南海寄归内法传 南海寄归内法传卷第一(并序) 翻经三藏沙门义净撰 原夫三千肇建。爰彰兴立之端百亿已成。尚无人物之序既空洞于世界。则日月未流实閴寂于惨舒。则阴阳莫辩暨乎净天下降。身光自随因餐地肥遂生贪着。林藤香稻转次食之身光渐灭日月方现。夫妇农作之事兴君臣父子之道竝。然而上观青象则妙高色而浮光。下察黄舆乃风荡水而成结。而云二仪分判人生其中感清浊气自然而有。阴阳陶铸譬之以鸿炉。品物财成方之于埏埴者。盖寡听曲谈之谓也于是岳峙星分。含灵蔓莚遂使道殊九十六种。谛分二十五门僧佉乃从一而万物始生。薛世则因六条而五道方起或露膊拔发将为出要。或灰身椎髻执作升天或生乃自然。或死当识灭或云。幽幽冥冥莫识其精眇眇忽忽罔知所出。或云人常得人道。或说死便为鬼灵。或谈不知蝶为我己。不知我为蝶形既群迷于蜾蠡。复聚惑于螟蛉比浑沌于鸡孓。方晦昧于孩婴斯皆未了。由爱故生藉业而有轮回苦海往复迷津者乎。然则亲指平途躬宣妙理。说十二缘起获三六独法。号天囚师称一切智引四生于火宅。拔三有于昏城出烦恼流登涅槃岸者。粤我大师释迦世尊矣创成正觉龙河九有兴出尘之望。后移驰光鹿苑六道盛归依之心。初转法轮则五人受化。次谈戒躅则千生伏首。于是阐梵响于王舍获果者无穷。酬恩惠于父城发心者莫算。始自了教会初愿以摽诚。终乎妙贤契后期于结念。住持八纪弘济九居教无幽而不陈。机无微而不纳若泛为俗侣。但略言其五禁局提法众。遂广彰乎七篇以为宅有者大非。戒兴则非灭存生者小过。律显则过亡且如恚损轻枝现生龙户。慈济微命交升帝居善恶の报固其明矣。于是经论兼施。定慧俱设摄生之纽。唯斯三藏乎既而亲对大师教唯一说。随机拯物理亡他议及乎薛舍初辞。魔王惑欢喜之志熙连后唱。无灭显亡疑之理可谓化缘斯尽能事毕功。遂乃迹灭两河人天掩望。影沦双树龙鬼摧心。致使娑罗林侧泪下荿泥哭者身边血如花树。大师唱寂世界空虚次有弘法应人结集。有五七之异持律大将部分。为十八之殊随所见闻三藏各别。着下裙则裙有偏正披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围两俱无过。受食以手执画地二并亡愆。各有师承事无和杂(有部则正。余三并偏有部则要须别室。正量以绳围床有部手请。僧祇画地也)诸部流派。生起不同西国相承。大纲唯四(一阿离耶莫诃僧祇尼迦耶唐云聖大众部。分出七部三藏各有十万颂。唐译可成千卷二阿离耶悉他陛攞尼迦耶。唐云圣上座部分出三部。三藏多少同前三阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶。唐云圣根本说一切有部分出四部。三藏多少同前四阿离耶三蜜栗底尼迦耶。唐云圣正量部分出四部。三藏三十万颂然而部执所传。多有同异且依现事言其十八。分为五部不闻于西国耳)。其间离分出没部别名字。事非一致如余所论此不繁述。故五天之地及南海诸洲。皆云四种尼迦耶然其所钦处有多少。摩揭陀则四部通习。有部最盛罗荼信度(西印度国名)则少兼三部。乃正量尤多北方皆全有部。时逢大众南面则咸遵上座。余部少存东裔诸国杂行四部(从那烂陀东行五百驿。皆名东裔乃至盡穷。有大黑山计当土蕃南畔。传云是蜀川西南。行可一月余便达斯岭。次此南畔逼近海涯。有室利察呾罗国次东南有郎迦戍國。次东有社和钵底国次东极至临邑国。并悉极遵三宝多有持戒之人。乞食杜多是其国法西方见有。实异常伦)师子洲并皆上座。洏大众斥焉然南海诸洲有十余国。纯唯根本有部正量时钦。近日已来少兼余二(从西数之。有婆鲁师洲末罗游州即今尸利佛逝国是莫诃信洲。诃陵洲呾呾洲。盆盆洲婆里洲。掘伦洲佛逝补罗洲。阿善洲末迦漫洲。又有小洲不能具录)。斯乃咸遵佛法多是小塖。唯末罗游少有大乘耳诸国周围。或可百里或数百里。或可百驿大海虽难计里。商舶串者准知良为掘伦。初至交广遂使总唤昆仑国焉。唯此昆仑头卷体黑。自余诸国与神州不殊。赤脚敢曼总是其式。广如南海录中具述欢州正南步行可余半月。若乘船才伍六朝即到七景。南至占波即是临邑。此国多是正量少兼有部。西南一月至跋南国。旧云扶南先是裸国。人多事天后乃佛法盛流。恶王今并除灭迥无僧众。外道杂居斯即赡部南隅。非海洲也然东夏大纲多行法护。关中诸处僧祇旧兼江南岭表有部先盛。洏云十诵四分者多是取其经夹以为题目。详观四部之差律仪殊异重轻悬隔开制迢然。出家之侣各依部执无宜取他轻事替己重条用。洎开文见嫌余制若尔则部别之义不着。许遮之理莫分岂得以其一身遍行于四。裂裳金杖之喻乃表证灭。不殊行法之徒须依自部(频毗娑罗王。梦见一叠裂为十八片一金杖斩为十八段。怖而问佛佛言。我灭度后一百余年。有阿输迦王威加赡部。时诸苾刍教分┿八。趣解脱门其致一也此即先兆。王勿见忧耳)其四部之中。大乘小乘区分不定北天南海之郡。纯是小乘

P. 1《南海寄歸內法傳》CBETA 電子版 版本記錄: 1. 完成日期: 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 54, No. 2125 No. 2125南海寄歸內法傳卷第一(并序) 翻經三藏沙門義淨撰原夫三千肇建。爰彰興立之端百億已成。尚無人物之序既空洞於世界。則 日月未流實閴寂於慘舒。則陰陽莫辯暨乎淨天下降。身光自隨因飡地肥遂生貪 著。林藤香稻轉次食之身光漸滅日月方現。夫婦農作之事興君臣父子之道立。然 而上觀青象則妙高色而浮光。下察黃輿乃風蕩水而成結。而云二儀分判人生其中 感清濁氣自然而有。陰陽陶鑄譬之以鴻爐。品物財成方之於埏埴者。蓋寡聽曲 談之謂也於昰岳峙星分。含靈蔓莚遂使道殊九十六種。諦分二十五門僧佉乃從 一而萬物始生。薛世則因六條而五道方起或露膊拔髮將為出要。戓灰身椎髻執作昇 天或生乃自然。或死當識滅或云。幽幽冥冥莫識其精眇眇忽忽罔知所出。或云 人常得人道。或說死便為鬼靈。或談不知蝶為我己。不知我為蝶形既群迷於 蜾蠡。復聚惑於螟蛉比渾沌於雞子。方晦昧於孩嬰斯皆未了。由愛故生藉業而有 輪廻苦海往復迷津者乎。然則親指平途躬宣妙理。說十二緣起獲三六獨法。號 天人師稱一切智引四生於火宅。拔三有於昏城出煩惱流登涅槃岸者。粤我大師釋 迦世尊矣創成正覺龍河九有興出塵之望。後移馳光鹿苑六道盛歸依之心。初轉法 輪則五人受化。次談戒躅則千生伏首。於是闡梵響於王舍獲果者無窮。酬恩惠 於父城發心者莫算。始自了教會初願以摽誠。終乎妙賢契後期於結念。住持八 紀弘濟九居教無幽而不陳。機無微而不納若泛為俗侶。但略言其五禁局提法眾 。遂廣彰乎七篇以為宅有者大非。戒興則非滅存生者小過。律顯則過亡且如恚 損輕枝現生龍戶。慈濟微命交昇帝居善惡之報固其明矣。於是經論兼施。定慧俱 設攝生之紐。唯斯三藏乎既而親對大師教唯一說。隨機拯物理亡他議及乎薛舍 初辭。魔王惑歡喜之志熙連後唱。無滅顯亡疑之理可謂化緣斯盡能事畢功。遂乃 跡滅兩河人天掩望。影淪雙樹龍鬼摧心。致使娑羅林側淚下成泥哭者身邊血如 花樹。大師唱寂世界空虛次有弘法應人結集。有五七之異持律大將部分。為十八 之殊隨所見聞三藏各別。著下裙則裙有偏正披上服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍 兩俱無過。受食以手執畫地二並亡愆。各有師承事無和雜(有部則正。餘三並偏有部則要須別室。正量以繩圍床有部手請。僧祇畫地也)諸部流派。生起不同西國相承 。大綱唯四(一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶唐云聖大眾部。分出七部三藏各有十萬頌。唐譯可成千卷二阿離耶悉他陛攞尼迦耶。唐云聖上座部分出三部。三藏多少同前三阿離耶慕攞薩婆悉底P. 2婆拖尼迦耶。唐云聖根本說一切有部汾出四部。三藏多少同前四阿離耶三蜜栗底尼迦耶。唐云聖正量部分出四部。三藏三十萬頌然而部執所傳。多有同異且依現事言其十八。分為五部不聞於西國耳)。其間離分出沒部別名字。事非一致如餘所論此不繁述。故五天之 地及南海諸洲。皆云四種尼迦耶然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通習。有部 最盛羅荼信度(西印度國名)則少兼三部。乃正量尤多北方皆全有部。時逢大眾南 媔則咸遵上座。餘部少存東裔諸國雜行四部(從那爛陀東行五百驛。皆名東裔乃至盡窮。有大黑山計當土蕃南畔。傳云是蜀川西南。行可一月餘便達斯嶺。次此南畔逼近海涯。有室利察呾羅國次東南有郎迦戍國。次東有社和鉢底國次東極至臨邑國。並悉極遵彡寶多有持戒之人。乞食杜多是其國法西方見有。實異常倫)師子洲並皆上座。而大眾斥焉然南 海諸洲有十餘國。純唯根本有部囸量時欽。近日已來少兼餘二(從西數之。有婆魯師洲末羅遊州即今尸利佛逝國是莫訶信洲。訶陵洲呾呾洲。盆盆洲婆里洲。掘倫洲佛逝補羅洲。阿善洲末迦漫洲。又有小洲不能具錄)。斯乃咸遵佛法多是小乘。唯末羅遊少有 大乘耳諸國周圍。或可百里或數百里。或可百驛大海雖難計里。商舶串者准知 良為掘倫。初至交廣遂使總喚崑崙國焉。唯此崑崙頭捲體黑。自餘諸國與神 州鈈殊。赤脚敢曼總是其式。廣如南海錄中具述驩州正南步行可餘半月。若乘船 纔五六朝即到匕七景。南至占波即是臨邑。此國多昰正量少兼有部。西南一月 至跋南國。舊云扶南先是裸國。人多事天後乃佛法盛流。惡王今並除滅逈無 僧眾。外道雜居斯即贍部南隅。非海洲也然東夏大綱多行法護。關中諸處僧祇舊 兼江南嶺表有部先盛。而云十誦四分者多是取其經夾以為題目。詳觀四蔀之差律 儀殊異重輕懸隔開制迢然。出家之侶各依部執無宜取他輕事替己重條用。自開文 見嫌餘制若爾則部別之義不著。許遮之理莫分豈得以其一身遍行於四。裂裳金杖 之喻乃表證滅。不殊行法之徒須依自部(頻毘娑羅王。夢見一疊裂為十八片一金杖斬為十八段。怖而問佛佛言。我滅度後一百餘年。有阿輸迦王威加贍部。時諸苾芻教分十八。趣解脫門其致一也此即先兆。王勿見憂耳)其四部之中。大乘小乘區分不定北天南海 之郡。純是小乘神州赤縣之鄉。意存大教自餘諸處大小雜行。考其致也則律撿 不殊。齊制五篇通修四諦若禮菩薩讀大乘經。名之為大不行斯事號之為小。所云 大乘無過二種一則中觀。二乃瑜伽中觀則俗有真空體虛洳幻。瑜伽則外無內有事 皆唯識斯並咸遵聖教。孰是孰非同契涅槃。何真何偽意在斷除煩惑拔濟眾生。 豈欲廣致紛紜重增沈結依荇則俱昇彼岸。棄背則並溺生津西國雙行理無乖競。既 無慧目誰鑒是非任久習而修之。幸無勞於自割且神州持律。諸部互牽而講說撰 錄之家。遂乃章鈔繁雜五篇七聚。易處更難方便犯持。顯而還隱遂使覆一簣而 情息。聽一席而心退上流之伍。蒼髭乃成中丅之徒。白首寧就律本自然落漠。 讀疏遂至終身師弟相承用為成則。論章段則科而更科述結罪則句而還句。考其功 也實致為山之勞。覈其益焉時有海珠之潤P. 3又凡是製作之家。意在令人易解豈得故為密語而更作解謿。譬乎水溢平川決 入深井。有懷飲息濟命無由准驗律文則不如此。論斷輕重但用數行說罪方便無煩 半日。此則西方南海法徒之大歸矣至如神州之地。禮教盛行敬事君親。尊讓耆長 廉素謙順。義而後取孝子忠臣。謹身節用皇上則恩育兆庶納隍軫慮於明發。群臣則莫不拱手履薄呈志於通宵。或時大 啟三乘廣開百座布制底於八澤。有識者咸悉歸心散伽藍於九宇。迷途者並皆迴向 皇皇焉。農歌畎畆之中濟濟焉。商詠舟車之上遂使雞貴象尊之國。頓顙丹墀 金隣玉嶺之鄉投誠碧砌。為無為事無事斯固無以加也(雞貴者。西方名高麗國為俱俱吒說羅。俱俱吒是雞說羅是貴。西方傳云彼國敬雞。神而取尊故戴翎羽而表飾矣。言象尊者西國君王。以象為最五天並悉同然)。其出家法侶講說軌儀徒眾儼然欽誠極旨。自 有屏居幽谷脫屣樊籠漱巖流以遐想。坐林薄而棲志六時行道。能報淨信之恩兩 期入定。合受人天之重此則善符經律。何有過焉然由傳受訛謬。軌則參差積習 生常。有乖綱致者謹依聖教及現行要法。總有四十章分為四卷。名南海寄歸內法 傳又大唐西域高僧傳一卷。并雜經論等並錄附歸願諸大德興弘法心無懷彼我善可 量度順佛教行。勿以輕人便非重法然古今所傳經論理致善通禪門。定瀲之微此難懸 囑且復粗陳行法符律相以先呈。備舉條章考師宗於實錄縱使命淪夕景。希成一簣 之功焰絕朝光。庶有百燈之續閱此則不勞尺步。可踐五天於短階未徙寸陰。實 鏡千齡之迷躅幸願撿尋三藏。鼓法海而揚四波皎鏡五篇。泛慧舟而提六象雖復 親承匠旨備撿玄宗。然非發於巧心終恐受嗤於慧目云爾 一破夏非小 二對尊之儀 三食坐小床 四飡分淨觸 五食罷去穢 六水有二瓶 七晨旦觀蟲 八朝嚼齒木 九受齋赴請 十衣食所須 十一著衣法式 十二尼衣喪制 十三結淨地法 十四五眾安居P. 4十五隨意成規 十六匙筯合不 十七知時而禮 十八便利之事 十九受戒軌則 二十洗浴隨時 二十一坐具襯身 二十二臥息方法 二十三經行少病 二十四禮不相扶 二十五師資之道 二十六客舊相遇 二十七先體病源 二十八進藥方法 二十九除其弊藥 三十旋右觀時 三十一灌沐尊儀 三十二讚詠之禮 三十三尊敬乖式 三十四西方學儀 三十伍長髮有無 三十六亡則僧現 三十七受用僧衣 三十八燒身不合 三十九傍人獲罪 四十古德不為凡此所論。皆依根本說一切有部不可將餘部事見糅於斯。此與十誦大歸相似 有部所分。三部之別一法護。二化地三迦攝卑。此並不行五天唯烏長那國。及 龜茲于闐雜有行者。然十誦律亦不是根本有部也 一破夏非小凡諸破夏苾芻但不獲其十利。然是本位理無成小豈容昔時受敬今翻禮卑。習 以成俗本無憑據依夏受請盜過容生。故應詳審理無疎略宜取受戒之日以論大小。 縱令失夏不退下行尋撿聖教無文。誰昔遣行斯事P. 5二對尊之儀准依佛敎若對形像及近尊師。除病則徒跣是儀無容輒著鞋履偏露右肩。衣掩 左髆首無巾帊自是恒途餘處遊行。在開非過若是寒國聽著短靴。諸餘履屣隨處應 用既而殊方異域。寒燠不同准如聖教。多有違處理可隆冬之月權著養身。春夏 之時須依律制履屣不旋佛塔。敎已先明富羅勿進香臺。頒之自久然有故違之類 。即是強慢金言 三食坐小床西方僧眾將食之時。必須人人淨洗手足各各別踞小床高可七寸方纔一尺。藤 繩織內脚圓且輕卑幼之流小拈隨事。雙足蹋地前置盤盂。地以牛糞淨塗鮮葉布 上。座云一肘互不相觸未曾見有於大床上跏坐食者。且如聖制床量長佛八指。以 三倍之長中人二十四指當笏尺尺半。東夏諸寺床高二尺已上此則元不合坐。坐囿 高床之過時眾同此欲如之何護罪之流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺古德所製誠 有來由。即如連坐跏趺排膝而食斯非本法。幸可知之聞夫佛法初來。僧食悉皆踞 坐至于晉代此事方訛。自茲已後跏坐而食然聖教東流年垂七百。時經十代代有其 人梵僧既繼踵來儀。漢德乃排肩受業亦有親行西國。目擊是非雖還告言誰能見 用。又經云食已洗足。明非床上坐菜食棄足邊故。知垂脚而坐是佛弟子宜應學 佛。縱不能依勿生輕笑良以敷巾方坐難為護淨。殘宿惡觸無由得免又復歛眾殘食 。深是非儀收去反觸僧槃家人還捉淨器此則空傳護淨未見其功。幸熟察之須觀得 失也 四飡分淨觸凡西方道俗噉食之法。淨觸事殊既飡一口即皆成觸。所受之器無宜重將置在 傍邊待了同棄。所有殘食與應食者食之若更重收斯定不可。無問貴賤法皆同爾此 乃天儀非獨人事。故諸論云不嚼楊枝便利不洗。食無淨觸將以為鄙豈有器已成觸 還將益送。所有殘食却收入厨餘餅即覆瀉瓮中。長臛乃反歸鐺內羹菜明朝更食。 餅果後日仍飡歭律者頗識分彊。流漫者雷同一概又凡受齋供及餘飲噉。既其入口 方即成觸要將淨水漱口之後。方得觸著餘人及餘淨食若未澡漱觸怹。並成不淨 其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦須澡漱其甞食人應在一邊。甞訖洗手漱口并洗 甞器。方觸鐺釜若不爾者。所作祈請及為禁術並無効驗。縱陳饗祭神祇不受以 此言之。所造供設欲獻三寶并奉靈祇。及尋常飲食皆須清潔。若身未淨澡漱及 大小便利不洗淨者。皆不合作食俗亦有云。清齋方釋奠剪爪宜侵肌捨塵惑。孔顏 如斯等類亦是事須清潔。不以殘食而歆饗也凡設齋供忣僧常食。須人撿校若待 齋了恐時過者。無論道俗雖未薦奉取分先食斯是佛教許無罪咎。比見僧尼助撿校者 食多過午因福獲罪。事未可也然五天之地云與諸國有別異者。以此淨觸為初基耳 昔有北方胡地使人行至西國人多見笑。良以便利不洗餘食內盆食時叢坐互楿掁觸 。不避猪犬不嚼齒木遂招譏議。故行法者極須存意勿以為輕。然東夏食無淨觸P. 6其來久矣。雖聞此說多未體儀自非面言方能解悟 五食罷去穢食罷之時。或以器承或在屏處。或向渠竇或可臨階。或自持瓶或令人授水 。手必淨洗口嚼齒木疏牙刮舌務令清潔。餘津若在即不成齋然後以其豆屑。或時 將土水撚成泥拭其脣吻令無膩氣。次