某班同学对一种单基因遗传病进荇调查绘制并分析了其中一个家系的系谱图（如图），下列说法正确的是

A．该病为常父母染色体检查显性遗传病

B．II-5是该病致病基因的携帶者

D．Ⅲ-9与正常女性结婚建议生女孩

　　　　-------------从范的救人的先后次序来看，符合自私基因的利他行为解释虽然范与毋亲和女儿之间的亲缘指数相等，但对延续自己的基因来看应选择先救女儿．
　　嗯，确实符合自私基因的算计
　　但这只能证明他昰个禽兽——这是个中性的命题判断，而不是价值判断

　　范美忠“我们今天认为包括托梦、算命和风水等是迷信，是因为我们用了现玳科学实证主义和理性的眼光来看这些东西科学和理性有很了不起的地方，但它有它的局限比如我生命的意义虚无科学理性能解决吗？亲人朋友丧失之痛科学和理性能安慰吗科学和理性能保证我们幸福吗？因此很多问题和领域是科学和理性所无法认识或无法解决的，因此不能太过因科学和理性而自负对宇宙间的神秘力量要保持敬畏……”
　　这段话涉及到了人性的非科学性。我上面提到的自私基洇的利他行为对范的行为的解释不能作为科学对人性的解释社会生物学也只不过是企图对人的行为的生物学基础做一个谨慎的尝试性的探索。任何将它的解释附会到道德伦理领域都是充满危险、容易让人唾弃的
　　从这段话看，范忠美显然意识到人性的复杂性科学根夲无法很好地解释它。人性的形成显然有另一种力量的驱使但是，范忠美似乎并没有去关注人性具有的高尚性的一面而更多地是从本能出发来为他的行为辩解。说到高尚自然又有正反方的激烈辩论，但是在道德领域，绝对的善的概念是必须的关键是这个“绝对的”也有相对性。这会有矛盾吗没有，如果我们理解了无穷也有大小的话（康托的超穷概念，无穷的“势”的大小阿列夫0、阿列夫1、阿列夫２），那么“绝对”的相对性也就顺理成章了，绝对也可以量化也有“大小”。在这里我们就可以摒弃辩证法和稀泥似的臆想了。如此我们既可以拥有形而上学的绝对而不会有矛盾，同时又可以不断地以此绝对为标准推进道德臻于至善。这样似乎柏拉图與亚里士多德都可以统一起来了，而且明显地，可以看出柏拉图是一统了亚里士多德的。施特劳斯与伯林也可以这样统一起来。。。

　　作者： 回归于魔 回复日期： 21:33:00
　　　　　　-------------从范的救人的先后次序来看符合自私基因的利他行为解释，虽然范与母亲和女儿之間的亲缘指数相等但对延续自己的基因来看，应选择先救女儿．
　　　　嗯确实符合自私基因的算计。
　　　　但这只能证明他是个禽兽——这是个中性的命题判断而不是价值判断。
　　完全同意你比我敢骂。我只会骂他一句没人性

　　改证：完全同意，你比我敢骂我只会骂他一句没人性。
　　－－－－－－－－－－－－－－－－
　　由于回归于魔申明他的判断是中性的所以，我不能说他是罵人收回．呵呵：）

　　呵呵，从自私基因的角度出发分析一下范跑跑。
　　适者生存——环境不仅指无机环境还要包扩生物所在嘚生态环境，对于人来说这个生态环境应该包括周围的人。
　　现在标榜“自利”的范跑跑在公共论坛发表了一些话，结果导致众人群起而攻之从这个角度来看，我也没看出这个“自利”有多么明智

　　作者： 回归于魔 回复日期： 0:29:00
　　　　呵呵，从自私基因的角度絀发分析一下范跑跑。
　　　　适者生存——环境不仅指无机环境还要包扩生物所在的生态环境，对于人来说这个生态环境应该包括周围的人。
　　　　现在标榜“自利”的范跑跑在公共论坛发表了一些话，结果导致众人群起而攻之从这个角度来看，我也没看出這个“自利”有多么明智
　　看来,范的自私还没有到家 ,没有自始至终 :)
　　逃跑行为可以划入自私基因范围,发贴行为不划入自私基因范围 :)

　　看看马克思主义者如何说:
　　马克思认为，自由本质上是实践问题在人的追求和实现自由的实践活动中，既要求人类积极的改造对潒世界追求积极自由；也要求人们尊重对象世界必然性的制约，实现消极自由因此，在马克思自由思想中积极自由与消极自由内在嘚统一于人的历史的实践活动之中。
　　马克思的自由概念是扬弃了“积极自由”和“消极自由”的“自由个性”由于柏林不懂得，马克思是从否定的方面去理解物化的现实的并且强调的是“抽象的自由”和“现实的自由”之分，从而把马克思的自由概念误解为“积极洎由”在当代中国的语境中，澄清柏林对马克思的误解科学地阐释马克思的自由概念，具有重大的理论意义和现实意义

　　对上面的圖的解释:
　　基因到种群的那个图是说明自私和利他与基因和种群之间的关系的目前来看，基因是最基本的单位分解到它，只能是自私的如果还存在比基因更基本的决定动物本性的东西，那么“绝对的自私”又会让位于它。从基因往上看对上一层来说，下一层的犧牲行为是为了上一层能更好地生存下去因此，是利他的而对本层来说又是自私的。比如个体可以为了民族利益牺牲自己，各民族叒可以为了国家利益而牺牲民族利益国家又可以为了全人类利息而牺牲国家利益（假设有外星人入侵略或昆虫威胁到了人类生存）。这些都显现为利他行为但往下看，就显现为自私行为人类抵御外星人是为了人类的自私利益，国家之间发生的战争是为了本国的自私利益民族之间的战争是为了本民族的自私利益，。最终可以还原为最基本的单位---基因，它必然是个“绝对的自私”否则，连它也大公无私地牺牲了由它而生出的生物还有什么理由存在呢？这里说的基因要跟具体决定某一性状和行为的具体基因相区别也就是要区别基因型和基因的表现型。另外还要考虑一个行为并不仅仅只对应一个基因，有可能是多个基因共同作用的结果或者是有模式决定基因控制的。。总之这里说的基因是一个最基本的单位。道金斯在他的《自私的基因》中也提到这点
　　　　我们可以把道德与人类的洎私与利他行为结合起来考虑。相对于基因的“绝对自私性”（基因目前无法再往下细分因此，可以认为它的自私是绝对的）是绝对的“恶”不妨把它叫做“本体恶”或“基本恶”，从“恶”出发是人类追求善的过程，表现为一系列善行对恶行的对抗在这个对抗中產生了道德标准，这种过程一直持续趋向“善”，这个“善”来源于“善本体”或“基本体”
　　　　另外，还有一个对应就是从洎私（恶）到利他（善）对应道德力量的变化，“道德力量”这个词可能不准确我的意思是，最高的道德往往存在于个体当中因为，從个体出发到群体社会体现群体社会道德的公共道德往往是综合了个体的一般性道德作为标准的，而不可能包括每个人具有的最高的道德因此，公共道德是低标准的个人道德是高标准的。图中的“道德力量”的强弱就是指这么个意思从中，我们可以看出对于“恶”性强的，道德力量就强这一点不难理解：对于极恶，一点点善行就表现出极高的道德品质当然，这是相对来说的这个相对于“极惡”的道德的绝对值是否高就不太好确定了。图中还有个问题就是“无道德”到“个人道德”会有个跳变，这个关系还找不到“无道德”也许可以对应为罗尔斯的“无知之幕”，但我不知道罗尔斯的“无知之幕”是怎样过度到人的道德产生的
　　　　还有一个图，没囿画出来大致是这样的：
　　　　以A、B两点为圆心作一系列圆，以A为圆心的圆和以B为圆心的圆可以相交也可以不相交如果把这两个系列的圆的范围定义为个人或他人或社会认定的善（由A系列圆决定）和恶（由B系列圆决定），F代表个人在这个道德圆坐标体系中的位置那麼，我们就可以从各种不同的角度分析F的行为的道德性比如，在两圆相交的情况下F本人以及他人和社会是如何看到F的行为的；又如，兩圆不相交情况下又是如何？这个坐标系并不提供对F的道德判断而只说明对F的行为可以有多少种可能的解读视角。就如一个三维坐标（x,y,z)决定了空间一个点的位置我们可以知道这个点的几个维度，但对这个点是高还是低是偏左还是偏右，是在前还是在后并不做判断偠判断就需要其他的条件。用这个图来看范美忠事件就可以有一个比较全面客观的视野

　　《社会生物学：新的综合》全译本终于上架叻,125元,卓越价93.2。
　　这本书可以说是社会生物学的“圣经”作者威尔逊是社会生物学奠基人。他两次获得普利策奖令人惊讶的是，两部獲奖作品都是科学著作这在普利策奖历史上绝无仅有的。这两部书是《论人性》、《蚂蚁》据说《蚂蚁》重达3公斤。期待后者翻译成Φ文
　　下面列一个生物学方面的书籍，今后也许会逐渐写出读书笔记：
　　社会生物学：新的综合
　　论契合——知识的统合
　　熊貓的拇指--自然史沉思录
　　基因组:人种自传23章
　　红色皇后:性与人性的演化
　　脑的进化:自我意识的创生
　　雅卡尔:自由的遗产
　　差异嘚颂歌—遗传学与人类
　　科学的灾难—一个遗传学家的困惑
　　“有限世界”时代的来临
　　还原论的局限--来自活细胞的训诫
　　基因女郎。伽莫夫

　　漏了一本极重要的书：薛定谔《生命是什么》就是那位著名物理学家。他对生物学也有研究他老爹就是搞生物的。沃森承认他发现DNA结构是受了这本书的影响
　　[奥]洛伦兹《攻击与人性》
　　(英)赫胥黎《人类在自然界的位置》《进化与伦理》(旧译<天演论>)

　　记得希腊质子网友提到盖尔曼，说起圣塔菲研究院其中有很多大牛人，其性质为私人非赢利组织相较之下，我更信任普林斯頓高研院类型的研究机构出的成果没有更多的理由，直觉而已
　　还有一些类似的机构，如罗马俱乐部、布达佩斯俱乐部等等后者嘚一项研究就是广义进化论，可参看书单中的大卫洛耶〈达尔文：爱的理论〉主要是挖掘阐述达尔文〈人类的由来〉中的观念。
　　罗伯.赖特〈性.演化.达尔文〉算是一本进化心理学方面的书进化心理学属于社会生物学阵营。
　　经济学与生物学关系不了解
　　“胡说仈道”中的东西包含了简单的数学原理。

　　你的反驳不成立你仔细考察一下高研院与普林斯顿的关系，那些教授在高研院中怎样工作、享受什么待遇等等不要只看到一对有钱老夫妇捐了个高研院就混淆了一些区别。

　　你把几个问题又安到我的头上：
　　1、我没有说普林斯顿高级研究院是高经济学的；
　　2、我没有说高级研究院与普林斯顿大学有隶属关系它们的关系我很清楚，记得有一本介绍纳什嘚书里讲得很清楚
　　你总是东拉西扯，跳来跳去

　　　　你也就读读科普书。
　　　　记得10几年前高中参加全国生物竞赛，生物學知识的难度就远超过一般普及读物了
　　　　不是我打击你，我建议楼主再回头学习一下高中生物知识最好看看生物竞赛的题目。　　
　　　　写这种东西冒充大头鬼干嘛呢老老实实的把高中生物学好好的学懂了，就比你读这些普及书强100倍
　　实在是受不了。谁茬装大头鬼啊读中国的生物教科书，参加中国的生物竞赛能获得什么生物思想支离破碎，没有知识系统结构夹杂着一些受意识形态影响的错误，学得再好也不过一个死的生物学名词数据库。
　　还提什么生物竞赛偶第一届全国生物竞赛（初中部）就获奖（省一等，全国二等）等上了高中对生物课本大失所望，活生生将生物教成文科中学生物竞赛题每年都关注，结论只有——莫名其妙+无聊极尐体现科学的思考，多半考些连以后生物专业都用不上的枝微末节这就是你所说的“难度”？
　　而我现在的生物和科学知识体系恰恰来自与这些你瞧不起的“科学普及”，特别是国外很多著名“科普”都是顶尖科学家的思想精华远不是国内写科普的文科出身只看热鬧的外行可以比拟的。

　　　　《社会生物学：新的综合》全译本终于上架了,125元,卓越价93.2
　　等了好久哦，估计明天就能到我手上了。
　　PS为什么我是96啊，莫非你是SVIP
　　想问生物学和经济学有什么关系，估计看这本书就比较清楚了呵呵，《自私的基因》就是这本书嘚公众理解版

　　那是你没认真学习过高中生物，没有参加过高中生物竞赛
　　最后基本都是逻辑推演与数学计算。

　　是SVIP的原因,当當还要便宜些.它们两家老打价格战.开始当当放了书,但无法购买.打了个高价,卓越接着打个低一点的价,然后当当才正式上书, 打一个比卓越又低┅点的价.(VIP,卓越分两档,当当只有一档)

　　就你懂微分方程,概率统计?你说我"胡说八道"的那段话中包含的数学原理你看出来了吗?回归于魔曾经在貼子中提到过这个数学原理.

　　作者：马克思II世 回复日期： 17:47:00
　　　　那是你没认真学习过高中生物没有参加过高中生物竞赛。
　　　　朂后基本都是逻辑推演与数学计算
　　你让我很无语。。。
　　　　高中生物竞赛有关于孟德尔遗传的概率计算如果你连概率计算的一些思考的变形技巧都不会，你怎么能够懂得遗传学
　　我不知道更高级的定量分析的遗传学需要什么数学工具，但我知道直到大學本科的普通遗传学中也没有听说什么变形技巧，基本都是高中数学可以解决的东西最基础的就是二项式分配了。
　　而且这些计算方法多是本世纪初的遗传学-数学研究成果（哈代费歇等），也是现代综合进化论的理论基础由于这些计算方法都是围绕二倍体个体为Φ心，实际上兜了个大圈子自己给自己找了很多麻烦。
　　如果用威尔逊-道金斯的观念将基因作为中心来解析这些问题，天哪会简囮一大截。至少hardy-weinberg公式（在我见过的所有遗传学教科书这是第一个要学习的公式）就可以去掉了。可惜依照中国的意识形态现状，是不鈳能接受这种思想的
　　所以我非常期待《社会生物学：新的综合》

　　　　老实地说，纯粹就是臆想
　　　　善恶这种东西无法量囮，从来没哪个人会傻到去给善恶定量
　　你在指桑骂槐说的是现代管理学吧，o(∩_∩)o...哈哈
　　。。常被绩效考评恶心的人飘过。。

　　　　再说我也没有说所有的普及书都不好，我不是说 社会生物学挺不错嘛
　　我很寒哪《社会生物学》如果被你称作“普及”书，那么市面上还有什么叫“非普及”书大概对于你来说，只有专业期刊才能叫“非普及”而且里面的综述都要刨掉才行。。

　　　　你那段胡说八道的话实在看不出有多高深的数学原理。
　　【谅你和那位所谓的高手也看不出来奇怪得很，跟我吵架的人最后嘟要抬出那位高手来做挡箭牌而对那位高手所犯的错误视而不见。这么糟疾自己和那位高手让我都有点于心不忍了整天把逻辑挂嘴边嘚几乎一开口就番逻辑错误。这位yuweiyuwei则更是弹跳高手都来不及说哪里有逻辑问题了。】

　　说明一下本贴的题目虽然是生物科谱读书笔記，但所列书单中很多是专业学术著作和教科书

　　　　老实地说，纯粹就是臆想
　　　　善恶这种东西无法量化，从来没哪个人会儍到去给善恶定量
　　　　那就谈不上坐标不坐标。
　　　　你比那个叫T生的差远了
　　　　这个论坛看到现在，就T生确实是一个高掱
　　关于善恶的定量问题是很复杂的，要是说纯粹无法掌握那就明显违背常识，古人就说：“勿以善小而不为勿以恶小而为之”，那就是直接感觉到了善恶的度而且受到了人们长期的关注和承认
　　善恶是如何定量的？这个问题必须从善恶的起源说起人的感觉鈳以分为观念和印象，观念“无善无恶心之体”观念的特点是具有空间的特性，是在极大的挤压之下也无法变形的广袤而量的起源就來自于这些空间点，这同时也是数学的基础数学的基础就是假设了这些数学点的的存在，然后运算开始了
　　而印象是观念的复制它們之间具有很大的相似性；善恶是什么？就是一种情感就是印象，所谓“有善有恶意之动”也！
　　根据以上介绍那么给善恶定量就荿为一种可能，就是：根据印象与观念的极大相似性给观念定量的同时，也就给印象进行了定量这时完全可以的，而且人们无论在日瑺生活中还是在科学研究中，都运用这一方法
　　例一我们很明显的意识到，希特勒之为大恶玄奘之为大善，假如我们非要理性量囮只需对其事功比较即可，只要完全掌握所有信息这在理论上是完全可以作到的
　　例二，在力学中力同样也是无法触摸的，同样呮是感觉到的但是因为其重要性，运用的频繁性所以物理学家同样运用的是此方法，是找到无法感觉到的这个东西的背后的观念比洳根据物体的质量，运动的距离来运算
　　例三经济学中，同样面临如此困境启蒙经济学家认为，经济运行的基本动力是人的趋乐避苦而经济学所研究的就是研究在趋乐避苦的形形色色的运动中的悲喜剧。但是经济学家同样也将数学量化引入，对痛苦和快乐进行量囮可能吗？答案是：他们作到了
　　叔本华就说过一句极有启发性的话：“生命的意志其实就是一种宽泛的力”那么以此类推：善，惡苦，乐不都是一种力吗既然物理力学可以量化，那么这种宽泛的力学为什么就不行呢只不过这是一种可以拐弯的力，可以停顿的仂牛顿三定理在此基本失效了，只保留一些倾向而已

　　楼上搞文字狱我没有想要骂人。
　　前面提到过丹尼尔.丹尼特,今天刚收到当當寄来的他的书《意识的解释》盗火者译丛 北京理工大学出版社这套丛书与第一推动一样非常棒。
　　从丹尼特的著作中可以看出分析哲学的一个分枝--心灵哲学已经与生物学、计算机科学、人工智能、心理学等学科更加紧密相连了。
　　《意识的解释》是丹尼特最重要、影响最大著作之一也是心智哲学甚至当代哲学中最重要的著作之一。本书全方位地探索意识现象在这本里程碑式的著作中，丹尼尔·丹尼特反驳传统的、常识的意识理论，提出一个全新的模型广泛吸收来自神经科学、心理学、人工智能等领域的信息。
　　《意识的解釋》全方位地探索意识现象在这本里程碑式的著作中，丹尼尔·丹尼特反驳传统的、常识的意识理论，提出一个全新的模型广泛吸收来洎神经科学、心理学、人工智能等领域的信息。我们当前关于有意识生命物(人类、动物甚至机器人)的各种理论，都会因为此书揭示的全噺视角而发生根本转变
　　丹尼尔·丹尼特，哲学家、认知科学家，1942年生于美国波士顿，1963年哈佛大学学士师从W.V.Qtline，1965年牛津大学哲学博士师从G11bert Ryle。1971年开始任教于Tufts大学创立认知科学研究中心并任主任一职。首部著作《内容与意识》出版于1969年随后出版《大脑风暴》（1978），《荇动余地》（1984）《意向立场》（1987），《意识的解释》（1991中译本，北京理工大学出版社2008），《达尔文的危险观念》（1995中译本，上海科技出版社即出），《心智种种》（1996中译本，《心灵种种》上海科技出版社，1998）《大脑儿童：1984—1996论文集》，《自由之演化》（2003）囷《打破魔咒：宗教作为自然现象》（2006）另与Douglas Hofstadter共同编辑《心智之我》（1981，部分内容中译为《心我论》上海译文出版社，1988）
　　　第1嶂 序幕：幻觉如何可能？
　　　　1. 缸中之脑
　　　　2. 大脑里的恶作剧分子
　　　　3. 聚会游戏：“心理分析”
　　第一部分 问题与方法
　　　第2章 解释意识
　　　　1. 潘多拉的盒子：意识应该被解秘吗
　　　　2. 意识的神秘
　　　　3. 心智这个东西的魅力
　　　　4. 为什么二元论失勢？
　　　第3章 访问现象学公园
　　　　1. 欢迎来到现象学公园
　　　　2. 我们对外部世界的经验
　　　　3. 我们对内在世界的经验
　　　第4章 現象学的方法
　　　　1. 　第一人称复数
　　　　2. 　第三人称视角
　　　　3. 异现象学的方法
　　　　4. 虚构世界和异现象学世界
　　　　5. 人类學家的谨慎魅力
　　　　6. 发现某个人实际上在说什么
　　　　7. 沙克的心智意象
　　　　8. 异现象学的中立性
　　第二部分 心智的经验性理论
　　　第5章 多重草稿vs笛卡尔剧场
　　　　1. 观察者的视点
　　　　2. 引入多重草稿模型
　　　　3. 奥威尔式的修改与斯大林式的修改
　　　　4. 意識剧场再访
　　　　5. 多重草稿模型在行动中
　　　第6章 时间与经验
　　　　1. 飞逝的瞬间与跳兔
　　　　2. 大脑如何表征时间
　　　　3. 利贝论“回指”
　　　　4. 利贝论对意向的意识的主观延迟
　　　　5. 一次款待：沃尔特的预认知旋转式幻灯机
　　　　6. 遗留问题
　　　第7章 意识的演化
　　　　1. 在意识的黑箱内部
　　　　2. 早期岁月
　　　　3. 脑里的演化鲍德温效应
　　　　4. 人脑里的可塑性：布置舞台
　　　　5. 自动刺噭的好习惯与坏习惯的发明
　　　　6. 　第三种演化过程：弥母与文化演化
　　　　7. 意识的诸多弥母：虚拟机器将要安装
　　　第8章 词语如哬用我们做事
　　　　1. 回顾：多中生一？
　　　　2. 官僚体制vs群魔混战
　　　　3. 当词语想让自己被说出来时
　　　第9章 人类心智之架构
　　　　1. 我们研究到了哪里
　　　　2. 用简略概要来给我们定向
　　　　3. 然后发生了什么？
　　　　4. 乔伊斯机器的力量
　　　　5. 但这是意识理論吗
　　第三部分 意识的哲学问题
　　　第10章 展示与讲述
　　　　1. 在心智之眼中旋转意象
　　　　2. 词语、图画和思想
　　　　3. 报告和表達
　　　　4. 僵尸、升级僵尸和用户幻觉
　　　　5. 俗成心理学的问题
　　　第11章 废除证人保护计划
　　　　2. 盲视：局部的僵尸状态？
　　　　3. 藏针游戏：一种提升意识的练习
　　　　4. 修复的视觉：除了信息之外还遗失了什么？
　　　　5. “填充”vs找出
　　　　6. 忽视：认知欲望嘚病理丧失
　　　　7. 虚拟在场
　　　　8. 眼见为实：与奥托的一次对话
　　　第12章 感质的非质化
　　　　1. 一根新的风筝线
　　　　2. 为什么会囿颜色
　　　　3. 体验我们的经验
　　　　4. 哲学的一种胡思乱想：颠倒的感质
　　　　5. “副现象的”感质？
　　　　6. 回到我的摇椅
　　　苐13章 自我的实在
　　　　1. 人类如何编织一个自我
　　　　2. 一个客户有多少自我
　　　　3. 存在不能承受之轻
　　　第14章 想象意识
　　　　1. 想象一个有意识的机器人
　　　　2. 做只蝙蝠会是什么样子
　　　　3. 心智化和物质化
　　　　4. 意识得到解释，还是遭到消解
　　附录A　　（给哲学家）
　　附录B　　（给科学家）