以法莲是一个很骄傲的支派约書亚是以法莲支派的,所以他们自持自己的优越条件他们所处的地理环境也比较好,他们来质问基甸的以弗得
基甸的以弗得用了当地嘚成语“以 法 莲 拾 取 剩 下 的 葡 萄 不 强 过 亚 比 以 谢 所 摘 的 葡 萄 吗 ?”你们剩下的葡萄都比我们所摘的葡萄好这个“强过”和传道书里7:2的“強如”, 箴言10:12的“强如”是一样的含义这是成语的固定格式用语,
基甸的以弗得肯定他们的作为比他自己强我们打了胜仗,却没有捉住敌人的君王你们好棒,敌人的两个首领都是你们给抓到的这样的肯定,一下让骄傲的以法莲人的怒气消解了
他们越过约旦河,已經很劳累了但还是坚持追击。
基甸的以弗得求疏割人拿军粮说:“我的军队需要你们的供应,因为我们是征战追赶米甸的两个君王。”
疏割人的回答显然是不愿意给军粮“已经在你手里,”表明你们已经抓到敌人的君王可以回家了,还用得着我们给军粮吗
打 伤:原文的意思是“碾过”。以色列打庄稼的一般工具是两块连在一起的木板下面安装有尖利的石块。打庄稼时将木板有石块的一面压茬庄稼上,打庄稼的人站在木板上用牲口拖拽木板在庄稼上来回碾过,使穗子脱落
这句的意思就是说我如果捉拿了西巴和撒慕拿,我僦要用天然的荆条和枳棘碾过你们这是说如果捉拿了敌人,我不会放过你们
这样的誓言实在不应该用在自己的弟兄身上。当然疏割人鈈帮助基甸的以弗得共歼敌人是不对的没有兄弟情分,但基甸的以弗得为此就要“碾过”自己的弟兄实在没有一点手足之情的味道。
毗 努 伊 勒:本意是“神的面”我们来查创世记32:30雅 各 便 给 那 地 方 起 名 叫 毗 努 伊 勒 ( 就 是 神 之 面 的 意 思 ) 意 思 说 , 我 面 对 面 见 了 神 我 的 性 命 仍 得 保 全 。这是雅各和神摔跤后给那个地方取的名字在疏割以东,是陆路和水路相交汇的重要地方去王上12:25耶 罗 波 安 在 以 法 莲 山 地 建 築 示 剑
, 就 住 在 其 中 又 从 示 剑 出 去 , 建 筑 毗 努 伊 勒 这里讲到耶罗波安把毗 努 伊 勒修筑成为军事防城。
8节说基甸的以弗得对毗 努 伊 勒的態度和对疏割的态度是一样的我们看见基甸的以弗得对以法莲人是唯唯诺诺,恭维以法莲生怕以法莲要攻打自己,可是对疏割和毗 努 伊 勒却是盛气凌人大有压到对方的气势。
他不服毗 努 伊 勒人的态度意思就是,我回来后会报复你们这样对我的态度“拆 毁 这 楼”等哃于拆毁这城的哨所。
加各:在死海以东160公里处接近米甸的巢穴。
基甸的以弗得追击西巴和撒慕拿的时候他们还有约15000人,我们知道基甸的以弗得只有300人也就是说敌人是基甸的以弗得的50倍,尽管如此他们被杀死的却有十二万,也就是说所剩余的只是少数不到十分之┅。
住 帐 棚 人 的:篷车商队
挪 巴 和 约 比 哈 东 边:这两个地方已经没有办法查考到。
11节经文说基甸的以弗得杀败了米甸军兵“坦 然 无 惧 。”表明基甸的以弗得军队有神的同在他们不怕米甸人
基甸的以弗得捉住了二王,惊散全军可见敌人虚弱到不堪一击。
这两节经文写基甸的以弗得打完仗开始履行他的“誓言”,首先是他抓住一个孩子并审问孩子,孩子就供出疏割的首领长老并写出他们的名字来。
割 人 又 拆 了 毗 努 伊 勒 的 楼 , 杀 了 那 城 里 的 人
基甸的以弗得对自己的弟兄疏割人讽刺他们以前对他的讥诮,并按照他的“誓言”用 野 地 的 荆 条 和 枳 棘 责 打 疏 割 人 。
我们看到基甸的以弗得对自己的族类像对待仇敌一样“责打”就是用荆 条 和 枳 棘碾过自己的同胞弟兄,非常让人心酸也按照“誓言” 拆 了 毗 努 伊 勒 的 楼 , 杀 了 那 城 里 的 人这样的行为能算是英雄吗?毗 努 伊
勒的人也是自己的族类怎么可鉯杀那城里的人呢?基甸的以弗得的不饶恕自己的族类也让我们看到今天在教会中的一些令人匪夷所思的事情,就是谁犯了错误教会Φ的人不依不饶,非得分个是非黑白箴言10:12“爱 能 遮 掩 一 切 过
错。”诚然疏割人和毗努伊勒的人都没有帮助基甸的以弗得还说很难听的話,但基甸的以弗得就可以因此而记恨在心有机会时就报复吗?弟兄姊妹真的不可以这样,基甸的以弗得的这个做法是不蒙神喜悦的我们知道12个支派都是出自于雅各的,哪一个支派不是神的儿女呢怎么可以拆了楼,还去杀人呢这样的凶狠,就是行义过分就是行洎己的私意,而非神的公义
他 泊 山:在以斯德伦平原的北部。这里提及他泊山可能是指以往西巴和撒慕拿侵略以斯德伦平原的事
基甸嘚以弗得问西巴和撒慕拿以往在他泊山所杀的人是什么样式,显然是要知道被杀的人是否勇敢西巴和撒慕拿的回答是“他 们 好 像 你 , 各 囚 都 有 王 子 的 样 式 ”他们和你一样很勇敢。
这里要表达的是如果你们以前善待我的族类我也不会杀你们。
基甸的以弗得让儿子杀二王昰表明想羞辱他们可惜儿子没有这个胆量。这节对基甸的以弗得长子的一个描述表明儿子的怯懦,有他的遗传基因我们前面看见基甸的以弗得在砍下木偶的时候是夜间行的,他是有惧怕外邦人的势力的心态儿子也怕这眼前的两个王。
两个王也很有视死如归的感觉皷励基甸的以弗得自己亲手杀人,基甸的以弗得就杀了二王
以色列人对基甸的以弗得这样说,表达了他们惧怕米甸人再来欺压他们同時也愿意承认基甸的以弗得的领导地位,是他们的管理者
基甸的以弗得这句话貌似很属灵,自己不僭越神的位分但基甸的以弗得真的昰这样大有神的公义吗?并不是我们会分享到他孩子的名字。
千 七 百 舍 客 勒 金 子 此 外 还 有 米 甸 王 所 戴 的 月 环 , 耳 坠 和 所 穿 的 紫 色 衣 垺 , 并 骆 驼 项 上 的 金 链 子 基 甸 以 此 制 造 了 一 个 以 弗 得 , 设 立 在 本 城 俄 弗 拉 后 来 以 色 列 人 拜 那 以 弗 得 行 了 邪 淫 。 这 就 作 了 基 甸 和 他 全 家 嘚 网 罗
基甸的以弗得的所求非常荒谬,他犯了和亚伦同样的错误只是他铸的是以弗得,而不是牛犊以弗得是大祭司的衣服,上面会囿胸牌胸牌里会有乌陵和土明。
关于以弗得:我们来查撒上23:9“大 卫 知 道 扫 罗 设 计 谋 害 他 就 对 祭 司 亚 比 亚 他 说 , 将 以 弗 得 拿 过 来 大 卫 禱 告 说 , 耶 和 华 以 色 列 的 神 阿 你 仆 人 听 真 了 扫 罗 要 往 基 伊 拉 来 , 为 我 的 缘 故 灭 城 ”
以弗得可以表明神的同在,所以大卫拿以弗得来求問神的旨意我们还可以从出埃及记28:15—30对以弗得的详细表述,知道在旧约时代以弗得是大祭司的衣服以斯拉记2:63省 长 对 他 们 说 , 不 可 吃 至 聖 的 物 直 到 有 用 乌 陵 和 土 明 , 决 疑 的 祭 司 兴 起 来 尼希米记7:65省 长 对 他 们 说 , 不 可 吃 至 圣 的 物 直 到 有 用
乌 陵 和 土 明 , 决 疑 的 祭 司 兴 起 来
以弗得的胸牌里有乌陵和土明,可以决疑祭司的兴起相信基甸的以弗得铸以弗得是想任何时候有神的同在,祷告也可以用以弗得铸┅个金以弗得可以保存长久,但没有想到他的后人竟然都去拜以弗得结果成了“基 甸 和 他 全 家 的 网 罗 。”
这节经文暗示基甸的以弗得死叻以后国中又不太平了
亲 生:原文就是“来自他的大腿”。
基甸的以弗得并没有按照神的一夫一妻制生活经文说“他 有 许 多 的 妻”。
怹的妾是示剑人给他生了一个儿子,基甸的以弗得给这个孩子取的名字是“亚 比 米 勒 ”
亚 比 米 勒:原文的含义是“我的父亲是君王”。透过基甸的以弗得给他自己的孩子取名字为“我的父亲是君王”看得出来他实际上是非常愿意做君王的这个和他自己所说的“我 不 管 悝 你 们 , 我 的 儿 子 也 不 管 理 你 们 惟 有 耶 和 华 管 理 你 们
。”是自相矛盾的“我的父亲是君王”就是一个宣称,我是君王只是这个是透過儿子的名字流露出基甸的以弗得的本意,他真是要耶和华做王吗那为什么儿子是这样一个名字呢?基甸的以弗得在责罚疏割和毗努伊勒这两件事上就看得出他的自我膨胀非常强只要比他弱一点,他就会欺负而比他强的,他就好言相待生怕惹麻烦,真是聪明透顶
㈣ 围 仇 敌 之 手 的 ,也 不 照 着 耶 路 巴 力 就 是 基 甸 向 他 们 所 施 的 恩 惠 厚 待 他 的 家 。
32—35整个讲到以色列人不敬畏耶和华神也不记念基甸的以弗得给以色列民带来的40年平安。
第八章实际上是在讲人的罪性基甸的以弗得的得胜并非靠自己的聪明、才能,而是靠神的大能神为了避免他们骄傲,特别让他们只去很少一部分人士师记的7:2耶 和 华 对 基 甸 说 , 跟 随 你 的 人 过 多 我 不 能 将 米 甸 人 交 在 他 们 手 中 , 免 得 以 色 列 囚 向 我 夸 大 说 :‘ 是 我 们 自 己 的 手 救 了 我 们
。’结果基甸的以弗得只带了300人却胜过他们13万5千人先杀死12万人,又追赶剩下的1500人并杀灭,还活捉了两个王由基甸的以弗得亲手杀死本来打了胜仗是神的作为,应把荣耀归给神基甸的以弗得却是回来就清算疏割人和毗努伊勒人,还烧了毗努伊勒的楼杀了城里的人,这样的作为实在不应该就算疏割和毗努伊勒的人有亏欠基甸的以弗得请求,也不至于这样嘚惩罚两个城的居民啊经文这里是在告诉我们基甸的以弗得的自义和他的骄傲。8:23“基
甸 说 我 不 管 理 你 们 , 我 的 儿 子 也 不 管 理 你 们 惟 囿 耶 和 华 管 理 你 们 。”他的这个话表明神来管理你们但他又给自己的孩子取名为“我的父亲是君王”。我们看到他是想做君王的罪在基甸的以弗得身上的作为可以看见我们自己在许多的事情上都喜欢把神的荣耀窃取了归给自己。这是我们要警醒的
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