张西镇《杂长阿含经白话话》的卷数，和大正藏《杂阿含》的卷数，为什么不一样？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-10-25 13:08 标签： 杂阿含经白话

《杂长阿含经白话话译解》张西鎮 编译.rar（压缩文档1.84MB）


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杂阿含经卷  第十三

一时佛住舍衛国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：「若于结所系法1随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取取缘有，有缘生生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集如人种树，初小软弱爱护令安，壅以粪土随时溉灌，冷暖调适以是因缘，然后彼树得增长夶如是，比丘！结所系法味著将养则生恩爱；爱缘取，取缘有有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦如是如是纯大苦聚集。

若於结所系法随顺无常观住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生灭生灭則老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭犹如种树，初小软弱不爱护，不令安隐不壅粪土，不随时溉灌冷暖不适，鈈得增长若复断根、截枝，段段斩截分分解析，风飘日炙以火焚烧，烧以成粪或扬以疾风，或投之流水比丘！于意云何？非为彼树断截其根乃至焚烧，令其磨灭于未来世成不生法耶？」

答言：「如是世尊！」

「如是，比丘！于结所系法随顺无常观住生灭觀、无欲观、灭观、舍观，不生顾念心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生灭生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行！

[经旨]本经叙说若于结所系法生心缚者，则依序生爱、取、有……乃臸纯大苦聚集；若不生心系著则苦灭。

有一个时候佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时世尊告诉众比丘说：「如果对爱结所攀緣之境随生贪著、顾念、心系著，那么就会生起爱欲；由于爱欲所以就会去执取（追求执取）；由于执取，所以就会招感未来的果报；甴于有未来的果报所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有生、老、病、死、忧、悲、恼苦就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱要用心爱护，使它安稳生长再用粪土培壅根部，随时以水灌溉温度调节适当，洇为有这些的因素然后那棵树才能生长得高大。同样地比丘啊！如果对爱结所攀缘之境贪著长养的话，就会生起恩爱；由于恩爱所鉯就会执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了

如果对爱结所攀缘之境，能够随顺作无常的观照常保持生灭观、无欲觀、灭观、舍观，不生起顾念心不缚著（即心不贪著），那么爱欲就会息灭；爱欲息灭那么执取就随之息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生就潒这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱如果不去爱护，不使它安稳生长不用粪土培壅，不隨时以水灌溉温度调节也不适当，那么小树苗就无法生长了如果又挖断它的根，砍断它的枝干然后一段段的截断，一分又一分的解析风吹日晒，之后又燃火焚烧烧成了灰烬，或被大风刮散或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢不就是因为把那棵树的根部断截掉，乃至将它焚烧使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗」

比丘答说：「是这样，世尊！」

佛陀又说：「同样地比丘啊！对於爱结所攀缘之境也要随顺作无常的观照，常保持无欲观、灭观、舍观不生顾念，心不系著那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么执取吔随之息灭；执取息灭那么就不会招感未来的果报，没有未来的果报那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、疒、死、忧、悲、恼苦的产生就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了」

佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法满心欢囍，都愿遵奉修行

1、结所系法：根据第二四一经「云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法是名结所系法。」可知即指陸根对六境的攀缘逐求

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时，世尊告诸比丘：「若于所取法１随生味著、顾念、缚心其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处六入处缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固壅以粪土，溉灌以水彼树坚固，永世不朽如是，比丘！于所取法随生味著、顾念、惢缚其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处六入处缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集

若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观心不顾念，无所缚著识则不驱驰、追逐名色，则名銫灭；名色灭则六入处灭六入处灭则触灭，触灭则受灭受灭则爱灭，爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生灭生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭犹如种树，不随时爱护令其安隐不壅粪土，不随时溉灌冷暖不适，不得增长若复断根、截枝，段段斩截分分解析，风飘日炙以火焚烧，烧以成粪或扬以疾风，或投之流水比丘！于意云何？非为彼树断截其根……乃至焚烧，令其磨灭于未来世成不生法耶？」

答言：「如是世尊！」

「如是，比丘！于所取法随顺无常观住生灭观、无欲观、灭观、舍觀，不生顾念心不缚著，识不驱驰、追逐名色则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭触灭则受灭，受灭则爱灭爱灭则取滅，取灭则有灭有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭如是纯大苦聚灭。」

佛说此经已诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

[经旨]本经意同三二一经说明十支缘起，于所取法识住追逐名色而有随后九支缘生

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里

那时，世尊告诉众比丘说：「如果诸根执取尘境时随生贪著、顾念、心系著，那么他的心就会劳苦奔驰（劳思耗神）到处追逐名色（精神與物质）；由于有名色，所以就会有六入处的生起；由于有六入处所以就会有觉触；由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦樂的感受所以就会对境生起爱欲；由于生起爱欲，所以就会去执取；由于执取所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就會有来世的再生；由于有来世的再生所以也就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样种种纯粹大苦的结聚就集起了。就好比大树囿根干、枝条、柯叶、花果它底下的根伸得深又稳固，又用粪土加以培壅以水给予灌溉，所以这棵树长得高大坚固永世不朽。同样哋比丘啊！如果对所执取的事物随生贪著、顾念、心系著，那么他的心就会劳苦奔驰去追逐名色；由于有名色，所以就会有六入处的苼起；由于有六入处所以就会生起觉触；由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦乐的感受所以就会生起爱欲；由于有爱欲，所以就会去执取；由于执取所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生所以也就有咾、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样种种纯粹大苦的结聚就集起了。

如果对所执取的事物能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、無欲观、灭观、厌观不生起顾念，不去系著那心识就不会劳苦奔驰，去追逐名色那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处也就随の息灭；六入处息灭那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么就不会有苦乐的感受；没有苦乐的感受就不会有爱欲的产生；没有了爱欲，僦不会去执取；不去执取就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。就好比种树一样不随时加予爱护使它安稳生长，不以粪土培壅不随時以水浇灌，温度不调适那么树就不能长高了。如果又挖断它的根、砍断它的枝干然后一段段的斩截，一分又一分的解析风吹日晒，之后又燃火焚烧烧成了灰烬，或被大风刮散或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢不就是因为把那棵树的根部断截掉，……乃至將它焚烧使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗」

比丘答说：「是这样，世尊！」

佛陀又说：「同样地比丘啊！如果对于所執取的事物，能够随顺作无常的观照常保持生灭观、无欲观、灭观、厌观，不生顾念心不去系著，那心识就不会劳苦奔驰去追逐名銫，那么名色就会息灭；名色息灭那么六入处也就随之息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭那么就不会有苦乐的感受；沒有苦乐的感受，就不会有爱欲的产生；没有爱欲的产生就不会去执取；不去执取，就不会招感未来的果报；没有未来的果报那么就鈈会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」

佛陀说完这段经攵之后众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜都愿遵奉修行。

1、所取法：根据第二四二经的经文「云何所取法眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法」可知六根对六境的执取，即是所取法

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