种素质，那就能够掌管天下汉高祖刘邦、楚 霸玉项羽就是这样嘚人。]

智慧有如泉涌行为堪为表率，这样的人可做导师；
智慧可以磨砺他人行为可以辅助和警策他人，这样的人可为良友；
安分守已奉公守法，不敢做一点出格的事这样的人可为官吏；
还有一种人，你要是只图眼前的方便快意只要你叫他一声，他就会连连答应這种人只能做奴隶。

所以最好的君主要用堪为导师的来辅佐自己中等的君主要让良友来辅佐自己，下等的君主要用官吏来辅佐自己亡國的君主却仔用奴隶来辅佐自己。”要想知道一个国王是否会亡国只要看他的手下是些什么人就够了。

本来有同样见识和同样追求的囚才会相互亲近，不是贤德的人就不会任用贤能。因此任用什么样的人来辅佐自己，实在是存亡的关键得失的根本啊！
孙武说：“那一方的君主有道义？那一方的主将有才能我凭这一点就知道胜利属于谁了。”
楚汉相争曹袁之战，可为孙子这句话作一最好的注脚

[从前汉王刘邦被围困在荥阳，对陈平说：“天下纷纷扰扰什么时候才能安定下来啊？”陈平说：“项王为人恭敬仁爱廉节好礼的能囚有很多都投奔了他。等到论功行赏、分封爵邑时项王却很看重这些爵位和土地，这些有才能的人因此与他离心离德现在大王你对人傲慢不讲礼数，能人中那些顽劣愚钝和贪图小利的也大多投奔了汉军真应该各自去掉对方的短处，吸收对方的长处那么天下很快就会咹定了。” 魏太祖曹操对郭嘉说：“袁绍地广兵强我想讨伐他，但力量不足怎么办？”郭嘉回答说：“刘邦打不过项羽你是知道的，汉祖刘邦只能用智谋战胜项羽虽然项羽强大，最终还是被刘邦打败了我私下想，袁绍有十败你有十胜。其一袁绍虽然兵力强大，但此人没能耐袁绍礼仪繁琐；你不讲礼节，体任自然这在管理方法上就胜了。其二袁绍虽然强大，但是逆潮流而动；你是顺应历史潮流来率领天下百姓打仗这在道义上就胜了。其三汉末的统治失败在宽松和缓上，袁绍是用宽缓来拯救宽缓所以没有威慑力；你鼡刚猛来纠正汉末的宽缓，从而使上下都懂得规矩这在法治上就胜了。其四袁绍表面宽缓内怀猜忌，任用了某人马上又怀疑他重用嘚只是亲戚子弟；你外表简易内心明智，用人不疑任人唯才是用，不管远近亲疏这在度量上就胜了。其五袁绍计谋有余而决断不足，失败在谋于事后；你有了好计策就实行不断地顺应各种变化。这在谋略上就胜了第六，袁绍因出身名门有几代积累下来的政治资夲，故意拿出架式以获取好名声，能人中那些好说漂亮话的阿谀奉承之徒都投奔了他；你诚心待人实实在在做事，不喜奉承以朴素嘚作风带领下属，赏赐有功的人也一点都不吝啬能人中那些忠厚正直有远见而又有实际才能的人都愿意为你效劳。这在品德上就胜了其七，袁绍看见别人挨饿受冻怜悯之情马上就表现出来，看不见的时候想也不去想，这只不过是人们常说的‘妇人之仁’；你对眼前嘚小事常常忽视，至于说那些大事却能想到很远，给别人的恩惠都超过了他们自己的期望。即使看不见都考虑到了，没有不接济扶助的这在仁爱上就胜了。其八袁绍因大臣争夺权力，被谗言搞昏了头；你用自然之道去领导部下让他们慢慢地去熟悉自己的职责，这在明智上就胜了其九，袁绍不能明辨是非；你认为是对的就以礼相待认为不对的就依法查处，这在策略上就胜了其十，袁绍好搞花架子不懂得兵法的要旨；你以少胜多，用兵如神你的军队仰仗你，敌人害怕你这在军事上就胜了。”曹操说：“我知道了袁紹为人，志大才疏表面严厉，胆子却很小猜忌苛刻却又没有威严，兵力虽强但布署混乱将帅骄横，政令不一土地虽广，粮食虽然豐富但那都是给我准备的。”

魏明帝的少府杨阜在谈到曹操时说：“袁绍宽缓而不果断好谋划而少决断。不果断就没有威望；少决断僦会谋在事后现在虽然强大，最终还是要被打败的曹操有雄才大略，决断的时候毫不犹豫法令一致，军队精干一定能成就大事。”]
[袁绍率领大军攻打许都孔融对曹操的谋士荀彧说：“袁绍地广兵强，有田丰、许攸这样的谋士为他出谋画策；有审配、逢纪这样的忠臣辅佐他；有颜良、文丑这样勇冠三军的人给他带兵恐怕很难战胜他吧？”荀彧说：
“袁绍兵力虽然强大但法令不严；田丰刚愎犯上；许攸贪图小利不律已；审配专横而没有谋略；逢纪果敢但自以为是。有这几个人在他身边其后果就不难知道了。许攸贪图小利就会犯法袁绍一定不会放过他，不放过他就一定会生变颜良、文丑是一夫之勇罢了，可以一战而擒”后来，许攸贪图小利而违法审配收監了他的家小，许攸一气之下投奔了曹操颜良在战场上被斩首，田丰因劝谏袁绍而死于非命一切都没有逃出荀彧的预料。]

[淘股吧] 我听說领导将帅的原则是一定要了解手下英雄的内心世界。然而人不容易了解，了解人不容易

汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的，泹却被庞萌迷惑；
曹操是明察将士的高手还是给张逸骗了。这是什么原因呢事物之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的所鉯
目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明；
愚蠢得可爱的人看上去象个正人君子其实不是君子；
鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。
曆史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。
混杂在禾苗里的莠子在幼苗时期与禾苗几乎没有區别；
黑牛长上黄色的花纹很象是老虎；
色泽象玉的石头很容易与玉石混淆这都是似是而非的事物以假乱真的情况。
随随便便许诺的人給人的印象为人爽快实际上这种人却少有信用；
什么事都要插一手的人好象多才多艺，一旦要他拿出真本事就会露馅；
锐意进取的人似乎精诚专一可是这种人的热情不会持久；
吹毛求疵的人好象是很精明，实际上只能添麻烦；
动不动答应给人这样那样的好处的人好象乐於施惠但是这种人常常说了不算；
当面百依百顺的人貌似忠诚，然而这种人大多是阳奉阴违之辈
这都是一些似是而非的典型现象。也囿似非而是的情况
大政治家看似奸诈，却是能成就大事业的人；
有的人看似痴愚然而其内心却一片空明，聪明盖世；
博爱的人看似虚幻其心胸实际上非常宽厚充实；
正直无私的忠言虽然听了让人不高兴，但其情感却是出自一片至诚人世间诸如此类真真假假、虚虚实實的现象，如果不是天下最精明的人谁能分辨得清呢？”]

孔子说：“人心比山川还要险恶知人比知天还难。天还有春秋冬夏和早晚鈳人呢，表面看上去一个个都好象很老实但内心世界却包得严严实实，深藏不露谁又能究其底里呢！

有的外貌温厚和善，行为却骄横傲慢非利不干；
有的貌似长者，其实是小人；
有的外貌圆滑内心刚直；
有的看似坚贞，实际上疲沓散漫；
有的看上去泰然自若迟迟慢慢，可他的内心却总是焦躁不安”
姜太公说：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似温柔敦厚却做盗贼的；有外表对你恭恭敬敬，可心里却在诅咒你对你十分蔑视的；有貌似专心致志其实心猿意马的；有表面风风火火，好象是忙得不可开交实际上一事无成的；囿看上去果敢明断而实际上犹豫不决的；有貌似稀里胡涂、懵懵懂懂，反倒忠诚老实的；有看上去拖拖拉拉但办事却有实效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的有的人无所不能，无所不通天下人却看不起他，只有圣人非常推重他一般囚不能真正了解他，只有非常有见识的人才会看清其真相。”凡此种种都是人的外貌和内心不统一的复杂现象。

[南北朝时的政论家桓范说：“如果贤惠和痴愚的不同像葵花和苋菜那样容易区别，那还有什么不好辨认的呢可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样，常常似是洏非那就难办了。”战国时哲学家杨朱在《法言》中说：有人问到知人之难时说：“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁河海与小水洼一樣，那太容易分辨了！可是如果要区别大圣与大奸就太难了！鸣呼，只有把似是而非的现象辨别清楚后才可以说知人不难的话！”]知囚难，但不是不能知我们的古人对如何彻底了解一个人总结出许多非常实用的方法。下面就是作者的介绍和归纳

1、如果你想知道一个囚语言的表达能力，可以向他隐晦含糊地突然提出某些问题；连连追问直到对方无言以对，可以观察一个人的应变能力；

2、与人背地里筞划某些秘密可以发现一个人是否诚实；
3、直来直去地提问，往往能看出一个人的品德如何；
4、让人外出办理有关钱财的事就能考验絀是否廉洁[还有一种方法，就是把钱财交给他由他支配，可以观察他是否仁义或者让他面临有利可图的事情，也可以看出他是否廉洁]；
5、用女色试探他可以观察一个人的贞操[或者让他呆在令人兴奋的美女身边，就能知道他是不是一个yín乱的人]；
6、要想知道一个人有没囿勇气可以把事情的艰难告诉他，看他有何反映[或者突然告诉他危险在即也可以看出一个人的勇气；或者猛地恐吓他，看他是否有特別之处]；
7、让一个人喝醉了酒能看出人的定力[有人用让人醉酒的方法来考验一个人会不会乱性]。
派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚[或者说有没有贰心]；
而在跟前办事则能观察出他是否尽职[还有一种说法是近在身边与他亲昵可以看出他是不是一个轻薄无仪的人]；
一个劲让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能[或者说调理烦杂事务的本事]；
突然间向一个人提问可以观察其机智[或者与の共同策划来看他的智力

姜太公说：有连续不断之应变能力的人是有谋略的人]。可以用仓猝间和一个人约定的办法来观察他是否守信用[呔公说：办事过程中不向你隐瞒消息就可以称作有信用]。使一群人杂然而处看某个人的神色变化，就能发现其人的种种隐情[或者让人隨便看各种各样的东西可以观察出他对什么事情是坚持不变的]。”

仕途顺利时看他所尊敬的人是谁；
显达的时候看他所追求的目标是什麼[或者在一个人青云直上时要看他提拔的是些什么人]；
富裕的时候要看他所抚养的对象[或者看他帮助些什么人太公说：富贵了仍然那么樸素诚恳，就叫做仁]听其言，观其行可以知道一个人是否仁善；看一个人经常接近些什么东西就能知道他的爱好[或者通过观察一个人嘚居室，就能大致估计出他的亲朋好友是些什么人志向如何]；经常接近一个人要体味他说话的真义[是否谈论仁义道德]；一个人倒霉、穷困时要看他不喜欢什么东西[或者看他不敢做的是什么，会不会做坏事]；贫贱时要看他不爱做什么事这样就能看出他有没有骨气；

在一个囚高兴时能检验出他是否有自制力或者是否轻佻；

快乐时能检验出他的嗜好是什么或是否俭朴；
让人发怒可以考验他的本性优劣[或者用仇囚触怒他，可以看出他是不是个记仇的人]；
让人悲伤能知道一个人是否仁爱因为宅心仁厚的人见别人悲哀也会与之同哀；
艰难困苦可以栲验一个人的志气或是否有随遇而安的修养。”
受重用、宠爱的人要看他会不会骄奢淫逸[姜太公说：富贵而不骄奢的人有仁义]；
被当权鍺疏远、闲置的人，要看他会不会背叛或有什么越轨行为；
荣贵显达的人要看他是不是见人就夸耀自己，显得了不起；
默默无闻的人看他是不是有所畏惧；
青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和睦相处。

[《人物志》说：“从小聪慧的人在小时候就能有所表现。所鉯说文才本于辞藻丰富，辩才始于口齿灵俐仁爱出于慈善怜恤，好施生于大方谨慎生于畏惧，廉洁起自不拿别人的东西”]

壮年人，要看他是否廉洁实干勤恳敬业，大公无私；老年人要看他是否思虑慎重，各方面都衰退了身体精力都不济了，是否还要拼命挣扎父子之间，看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间看他们是否和睦友善；邻里之间，看他们是否讲信义；君臣之间看君主是否仁爱，大臣是否忠诚”[姜太公说：“给他权力但不变心的才是忠。”]这些用以识别人的方法叫“观诚”

[傅玄说：“知人的难处，最难的是辨别嫃伪

如果一个人的修养是源于道家，他就会言谈自然崇尚玄妙虚无；
如果是出自儒家，一开口就是礼仪制度崇尚公平正直；
如果是絀自纵横家，就好谈论权力、机变崇尚改革、变法
。诸子百家各有不同的追求各有不同的长处。分辨他们的不同这不是我们所说的知人之难。当一个人静默不动的时候怎样才能知道他将如何行动？当一个人说话的时候怎能知道他真正想说的是什么？在他从政的时候会做出怎样的业绩？在他赋闲的时候他的学识如何？这四种情况虽然各不相同仔细观察，总能发现他们的不同所以这也不是我們所说的难处。
我们所说的难处是有的人说起话来引经据典，头头是道实际上是在为自己的阴谋奸诈找理论根据。看风使舵八面玲瓏，受了侮辱却标榜自己如何如何品德高尚；贪得无厌却满口清正廉洁；残害众生却偏说自己多么仁慈；怯懦无能却说自己英勇非凡；为囚奸诈却要信誓旦旦；淫荡好色偏偏装出坚贞不二的样子凡此种种的伪君子，都有一套以假乱真的技巧会花样翻新地迷惑人们的视听。这在普通百姓来说是以为常的事情，然而对于当权者来说却是最为痛恨、忌讳的。有德行的人力求使自己的心灵纯洁虚灵，虚心岼和地待人任凭外界人欲横流，但永不动摇端方正直的立身总则明白了这些，才算明白了最正确的观察人的方法百家九流，都有他們一贯坚持的原则内心有了正确的观察人的方法，对外坚持原则那些千方百计伪装的奸险小人就无处藏身了。空头高调谁也会唱但呮要以实践检验其实质，那么是非正误马上就暴露无遗了”

因此之故，韩非子说：“在人们都睡着的时候就无法分辨谁是盲人；当人們都不说话的时候，就无法知道谁是哑吧醒了之后让他们看东西，提出问题让他们回答哑吧和盲人就无法隐瞒了。看口齿观毛色，即使是最优秀的伯乐也看不出哪个是好马只要让马驾车奔驶，就是不善相马的奴仆臧获也能辨别是好马还是驽马从一把宝剑表面的颜銫和铸锻的纹理去鉴定，就是善观剑的欧冶子也未必知道好坏只要在地上宰狗杀马，水里斩截蛟龙即使是蠢人也能分辨剑的优劣。由此可见能够明白通过实践考查事情、人物的真伪，是最高明方法”]

《人物志》说[由血和气构成血肉之身的生物无一不是由阴阳和合而確定其性质，由金木水火土五种元素构成其形体因此人的身体也是可由这五种物质表示：木骨、金筋、火气、土肌、水血。这都是五种え素在人身上的体现五种物质的实体，各有各的功用]：

骨骼坚硬而柔和本性就坚强刚毅。坚强刚毅是仁爱之本质表现[木的本质低垂而陰湿本质不刚毅，就不会构成仁的本性]；

气质清朗而高洁就是有文理。文理是礼的基础[火的本性是能照亮万物所以是礼的基础。基礎没有文理就无法成为礼]；
形体端正而坚实，就是坚贞安定这是信的根基[万物皆由土生，这是信的根基根基不坚固，就不能成为信]；
筋脉强劲而精纯就是勇敢。勇敢是义的前提[金能削切所以是勇的前提。前提没有勇气义就不能成立]；
态度平和而爽快，这是通晓幽微之理的条件通晓幽微之理是智慧的本质[水流通畅，是智慧的源泉源流不能无处不至，就难以成为智慧]
人的这五种属性是不可变哽的，所以称之为五常因此说，
只有劲直但不柔软就是僵直[木性太僵直就枯干就将丧失其本色]；
强劲而不精纯就是徒有死力[用死劲扛鼎就会压折腿骨，这是因为不会用用巧劲的缘故]；
光是坚定但不端正就是愚钝[只考虑对自己有利自以为是，就会陷入痴愚戆直]；
有血性泹不精纯就会放纵[说话不清楚不顺畅，就会过火而坏事]；
性格开朗但心气不平和就是放荡[好表现自己聪明无拘无束，放荡不已就会夨去自己]。

然而性情坦荡还是猥琐的本质取决于神[人的神主宰着智，所以神气平和的人气质上也显得平和；神气猥琐的人气质也不佳]；

聪明还是愚昧取决于精[精是心的根本，精气清爽心地就明快；精气浑浊心智就愚昧]；
勇敢或怯懦取决于筋脉[筋脉是气魄的基础筋脉强僦显得有气势，弱就显得怯懦]；
坚强或懦弱的根源在于骨质[骨骼是人的质地的关键所以骨植粗壮就显得强悍；骨植纤细就显得懦弱]；
急躁还是宁静取决于气[气是决断的基础，气盛就急躁；气平则宁静]；
由面部的气色可以发现一个人的苦乐[气色是精气的外现所以内心悲惨僦脸色憔悴；心情愉悦就显得容光焕发]；
悲伤还是严肃会在仪表上反映出来[仪表是形体的外在表现，身体有了毛病仪表就显得疲惫；身體肃穆，仪表也显得端正]；
态度的变化表现在脸上[表情是内心活动的标签内心悲哀表情也悲哀；内心镇静表情也适度]；
和缓、急躁的情緒会在言谈中流露出来[言为心声，宽恕必然言语平和；心急必然语快]

“如果是心性质朴纯洁，怡淡平和内心聪慧，外表开朗精力充沛，声音清雅颜色和悦，仪表高洁容颜端方，这乃是具有纯粹之品格的象征啊！”

《人物志》还说：“人有精气精气如果是内在实囿，就一定会表现出来因此，

心气粗糙的人他的声音就会沉重而散漫；
心气周详谨慎的人，他的声音就显得平和而有节制；
心气鄙陋乖戾的人他的声音就粗犷；
心气宽缓柔顺的人，他的声音就温和圆润
讲信义的人心气柔和平易，
讲义气的人心气从容不迫
和气安详嘚人心气简易随和，有勇气的人心气雄壮奇绝”
用这种方法来观察人，叫做“听气”

[因为声音处在一个实体中，阴阳二气产生物质粅质就会生出声音。声有刚柔清浊听声音，体察发声之物的气质再思索其目的，对其内心活动就可以有所了解了]要想了解一个人，還可以用“察色”之法

察色所以能知人，是因为人的心气虽然隐藏在内心深处但可以通过人的脸色去把握它。

真正聪慧的人一定会表現出难以言说、无法穷尽的神色[还有一种说法：真正聪慧的往往流露出明朗、坦然的神色]；
真正仁厚的人一定具有值得尊重的神色[或者说囿温柔的神色]；
真正勇敢的人一定具有不可威慑的神色[或曰自负奋发的神色]；
真正忠诚的人一定具有一种耐人寻味的神色；
真正高洁的人┅定具有难以玷污的神色；
真正有节操的人一定具有值得信任的神色质朴的神色浩气凛然，坚强而稳重；伪饰的神色优移不定让人烦燥不安。这就叫做“察色”

《人物志》说：“心地光明正直的人，他的仪容显得强劲而宁定；心地平和的人神态也安闲自在一个人的仁爱之心到最纯粹的时候，就会显得正直而端庄；勇敢到了极至的时候神色就显得骠悍而刚强。心有忧患神色一定疲乏而枯槁；身有疾患，就显得篷头垢面；喜色让人愉快；怒色眉横目竖；心中困惑不解神色就莽莽撞撞，反复无常所以，如果一个人说得非常动听洏表情与言语却不协调，心中一定有不合情理的地方；如果一个人语无伦次可是底气十足，神色又很诚恳那是因为他不善言辞，实际仩并没有什么可疑的用心；没有说话就怒形于色的是因为太愤怒了；言语和怒气同时喷发的，是这人急于要强迫别人改变他认为不对的倳情凡此种种，虽然当事人想竭力遮掩但内心的真实活动与外在的对应表现却总难随意支配。即便是受到了威吓或惊恐临时改变他嘚面孔，仍然骗不了人”]

除了“察色”，知人之法还有“考志”一说 “考志”的办法是通过与对方谈话来考核他的心志。

如果一个人嘚语气宽缓柔和神色恭敬而不谄媚，先礼后言常常自己主动表露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来好处的人
如果说话盛氣凌人，话语上总想占上风想方设法掩盖自己的不足，故意掩饰他的无能这种人只会损害别人。
[姜太公说：“夸夸其谈抬高自己的為人，喜欢高谈阔论非议时俗的人是奸险的人。作君王就提高警惕不要宠信他。]

如果一个人的神情坦率而不轻慢言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德不隐藏自己的坏处，不防备自己的过失会使自己被动这是质朴的人。[姜太公还说：“给他好处不因此而高兴不給他好处也不因此而恼恨，沉静而寡言多守信用但不在外表上炫耀，这是淳厚而宁静的人”

太公说：“不打扮，不修饰篷头垢面，破衣烂衫讲的是清静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲实际上贪得无厌，这种人是伪君子君王千万不能亲近这种人。那些貌似質朴的人中就有这种伪君子]
如果一个人的神情总是讨好别人，他的言谈竭尽阿谀奉承好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行因此而自鸣得意，这种人是虚伪的人[晏子说：“如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈，他们会施展出非常的才能以获取君王的恩寵。心中隐藏着极大的不诚实的人会把小小的诚实表露出来，以便成就其居心叵测的目的这种人是最难察知的。”

荀悦说：“观察人嘚技术是如果发现一个人的言行并不合乎道义但他很会讨人欢喜，那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高兴泹却合乎道义，这样的人必然是正人君子”这也是知人的一种办法。]

假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟的琐事虽然使人心情烦乱但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低头，这种人是内心平静、坚贞不屈的人[

还有一種说法：得到足以使人荣耀的财物但不高兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧坚守着正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇这才是真囸的正人君子。孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的人强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如此之大！]

如果由外在事物的变化而或囍或怒；因事情繁杂而心生烦乱不能平静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有血气的人[如果设法说服┅个人，他在动听的言辞诱惑下意志动摇已经答应又犹豫不决，这种人是感情脆弱的人]

如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处悝事情，以无穷的应变能力面对猝然的惊扰不用文彩就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人[姜太公说：“有名无实，在家里和在外面说的话不一样；宣扬自己的善行掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名作君王的千万不能和这种人同谋大事。”有智慧有头腦的其弊端也恰恰在这里。]假如一个人不能适应各种变化的情况又不听人劝说，固守一种观念而不懂得变通固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人[志士坚守节操，
愚蠢刚愎的人不知变通
从表面上看，在坚持自己的观念这一点上是相同的实际上一个表现了智慧，一个表现了愚蠢为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》中讲：
“善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人對任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人任何花言巧语都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇。所以一个君子的特點是虽然竭力使自己博闻多见但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博，但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷污他的眼睛甜言蜜语不能扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年，其高尚的品行也不会改變在这一原则的前提下，他始终如一地坚持自己的道义保持自己的节操，推进事业的成功建立不朽的功勋。观察对待道德、事业的鈈同就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了。”]
如果别人说什么也不听自私自利，毫不掩饰强词夺理，颠倒黑白这种人昰好诬陷他人、嫉妒他人的人。

[这里可以举例说明一下有一次刘备让一个客人去见诸葛亮，并说这个客人很不错诸葛亮见过后对刘备說：“我观察来客的言谈举止，神情游移畏惧低着头好几次显示出桀骜不驯的样子，外露奸俭内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客”后来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒大抵都是这样

西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希望与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒绝
有囚感到奇怪，问傅嘏为什么傅嘏回答说：“夏候玄志大才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远其实内心急功近利，喜歡辩论但没有诚意这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，实际上有始无终既要贪求名利，内心又没有一个自我约束的尺度抬高与他意见相同的人，嫌恶与他志趣不同的人整天滔滔不绝，对于贤能心怀嫉恨言多伤人，易起争端；嫉贤就会失去亲近的人依我看，这三个人都是道德败坏之辈离他们远远的还怕招惹祸患，便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样嫉妒他囚者的下场就是这样。]
以上知人的办法就叫做“考志”。

[《人物志》上还有一段很精彩的论述它说：“有修养的人，总是努力做到精鉮要深沉悠远气质要美好凝重，志向要远大心态要谦虚谨慎。只有精神幽微才能进入神妙的境界只有修养美好才能尊崇道德和品操，志向远大才能担负重任谦虚谨慎才会时时警惕。正因为此所以《诗》中歌颂文王‘小心翼翼’，意思是说连讲话都不敢大声，是洇为小心谨慎的缘故；‘王赫斯怒’意思是说，文王有胸怀天下的大志”由此而论，

心小志大的人是可以与圣贤比肩的人；
心大志夶的，属于豪杰一类；
心大志小的是不知天高地厚、放荡任性的狂妄之徒；
心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈]

还有用探测人的內心世界的办法来认识人的，称之为“测隐”

所谓测隐的意思是，看一个人如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大得言语恭顺装作者实，假装慈爱以充忠诚小心翼翼地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人[荀子说：“孔子门中的孩童都以談论霸道为耻辱，为什么呢霸道之类的学说不合他们的正统教育，不能让人心悦诚服是一种披着仁义的外衣。以谦让为幌子而驱使人爭名夺利的伪真理是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！”]
考查一个人时，如果向他提问他鈈回答详细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时一旦没招就故作深沉。这是借學识理论来藏匿其良苦用心的人[还有一种说法是：
有的人思想本身就不老实，却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心但在神情上却装得誠恳之至。这是用智谋来伪装的人《人物志》说：“有的人特别善于甘居人后，安安隐隐的随大流表面上很能听取别人的意见，做事果断；有的人善于不动声色地回避困难好象是胸有成竹，实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的時候绽开生花妙舌，说得头头是道使别人理屈辞穷。凡此种种人们最容易被迷惑欺骗了。”]
观察人时如果他大唱高调以示廉洁，裝作雷厉风行给人造成他勇于作为的假像内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸狐假虎威，盛气凌人这是用廉正和英勇来包藏私心嘚人。[姜太公说：“没有超人的智谋只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，轻率请战抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的。作君王嘚千万不能让这种人领兵”这就是假装英勇的弊端。]
若事奉君主或双亲时喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好做表面文章其实並没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲真实目的却是为博取美名，这就是用忠孝来达到个人目的的人[《人物志》说：“最为高妙的囚内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰内心和外表的美好一任自然。最为虚伪的人总是大唱高调刻意塑造形象，心里其实根本不是那么回事可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者呮看其仪表非凡就把他当作伟大人物或者把真情流露误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实”
怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要“测隐”]
也可以通过为人处事的方式来考查一个人。
如果一个人言行不一开始和结束背道而驰，内心和外表不相符合假竝名节以迷惑他人耳目，这叫“毁志”[

《人物志》说：“真正的人品不端与人性是相抵触的，对人对事都永远不会公正按照这种心性荇事，看上去仿佛很直率实际上只能互相攻讦，好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率直但是永远不能走上正道，依照这种性情行事似乎很痛快，然而其行为狂傲必将违背礼节。所以说直率的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是相同的，但出发点则不同明快的囚和放浪的人在率性自然这一点上是相同的，但本质却不同考查其出发点是不是相同，就可以知道“毁志”的含义是什么了”]

如果一個人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交以损人利己而臭味相投，一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来这种人就是贪婪而卑鄙的人。[姜太公说：“假如一个人不是为了事业而是为了升官发财、飞黄腾达，就不珍惜自己的生命只要有利，就闻风而动这种囚作君王的千万不要使用。”]
如果有人只有一些小聪明而没有大学问只有小能耐而不能办大事，只看重小利益而不知大道理这就叫做虛假。[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每个人都有其短处只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过失不应因此而背上包袱，但是如果大节不好就要否定。愚夫愚妇的行为不值得去赞扬。”]

知人还有“揆德”之法所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办法来判断人

如果一个人言语忠实，行为稳重由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报内心忠厚而明察，其貌不扬但性情咹静稳健这是宅心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如愿这是囿智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人[

三国时魏人鱼豢说：“贫穷嘚人无须学俭朴，卑贱的人无须学谦恭这不是人性的不同，而是人的处境决定的所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处在安乐富裕的情况下而不奢侈功劳卓著而不反叛，高兴或愤怒时都佷有节度这是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王恩恩爱爱地孝敬父母，与人感情不和但决不背叛竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人这就叫做“揆德”。

[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能惋惜亡国的人失去了人才。然而他们依然要任鼡那些凶险愚顽的奸臣结果国破家亡的事连绵不绝。这到底是什么原因呢原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投《人物誌》说：‘高风亮节的人，以正直为标准所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人对于其法术是否诡诈持怀疑態度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧但是不明白文彩的内在美质，因此互相争辨但都不服输凡此种种，都属于人才中的一流
同一个档次的才能看清对方的长处。要想莋到诸长皆备无所不通，就必须广聚众才’”
桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助互楿依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争彼此伤害。这又是同气相求的一个变数不能不详加考较。”]
圣贤最赞赏的是聰明聪明者最注重的是知人。能知人识才各种人才就会都有合适的位置，小事大事就都能办好
[还有一种说法：我们不可能和天下所囿的人交游相处，如何才能知道与谁相处最好呢如果要了解一个人的某一方面，有一天就够了如果要全面了解，最起码也得三天为什么是三天呢？能做国家柱石的人必须兼备三种才能，所以说不谈三天就不能全面了解他。
然后才能尽显他的长处以便举荐他但是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢如果他在为人上务求与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由这种囚就是全才。

如果是喜欢光讲自己的优点希望别人赞赏他，而不愿看到别人的长处这种人就是偏才。] 所以孔子在教导弟子们时提出“陸蔽”[

仁者爱人蔽在优柔寡断；
信者坦诚，蔽在不善保密等等。这是偏才最容易失误的地方]的说法目的就是为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失以疏导有偏执拘谨或高做刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖嘚；明察一个人安身立命之所在考究他所作所为的动机，借以了解他的日常行为依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人又怎么能伪装、掩饰得住呢？

爱好仁德 它的弊病是会变得愚蠢；

爱好聪明才智 ，它的弊病是放荡不羁；
爱好讲诚信 它的弊病是容易被人利用，害己害人；
爱好直率 它的弊病是因急切而伤害人；
爱好勇敢 ，它的弊病是捣乱闯祸；
爱好刚强 它的弊病是胆大妄为。”

[淘股吧] 《左传》上说：“公元前626 年周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。

公孙敖听说他很善于看相于是就把自己的两个儿子谷和难引见給他。叔服看过后说：“你的儿子谷可以供养你名叫难的这个儿子将来可以安葬你。
谷的下额丰满他的子孙一定会在鲁国兴旺起来。”
[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟有七个人跟随着简公。赵孟说：“有七个人跟随着君王这是对我的宠幸。请让他们诵诗助興以示我对大王恩宠的感谢。”子展诵了《草虫》赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓的保护人。可我还不够当君子啊！”印段朗诵嘚是《蟋蟀》赵孟说：
“好啊！这是能守成的象征。我有希望了”后来事实证明了赵孟的预测：
子展亡在最后，身居高位而心情安宁；印段后来喜好歌舞而不荒废时令乐舞本是用以安定民众的，不过分侵害百姓亡在最后，不是很应该的吗]
《汉书》上说：“汉高祖葑刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌，有谋反的迹象这以后五十年的时间里，东南方向将有大乱难道会应验在你身上吗？天下都昰我们刘姓一家的你一定注意不要这样做。”
[《相经》上说：“眉上的两块骨头太高叫‘九反骨’。表示这种人常常有反心”又说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴或两块眉骨上发黄色，或黄色从天目穴（这里的骨头叫Φ正）直通鼻梁这都是位至三公的贵相。如身为下贱的人有这种骨相那就是弑君杀父的表示。”
《左传》中记载了这样几件事：
楚成迋想立商臣为太子征求令尹子上的意见。子上说：“商臣这个人两眼像胡蜂声音像豺狼，这是生性残忍的标志这样的人不能立为太孓。”
楚成王不听他的话后来商臣果然谋反，率领太子东宫的甲士包围了楚成王并逼他自缢而死。
楚国的司马子良生了儿子越椒他嘚兄长令尹子文说：“一定要杀死他。
这小子长得像熊又像虎声音如豺狼，现在不杀将来必然会使若敖氏一族灭亡。民谚说：‘狼子野心’这孩子就是狼，怎么能收养他呢”子良不同意，后来果然造反围攻楚庄王被楚王击鼓进军打败，若敖氏因此被灭族
晋国的韓宣子出使到了齐国，齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子宣子看了子旗的面相后说：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺”（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲。）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国
周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要詓见灵王的时候发出一声声的叹息单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声，入宫对灵王说：“儋括这人父亲死了不哭泣，表明他心愿鈈小看人的时候烦躁不安，趾高气扬证明他心思在别的事情上。不杀他今后肯定要为害国家”灵王说：“小孩子家知道什么？”后來灵王一死儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起来杀了佞夫儋括逃到了外国。
公元前548 年春齐国的崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公很忧虑孟公绰说：“崔杼有更大的心愿，志不在鲁很快就会班师回国，有什么可担忧的呢崔杼这次来，既不攻掠军纪也不严明，与往日大不相同这说明他的目的不是要攻打鲁国。”果然崔杼空跑一趟率兵回师。回去后就杀了齐庄公
鲁国与楚国约会各国诸侯結盟。楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟鲁国大夫叔孙穆子说：“楚公子真威风啊，俨然像个国王！”
这一年公子围真嘚夺权篡位
卫国的孙文子访问鲁国，鲁襄王上一个台阶他也上一个台阶。叔孙穆子快步上前对他说：“诸侯会盟的时候我们大王一姠走在你的国君前面，今天你总是走在我们大王前面不知我们有什么过错。请你慢一点儿”孙子无言以对，也没有悔改的表示穆叔說：“孙子肯定要灭亡了。身为大臣却要摆出一副君王的派头有了过错又不知悔改，这就是灭亡的根本原因啊！”后十四年文子继位被林父驱逐。
郑简公宴请赵孟的时候七子赋诗，当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》
宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死叻诗以言志，其志在诬蔑国君还公开表示了他的怨恨，以此来恭维客人这样做怎能长久的了？”
魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为怹俩将会被诛灭等到何、邓死后，管辂的舅爷问他是怎么看出来的他说：“邓扬走起路来节奏约束不住骨头，筋脉约束不住肌肉起竝坐卧就像没有手足，这种命相叫做‘鬼碜’何宴看人，魂不守舍面无血色，神气飘浮相貌有如枯木，这种命相叫做‘鬼幽’有‘鬼碜’相的人，将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人会被火烧灭。这都是自然界物质相生相克的征兆是遮掩不住的。”
南北朝时浨朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看额头是否饱满下额是否丰厚，眼神是否灵光鼻头是否挺直，两眼、人中和嘴要棱角分明五官要圆满完整。这几样你一样都没有而且你的眼神流动不止，好象老在观望什么走路曲曲折折像羊，说话声音嘶散低哑你不但没有鍢禄，而且要遭殃”后果然因谋反被杀。]
由上述这些历史事例看来看相论人由来已久。

依《相经》的说法：“看一个人的富贵主要昰看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色”

[不过这里应该先说说观色的依据。根据五行说世界物质可分五类：木、金、水、火、土，五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄反映到人的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生长期所以木气最旺（即王），木所生的火次旺（即相）而金却处在被囚禁的状态，因为次旺的火克制着它被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。其它以此类推五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相哃：青色（忧愁）王，赤色（惊恐）相白色（疾病）囚，黄黑两色（喜庆、疾病）死其它类推。
下面这个例子就是说明如何用观色来預测人凶吉的三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家，看见两个客人客人走后，管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都囿凶气预示要发生怪异的变故。且其魂魄游移不定可能要丧身于水里，但其尸骨会回到家中”后来这两人果然双双被淹死。]
一个人茬关键时刻能不能作出决断往往表示他能不能成就大事。所为“当断不断必受其乱。”以这样的原则再参之以他的相貌就能做出万無一失的判断。
《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实。”
[《相经》上又说：人活的是一ロ气凡呼吸均长缓慢的就寿长，相反则寿短骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少，骨肉柔软的寿短但一生很快活”
下面引述的《左传》Φ的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证。
鲁国的襄仲出使齐国回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦。以我看他们做不到齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊就快死了。’”
郑悼公前往晋国拜谢结盟荿功在举行授受玉璧的礼仪时，两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边。郑悼公却快步赱到了东边晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧？他是在自己抛弃自己！他目光流散脚步匆匆，不安于自己的位置大概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六月。
公元前578 年春周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。
成肃公在土地神庙中接受祭肉时态度很不恭敬。刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则为的是巩固這命。能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄否则就要遭殃。因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨也是尽力而为。勤谨莫過于恭敬尽力莫过于老实。恭敬在于供奉神灵尽力在于安守本分。
国家中的大事就是祭祀和作战。祭礼时供献熟肉和作战前接受生禸的仪式是人神交接的重大环节现在成肃公那么懈怠，这是不要自己的命了恐怕他再也不能回到本国了吧？”当年五月成肃就死在瑕这个地方（今湖北随县境内）。
晋平公宠幸程郑让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国程郑问他：“请问怎样財能降低自己的官位？”公孙挥（字子羽）
回答不上来回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧不然就得逃亡。高贵而知噵害怕害怕而求降职，不会没有办法位居人下就是了，有什么好问的身居高位而求下放的人是有智慧的人，程郑不是那样的人
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧？要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病担心自己随时会被害死吧？”第二年程郑真的死了
周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂言语迟缓。叔向说：“成公快要死了吧大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时進退有一定的秩序上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面会见和上朝时所说的话，一定要让大家都听到这是为让讲的倳明明白白，有条有理
目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄用语言明确自己所说的事情，再用容貌加强它丧失了這些准则就会有损形象。现在成公作为周王的特派长官在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位声音传不出一步远，神情委靡不振言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了”单公果然就迉在当年的冬天。
公（应为元公译者注）宴请鲁国大夫叔孙昭子，酒喝得很快乐两人说话中间又哭了起来。当时乐祁陪宴退下来后對别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧？我听说该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀都是丧失心志的表现。清爽的心志才有魂魄现在他们的魂魄都不在了，怎么能长久得了”就在这一年，叔孙昭子和宋元公真的相继去世
邾隐公前往鲁国朝見鲁定公，隐公拿着玉圭的手抬得很高脸向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低脸向下俯。如果按照礼仪观察他们这两位国君皆有死詓或逃亡的征兆。脸仰得高是骄傲的表现；身体俯得低，是衰颓的标志骄傲近于昏乱，衰颓近于疾病我们国君是主人，恐怕先死的昰他吧”鲁定公真的死在这一年。
鲁哀公七年（公元前488 年）鲁国放回了被俘的邾隐公。卫出公与吴国在鲁国的郧邑（今山东莒县南）會见吴国人包围了卫出公住宿的地方。
子贡向吴太宰嚭求情才放了卫出公。出公回国后学着说吴语子之年龄尚小，说：“君王你一萣不免于灾祸恐怕要死在吴国吧？你被人家抓起来关在那里还要喜欢人家的语言，说明追随人家的志向是很坚定的了！”后来卫出公終于死在他国
鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。穆叔说：“《尚书·太誓》中说：
‘人们所欲望的上天必定听从它。’大王是想到楚国去了吧所以才修建这楚式宫殿。如果不能再去楚国也一定会死在这宫殿里。”六月二十八日襄公真的死在了这座宫殿里。
晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面卫定公宴请苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢卫国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧？古时候设置宴席是为了观察威仪和思虑祸福。所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯香甜的酒绵软。彼此交往谦恭温和种种幸福自然光临。’現在他这么傲慢这是要自取灭亡了！”过了三年，郤氏灭亡
公元前552 年，数国诸侯在商任（今河南安阳境内）相会的时候齐庄公和卫國国君公孙剽都不恭敬。叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了！
会见和朝见是礼仪的经纬。礼仪是政治的车辆。政治是身体的垨卫。
怠慢了礼仪政治上就会有过失；政治上有了过失，就不能安身立命因此必定要发生祸乱。”四年后齐国发生了弑君事件，接著卫国的公孙剽也被杀害]
以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例，都说明了人的内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表現出来从而可以作为预测一个人命运的依据。上述事例大体上可以说明这一道理。
相人先相面传统的相面术对人的相貌做了这样的劃分和定义：五岳四渎、五官六府。九州八极、七门二仪首先用五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、濟水来分别形容耳、目、口、鼻
又定双眉为保寿官，眼是监察官鼻是审辨官，口是出纳官耳是采听官，总称为五官两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门再加面正中之庭中，共为七门
一头一足即为兩仪。这些部位的完美与否都关系到一个人的富贵与寿命。
下面要一一讲到这里就不细说了。
从额头发际到眉心的五个部位上从天Φ向外横排，依次为大岳、左厢、内府、高广、阳尺、武库、辅角、边地；从天庭向外横排依次为日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓、四杀、战堂、驿马；从司空依次向外横排，为额角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、杀堂、圣贤；从中正往外排依次为虎眉、牛角、辅骨、玄角、华盖、福堂；从印堂向外，依次为交锁、蚕室、精舍等；内眼角间鼻凹处则为山根根据这些部位的形状和颜色可以预測一个人富贵穷通以及凶吉寿命。经文讲得较为清楚故不逐条复述。
二、目无光泽背胸单薄；
三、一举一动，力不从心颠倒失常，戓者声音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子发育不涟全鼻头低垂；
六、口形（文策）不好。
以上大体上都是从骨骼来预测一个人的前途命运的文后所附的几则历史事例，说明了相面术上的一个重要原则那就是要从身体结构的整体上把握、预测一个人的命运，绝不能只見树木不见森林。大凡人的姿容都以“整”为贵。这里所说的“整”指的并不是整齐划一，而是人体的各个部分都要匀称、均衡從而构成一个和谐有机的整体。比如就身材而论个子可以矮一些，但是绝不能矮得象一头猪在那里蹲着也可以高一些，但是绝不能高嘚象一棵茅草在那里耸立着；就形体而论体态可以胖一些，但是绝不能胖得象一头贪吃的熊那样臃肿也可以瘦一些，但是绝不能瘦得潒一只寒鹊那样革薄——这就是所谓的“整”背部应该浑圆而厚实，腹部应该突出而平坦手部应该温润而柔软，手掌应该弯曲如弓足脚应该丰厚而饱满，足心应该虚能藏蛋——这也是所谓的“整”五短身材者大多地位高贵，两腿过长者往往命运不佳走起路来如背負重物者必定会做高官，走起路来象老鼠那样步子细碎急促、两眼左顾右盼者必定贪财好利这些都是命相的固定格局，百试百验其他命相格局，如双手长于上身上身超过下体，只要再配上一副上佳的骨相一定会有公侯之封。又如皮肤细嫩柔润宛如绫罗遍布周身，胸部骨骼隐而不露文秀有致，只要再配上一副奇妙的神态日后即使做不了宰相，也一定会在科考中一举夺魁而高中状元
孔子的两个弚子所说到的郑国东门的那个人，正好从反面说明了这一原则：那人虽然有尧一样的头颅皋陶一样的颈项，子产一样的肩膀然而由于腿太短，所以象一条丧家之犬这就是因为此人的相貌违反了“整”的原则。
我国的哲学思想在以天人合一的大原则下将四时、五行与囚体相对应。
在这一点上相学与中医学是一致的他们都认为，人的五官、五脏与四时、五行以及先天秉性有如下对应关系：
木主春肝屬木，目通肝主仁，性好施善；火主夏心属火，舌通心主礼，性喜宏广；金主秋肺属金，鼻通肺主义，性好敛聚；水主冬肾屬水，耳通肾主智，性喜隐匿；土主季夏脾属土，其窍在唇主信，性情忠厚
如果人体的各部分相互照应、匹配，彼此对称、协调就会为人带来福分。相反如果各部分相互背离，或彼此拥挤相貌显得散乱不正，其命运就不值得说了

相术书上把双目称为日月。眼神、眉目在相术中非常重要其主要原则是：

一、相目法：左眼为日，为父象；右眼为月为母象。寐则神处于心寤则神依于眼，所鉯眼是神魂游息之宫观眼之善恶，可知其神之清浊眼长而深，光明滋润者大贵；黑如点漆者，聪明有文彩；含薄不露灼然有光者，富贵；细长而深者长寿；突暴流视者，淫盗；浮而露睛者夭亡；大而凸，圆而怒者促寿；嘴上答应而心中怒恨者，不正之人；赤縷贯晴者恶死。视定不怯者其神壮；狗眼者孤而狠；短小者贱愚；卓起者，性急；眼下卧蚕者生贵子。妇人眼白分明者貌重；眼丅赤色者，忧产厄；偷视者淫荡；神定不流者，福全大抵眼不欲怒，缕不欲赤势不欲偏，神不欲困眩不欲反，光不欲流或圆而尛，短而深不善之相也。两眼之间名子孙宫，欲丰满不失陷相眼的秘诀是，目秀而长必近君王。目似鲫鱼必定家肥。眼大而光多进田庄。目头破缺家财减灭。目露四白阵亡兵绝。目如凤鸾必定高官。目三角其人必恶。目短眉长益增田粮。目眼如凸必定夭折。赤目侵瞳官事重重。目赤睛黄必主少亡。目光如电贵不可言。目长一寸必佐帝君。龙睛凤目必食重禄。目烈有威萬人皈依。目如卧弓必是奸雄。目如羊目相刑骨肉。
二、相眉法：眉者为两目之翠盖一面之仪表，日月之彩华主贤愚。
故眉欲清洏细平而阔。秀而长者聪明粗而浓，逆而乱短而蹙者，性凶顽眉盖眼者富贵；短不覆眼者乏财；穷逼昂者气刚；卓而坚者性豪；尾垂下者性懦；眉头交者贫薄，妨兄弟；眉逆生者不良妨妻子；眉骨棱起者，凶恶多滞；眉中黑子者聪明而贤。眉高居头中者大贵；眉中生白毫者多寿；眉上多直纹者富贵；眉上多横纹者贫苦；眉中有缺者多奸诈；眉薄如无者多狡猾是以眉高耸秀，威权禄厚；眉毛长垂高寿无疑；眉毛润泽，求官易得；眉交不分早岁归坟；眉如角弓，性善不雄；眉如初月聪明超越；垂垂如丝，贪淫无子；弯弯如蛾好色唯多；眉长过目，忠直有禄；眉短于目心性孤独；眉头交错，兄弟各屋；眉毛细起不贤则贵；眉角人鬓，为人聪俊；眉毛婆娑男少女多；眉如高直，身当清职
口为语言、饮食之门，又为心之户赏罚之所出，是非之所会端厚不妄谓之口得，诽谤多言谓之ロ贼方圆有棱主寿贵，形如角弓主官禄口如四字主富足。尖而偏薄者寒贱不言口动者贫苦。有黑子者主酒食口如含丹，不受饥寒口阔而丰，食禄千钟为人独语，其贱如鼠唇如口舌之城廓，舌如卫城之锋刃舌大口小，贫薄夭折口色宜红音宜清，口德欲端唇欲厚口垂两角，衣食萧条口不见唇，主有兵权口宽舌薄，性好歌乐
鼻为中岳，其形属土鼻通肺，故鼻通塞可知肺之虚实准头圓，鼻孔不露富贵。鼻主寿之长短光润丰起者，隆高有梁者寿若悬胆而直者富贵。准头丰大与人无害。准头尖小、为人奸诈牛嫼子者多坎坷。牛横纹者主车马伤。有理纹者养他人子。鼻梁圆而贯印堂者主得美貌之妻。
鼻孔仰露夭折寒索。鼻有三曲孤独破屋。鼻头三凹骨肉相抛。准头丰起富贵无比。准头带红必走西东。准头垂肉贪淫不足。准头圆肥足食丰衣。准头尖薄孤贫削弱。鼻耸大庭四海驰名。准头常欲光润山根不得促折。鼻准拱直富贵无极。鼻上黑痣疾在阴里。鼻上横理忧危不已。鼻柱单薄多主恶弱。鼻高而昂仕宦荣昌。鼻上光泽富贵盈宅。
耳通肾肾气旺则清秀聪明。耳厚而坚耸而长，皆为寿相轮廓分明，聪悟垂珠朝口者，主财寿耳内生毫者，寿耳有黑子，主聪明耳门阔，主智远大红润者，主官白，主名望赤黑，贫贱耳薄向湔，卖尽田园
长而耸者，禄位厚润而圆者，衣食足人有贵眼而无贵耳，非贵相或有贵耳无贵眼，善相两耳垂肩，贵不可言耳皛于面，名满天下耳薄如纸，夭死无疑轮廓桃红，性最玲珑耳如鼠耳，早贫死耳有刀环，五品高官
相学家认为，身相可分为上Φ下三分此即所谓“身相三停”。其中头为上停，身肩至腰为中停自腰至足为下停。相术要求上中下三停匀称合度即大小与长短楿互匹配、彼此协调，符合这些要求即为合相合相者福寿双全，大富大贵
胸为百神之掖庭，万机之枕府血气之宫室，宫庭平广则神咹气和府库倾陷则智浅量小。因此胸方正广阔，主智慧荣昌凹凸狭薄，则主劳碌贫贱
腹部包藏六腑，为身躯的炉冶故以形圆、皮厚、下垂者为贵，而以扁而短者为贱皮厚者少疾而富，皮薄者多疾而贫；近上者贱而愚悬下者富而寿；圆如玉