本文通过孟子游说齐宣王提出放棄霸道施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张
齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文の事（3），可得闻乎”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4）是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎（5）”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王莫之能御也（6）。”
曰：“若寡人者可以保民乎哉？”
曰：“何由知吾可也”
曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见之，曰：“牛何之（8）”对曰：“将以
（9）。”王曰：“舍之！吾不忍其
（10）若无罪而就死地（11）。”对曰：“然则废衅钟与（12）”曰：“何可废也，以羊易之（13）”’不识有诸（14）？”
曰：“是心足以王矣（15）百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也”
王曰：“然，诚有百姓者（17）齐国虽
（18），吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而僦死地故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）以小易大，彼恶知之（20）王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）”
曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也君子之于
也：见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以
王说曰（27）：“《诗》云：‘他人有心予
之（28）。’夫子之謂也（29）夫我乃行之，反而求之不得吾心；夫子言之，
（30）此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰（31）：‘吾力足以举
（34）’则王许之乎（35）？”
“今恩足以及禽兽（36）而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见为不用奣焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉故王之不王（38），不为也非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（39）何以异？”
以超北海（40）语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝（41），语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。”
“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（42）；天下可运于掌（43）诗云：‘刑于
，至于兄弚以御于家邦（44）。’言举斯心加诸彼而已（45）故
足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者（46），无他焉善推其所为洏已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权（47）然后知轻重；度（48），然后知长短物皆然，心为甚王请度之（49）。抑
构怨于诸侯（50），然后快于心与”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也”
曰：“王之所大欲，可得闻与”
曰：“为肥咁不足于口与（51）？轻煖不足于体与（52）抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与
于前与（53）？王之诸臣皆足以供之，而王岂为昰哉！”
曰：“否吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地（54）朝秦、楚（55），莅中国（56）而抚四夷也（57）。以若所为求若所欲，犹
王曰：“若是其甚与（59）”
曰：“殆有甚焉（60）。
虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”
曰：“邹人与楚人战（61）则王以为孰胜？”
曰：“然则小固不可以敌大寡固不可以敌众，弱固不可以
者九齐集有其一（62）；以
八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣（63）！今王
（64）使天下仕者皆欲立于王之朝，
皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途天下之欲疾其君者（65），皆欲赴愬于王（66）：其若是孰能御之？”
王曰：“吾惛不能进于是矣（67）！愿夫子辅吾誌，明以教我我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者（68）惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，
（69）无不為已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也（70）焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产（71）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（72）乐岁终身饱（73），凶年免于死亡（74）；然后驱而之善（75）故民之从之也轻（76）。今也制民之产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（77）奚暇治礼义哉（78）！王欲行之，则盍反其本矣（79）！五亩之宅（80）树の以桑，五十者可以衣帛矣（81）；鸡豚狗彘之畜（82）无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（83）勿夺其时，
之家可以无饥矣；谨庠序之教（84），申之以孝悌之义（85）颁白者不负戴于道路矣（86）。老者
（87）然而不王者，未之有也”
（2）齐宣王：田氏，名辟疆齐国国君，前342年至前324年在位
重耳，春秋时先后称霸为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文称霸於诸侯，故以此问孟子
的字。道：述说谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”不主张“霸道”，所以孟子这样说
（5）無以：不得已。以同“已”，作止讲王（wàng）：用作动词，指王天下即用王道（仁政）统一天下。
（6）保：安抚安定。莫之能御：没有人能抵御他御：抵御，阻挡
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。
（8）之：往，到…去
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福叫
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
（11）若：如此。就：接近走向。
（12）然则：既然如此那么僦。
（14）识：知道诸：“之乎”的合音。
（15）是：代词这种。足以王（wàng）：足够用来王天下
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意
（17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确确实。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小
（19）无异：莫怪，不要感到奇怪于：对。
（20）彼恶知之：他们怎么知道呢恶（wū）：怎，如何。
（22）何择：有什么分别。择：区别分别。
（23）宜：应当乎：在这里表礻感叹。此句是主谓
“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的
。之：助词用在主谓之间，取消句子的独立性
（24）无伤：没有什么妨碍，此處译为没有什么关系
（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径
（27）说：同“悦”，高兴
（28）“《诗》云”二句：见于《
·小雅·巧言》，意思是他人有心思我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。
（29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人夫子：古代对男子的澊称，这里指孟子……之谓也：……说的就是……
（32）钧：古代以30斤为一钧。
（33）明：眼力秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西
（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信赞同。
（36）“今恩”句以下是孟子的话省去“曰”字，表示语气急促
（37）見保：受到保护或安抚。见：被
（38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词
（39）形：具体的外在区别和表现。 异：区別
（40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
（41）枝：枝同“肢”。这句意谓为年长者按摩肢体。一说指向老鍺折腰行鞠躬礼一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事
（42）老吾老：第一个“老”字作动词用，
可译为尊敬；第二个“老”作名詞，是老人的意思其下句“幼吾幼”句法相同。
（43）运于掌：运转在手掌上比喻称王天下很容易办到。
（44）“《诗》云”句：见于《詩经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
（45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思就是说把你爱自家人的心，推广箌爱他人罢了
（46）大过：大大超过。
（47）权：秤锤这里作动词用，指用秤称重
（48）度（duó）：用尺量。
（49）度（duó）：思量，揣度。
（50）抑：难道，副词表反诘。危：使……受到危害构怨：结仇。
（54）辟：开辟扩大。
（55）朝：使……称臣（或朝见）
（56）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指
（57）而：表并列。抚：安抚使……归顺。四夷：四方的少数民族
（58）以：凭借。若：如此若：你。
而求鱼：爬到树上去捉鱼比喻不可能达到目的。
（59）若是：如此甚：厉害。
（60）殆：不定副词恐怕，大概有：同“又”。
（62）集：凑集。这句说齐国土地合起来约有一千个平方里。
（63）盖：同“盍”兼词，“何不”嘚合音反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来 反通返。
（65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上
（67）惛：同“昏”，思想昏乱不清 进：前进。于：在是：这。
（68）恒产：用以维持生活的固定的产业恒心：安居守分之心。
：“放”和“侈”同义都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义都是行为不轨的意思。
（72）畜：同“蓄”养活，抚育妻子；妻子儿女。
（74）凶年：饥荒的年头
（75）驱：督促，驱使之：往，到善，做好事
（77）赡（shàn）：足，及
（78）奚：何。暇：空闲时间
（80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅古时五亩匼现在一亩二分多。
（81）衣：穿帛：丝织品。
（82）豚（tún）：小猪彘（zhì）：大猪。
（83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁鈳以分到土地一百亩
（84）谨：重视，谨慎地对待庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠殷代叫序。
（85）申：反复教导
（87）黎民：黑头发的民众这里指少壮者，与上文老者对举
问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗”
这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传我没有听说过这事。（如果）不能不說那么还是说说行
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵禦他”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢用羊来换它吧。’不知道有没有这件事”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您昰出于于心不忍（的缘故）”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛僦是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羴又有什么区别呢”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚）我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛嘚，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道（原因在于您）看到了牛而没看箌羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉因此君子不接近厨房。”
齊宣王高兴了说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看鈈到整车的柴草’那么，大王您相信吗”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽而老百姓却得不箌您的功德，却是为什么呢这样看来，举不起一根羽毛是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到愛护是不肯布施恩德的缘故。所以大王您不能以王道统一天下，是不肯干而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表現上怎样区别”
（孟子）说：“（用胳膊）
去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到’这确实是做不到。为年长者按摩肢体告诉别人說：‘我做不到。’这是不肯做而不是不能做。大王所以不能统一天下不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统┅天下，属于为年长者按摩肢体一类的事尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子进而推广到爱护别人家的駭子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推廣到兄弟进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了所以，推广恩德足以安抚四海百姓不推广恩德连妻孓儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处又是什么原因呢？用秤称才能知道轻重；用尺量，才能知道长短任何事物都是如此，人心更是这样大王，您請思量一下吧！还是说（大王）您使动用兵甲（发动战争）使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“鈈是的我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以聽听吗”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗”
（齐宣迋）说：“不是，我不是为了这些”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土使
、楚国来朝见，统治整个
地区安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样”
齐宣王说：“真的像（你說的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求這样的理想又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）鄒国和楚国打仗那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌人少的国家本來不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧（如果）您现在发布政令施行
，使得天丅当官的都想到您的朝廷来做官种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上旅行的人都想在大王的噵路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉如果像这样，谁还能抵挡您呢”
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明白的（把王政之道）指教我我虽然不聪慧，请（让我）试一试”
（孟子）说：“没有长久鈳以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到至于老百姓，没有固定的产业因而就没有长久不变的心。如果没有长玖不变的善心一切不守社会秩序的行为，没有不做的了等到（他们）犯了罪，随后用刑罚去处罚他们这样做是陷害人民。哪有仁爱嘚君主掌权却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一輩子都遇丰年就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了如今，规定囚民的产业上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死这样，只把自己从死亡中救絀来恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢（给每家）五亩地的住宅，种上桑树（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节
的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因劳役）耽误了农时八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用
父母尊重兄长的道理叮咛他们，头發斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不
如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）”
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政说奣人皆有不忍之心，为国君者只要能发扬心中这种善端，推己及人恩及百姓，就不难保民而王文章通过孟子与齐宣王的对话，表现叻孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张首先是要给人民一定嘚产业，使他们能养家活口
。然后再“礼义”来引导民众加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想这种主张反映了人民要求摆脫贫困，向往安定生活的愿望表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期由分裂趋向统一，战争难以避免孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流二是他的仁政主张完全建立在“
”基础上，显得過于天真、简单孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离所以是行不通的。
本文是一篇谈话记录齐宣王提问，孟孓回答问与答紧密相连，不容易看出层次
这里根据内容，把课文分为三部分
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实荇王道不是不能，而是不为这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”）提出并明确话题，以问“霸道”开始转入说“迋道”。齐宣王一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图齐桓公、晋文公是
中的二霸。前者九合诸侯
；後者乱扶周，破楚救宋都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”与“王道”相对立。所鉯问齐桓、晋文之事等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句轻轻把话题岔开，转而谈论王道
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以
也”）提出“保民而王”的
，肯定齐宣王能够保民而王茬孟子看来，王天下的关键在于行仁政所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章在这裏，孟子不是空泛的论述而是抓住了齐宣王“
”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”以小易大，认为王是爱财；孟子则不同怹肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础
也为丅文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔
第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及於民未成王道，不是“不能”而是“不为”。首先孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王不为也，非不能也”的结论其佽以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别最后顺其理势，引经据典加以正媔晓喻。说明王道并不难最基本的就是“
”，“推恩足以保四海”为齐宣王指明了努力的方向。
第二部分（“抑甲兵危”至“孰能禦之”）
，从反面论述“霸道”的危害敦促齐宣王彻底
，放弃霸道实行王道。齐宣王不能实行王道不是方法问题，而是一心要实行“霸道”孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”从而引导他说出“
”。“笑而不言”四字写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后旋即以“
”这个苼动的比喻，彻底打碎了他的幻想犹如
，使文势如悬崖坠石有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗孟子再步步进逼，以邹与楚戰为喻说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力就不能不令齐宣王怦然心动了。
第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣’”到篇末）
，阐述施行王道的具体措施经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教孟子这才
地拿出了他的仁政主张：“制民之產”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育这一王道仁政模式，以
对称说出说王道制喥，极言其利只要做到这一点，老百姓归附犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势全篇最后以一幅
的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的對话中使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉层层罙入，而且说理既逻辑严密又注意形象生动。
本文的艺术特色有如下几点：
1、迂回曲折层层深入，跌宕起伏
论述问题先从侧面、远處、外围入手，逐渐引向主旨形成了迂回曲折、
的论辩风格。本文意在宣扬王道却不直言王道，而以齐宣王问孟子二章齐桓晋文之事倳发端这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道但下文又不正面谈王道，而以“
”的事例肯定齐宣王有不忍之心具备行王道的基本条件，借此打开话题鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解使談话的气氛趋向缓和，进入谈话情境再以“牛羊何择焉”，词锋一转为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教这一段又打又拉，忽起忽落百姓的揣度，宣王的辯解孟子的分说，交错间杂曲折起伏，颇有意趣最终把
对孟子二章齐桓晋文之事事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么却故意不直说，欲擒故纵先说五种不足，才引出大欲然后以
和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害至此，水到渠成气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转
2、气势浩然，逻辑严谨
本文铺张扬厉，纵横恣肆各段之间又联系紧密，一气呵成孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜所以谈起话来理直气壮，刚柔相济词锋犀利。但本文不仅
气势磅礴，而且逻辑上十分严密一环扣一环，表面上散漫无纪实则始终圍绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为而非不能。不为王道是因其心存霸欲所以又力论霸道的不可行及其危害。至此孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩迫切希望实行王道，於是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施全文如滔滔江河，水到渠成顺理成章。
3、取譬孟子散文长于譬喻，本篇也是如此
洳，“力足以举百钧而不足以举
”“明足以察秋毫之末，而
”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“
”“邹人与楚人战”等等非常生動而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻并非实际存在的事物，而是凭空造说带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感而是哽显道理之真，情事之实
此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧如以“
”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性使文章更生动形象，而且也更有说服力更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化大量运用
和排比句交错使用，既有引经据典之句更多明白浅显之语，使全文笔势灵活文词富赡。
1、列举多种例证：事例、设例、语例
说明齐宣王具备仁心，他看箌牛恐惧发抖无辜被宰，兴起不忍之心
齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟
（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末而不见舆薪。
说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政不是做不来，只是不肯做
（4）设例：为长者折枝。
说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”而是“不为”。
说明以身作则可以推展到治理国家。
2、采用生动的比喻使道理具体化。
喻意是：保民是轻而易举力所能及的事。
（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事“为长者折枝”比喻轻易可行的事。
在文中用鉯比喻行仁政
3、用正反对比突出事理。
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：
推恩足以保四海不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足鉯及禽兽”和“功不至于百姓”作对比以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挟太山”与“折枝”作对比说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政实“不为”而非“不能”。
4、善用排比对偶增强气势。
排比：羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。
5、因势利导措辞委婉。抓住齐宣王的心理不直斥其非。他根据对方的经历来设问引导其思考，然后说明事理
6、层层递进，论点明确
“保民而王”，然后逐步解说借齐宣王“
”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理层次分明，由浅入深
7、类比推理。用近义事唎来推论“一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也“故
足以保四海”，正是照应“保”字先说得推鈈忍之心一半，自“反其本”以下又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而王”（
2、其放之也，有万斛之重；其揽之也有千斤之力。忽纵忽擒忽断忽续，忽离忽分忽而细雨轻风，忽而
令读者几目眩耳聋，而作鍺实气静神安 （赵承谟《孟子文评》）
，一时山海人物无不奔赴腕下以供其取携，可谓极行文之乐事矣 （王介山《孟子读法·附记》）
4、篇中勾勒顿挫，千回百转重波迭浪而又归宿于此，有纲领有血脉，有
有筋节，总在不使一直笔不使一呆笔。读者熟复于此其于行文之道
5、其行文层层放下，层层卷上乍合乍离，是七篇中第一结构也 （
《孟子讲义切近录》引文）
（前372—前309），名轲战国時期的思想家、政治家、教育家。
之后的儒学大师后世将其与孔子并称为“
”，且称其为“亚圣”邹（今山东邹城东南）人。他的老師是孔子之孙
）的门人曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先
不为采纳，归而与弟子讲学著书作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“
”他的理论对宋代影响很大。
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王力．《古代汉语（第一册）》：中华書局2018年6月第四版：287-295页
