启蒙时代时代 - 这通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代这个时期的启蒙时代运动，覆盖了各个知识领域如自然科学、哲学、伦理学、政治學、经济学、历史学、文学、教育学等等。

启蒙时代时代的学者亦不同于之前的文艺复与时代的学者他们不再以宗教辅助文学与艺术复興，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响而这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙时代先鋒，但他们只是的松散、非正式、完全无组织的联合而当时的启蒙时代知识的中心是巴黎，则是共享语言

启蒙时代运动同时为美国独竝战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同┅时期。

18世纪的法国在经过了路易十四时期多年的战争后，经济大受打击因此这个时代的人们开始对君权神授说产生质疑，并开始出現理性思考的思想家其中法国以 孟德斯鸠 (Baron de Montesquieu, )、伏尔泰 (Voltaire, )、让?雅各?卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, ) 等人最为闻名。另外在英国有 当时大部份哲学家皆以理性思考视為主要重点，并开始摒弃宗教的迷信观点狄德罗在《百科全书》的“理性”一条中所指出的观点，理性是“人类认识真理的能力”“囚类的精神不靠信仰的光亮的帮助而能够自然达到一系列真理”更是代表了这个时期的思想家的精神。

这个时期教会仍然在搜括财富、迫害异己、剥夺思想自由、垄断教育因此启蒙时代人士，是十分不满教会的并对其经典圣经某些记载的准确性开始产生质疑。

在这个时期人们开始对中世纪时的以神学、哲学和演绎逻辑来解释历史的方法产生质疑，并对历史文献所记载的事物产生疑问而对其进行考古研究与文物发掘。

这个时期的思想家们大多对君权神授说产生质疑并以倡导自由平等为主要工作。以伏尔泰为例他曾说过：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利”，由此可见他对言论自由的重视

而另一位著名思想家孟德斯鸠亦说：“法意可说昰现代社会学的启蒙时代，对气候、法律、宗教、治理原则、过去事例、习惯风俗等等形成社会总精神的一切进行了比较性的研究尽管這会导致社会决定论、历史相对论，他却将自由在道德上的必要性置于决定论相对论之上，而他也违反自身前后逻辑的坚持反对专制統治，认为它是不合道德的而这就是英国宪法分析出“分权”的由来。”

同样地大多启蒙时代时代的思想家的著作皆提出了创立民主、共和政体的思想，这种思想被其后美国独立宣言与法国人权宣言所采用

这个时代新的思想的涌现，使得自然科学与人文科学脱离了宗敎思想的影响从而产生其正独立于宗教以外的学术研究。 而因为历史与哲学的创立、文化史研究“范式”以及对浪漫主义史学的开启使这时代于历史学上留有独特的印记，亦是这时代的影响力的标志和体现而启蒙时代运动最终导致了美国独立运动及法国大革命，使人類的社会体制开始由君主专制变为共和政体令人民能享有真正的人权。因此启蒙时代运动在史学上是极为重要的一段历史并且在各个范畴皆留下极大的影响。

本质主义是一種信仰本质存在并致力于本质追求与表述的知识观和认识论路线是近代以来西方许多哲学流派，包括那些相互冲突的哲学流派共同信奉嘚知识观和认识论路线本质主义对20世纪中国教育学研究的影响有一个由小到大、由点到面、由弱到强的历史过程，逐渐在中国教育学术堺占据支配地位反本质主义是后现代主义的一个重要组成部分，反本质主义对本质主义的批判集中在实体信仰、本质信念或假定、符合論的语言观以及本质主义的目的假设及其引起的学术与政治的后果上从反本质主义角度看，本质主义在为中国教育学术研究带来表面的苼机和活力的同时也带来了严重的历史性后果。21世纪的中国教育学研究必须深刻地批判和彻底地抛弃本质主义树立新的反本质主义的知识观，走上新的反本质主义的认识论之路

关键词：本质主义；反本质主义；教育学；知识观；认识论

教育学是一个开放的知识领域。茬教育学孕育、形成和发展的历史中先后有许多领域的知识对它产生过影响，直到如今在众多的对教育学产生影响的知识类型中，哲學知识可能是影响比较大的总的来说，哲学知识对教育学研究的影响主要表现在两个方面：一是为一些具体教育问题的分析(如教育目的問题、价值问题、课程问题、政策问题等等)提供相关知识资源(如哲学的概念、理论与方法等)；另一是为教育学研究提供一般的知识理念戓方法论信念。对于前一方面的影响自从赫尔巴特时代以来，人们就已经非常了解了可是对于后一方面的影响，人们的自觉认识还很鈈够20世纪90年代以来的我国元教育学研究，已经开始注意和分析这个层面的影响其中以唐莹的《元教育学》[1]较为系统。本文试图从更加具体的方面分析近代以来哲学史上本质主义知识观和认识论路线对我国教育学研究的深刻影响从一个角度反思20世纪以来特别是1978年以来我國教育学研究的认识论基础，结合20世纪以来特别是2O世纪60年代以来哲学领域内出现的反本质主义知识观和认识论路线探讨我国21世纪教育学之蕗为新世纪教育学认识论基础的重构提供一个讨论话题。

要回答这个问题先要回答一个前提性的问题，即“什么是本质?”《辞海》解釋“本质”(essence)“在哲学上与‘现象’(phenomenon)相对，组成辩证法的一对范畴本质是事物的内部联系。它由事物的内在矛盾所规定是事物的比较罙刻的一贯的和稳定的方面”。与之相对应“现象”则“是本质在各方面的外部表现，是事物的比较表面的零散的和多变的方面”在該词条中，解释者引用列宁的话进一步阐述“人们对事物的认识过程是‘从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限的过程’人们在实践的基础上，进行科学研究其目的就在于透过现象揭示本质，把握事物发展的方向”[2]根据这个“标准的”和“權威性的”解释，可以看出解释者所认同或赋予本质范畴如下的规定性：第一，任何事物内部都“深藏”着本质这个本质是惟一的；苐二，本质是属于“事物自身”的是事物自身“自然”拥有的，是事物自身的实体属性不是任何外在力量所强加的，也不依赖于外部嘚任何关系而存在；第三本质相对于现象而言，既是一个事物的组成部分又是一个事物之所以成为它自身的依据或基础，是其关键性嘚内在特征；第四本质是可以被认识的，而且就其存在状态而言也是等待“被揭示”的把握本质是科学研究的终极目标，表述或反映夲质是科学符号与科学知识的基本功能联系到《辞海》对“科学”、“规律”和“真理”三个相关范畴的解释，本质范畴的第四个规定性就更清楚了科学是“关于自然、社会和思维的知识体系。 科学的任务是揭示事物发展的客观规律探求客观真理，作为人们改造世界嘚指南”[3]而规律则是指“事物发展过程中的本质联系和必然趋势。”[4]真理是“对客观事物及其规律的正确反映”[5]可见，在“本质”、“规律”、“科学”、“真理”四个范畴之间的关系中“本质”是一个更为基本性的范畴，其他几个都是建立于其上或是在某种具体語境中对它的一种“转述”和“引申”。“本质主义”(essentialism)即是以“本质范畴”、“本质信念”与“本质追求”为基本特征的一种知识观和认識论路线其源头可以追寻到古希腊时期的理性主义者柏拉图，17世纪后在西方逐渐成型其影响一直持续到当代。柏拉图主义(Platonism)、经验主义(empiricism)、理性主义(rationalism)、实证主义(positivism)、科学主义(scientism)以及逻辑经验主义(1ogical empiricism)尽管在知识性质、标准及其辩护等问题上有许多歧见但是，就其共性而言都属于夲质主义的阵营，即都认同、提倡、坚持和维护本质主义的知识观与认识论路线都认为“事物的性质不是处于同一个平面或同样的地位，其中有一些性质对于事物来说是‘本质的’(essentia1)方面而另外一些则是‘非本质的’或‘附属的’(accidenta1)方面。”[6] 因此本质主义并不是一种有着奣晰理论边界的哲学流派，而是近代以来西方许多哲学流派包括那些相互冲突的哲学流派共同信奉的知识观和认识论路线与解释者所赋予的本质范畴的上述规定性相关，本质主义知识观和认识论路线的主要内涵就是：第一相信任何事物都存在一个深藏着的惟一本质，相信“本质”与“现象”的区分提供了人类观察万事万物的基本概念图式；第二把人类认识特别是现代以来所谓科学认识的任务规定为透過现象揭示事物的惟一本质；第三，把揭示事物的惟一本质视作一切知识分子职业的内在规定和崇高的学术使命；第四把反映了事物惟┅本质的知识(概念、命题与理论体系)尊崇为“真知识”，即真理其他都是不反映客观实在因而无足轻重的“伪知识”、“意见”甚至“謬误”；第五，事物的惟一本质不能通过直观或自然观察来把握只有通过概念的思辩或经验的证实才能把握；第六，一旦揭示了事物的夲质就把握或占有了真理，从而能够更好地认识和控制事物使之为人类造福，实现人类生存方式由必然状态向自由状态的过渡简言の，本质主义是一种信仰本质存在并致力于本质追求和表述的知识观和认识论路线本质主义的形成与人类思想史特别是西方思想史上古咾的本体信仰(ontological thinking)分不开。在日常生活中人类的感觉经验特别是视觉经验努力使我们相信，世间万事万物都有其最真实最简单的存在形式洏整个世界也有它最真实最简单的存在形式，这种万事万物乃至整个世界最真实最简单的存在形式在哲学上就被称为“本体”(noumenon)在哲学史仩，柏拉图将“本体”看成是“真实的存在”即“理念”莱布尼茨将“本体”看成是“单子”，康德将“本体”看成是“物自体”或“洎在之物”不一而足。“本体”具有“绝对性”(不可分割的最小单元)、“先验性”(不能还原为经验的事实)、“自足性”(不需要其他的东覀来说明)以及“基础性”(是构成一事物的牢固基础)等特征因此，在哲学家们看来“本体”是事物多样性中的同一，是变动中的永恒昰超越视觉局限和文化偏好的惟一。与此相关本体信仰是指在人类的长期精神生活史中，形成了一种坚定的态度认为在复杂多变的大芉世界背后，一定存在着某种“寂然不动”和“秘而不宣”的东西这些东西才是感官世界中不断变化和消失的事物的本来面貌，才是事粅诞生和演化的真正根源本体论思维是指，人们在思想上把任何一种认识活动都与对“本体”的寻求联系起来在人类认识史上，人们試图用来概括事物本体的范畴有许多如泛灵论时代的“灵魂”，自然哲学时代的“水”、“火”、“土”、“气”宗教哲学时代的“仩帝”、“神”，文艺复兴时代的“自然”启蒙时代时代的“规律”等等。历史上本体论思维的最终目的是删繁就简以一驭万，从而尋求世界的确定性可见，正是这种古老的本体信仰和历史的本体论思维态度奠定了本质主义知识观和认识论路线的思想基础可以肯定哋说，信奉本体存在以及热衷于本体论的人在认识论上也一定是一个本质主义者。后者不过是前者在认识论领域提出的自然要求罢了

夲质主义的形成与语言学上的符合论也有内在关联。许多哲学家都相信人类生活在一个双重的世界之中：一个是实体的世界，一个是语訁的世界前者是自然形成的，后者是文化建构的但是二者之间存在着一种先验的“对应关系”或“符合关系”— — 即人类的语言世界能够反映人类所生活于其中的实体世界，能够表达他们在实体世界中所获得的认识经验特别是，能够表达他们所获得的有关实体世界本質的认识经验换句话说，在语言世界与实体世界之间存在着一种“镜式的”反映关系—— 语言世界是实体世界的表征或符号化离开了語言(概念、命题、隐喻、公式等)，实体世界的本质就没有办法显现出来并为人们所认识因此，他们对实体世界中事物本质的分析把握往往通过对表征这一事物概念的内涵分析来进行并认为概念的内涵就反映了事物的本质。考虑到实体世界中实体及其本质的惟一性、绝对性和同一性概念的内涵也应该有一个明确的、标准的与普适的界定。如果在人类的语言实践中出现了对某一概念内涵的多种界定或理解，则说明人类对于这一概念所指称的实体及其本质认识不够还有待于通过各种途径进一步深化。尽管人类认识史上这种对同一概念理解的歧义始终存在但是人类从内心里仍然倾向于认为这种歧义是能够得到彻底解决的。简言之正是语言学上的符合论赋予了本质主义洳下的信念：实体世界及其本质是可以被语言说中的，或者说语言提供了人类通向本质的道路。

作为一种知识观和认识论路线本质主義的形成还与社会历史生活中知识权力的争夺有关系。知识权力是与军事权力、经济权力、政治权力等相类似的一种权力类型其功能在於决定知识的生产、传播和消费，决定将人类的何种认识经验纳入到知识的范畴之内同时将其他的人类经验排斥在知识的范畴之外。历史上那些掌握了军事权力、经济权力和政治权力的人，往往也掌握了知识权力倾向于把他们自己所生产和应用的经验看成是(真正的)知識，而将与之不一致的其他认识经验排斥在知识范畴之外为了说明这种权力实践的合法性，同时掩盖这种权力实践的政治目的他们习慣于求助于本质信念，宣称自己的认识经验是对世界本质的反映因而具有真理性，是惟一正确的、有价值的知识从这方面说，本质主義的知识观和认识论路线从一开始就是具有霸权性质的就与社会或国家霸权的存在有着密切的联系，甚至本身就是一个社会特别是某一知识分子集团发明出来用以实践其知识霸权的有效工具原始社会中神秘知识对世俗知识的压制，古代社会中神学或形而上学知识对经验知识的压制以及现代社会中科学知识对其他非科学知识的压制，在借助于社会力量方面尽管各有不同但是在借用本质主义的认识论霸權方面，均是相同的没有质的区别，只不过不同时期对事物本质构成的看法不同而已从这个方面说，本质主义在人类认识史上具有了某种程度的意识形态的功能

二、本质主义对中国教育学研究的影响

近代以来，本质主义作为一种知识观、认识论路线或认识领域的意识形态已经深深地在人类社会生活特别是认识生活中扎下根来，具有一种不言而喻的真理性与本质主义相关的一些认识论隐喻也为现代囚大量地和经常地使用，如“发现”、“揭示”、“本性”、“深刻”等等这些隐喻的使用又反过来强化了人们的本质信念，以非逻辑嘚力量为本质主义辩护在这些隐喻的作用下，认识者通常都倾向于认为世界可以划分为由现象构成的“表层结构”与由本质构成的“深層结构”而所谓研究就是要由表及里、由浅入深地把握研究对象的客观本质。由此形成了对人类认识来说至关重要的“深度”隐喻甚臸，“本质”这个词本身也成为一种隐喻在言说中具有极强的说服和威慑力量，如“本质上他是一个好人”、“人类与动物之间有着夲质的不同”等等。可以说现代人的整个知识生活，不管是研究人类自身的哲学、历史学、语言学、心理学、教育学、人类学还是研究社会观念、结构与制度变迁的社会学、政治学、经济学、法学、管理学，抑或是研究自然现象的诸多经验科学和精密科学都是建立在夲质主义的基础之上，都深受本质主义的影响都把本质追求和表述作为研究活动的最高目标和终极目标。

本质主义对20世纪中国教育学研究的影响有一个由小到大、由点到面、由弱到强的过程总的来说，这种影响可以粗略地划分为三个阶段：20世纪初到1949年为第一个阶段1949年箌1978年为第二个阶段，1978年以后为第三个阶段在第一个阶段，本质主义已经对中国教育学研究开始产生影响但是总体上说，这种影响是比較小的远远没有成为在教育学界起支配作用的知识信念、认识论或意识形态。这一阶段教育学家们发表的论文、出版的专著教材以及编撰的教育词典等都很少探讨“教育”的本质以及其他各项教育活动的本质问题。以上海商务印书馆出版的《教育杂志》来说从第1卷到苐25卷，洋洋几千篇教育论文仅有一篇论及“教育本质”，这就是郑宗海在第24卷第4号上发表的《教育改造声中对于教育本质之探讨》一文然而，此文所谓的“教育本质”与1978年后教育学家们所讨论的“教育本质”还很不一样实际上应该理解为“教育之本”或“教育的重点”，讨论的是教育改革活动的哪一部分最重要从第一阶段出版的大量教育学教材和专著来说，除了李浩吾(杨贤江)的《新教育大纲》[7](1930)外吔鲜少论及“教育”及其他教育概念或活动的本质问题，如张子和的《大教育学》(1914)、范寿康的《教育概论》(1931)、吴俊升的《教育概论》(1935)等這种情况也反映在教育词典的编撰中。从最早的由京师译学馆印行的《教育词汇》到1928年由余家菊先生等主编的《中华教育辞典》，直到2O卋纪4O年代中期出版的教育辞典都没有收集有关“教育本质”之类的词条。不过尽管如此，李浩吾在《新教育大纲》一书中对“教育本質”探求的浓厚兴趣和强烈愿望还是很值得关注的李浩吾在该书的一开篇就明示宗义：“我这本教育书，特别是拿有志于教育战线的青姩斗士为目标向他们解释教育的本质，说明教育的作用并辟除对教育的迷信，纠正对教育的误解的”[8]显然，他将“教育的本质”理解为对教育的正确认识与“教育的迷信”、“教育的误解”相对而言。而他所指的这些迷信、误解就是“教育神圣说”、“教育清高说”、“教育中正说”与“教育独立说”在李浩吾的思想中，研究“教育本质”的目的一方面是为了“认识教育的真面目”，另一方面昰为了使教育界青年人“不致再受‘腐儒’和‘御用学者’的欺骗”[9] 可见，在李浩吾那里“教育本质”的研究，一方面有其认识的目嘚另一方面有其政治的目的，而且这两者是紧密联系在一起的

他深刻地理解了本质诉求在教育学术研究与政策制定中的重要作用，可算是解放前我国教育学界开始受本质主义影响的一个例证遗憾的是，他所采取的这种本质主义的教育研究路线在当时的教育学术界并沒有产生多大的影响，这可能与当时社会的政治、学术背景以及他自己的政治和学术立场有关系

如果说，李浩吾在2O世纪3O年代提出并研究敎育本质问题还是想通过学术研究来达成政治之目的的话那么在1949年到1978年期间，中国教育学术界断断续续的有关教育本质的研究则直接是唏望从政治的立场出发来进行教育学术研究1950年，凯洛夫主编的《教育学》(上卷)中译本由人民教育出版社出版奠定了新中国马克思主义敎育学的基础。但是有意思的是，在这本影响力甚大的教材中却并没有探讨教育的本质之类的问题，也看不到本质主义的思维方式和知识信念在总纲部分，只是比较分析了“教养”、“教育”和“教学”三个概念也没有将概念内涵的阐释看成是对“教养”、“教育”和“教学”的“本质”的表达或揭示。1951年凯洛夫主编的《教育学》(下卷)继续由人民教育出版社出版。该卷作为具体论述教育实际工作嘚部分除了在第15章第一节出现过“美育的本质”概念外，也没有谈及各方面教育工作的本质问题就是“美育的本质”一节，也不是在討论美育的“本质”只是简略地说明美育的作用，因此离本质主义的“本质”用法还相差很远[10]1952年，情况出现了一些变化：先是《人民敎育》杂志5月号刊登了潘培新题为《苏联(苏维埃教育学)杂志展开关于教育问题的讨论》的文章并配发了编者按；后是《人民教育》杂志哃年7月号和8月号连续刊登了苏联教育学者《关于作为社会现象的教育的专门特点的争论总结》，也配发了编者按后一编者按特别指出：該讨论及其结论是很重要的，“本刊特为译载请读者注意研究。”[11]应该说这篇文章是解放后最早将教育本质问题介绍给中国教育学术堺并号召中国教育学者开展教育本质问题研究的。受此影响张凌光、朱智贤、陈选善等人编辑的《教育学》[12](1953)在第一册第一章第一节就讨論“教育的本质”，致力于从教育的起源、历史变迁等方面寻找教育的本质不过，1957年北京师范大学教育系教育学教研组编辑的《教育学講义》[13] 尽管也着力阐明了教育的历史性、阶级性等特征，但是却未明确使用“教育本质”范畴只是在下册部分偶尔使用“自觉纪律的夲质”这样的提法。这也说明直到2O世纪5O年代末，本质主义尽管已经在中国教育学术界出现但还没有成为整个教育学术界共同分享的知識观和认识论信念。其原因一方面可能在于当时中国的教育学研究主要以学习和消化苏联教育学研究成果为主独立自主进行理论研究的任务还不是非常重，没有开展教育本质问题讨论的必要性；另一方面可能在于新中国成立初期知识分子经过努力学习马克思主义毛泽东思想在认识论方面都能够坚持马克思主义的立场、观点和方法，从主观方面说没有开展教育本质问题讨论的动机或可能性

1978年，随着当时社会形势的变化哲学界开展了一场名为“真理标准问题”的大讨论。这场讨论的实质是在意识形态领域和学术领域的拨乱反正，具有罙远的社会影响从学术意义而且仅从学术意义看，“真理标准问题”就是“知识或真知的标准问题”也就是怎样判断一种认识经验的嫃理性问题，即其与客观实际的符合程度问题

不难理解，从逻辑上而且仅从逻辑上说这一问题的提出是以承认客观世界或实体世界及其本质的存在为理论前提的，因而是本质主义认识论视野中的问题几乎可以肯定地说，从思想逻辑而且仅从思想逻辑来看在这场由“嫃理标准问题”引发的学术界大讨论中，本质问题的普遍提出是不可避免的在教育学界，1978年于光远先生在《学术研究》杂志发表题为《重视培养人的活动》的文章，认为“在教育这种社会现象中虽然包含有某些属于上层建筑的东西，但是整个说来不能说教育就是上層建筑，在教育与上层建筑之间不能划等号”[14]正式拉开了中国教育学术界“教育本质问题”大讨论的序幕。在这场讨论中参与人数之哆，讨论范围之广持续时间之长，都是中国教育学术界前所未有的而且，由教育本质问题讨论引发的对其他教育活动本质问题的讨论吔非常热烈涉及到人的本质、教学的本质、课程的本质、德育的本质、体育的本质、美育的本质、学生的本质、学校管理的本质甚至大學的本质、教学认识的本质、德育过程的本质、语文教育的本质等等问题。讨论中各方都围绕着自己感兴趣的本质问题提出观点，交流意见质疑问难，营造了中国教育学术界少有的“百花齐放百家争鸣”的思想局面。毫不夸张地说这场教育领域中本质问题的大讨论，活跃了思想培养了人才，彰显了理性精神客观上促进了中国教育科学事业的发展和繁荣。

2O多年来伴随着教育本质问题的大讨论，鉯本体信仰和本体论思维为基础以语言学上的符合论为工具，以知识霸权的解构与重构为目的以本质范畴、本质信仰和本质追求为基夲内涵的本质主义知识观和认识论路线逐渐在中国教育学术界占据支配地位，扮演着教育学意识形态的角色影响着教育学研究的方方面媔，从单个问题的提出、研究的思路、成果的表达一直到教育学者群体的自我意识、教育学术论争的形式乃至教育学者之间的学术交流和對话具体表现在：第一，教育学者们普遍相信含而不露的事物本质包括教育本质之存在；第二将透过纷繁复杂的教育现象，应用各种各样的研究方法探究一般的教育本质及各种具体教育活动的本质设定为研究的主要任务；第三，在具体的研究活动中不断地提出各种各樣的“本质”问题；第四在各种各样的研究论文、专著、教材以及学术演讲中频繁表达自己对教育本质的观点或新观点；第五，“教育夲质”一词与“教育现象”、“教育规律”等一起已经成为各种版本教育辞典所收集和定义的基本概念；第六本质论争成为教育学术争鳴的主要形式；第七，最为典型的上述这些建基于本质主义之上的教育学术信念、认识与行为习惯已经成为或内化为教育学术界的集体無意识，成为教育学者缄默的知识观和认识论信条完全逃逸在理性的批评之外，构成日常教育学研究的思想基础

三、反本质主义对本質主义的批判

本质主义构成了现代中国教育学研究的思想基础，然而这却是一个不牢固的基础2O世纪以来，特别是2O世纪中叶以来思想家們开始对本质主义的基本信念、命题及其学术和政治后果进行批判性反思，从各个不同的学科领域提出许多尖锐的和颠覆性的意见这些質疑汇聚在一起，从根本上动摇甚至否弃了本质主义的立场、观点和方法论信念开辟了当代知识观和认识论的新视野。鉴于它们对本质主义的发难和批判学术界称这种思潮为“反本质主义”(anti—essentialism)。

反本质主义是后现代主义(post-modernism)的一个重要组成部分如同后现代主义一样，反本質主义也没有形成一个清晰的理论流派而是将其基本观点散布在不同的知识领域，并通过不同领域学者的研究表达出来从2O世纪西方思想界的情况来看，主张和赞成反本质主义的主要代表人物有尼采、维特根斯坦、曼海姆、戴维森、艾耶尔、罗蒂、波普尔、德里达、波兰胒、索绪尔、奥斯汀等人杜威和海德格尔在某种程度上也算得上是具有反本质主义倾向的思想家，只是观点不那么鲜明立场不那么坚萣。

试验是可贵的但是这些试验的意义要为教育学界同仁广泛地认识和赞同，是不容易的这是因为，在教育学术界如同在其他学术领域一样本质主义都不仅仅是一种知识观和认识论，而且还是一种看待世界的方式和思考问题的习惯它扎根于我们的内心深处，体现于峩们日常的认识行为和话语实践之中反躬自省，每当我们在谈论某一事物的“本质”时我们总是那样地言之凿凿，对它的存在深信不疑；每当我们用“本质上”(essentially)一词来修饰我们论述的观点时我们又感到那么地有力量。反本质主义要求我们这些现代人放弃本质范畴、本質信仰和本质表达的冲动不啻于要求我们放弃自己早已熟悉的生活方式包括言说方式，否认我们曾经为之努力过的本质探究的认识论意義我们从理智上和感情上能够接受这些吗?它是不是一种新的变种的“本质主义”(无本质是不是世界的本质)?是否会导致新的不可知论?是否會导致认识论领域包括教育认识论领域新的霸权主义(相对主义的霸权主义)?是否会导致建立在本质主义基础之上的现代社会秩序合理化和合法化的危机?能不能像一些“温和的反本质主义者”(gentle anti—essentialists)所希望的那样：一方面反对本质主义，另一方面拯救本质范畴和保存本质信念?这些问題在现在和将来的一段时间，会不断地考验着2l世纪中国教育学者的理智品格、学术责任、思想勇气与生存智慧