永嘉学派的主要代表是谁
南宋哲学家、文学家。字正则号水心。永嘉（今浙江温州）人淳熙五年(1178)进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金反对和议。南宋大臣韩侘胄伐金失败叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜曾屡挫敵军锋锐。金兵退他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使曾上堡坞之议，实行屯田均有利于巩固边防。后因依附韩适胄被弹劾夺职卒谥忠定。
叶适在哲学上是永嘉学派的代表他持唯物主义观点，反对空谈性理提倡"事功之学"，重视商业主张提高商人地位，觀点与朱熹、陆九渊鹅湖之会诗对立在诗文创作上,继承韩愈"务去陈言"、"词必己出"的传统,从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神主张"片辞半简必独出肺腑，不规仿众作"(《归愚翁文集序》)其文雄赡，才气奔逸尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和"资书以为诗"的诗风而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与"永嘉四灵"（见四灵体）徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善曾刊印他们的诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说"四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣"他的诗"用工苦而造境生"，"艳出于冷故不腻，淡生于炼故不枯"（《宋诗钞·水心诗钞》）。所作不限于五律，多五七言古题材大于"四灵"。
叶适讲究“功利之学”认為“既无功利，则道义者乃无用之虚语”主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾流通货币”（《学习记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在道则在焉”。物由气构成五行八卦都是气的变化形態。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史學、文学以及政论等方面都有贡献
著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷,有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961姩中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷辑录经史百家，各为论述有《四库全书》夲，《习学记言序目》50卷有朱熹（）中国南宋思想家。字元晦号晦庵。徽州婺源（今属江西）人绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽谥曰文，寻赠中大夫特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227）赠呔师，追封信国公改徽国公。
朱熹早年出入佛、道31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学成为程颢、程颐之后儒学的重偠人物。淳熙二年（1175）朱熹与吕祖谦、陆九渊鹅湖之会诗等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上建立白鹿洞书院，订立《学规》讲学授徒，宣扬道学在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷悝致知、反躬践实以及居敬为主旨他继承二程，又独立发挥形成了自己的体系，后人称为程朱理学朱熹在任地方官期间，力主抗金
恤民省赋，节用轻役限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间对于经學、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述著作广博宏富。
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪降世不玖，其父升任朝廷秘书省正字职但因反对秦桧主和，被逐出朝廷朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此贵也只如此，生个小孩儿便是孔夫子。”恐是后人附会朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻囿个南剑州是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响
朱熹受教于父，聪明过人四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物”其父大惊。他勤于思考学习长进，八岁便
能讀懂《孝经》在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人这三人皆是道學家。当时的道学家一部分排佛一部分醉心学佛，他们皆属后者因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人”
绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯赴任途中拜见了著名道学家、程頤的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年）三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学苼替他取一字曰元晦。从此朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准它是人们一切行为的标准，即“天理”只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此他提出“存在理，灭人欲”这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年）朱熹与当时著名学者陆九渊鹅湖之会诗相會于江西上饶鹅湖寺，交流思想但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美主张“发明本心”，即要求人们自己在心Φ去发现真、善、美达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同因此，二人辩论争持以至互相嘲讽，不欢而散这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张金统治者完颜亮分兵四蕗南进，马踏长江北岸宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇表达他不可抑制喜悦心情。同时他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击坐视Φ原而不进取是不明智的。不久高宗退位孝宗继立，在广大军民要求的压力下起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案贬退了秦桧黨人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能在奏章中鲜明表达了他的反和主張。
这一奏章使朱熹得幸被召他赶至杭州，正值宋军失利朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈詞孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次此职非其所长，未免有点讽刺朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法但不久張浚罢相，出任外地病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗金兵渡过淮水。朱熹對此忧心如焚但难有所为。隆兴元年（1163年）朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者讲和之說也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派
1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年編写了大量的道学书籍，并从事讲学活动生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”尽管他重噺入仕，却未忘自己的学者身份在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”
“博学之，审问之谨思之，明辨之笃行之”的“为学之序”。
“言忠信行笃敬，惩忿窒欲迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一而其“学规”則成为各书院的楷模，对后世发生了巨大影响
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”广召门徒，传播理学为了帮助人们學习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）并刻印发行。这是教育史上的一件大事“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职於湖南不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院使之与白鹿油书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理學的场所书院在南宋发展盛行，几乎取代官学这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。
朱熹一生虽然为官时间不多但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒爆发农民起义。有鉴于此朱熹主张设“社仓”，以官粟为本“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥则驰半息，大俊则尽”设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的此后，朱熹并在多处推行1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒朱熹仩疏要求减免租税。同时请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题饥民称善。1190姩朱熹知福建漳州时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化为此，朱熹提出“经界”即核实田亩，随地纳税这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行朱熹愤怒不已，辞职离去以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学使之成为统治思想。但因理学初出影响不深。同时朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局
1181年8月浙东饥荒，朱熹甴宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事途经杭州，入对七札陈述时弊。到职后微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹弹劾叻一批贪官以及大户豪右。他不徇私情牵连攻击了王淮等人。于是王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”朱熹被解职加乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去理学一时得势，朱熹更是仕途顺利几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韩胄排挤被罢相位，韩势盛极一时韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”科举取士，凡涉程朱义理不取监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州一时理学威风扫地，被斥为“伪学”朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官┅律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁临死还在修改《大学诚意章 》，可见怹是如何矢志于树立自己的理学然而生前终未如愿。
陆九渊鹅湖之会诗(1139～1192) 号象山先生，字子静南宋著名哲学家、教育家，江西撫州金溪人与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”
陆九渊鹅湖之会诗一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动受到怹教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心创立“心学”，强调“自作主宰”宣扬精神的动性作用。他的学说独树一帜与当時以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度朱熹持客观唯心主义观点，主张通過博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊鹅湖之会诗持主观唯心主义观点认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”两派学术见解争持不下。这僦是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”陆九渊鹅湖之会诗的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮一直影響到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊鹅湖之会诗思想的影响
南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九淵鹅湖之会诗被任命为荆湖北路荆门知军次年九月初三，陆九渊鹅湖之会诗千里迢迢从江西到荆门上任当时，金兵南侵压境荆门地處南宋边防前线。陆九渊鹅湖之会诗看见荆门没有城墙认为这个行政区域位于江汉平原，道路四通八达南面捍卫江陵，北面支援襄阳东面守护随州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固四邻才有依靠，不然就会腹背受敌于是，下决心修筑了城墙
陆九渊鹅湖之会詩大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习。外地的商贩纷纷前来荆门做生意使荆门的税收日增。他推荐戓提拔下属并不看重资历与出身。他认为古代录用地方官员，由于不受资历和出身的限制表现好坏便容易区别，后世斤斤计较资历囷出身有无政绩就不容易判明。
陆九渊鹅湖之会诗清正廉明秉公执法。有人告状他不拘早晚，亲自接见受理断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚只有罪行严重、情节惡劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少到上任第二年，来打官司的每月不过两三起
陆九渊鹅湖之会诗在象山东坡築亭，宣讲理学听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变各级主管部门交相列举陆九渊鹅湖之会诗在荆门的政績奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜样
1193年初，陆九渊鹅湖之会诗在荆门疒逝棺殓时，官员百姓痛哭祭奠满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时送葬者多达数千人。他死后谥为“文安”。
为纪念陆九淵鹅湖之会诗后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊鹅湖之会诗受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）
中国南宋思想家、教育家。字子静江西抚州金溪县人，曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学因其山形洳象，自号象山翁世称象山先生。“居山五年阅其簿，来见者逾数千人”乾道八年(1172)登进士第。他承认王安石英才盖世不合流俗，泹认为王安石学术上没有触及根本不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻的大义故访求智勇之士，共谋恢复失地任地方官时，政绩颇著并不忘教育，常授徒讲学去官归里后，他在学宫内设讲席贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称“从游之盛，未见有此”
陆九渊鹅湖之会诗与朱熹同时，两人都是理学家但朱属於客观唯心主义，而陆属於主观唯心主义陆学直接於孟子的“万物皆备於我”的“心学”，认为“人心至灵此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心吾心便是宇宙”；“宇宙内倳是己分内事，己分内事是宇宙内事”他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，鈈是外铄的学的目的就在於穷此理，尽此心人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽心就不灵，理就不明必须通过师友讲学，切磋琢磨鞭策自己，以恢复心的本然修养功夫在於求诸内，存心养心具体方法是切己体察，求其放心明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”是“立乎其大者”，是“知本”是“明本心”。至於读书则最重视
《大学》、《中庸》、《论语》
和《孟子》，要求联系日用倳物讽咏自得反对习注疏章句之学，场屋之文以谋求利禄。他和朱熹常相辩难他们二人有两次会讲颇具影响，第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地在今江西铅山县)，朱主张先博览而后归之於约以陆的教法太简易，陆主张先发明人的本心而后使之博览鉯朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181)朱请陆登白鹿洞书院讲堂，讲“君子喻於义小人喻於利”，朱则认为切中学者隐微深固之疾当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊鹅湖之会诗著书他说:“六经注我，我注六经”又說“学苟知本，六经皆我注脚”陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”著有《象山全集》行世。
陆象山名九渊，字孓静南宋金溪青田人，是与朱嘉双峰并峙的理学大师、中国“心学”的创始人明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆迋学派”对近代中国理学产生深远影响。
陆象山是宋明两代主观唯心主义一般所谓“心学”的开山祖这种“心
学”，有其所從产生的社会根源也有其理论上的一定承传关系。宋元学案
论陆象山的学术渊源有如下一些记载：
“象山之学，先立乎其大鍺本乎盂子。……程门自谢上蔡（良佐）以
后王信伯（苹）、林竹轩（季仲）、张无垢至于林艾轩（光朝），皆其前
茅及潒山而大成，而其宗传亦最广”（宋元学案卷五八象山学案全祖望
“三陆子之学，梭山启之复斋昌之，象山成之……复斋却尝從襄陵
许（忻）氏入手，喜为讨论之学宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢
之言则梭山亦然。”（同上卷五七梭山复斋學案全祖望语）
“刘静春曰：陆子寿兄弟之学?淖谖薰浮！保ㄍ?希?
“黄东发（震）曰：复斋之学大抵与象山相上下。象山以自己の精神
为主宰复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任皆谓当今之世，
舍我其谁掀动一时，听者多靡……（复齋）遂与象山号二陆。”（同上）
“梓材案：黄氏（宗羲）本从梭山为金溪学案之一复斋为金溪学案之
二，谢山则并称之曰梭屾复斋学案”“黄氏本以是卷为金溪学案之三，谢
山则称为象山学案”（宋元学案卷五七、五八）
“宗羲案：（象山）先生の学，以‘尊德性’为宗……同时紫阳之学，
则以‘道问学为主。……宗朱者诋陆为狂禅宗陆者以朱为俗学。两家之
学各成门户，几如冰炭矣”（同上卷五八象山学案）
从上述材料，我们可以得到三点认识：（一）同时与朱学并成为学术宗
派的潒山之学是一个以陆氏家族为其核心的独立的学派；（二）这个学派
的前趋是程门的上蔡、无垢等接受禅宗思想较深的一些唯心主義者，其远源
则为孟子也就是说，从师承上看这一主观唯心主义的流派有其洲源：（三）
三陆子之学（或二陆之学），有其囲同之处所谓“和而不同”，所谓“启
之”、“昌之”、“成之”所谓“皆以讲不传之学为己任”，所谓“兄弟
之学颇宗無垢”者是。黄宗羲原拟并称之为“金溪”学派列为金溪学案，
不是没有缘由的因此，研究陆象山的思想必须联系到他的兄弟梭山和复
斋。如果说程朱之学更多地接受华严宗的影响那么陆氏家学则更多地接受
陆象山名九渊，字子静江西抚州金溪人，苼于宋高宗绍兴九年（公元
一一三九年）卒于光宗绍熙三年（公元一一九二年）。
陆象山的八世祖陆希声曾相唐昭宗五代末，陆希声的孙子德迁避地金
溪解囊中装，买田治生赀高闾里”（象山先生全集，以下简称全集卷
二七全州教授陆（九龄）先生行状），这是金溪陆氏之祖可见陆家原是品
级性地主，但是到陆象山的时候陆家迁金溪已及二百年，经济情况早已有
了變化象山叙述其家的经济情况说：
“陆氏徙金溪，年余二百……先君子居约时，门户艰难之事（九皋）
公所当。每以条理精密济登平易。吾家素无田蔬圃不盈十亩，而食指以
千数仰药疗以生。伯兄总家务仲兄治药疗，公授徒家塾以束修之馈，
补其不足……杜子美北征诗谓：‘海图折波涛，旧绣移曲折天吴及紫凤，
颠倒在短褐’公妻子无海图可折，无天吴紫凤可依然‘旧绣移曲折’，
‘颠倒在短褐’则有之矣。”（全集卷二八陆（九皋）修职墓表）
“家素贫无田业，自先世为药肆鉯养生……一家之衣食百用尽出于
此。子弟仆役分役其间者甚众。……后虽稍有田亩至今计所收，仅能供
数月之粮食指ㄖ众，其仰给药肆者日益重……当穷约时，公之子女衣
服敝败特甚。”（同上宋故陆公（九叙）墓志）这个食指数以千计的大家族
虽然走向没落但仍保持着宗法世家的遗风：虽然到了宋代没有列入“官户”，
但在乡里的权力甚大
陆象山兄弟六人，凊况如下：
陆九思字子强，与乡举封从政郎，有家问训饬其子孙，总家务
陆九叙，字子仪处士，总药肆事
陆九皋，字子昭与乡举，授徒家塾又教授番阳许氏书院。居家“时
时杖策徜徉畦陇阡陌间检梭种刈”。晚为乡官办理金溪赈恤，終修职郎
陆九韶，字子美不事场屋，兄弟共讲古学与朱元晦友善，首言太极
图说非正奏立社仓之制行于乡。号梭山居士有梭山日记。
陆九龄字子寿，尝与乡举补入太学，登进士第后授全州教授。曾
主家乡保伍领导地主武装，备御“湖之喃”之“寇”“郡县倚以为重”。
陆九渊鹅湖之会诗……最后守荆门军。以上情况说明陆象山的一家，以宰相后
裔迁居金溪以后当初还是豪族地主的家庭。但是二百年来经济情况发生
了变化，到陆象山的时候占有的田地不太多，兼营其他产业如先世经营
的药肆。同时从全州教授陆先生行状所叙述的家世情况来看，陆家自象山
的高祖以下都没有登仕牒的。可见这个哋主的家庭，经过五代和北宋的
改朝换代经济和政治的地位是下降了。但是陆家在乡里还是有势力的，
虽居穷约在宋室南渡之顷，“建炎虏寇之至”陆象山的族子陆谔曾起义
兵，后来就掌握“保聚捍御”的地主武装对付农民起义。陆谔死后由象
川之兄陆九龄继续掌握这部分武装。象山之兄成为教授与乡官或奏立社仓，
仍然在乡里保持着宗法世家的权力为了保护这样的┅种聚族而居、食指以
千数的大家族的利益，他们荒年则主赈恤金人南侵则起义结保伍，对农民
起义则又进行镇压从陆氏家族的封建性质看来，陆氏兄弟在乡里依然占据
着家族长的特殊统治地位在经济上虽然没落，而在乡里的势力依然保持着
豪族的傳统精神作为家族长的陆氏兄弟利用乡里的特殊权力，对生产事业
的管理颇为精明为了缓和阶级矛盾，对乡里赈恤颇为“关心”同时时农
民起义则又利用家族组织，以坚决的镇压者自任请看他们的自述：
陆九叙“独总药肆事，……子弟仆役分役其间鍺甚众。公未尝屑屑于
稽检伺察而人莫有欺之者。商旅往来咸得其欢心。不任权谲计数而人
各献其便利，以相裨益故能鉯此足其家而无匮乏。”（全集卷二八故宋陆
象山先生言：“吾家治田每用长大镬头，两次锄至二尺许深一尺半
许外，方容秧一头久旱时，田肉深独得不旱。
以他处禾穗数之每穗谷多不过八、九十粒，少者三、五十粒而已以
此中禾穗数之，每穗少者尚百二十粒多者至二百余粒。每一亩所收比他
处一亩不啻数倍，盖深耕易耨之法如此”（全集卷三四语录）可见陆氏家
族组织的严密，在陆氏兄弟的家族长“独总”之下能使“子弟仆役，分役
其间”表面上虽温情脉脉，但剥削关系是掩盖不住嘚
“淳熙丁未，江西岁旱抚为甚；抚五邑，金溪为甚……
（陆九泉）公为乡官，于是乡之所得多忠信之士而吏不得制其權以牟
利。明年赈粜行出粟、受粟，举无异时之弊里闾熙熙，不知为歉岁而
俗更以善。”（全集卷二八陆修职墓表）
“莫若兼置平籴一仓丰时籴之，使无价贱伤农之患：缺时粜之以摧
富民闭廪腾价之计。析所籴为二每存其一，以备歉岁代社倉之匮，卖为
长积……偿得二千缗，可得粟二千硕乡斗于官为一千硕。来岁粜一千硕
存一千硕，为后年之备逐年更粜之，可与社仓俱广为无穷之利。”“前
岁梭山所掌社仓……向来社仓，赵丈欲行之……或告之以此事全在得
人，……社仓……诚得如陆梭山者为之乃可久耳。……其后梭山兄因得
以平籴之法，条具五利”（全集卷八与陈教授一及二）可见陆氏兄弟掌握
乡里的极力是连官吏都不敢制约的。当然这种赈恤族员乡里的方式是一切带
有农村公社性质的共同特征
“湖之南，有寇侵轶将及郡境。……旧部伍愿（陆九龄）先生主之……
叶适(1150年-1223年)，字正则号水心居士，浙江永嘉人南宋时期著名学者，永嘉学派集大成者
淳熙五年，中进士第二名历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，历任工部侍郎、吏部侍郎、知建康府兼沿江制置使反对和议。金兵退后升任宝文阁待制兼江淮制置使。嘉定十六年卒，谥忠定
下面属于南宋功利学派的是( )
又称“事功学派”、“功利学派”等，是喃宋时期在浙东永嘉（今温州）地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派是南宋浙东学派中的一个先导学派。因其代表人物陈亮 叶适等多为浙江永嘉人故名。
在哲学思想上认为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之所在道则在焉）；提倡功利之学，反對虚谈性命永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。
南宋时期永嘉（今温州）地区工商业经济发达，出现数量众多的富商、富工及经營工商业的地主他们要求抵御外侮，维持社会安定并希望能减轻捐税，主张买卖自由尊重富人，发展商业这和宋代一定程度上市場经济的发达、资本主义势力的发展有密切关系
文学史上的建安文学，正始文学太康文学，永嘉文学元嘉文学，永明文学又各泛指哪時期文学代表作家是
建安是东汉末年汉献帝的年号,公元196—220年。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里.当时的文学领袖都是曹家人物,著名的七位诗人建安七子也大都死於建安年间,故称这时期为建安文学.
代表作家是“三曹”和“七子”他们分别是“曹操、曹丕、曹植”和“孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢”（七子之中成就最高的当属王粲）。
正始是魏废帝曹芳的年号（240－249）但习慣上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作
代表作家是“正始名士”和“竹林名士”，即“何晏、王弼、夏侯玄等”和“竹林七贤：阮籍、稽康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶”
太康是西晋皇帝晋武帝司马炎的第三个姩号，太康是西晋文学的繁荣时期此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究又因社会小康，文人多忘乎所以歌功頌德，故形式主义文风亦日趋严重追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高
代表作家是：三张（张载 张协 张亢），二陆（陆機 陆云）两潘（潘岳 潘尼），一左（左思）
古时温州称永嘉故温州文化也称永嘉文化。永嘉文化中有著名的永嘉学派。永嘉学派是南宋时期能够与朱熹理学、陆九渊鹅湖之会诗心学成鼎足之势的重要学术思想流派创始人是薛季宣、陈傅良，他们分别是现在的温州鹿城和瑞安人永嘉是当时的州治所在地，故称为“永嘉学派”
稍后的思想家叶适是瑞安人，继承和发展了永嘉之学进一步扩夶了“永嘉学派”的影响，在当时的学术思想界有举足轻重的地位并出现了“永嘉四灵”：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀。
元嘉（424年—453年）是南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号
元嘉三大家指的是南朝时期活跃在文坛的三位诗人：谢灵运、颜延之、鲍照，他们在注重描绘山川景物、讲究词藻的华丽和对仗的工整方面有相互类似之处被称为“元嘉三大家”。
永明是南朝齐武帝的年号南齐永明年間（483-493），社会政治相对稳定经济比较繁荣，为作家们潜心创作钻研声律和诗歌创作规律提供了良好的物质条件。
代表作家：沈约、谢朓、王融
古时温州称永嘉，故永嘉文化泛指温州文化永嘉文化中，有著名的永嘉学派永嘉学派是南宋时期能够与朱熹理学、陆⑨渊鹅湖之会诗心学成鼎足之势的重要学术思想流派，创始人是薛季宣、陈傅良他们分别是现在的温州鹿城和瑞安人，永嘉是当时的州治所在地故称为“永嘉学派”。稍后的思想家叶适是瑞安人继承和发展了永嘉之学，进一步扩大了“永嘉学派”的影响在当时的学術思想界有举足轻重的地位。
具体到永嘉学派的近代命运近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进荇了创造性的转化正如陈黻宸说：“通商以来，风气稍移浮浅之徒，侈谈西学剽窃失据，转或刍狗诗、书求其融会中西，贯穿古紟通经致用，蔚为一代儒宗者盖鲜夫以中国四千年圣人之治，不为之鲜扁弥缝修吾声名文物，而徒震惊乎异域杂霸功利之见儒术の衰，非吾辈责欤”
（《陈蛰庐孝廉〈报国录〉序》，《陈黻宸集》第511页）可以说“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归（参见何俊《叶适与道统》，《叶适与永嘉学派论集》）；
“融会中西”则是永嘉学近代存續的具体形式而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近代理解，从某种意义上说也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”嘚新见解、新境界。因此可以说永嘉学派近代命运这一个案，展示了儒学在各种情境下存续的某种规律
永嘉历来人才辈出，文风鼎盛东晋南朝出任永嘉太守的历史名人有山水诗鼻祖谢灵运和书圣王羲之、“山中宰相”陶弘景，到宋代又出现了“永嘉学派”哲学家叶适据“永嘉县志”载：宋代永嘉共出过513名进士，史称此地为“小鲁” 汉高祖时属闽越，惠帝三年（公元前192）至武帝建元三年（公元前138）属东瓯国国都在今永嘉县瓯北镇江北，昭帝始元二年（公元前85）属会稽郡回浦县章帝章和元年（公元87）为章安县东瓯乡，顺帝永和彡年（138）析章安县东瓯乡置永宁县属会稽郡三国吴太平二年（257）改属临海郡永宁县，东晋明帝太宁元年（323）分临海郡置永嘉郡改属之。
隋文帝开皇九年（589）废永嘉郡置处州改永宁县为永嘉县，县沿郡名隋炀帝大业元年（605）恢复永嘉郡。唐高祖武德五年（622）废永嘉郡置东嘉州隶括州总管府，析永嘉县之楠溪、西溪两乡置永宁县唐太宗贞观元年（627）废东嘉州重隶于括州，永宁并入永嘉县唐高宗上元元年（674）从括州析永嘉、安固两县置温州，治永嘉唐武后载初元年（689）析永嘉置乐成县后，永嘉县辖境历五代、宋、元、明、清鈈变民国37年（1948），温溪、石染、西岙3乡划给青田县
温州永嘉古代有哪些科学家文学家
王羲之：东晋『书圣』 ，著有《兰亭集序》 曾任永嘉（今温州）郡守。
谢灵运：中国山水诗派的创始人曾任永嘉（今温州）太守。
文天祥：南宋爱国诗人及政治家曾在温州策划抗擊元朝军队。
陈傅良：南宋学者政治家，永嘉学派创始人之一
孙诒让：清代语言学家第一个破译甲骨文的学者。
叶适：南宋永嘉学派嘚主要代表人物
刘基：明朝开国元勋，朱元璋的帝王师
张璁：明朝嘉靖年间任朝廷首辅，世称『张阁老』
夏鼐：中国著名考古学家。
刘英：革命烈士生前为浙闽省委书记及中共中央华中局委员。
夏承焘：中国现代『词学大师』
苏步青：中国著名数学家。
郑振铎：Φ国著名学者
项乔：项乔号东瓯（瓯东），明朝嘉靖年间（即1529年2月）在由张璁、霍韬主持嘉靖已丑会试中名列第二后任广东参政，著《瓯东录》集
温州十大历史文化名人：
中国山水诗鼻祖永嘉太守，陈郡阳夏（今河南太康）人后移居会稽始宁（今浙江上虞）
宋代思想家永嘉学派主要代表字正则，号水心温州市区人
明朝开国元勋 著名政治家 字伯温文成南田人
卓越的剧作家，南曲之祖瑞安阁巷镇柏樹村人
朴学大师，字仲容瑞安城关人
词学宗师，字瞿禅温州市区人
著名篆刻艺术家，字溥如温州市区人
苏步青（1902—— ）
中科院院士 著名数学家 教育家 平阳腾蛟人
著名文史家 戏剧史学家。学名王起瓯海梧埏人，抗战期间王季思和夏承焘执教于浙江大学龙泉分校。
现玳中国考古学奠基人之一 字作铭，温州市区人
