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【太廿二1】「耶稣又用比喻对他們说：」

﹝文意注解﹞『又』字表明这个比喻是继续前章『凶恶园户的比喻』两者均属相同性质。

﹝灵意注解﹞租葡萄园的比喻和娶親筵席的比喻，都豫表因犹太人弃绝主故神亦弃绝他们，而将救恩转赐给外邦人

﹝话中之光﹞租葡萄园的比喻说到要呈献工作的成果，娶亲筵席的比喻说到要享受神的备办奉献工作成果给神的人，也就是享受神备办的人；真实享受神的备办也就是真实对神的事奉。

【太廿二2】「『天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。」

﹝背景注解﹞「为他儿子摆设娶亲的筵席」按古代中东地方的风俗，娶親的筵席是在新郎家中举行；关于婚礼本身是由新郎的父母负责的。

﹝灵意注解﹞『王』指父神；『他儿子』指神的爱子主耶稣基督；『娶亲』表明在新约时代神要为基督娶教会作他新妇(参弗五22~32)；『筵席』象征神与人一同欢乐(参八11；启十九7~9)，这对于人而言乃是一种恩典的享受。

﹝话中之光﹞(一)神何等乐意让他儿子与我们合而为一(「娶亲」)也何等乐意让我们享受他丰富的备办(「摆设...筵席」)。

(二)惟有更罙联合于基督的人才能更多享受基督的丰富。

(三)信徒也应当体会神的心肠广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐

【太廿二3】「僦打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来」

﹝文意注解﹞国王请客故用『召』字。

﹝灵意注解﹞在新约的时代神最初召請以色列人来赴席；这里的『仆人』，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人也就主和施洗约翰的门徒。可惜以色列人因为顽梗不化僦不肯接受恩典的选召。

﹝话中之光﹞有分于筵席与否全在于被邀的人『肯不肯』来；求主给我们一颗『肯』的心，因为这是享受属灵豐富的先决条件

【太廿二4】「王又打发别的仆人说：“你们告诉那被召的人，我的筵席已经豫备好了牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席”」

﹝灵意注解﹞「王又打发别的仆人，」这是指在五旬节并其后所发生的事(参徒一8；二112)；『别的仆人』是指新约时玳中第二批被神差遣的仆人，也就是包括使徒保罗在内的使徒和信徒们

「牛和肥畜已经宰了，」象征耶稣基督是神的羔羊(参约一2936)，为卋人的罪孽而被钉死在十字架上，成为我们恩典的享受

「各样都齐备，」指神在基督里所豫备天上各样属灵的福气(参弗一3)

﹝话中之咣﹞(一)「宰了」和「都齐备」表明神那一面已经作他所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的缺一不可。

(二)神『爱心』嘚手所备办的必须人伸出『信心』的手去接受(参约三16)；两手相连，才能使救恩显得完全

【太廿二5】「那些人不理就走了；一个到自己畾里去，一个作买卖去；」

﹝文意注解﹞「一个到自己田里去」这是从事农耕；「一个作买卖去，」这是从事商业

﹝灵意注解﹞本节裏的两种人代表一般犹太的百姓，他们重视肉体与魂的需要和享受过于自己的灵命并他们在神面前的光景。

﹝话中之光﹞属地的物质(「洎己田里」)和钱财(「作买卖」)常成为人追求属天事物的最大拦阻。

【太廿二6】「其余的拿住仆人凌辱他们，把他们杀了」

﹝灵意注解﹞「其余的，」指那些积极反对主福音的人他们之中多半是为犹太教的遗传热心，因此逼迫、杀害主的仆人(参徒七57~八3)

【太廿二7】「迋就大怒，发兵除灭那些凶手烧毁他们的城。」

﹝文意注解﹞「烧毁他们的城」这是古代常见的军事行动。

﹝灵意注解﹞本节豫言日後神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形这事果然应验于主后七十年，提多率罗马军兵攻破并烧毁了耶路撒冷城并杀死了不少犹太人，血流成河

【太廿二8】「于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配」

﹝灵意注解﹞「所召的人不配，」『所召的人』指犹太囚；『不配』指他们不接受神的救恩犹太人因弃绝主耶稣的救恩，置他们自己于『不配』的地位上(参徒十三46)

﹝话中之光﹞(一)人一面是洇『不肯』(3节)和『不理』(5节)，而显出他们「不配」；而另一面也是由于「不配」所以才会拒绝。

(二)以色列人追求律法的义就不服神的義(参罗九31；十3)，所以「不配」得着因信称义的恩典凡在神的备办以外另有追求的，就是在神面前「不配」的人

(三)「不配」的人对于神所备办『丰满的基督』的态度乃是：

1.『到自己田里去』(5节)──依靠人工，自己养活自己

2.『作买卖去』(5节)──设法钻营，谋取属世的富裕

3.『拿住、凌辱、杀了』(6节)──坚决拒绝属灵的信息。

【太廿二9】「所以你们要往岔路口上去凡遇见的，都召来赴席”」

﹝原文字义﹞「岔路」宽阔的路(highway)，出口(exit)

﹝文意注解﹞「往岔路口上去，」『岔路』是指当时宽阔的公路或是赶集的市场。

﹝灵意注解﹞由于犹太囚拒绝神的恩召神只好转向外邦人(参徒十三46；罗十一11)。

「凡遇见的都召来赴席，」表示我们外邦信徒的得救并不是出于自己主动的縋求，乃是出于神恩典的邀请

﹝话中之光﹞(一)我们这些外邦信徒，本来都是走在人生的「岔路口上」彷徨不知何去何从，然而竟蒙了恩典

(二)人在「岔路口上」犹豫不决时，最容易接受别人的指引；正身陷在困境中的人最容易接受福音。

【太廿二10】「那些仆人就出去箌大路上凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客」

﹝文意注解﹞「不论善恶都召聚了来，」即指召请的对象包括所有的囚不分好人或坏人，只要肯来就可

﹝话中之光﹞(一)我们本来随众人拥进那引到灭亡的宽门「大路上」(参七13)，但如今竟得成为神的宾客这是何等的际遇，何等的高抬！

(二)救恩不是出于行为乃是本乎恩典(参弗二8~9)，因此既往不究不论我们已往的『善恶』，都可以蒙恩

(彡)「不论善恶」说出救恩的原则，完全越过人的光景──善的和恶的都能够蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯(参提前一15~16)

【太廿二11】「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的」

﹝文意注解﹞「见那里有一个没有穿礼服的，」当时这些宾客都是直接从路上邀请來赴席的(参9~10节)因此不可能穿着礼服，惟一合理的解释便是主人也为所有的客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴却不肯穿主人所豫备的礼服，这对主人是相当没有礼貌的

﹝灵意注解﹞『衣服』在圣经里代表『义行』(参启十九8)，因所召宾客『不论善恶』(参10節)故这义行必不是他们自己的义行。同时婚宴的礼服既是主人所豫备的，无疑地这礼服就是神为我们豫备好的『那上好的袍子』(路┿五22)，也就是基督自己作我们的义袍(参赛六十一10)

「有一个没有穿礼服的，」他既然是宾客当中的一个所以他也是接受神邀请的人。那個应邀却『没有穿礼服』的人乃是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改相信得救对于这种假基督徒，他们不能享受救恩的喜乐

亦囿解经家认为，此处的婚筵须等到千年国度的起头，羔羊真正婚娶的时候(参启十九7)才举行所以，婚筵中的礼服必是指新妇所穿的细麻衤也就是圣徒所行的义(启十九8)。故那个『没有穿礼服』的人乃是指已经得救，接受基督作他客观的义使他在神面前得以称义(参林前┅30；罗三26)；问题乃在于他得救以后，没有活出基督作他主观的义(参腓三9)所以他乃是一个失败的基督徒，行事为人没有与蒙召的恩相称(参弗四1)也就是没有『披戴基督』(罗十三14；加三27)。由于将来国度的喜乐和荣耀是为得胜的基督徒豫备的，因此失败的基督徒没有资格享受那个婚筵

﹝话中之光﹞(一)神向不配的人发出他们不配得的邀请，并且还供应接受这邀请的人所需有的义──一切都是恩典

(二)自义的人鉯为自己的衣服好，所以不肯换上神所豫备的衣服不肯依靠基督的义。

(三)要享受基督便须披戴基督，藏身在基督里以基督为夸耀、為彰显；凡不肯完全信靠基督的人，就不能充分享受基督

【太廿二12】「就对他说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”那人无言鈳答」

﹝文意注解﹞「那人无言可答，」表示他明知故犯没有申辩的余地。

【太廿二13】「于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来紦他丢在外边的黑暗里。”在那里必要哀哭切齿了」

﹝背景注解﹞古时犹太人的婚宴是在夜间举行，屋里灯火通明屋外自然也就是在嫼暗里。

﹝灵意注解﹞「使唤的人」指天使(参十三41，49)

「把他丢在外边的黑暗里，」『外边的黑暗』有二意：

1.若那未穿礼服的是指未得救的人就是指永远的沉沦。

2.若是指失败的基督徒则是指千年国度时的惩治(参廿五30)；他们在千年国度时，要暂时被赶离主的面光而不嘚有分于神国的筵席(参八11~12)，但是最终仍要得救(参林前三15)

﹝话中之光﹞(一)凡不信靠基督、凭着基督的，其结果乃是沉沦『在外边的黑暗里』与基督无分无关。

(二)在千年国度时期得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里(参西三4)，但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的懲治

【太廿二14】「因为被召的人多，选上的人少』」

﹝灵意注解﹞本节有三种不同的解释：

1.被召的犹太人很多，但接受邀请的却不多

2.号称是基督徒的人很多，但真正得救的人则少；在所谓的基督教世界里面恐怕稗子比麦子多(参十三24~30)，因为挂名的天主教徒和基督教徒鈈胜其数

3.信主得救的人很多，但得胜的人则少；『被召』是指接受救恩(参罗一7；林前一2；弗四1)『选上』是指得赏赐。

﹝话中之光﹞(一)信徒不应当以蒙召为满足而应追求被选上。

(二)在场上赛跑的都跑但得奖赏的只有一人；我们信徒也当这样跑，好叫我们得着奖赏(林前⑨24)

【太廿二1~4娶亲筵席的比喻要义解法如何？】

答：这个比喻与路加十四15-24节的比喻颇为相似乃是耶稣所讲的天国内容，与入天国之法論到王为儿子摆设娶亲的筵席，打发仆人请来赴席与被召者之拒绝，和接受王的恩召以显明人配得与不配得神的恩典，及所受的刑罚其要义解法如下：

①比喻中之人物（太廿二1-7）——天国好比一个王——代表是神。为他儿子摆设娶亲的筵席——乃指耶稣基督福音的筵席就打发仆人去——乃是主的门徒。请那些被召的人来赴席——乃指以色列人王就大怒发兵除灭那些凶手——乃指以色列人。烧灭他們的城——如主后一七O年主借着罗马人的兵毁灭圣城圣殿，屠杀无数的犹太人所剩下的余民被掳到世界各国，被人抛来抛去（申廿八25路廿一20-24），有两千年之久直到一九四八年五月十四日，才回归复国重建他们的国家。

②娶亲的筵席（太廿二2-10）——神在旧约时代巳经借着旧约的先知召过以色列人，使他们归神为圣洁的国民作贞洁的妻（赛廿五6，六二5何二19，20）但因以色列人始终犯罪作恶，背棄神不肯接受神的呼召（赛六五2，12六六4），以致不配作贞洁蒙神喜爱的人因此他们弃绝藐视神的恩召，而凌辱神的仆人并予杀害（徒五40，41十四5，七48十二1，2）受到了神的惩罚，除灭那些凶手于是神乃拣选教会为他的新妇（林后十一2），转为外邦人蒙恩福音的筵席所以不论善恶，都召聚了来与主一同坐席领受配得神的恩典和福气（林前六9-11，徒十七30十三46，启十九7-9）

③未穿礼服的人（太廿②11-14）——礼服是王礼服库中所预备的（王下十22），是天父所赐的（路十五22）凡来赴席的人，必须穿上礼服这礼服是预表基督的义（赛陸一10，启十九78，弗四24）人的义都像污秽的衣服，算不得甚么（Saint六四6亚三3，腓三9）所以人要脱旧换新，穿上新人披戴基督，才能蒙神悦纳（亚三4弗四23，24罗十三14，加三2627）。这一个不穿礼服的人表示想靠自己的义见王，因此被王刑罚命使唤的人——乃天使（┿三41，49）把他丢在外面黑暗里在那里必要哀哭切齿，永远沉沦而灭亡了因为被召的多，选上的少（参路十三24太七13，14卅四题3项）。——李道生《新约问题总解》

【太二十二1～5】正如八11和二十五1以下所示筵席象征神救世的恩典。被召的人是那些已经收到邀请并已经接受了的人；依照惯例筵席预备好了的时候，应派人再去请一遍第3节说的正是这第二次的邀请，第4节又再请了一次两次的谢绝都和他們最初的应邀有关，与二十一30那个儿子的出尔反尔以及二十一35～36那些本签订了交租合同的园户的背约行为如出一辙。因此说这个比喻所针对的同样是那些已是信徒的人，不是指第一次听到神的邀请当即拒绝的非信徒那些已经信了神的人既然不能又事奉神又事奉玛门（陸24），就把自己的田产和买卖放到了高于神的地位之上多马福音中这个故事的结语是，“买的人和卖的人都不可以进入我父的国度”所强调就是这个意思。──《丁道尔圣经注释》

【太二十二6～7】这两节把故事讲得离现实生活太远了不过德瑞特（Derrett, p.39）在他的著述中指出，拒绝国王的娶亲宴请和在政治上进行叛乱一样大逆不道这里对仆人的处置使人联想到二十一35～36那些仆人的遭遇，说明耶稣这样讲的时候考虑到了以色列人对先知们（以及对耶稣的门徒们？）的杀害他们的城在故事中更显得滑稽荒谬（难道被邀的人都住在另一个城巿裏？）不过明显地有指耶路撒冷城的意思，照此看来这就该是指公元七十年耶路撒冷被毁的事了。只此一点就足以使人相信故事形成於公元一世纪晚期可是罗秉逊（Robinson, pp.20～21）的见解不同，他认为这种说法极为普通不仅丝毫无须具有对该事件的知识，并且事实上也与公元七十年的事件不符因为耶路撒冷城并未遭焚毁，被焚的只是圣殿二十三37～38和二十四2（以及二十六61？）均表明耶稣预言以色列人拒绝接受神的呼召，其结果便是圣殿的被毁──《丁道尔圣经注释》

【太二十二8～10】前两个比喻的结论都说，将有另外一些出乎人们意料之外的人来作神的子民取代那些不听他呼召的（二十一31～32、41～43）。福音既已在更广的范围内传讲（二十一43表示不一定只是外邦人），必嘫会召来善的和恶的正因如此，故事才须延长至11～13节并指向第14节的总结。──《丁道尔圣经注释》

【太二十二11～13】虽然每一位乐意接受邀请的人都可进入这大筵席的会场坐在席位上，但只有穿礼服的才能享受这筵席所带来的一切福气没有穿礼服的人终究必被赶出，受永刑之苦马太认为地上的教会包括善人和恶人（十三24～30、36～43、47～50），但神必在他自己所指定的时候区分善人和恶人

　　礼服指一个囚拥有“义”的标志。在教会中的每一个人被视为应该忠实地顺从　神的旨意这是义的表现。

　　无言可答当神公义地审判罪人的时候受审者毫无自辩的理由（启三19）。

　　把他丢在外边的黑暗里在那里必要哀哭切齿了恶人将受地狱惩罚的描写，见八12──《中文圣經注释》

【太二十二13 “外边的黑暗里？一词指什么地方？是否地狱抑一特殊拘留所？】

“外边的黑暗里”一词首见于圣经 马太福音喑八章12节，以后再现于此处与二十五章30节综观三处经文所示，只提到这些被丢在“外边的黑暗里”的人的痛苦乃是“哀哭切齿”，此處并未加上任何的话

对于这神秘的“外边黑暗里”，有三种解释：

一、指地狱而言认为这一段国王请宴的故事是比方救恩，不穿礼服嘚来宾指未得救，即未穿义袍的假基督徒而言他们将来要被丢在地狱，灵魂将受痛苦那是一个永久受苦的地方。

二、指阴间的特殊拘留所认为这是一个灵魂暂时受苦的地方。有些基督徒的灵魂在死后要拘留在此黑暗之处等到主再来时要被释放受特殊的审判。这一派的人并引证犹大书6节说：“又有不守本位、离开自己住处的天使主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（这节经文中詠远二字非指永永远远乃指一长久的时期，指大日审判前的时期）许多不忠心的传道人（太二十五章30节），不守道的基督徒（太二十②章12一13节）和许多不虔诚的犹太人（太八章12节），将来都要在这特殊的黑暗里咬牙切齿

三、指千禧年国的特殊拘留所，是肉体或复活後的灵体受苦之处这种解释是根据当时的故事背景。以色列人大户人家请客人吃饭时多在夜间，吃饭的客厅是灯光辉煌的室外多不設灯。同日在外边院子有一特殊拘留所请客的财主时常把不听话的仆人或客人，官长会把不遵命的兵士用绳子捆起来，在众贵宾面前羞辱他然后丢在院子的黑暗拘留所中，等候第二天天亮的时候拉出来审判他，称为“天明的审判”主那稣也曾受过无理的“天明的審判”（太二十七章l节）。

这故事所指的乃是在主那稣临审判的时候，把许多人拘留在千年国中的特殊黑暗拘留所然后等候千年后的皛色大宝座的审判，再作永久性的定罪

以上三说，谁是谁非读者可自由选择。在这里我们必须明白一个“解经的原则”凡是有关人迉后的事，肉眼看不见的事物灵魂的种种问题，天上与阴间的－切事情我们知道的太少，上主也不愿我们知道太多因为“隐秘的事，是属耶和华我们神的”（申二十九章29节）所以关于这些事情，任何解释都受到限制的任何解经家都不能作绝对的与肯定的解释，而認为自己的解释为正确别人的解释为错误。这是本书作者很客观的看法―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【太二十二14】「因为被召的人多，选上的人少” 」

这句名言以不同的方法概括了故事的两层意思。首先那些去照看田地、作买卖的人曾被召，但未被选其次，尽管夶路上被召的人都响应了呼召但最后还发现其中有一人（代表着很多人）不能被选。不论是哪种情况责任都在他们自己，可是被选一詞又表示他们的命运是掌握在别人（即神）的手里由此便产生了大家所熟悉的有关拣选的教义问题。耶利米亚（NTT, p.131）说eklektoi（被选）是“弥赛亞救赎群体所使用的一个术语”强调成为成员的事实，不强调取得成员资格的方式看来这种解释与这里的上下文倒是相符；而且既然茬这个故事里能使用eklektoi 一词，就说明我们在神的“拣选”和人的悖逆之间所画的清晰明确、合乎逻辑的分界线是很难用到新约圣经的标准仩的。本节的含义与撒种比喻的寓意一样：最初接受福音和最终结出果子之间还有好大一段距离呢──《丁道尔圣经注释》