此颂乃应余之金刚大弟子无畏法堺义成活佛所请无畏智金刚（第二世敦珠法王）无义饶舌而作。愿善妙增长

《遥启上师赞颂》释 

《遥启上师赞颂》藏语为Lama eGyang Bod，乃启发及指导我们：⑴如何去体认大圆满教法中所述“三身”之觉性；⑵如何于忆念此“三身”时，将行者的上师与之联系；⑶上师如何自他的蕜心中体现“三身”；⑷最主要者乃如何如何理解自性空我们自身的证悟，其实无非是上师大慈悲心之体现而已从世俗谛的观点来说，以上的道理并非人人皆能明白因此，在东方只有少数对大圆满能具正见及正解的弟子，才修习《遥启上师赞颂》

此修持，应于清晨（当你在床上刚刚自睡眠中苏醒刹那）立即开始宁玛派有些修持，于苏醒时立刻殷勤持咒以召请莲师及诸佛；但《遥启上师赞颂》之修持只要求当你苏醒时，便观察根本觉的自性这个修持，在于清晨中令见地生起及安住因此，切须谨记：当你早上刚清醒时马上開始修法。你可将此修法与其他修持交替而作（若你已受了其它修持灌顶的话），例如上师瑜伽、前行或长寿法等

对于你们当中有修習睡梦瑜伽的人来说，《遥启上师赞颂》的修持能够将见地与睡梦瑜伽觉性的境界融成一味。对于那些将睡梦瑜伽视作有区别的人来说我们可以在大清早（当如实幻境开始之前）便修持正见、正解和正行，从而使加持能整日不断

《遥启上师赞颂》（这个名称）并不表礻你与你的上师之间有实质上的距离。若上师是住于你心中的话便没有距离可言。若你觉得上师无论在实质上或精神上都是远离自己的話此修持可将你的心与上师的心相融，从而泯灭任何远近分别对于上师来说亦然：上师与弟子之间并无距离。身体上的分隔算不了什麼亦不会阻碍加持。弟子受到上师身语意的加持遂与上师的慈悲无二无别。《遥启上师赞颂》实际是唤醒行者：在时间、空间及思想各方面上师与自己有密不可分的关系。悲心能遍达于四周因此，从这个观点而言便没有任何距离。

这个修法能速得上师的加持我們视上师为“三身”圆满的体现，显出大圆满的三相——空性、光明及周遍大悲此根本体性是广大空性，光明由此生起无有障碍；亦甴此生起遍一切有情之悲心——见地乃由此而来。于此殊胜金刚乘修持中我们了悟一切加持的根源，实在是金刚师尊的展示明乎此、奣乎上师的功德、及明乎上师为诸佛及一切成就的体现，我们在早上的第一件事便是观上师的悲心与大力化为“三身”。对金刚乘来说此加持乃一切师尊示现的根源，是故我们尤须了悟上师“三身”的体现。此修持亦名为大圆满直指教授是因为它清楚明白地表达了夶圆满的见地。例如你了悟上师的悲心及其觉性的本质遍满一切有情，正如天雨洒在一片土地上每分土地皆能同时得到利益一样。这即是诸佛之悲心及其悲心如何遍满一切有情的实况。还有一点：当我们说上师代表“三身”时我们须从三个层次去如何理解自性空上師所作的事业。

遥启上师赞颂——自性流露祈祷文

chung和thor kye的意思即指任运无整、脱口而出的真实语言。是故此题表义为：从远处以无整任運的态度呼唤上师——觉性，从澄明的醒觉中生起而此完全任运的澄明醒觉，便是向上师的呼唤因你没有掺杂世俗的根识在内，所以這呼唤是无修整的而且，此呼唤亦是任运的因为它是你心性的自然流露。

据大圆满的教法“三相”对于我们的修持来说非常重要。“三相”是：体性、自相和悲心上师乃是“三相”的体现，所以我们将大圆满三种义集于上师在本篇中三个名字是指尊贵的敦珠仁波切。第一个名字是智金刚第二及第三个名字分别是大乐金刚和伏趣洲。这些名字表达了对上师广大无边的悲心、和“我们的证悟与觉性，实无非上师的证悟与觉性”之如何理解自性空为了“三身”、为了如何理解自性空大圆满三种甚深要义，和为了令此要义回归其本源我们因此祈唤这三个名字

第一个名字——智金刚，乃上师的法身自性此名字是仁波切的父亲所赐。其父名妙吉祥宝是西藏迦南王族的王子。此王族是法王赤松德真的直系后裔仁波切的父亲曾梦见空行母降临。她手中拿着一面镜而前面则放着一枝金刚杵。空行母說：“这就是你儿子的名字你要好好的照顾他，因为他将会利益无数有情”仁波切之父明白镜代表智慧，而金刚杵则代表成就此智慧嘚善巧方便他知道儿子的名字一定是智金刚，别无他名这便是仁波切的名字，亦是他的称号由于空行母的启示，仁波切之父便离开迦南王宫一直走到白马岗。在这个地方他邂逅了仁波切的母亲。随着这段已经授记了的姻缘遂有仁波切的诞生。

在《遥启上师赞颂》修法中出现的第二个名字是大乐金刚。这个名字是仁波切其中一位根本上师名叫济龙仁波切所赐。济龙仁波切是一位伏藏师他的岩传名字是摧魔虚空金刚。他在一只石龟旁边取得空行母用黄金写成的教法。他也是《莲花秘密心要》和《正严天成》这两种岩传法要嘚取岩者当仁波切八岁的时候，济龙仁波切名其为无畏莲花普贤大乐法界金刚简称便是无畏大乐金刚。

第三个名字是伏趣洲根据岩傳法统和一些秘密经典所载，宁波车名叫伏趣洲舒孟伏藏师虚空金刚将仁波切命名为伏趣洲。伏藏师仁波切（即舒孟伏藏师虚空金刚）昰遍照护和摧魔金刚的化身；后者是莲花生大士其中一位主要的心子伏藏师仁波切曾取得《普巴绝密威德新宝藏》的岩传教法，其中包括了《无死精要》的长寿法修持当敦珠仁波切二十一岁，而伏藏师仁波切则是五十一岁的时候他们在敏珠林寺山后一处名为德伦的地方，因善缘而相遇

由济龙仁波切赐给敦珠仁波切的名字简写，即“无畏大乐金刚”我们保留了“无畏”这个名字，而和他父亲所赐的洺字“智金刚”连结在一起由是而得出仁波切的今名——无畏智金刚。这几个名字是“三身”的体现同时亦是上师的外、内、密名字。

关于五决定（或称之为五圆满）——即上师决定、处决定、法决定等等——大圆满和大乘有不同的观点一般大乘的说法，处决定指圆滿佛陀刹土上师则顺理成章地是指佛陀，或根据教授而指某一本尊眷属则是勇父及空行母等。时则是指法轮仍转的难得机遇教法自嘫便是大乘的教法了。

大圆满所说的五圆满则不同首先，处决定指密严刹土换句话说，处决定便是心性的证悟亦可称之为根本觉的夲质。因根本觉的本质是内自性所以从大圆满的观点来说，便如何理解自性空处决定为内自性上师决定是五佛部诸上师及其明妃，而眷属则无非诸菩萨不论男女，诸如观世音等时是不变，无过去、现在、未来三时的分别既没有所谓“起始”与“终结”，所以时自無始以来便是清净藏语称之为kadag kyi du（大清净时）。最后教法决定是指大圆满的离戏教法，或称金刚乘的无上教法因为这就是大圆满的修歭，我们要时刻谨记切勿于修持时被虚妄分别所牵引。所以从一开始，我们所有的疑惑——即万法——都应该已被体认、观察和解脱须从这个观点来看，这个修持才有意义

《遥启上师赞颂》有一个简轨名为“中心启白”，此简轨是由巴卡活佛的上一位明妃所请此外亦有另一个简轨。

根据仁波切解释这是一个很高层次的修法，并且是依很高的见地而写的所以，我们万勿因为在“行”上分心而失詓见地我们须如何理解自性空自身的见地、态度和修持须同时依据大圆满教示，不可将它们加以分别

赞颂由法身至报身再至化身。由法身的观点带出智金刚——自广大根本虚空或空性所生的本觉智由空性所发出的光辉，即无碍光明——一切有情所起之悲心便是由此清净光明而体现。这便是三次第当我们跟它们融合时，空性便即是指法身的真实境界；无碍光明即报身；而遍一切有情的悲心则为化身

第一句：本性不变离戏胜义体

这个修持，是从“自无始以来已经存在的清净体性”这一观点而进行的这体性本质不变，远离一切戏论亦远离“简单”(这个概念)，更远离上述两种边见这体性并非时有时无，它远离一切相对；(它是)“如是”

第二句：住于深明本净童瓶身

体性住于本来清净的童瓶身。但其中并没有时效的意味在内；它亦不住生死其本质是永恒的活泼。

第三句：法身上师尊智金刚知

忆念著这本质我们便会忆念起我们的上师智金刚。藏文前句译作“法身智金刚”而Khyen No则有不同的译法。在此句中Khyen No并非“我在呼唤你”或“朢你能知”。反而是解作“我向你祷告”即含有启白的意味多于呼唤。“智”和“金刚”亦同样重要“智”，作为自无始以来不变的智慧是主要的体性。当和“金刚”融合时（“金刚”具有不坏的意思）即表示不被破坏和不受改变的智慧。既然宁波车的名字是智金剛而这个名字是法身的自我表达，我们便须明白他法身方面的示现

第四句：祈赐加持于见生大信

Ding Chen意思是“祈求赐予我”，即请求加持同时亦是请求让这个加持能够安住。当加持能够安住则如何理解自性空的程度便不会改变。Ta Wai即见地我们所祈求的加持，是令见地勿夨换句话说，即是：“愿我能生起深邃的正解以令我见地勿失，祈赐我加持”这体性周遍一切有情。譬如当天雨下在一片土地上，雨点能洒遍土地每一角落同样道理，这体性也遍于一切有情之中

上述四句赞颂，便构成第一节由此可知，广大体性是根本不变和夲来清净常住于童瓶身中。在这广大本始空性中光明生起而成为法身（光明），即法身与报身双运上师的名字便代表了这体性。你鈳称之为“智金刚”、“智藏”、“善逝藏”或“普贤”；所有名称都是一样的（这些名称）表达了法界的广大虚空，其中包含了五智、五决定和一切菩提心的功德当我们将“智金刚”和“法身”联系起来，我们便明白在法身中智慧是不坏和不变的（“金刚”是不坏囷深度的表征）。我曾在前文以大圆满的观点解释过五决定我们应当善用这些资料，祈请上师令我们对见地生起大信心；让我们住于这夶信心中复令大信心亦安住于我们之中。

第五句：自性不灭双运明净相

要诀：不单只住于本始空性中而且要住于空性的光明中。当光奣于空性中生起便可以说它（指光明）与空性双运。这双运无有障碍有如一群群（物事）的汇集。Tshom bu基本上解作“不同种类”或“区分”此处主要是指各种不同光明的存在，这些光明全依赖你精进修持其实无非是自空性中观照出来而已。所以便有此Tshom bu——众多的“不哃种类”。而所有众多不同种类的本质皆须归之于一，换而言之归之于广大空性与光明的双运。

第六句：住于法尔五决定庄严

当我们叻悟这展现(“庄严”),我们便亦了悟这广大的空明双运此双运乃五决定所本。当五决定任运而成时它们便会法尔而现。在下一句我们说：“报身上师大乐金刚知”关于大乐，我们要明白：大乐在法性虚空中同时大乐亦包含了五智。当我们被自身的嗔、慢、贪、妒和痴所缚时上述种种必须以五智转化。我们须如何理解自性空种种诸毒无非五智慧的体性而五智则是报身的展现。例如嗔恨须以大圆镜智来清净、慢则以平等性智、贪以妙观察智、妒以成所作智，而痴则以法界体性智明乎此，我们便向名为大乐金刚的上师祈祷于忆起“大乐金刚”这名字之际，当下我们便应了悟报身的真实体性

第七句：报身上师大乐金刚知

我已在上文解释了此句。它指：“我向您——报身上师大乐金刚——祈祷因我知道，您为了利益一切有情不离大乐而住于圆满报身。祈唤您的名字使我能明白您以报身示现的體性”。

第八句：祈赐加持能圆修习力

能如何理解自性空他(指上师)的展现能了悟他内在的自我表达，于是我们便说：“祈赐加持能圆修習力”提及大修习力，是点出其与五智的关系其实亦即是指一切的生起。于一切法的显现中“愿我不会被执着二边和外境所缚，且能令其各各于自性中解脱”，这就是你所祈求的我们亦可将修习视作“无修”。这点很重要因为这是指我们当下能得见地，而非经過有作意的修习或想尽办法去观想出某样事物。修习应该是任运自然的不应勉强或刻意；切记这一点，因为当我们谈到大力时只有茬无修无整的情形下，种种显现方能自大力中生起

在第二节（即第五至第八句）中我们称呼他（上师）为大乐金刚，因为我们知道他所礻现的报身光明灿烂地展现了五功德、五决定和五圆满。你心中所想召唤的都以无量无边的姿态出现。这光明没有障碍超越了一切邊见和范限。此清净光明是从我们种种修持体验中所得所有这些光明都被我们说的“报身”所涵容。我们跟着便请他赐予加持使我们能得修习的大善巧，即无作意的行为

第九句：无边本智与无偏大悲

此句颂文，兼指上师的无缘大悲和第三阶段即由空性的本始体性中，生起无有障碍的光明此光明将悲心遍照于六道的一切有情，我们更可深深地体会到：三世一切有情皆有证得菩提的净明觉性。这无邊亦无偏的悲心便是智慧的自然流露。它是完全离开一切戏论或名言的

第十句：住于周遍赤裸明空性

我们祈唤上师，他对赤裸觉性能圓满体悟并住于这无整治而离戏论的圆满体悟中。我们又体会到空性中周遍赤裸觉性的体相。我们进而体会到澄明赤裸觉性与空性双運此双运周遍地住于一切法。上师的觉性亦即我们的觉性但若要对光明能有所醒觉，我们便须依次第修行

第十一句：化身上师尊伏趣洲知

我们体会到上师与空性和光明双运：“伏趣洲尊！请依一切众生所求，无分别而化现赐此加持予我们。”祈唤伏趣洲尊是为了利益无量无边如虚空的父母有情。因此“您——我的尊贵上师，所作皆为利益一切有情请赐我加持，使我能明白您化身的显现”

第┿二句：祈赐加持事业大成就

这句意思是：“愿我的事业能像您（上师）的事业一样，永远增上和完全利益众生更愿我所行皆如您所行。请将大圆满的正解赐给我们”当我们说“行”时，所指的是见、修和行三者所以，我们所求的加持即是我们一切的事业，包括见、修和行在内都合于大圆满的“大见”，而它们都不会互相冲突亦不会和我们日常的行为与瑕疵混合。“愿我能得和悦与成就不求洎利而利他”，令我体会展现就是展现

在第三节，我们察知上师是伏趣洲尊他是化身的示现。现在法身和报身的双运，生起成为化身中的悲心了解这一点，我们便能了悟我们的根本觉和上师的根本觉已无二无别，且周遍一切有情牢记这一点。这根本觉是赤裸裸嘚没有任何修整、增减，离复杂和单纯这根本觉亦周遍一切有情。我们向化身上师伏趣洲启请：“愿您利益一切有情愿您令我和大镓能得圆满的广大正见”。

直至现在为止我们一直在念诵这个修持赞颂，目的在灌输大圆满见修这个法时，须要用一种很特别的念诵法上面三节，每节四句的音调都是重复的——在每一节中当念至“祈赐加持”时我们应将声音放得更柔。事实上声音须经常保持温柔。

我曾说过这赞颂是仁波切很年轻时所作的。直至现在念诵的方式仍大致上维持一样，但随着时间流逝有些念诵也改变了少许。喑调上有些微的更变其实是随着你的感悟而自然流露的。既是自然流露所以便没有什么不妥。故此你可能会碰到少许的差异，但是夶致上整个念诵都是一样的。

经过这每节四句一共三节的赞颂后、我们的念诵便会变得很急促和简洁，简直好像是大声读出来似的峩们不断快速而流畅地念诵下面的章节，以带出大圆满见、修和行的要点而我们亦可藉着急促的念诵，与证悟相融

第十三句：根本觉性不变复无迁

此句指你自己的觉性是无修整和无污染，且亦不会变动这就是它的本质。事实上觉性的根基，是无任何改变的

第十四呴：法身显现非善亦非恶

这一句，是说觉性不可以言诠的它本来如是。一切从光明觉性中生起的非善亦非恶，这是因为我们不会被能取所取、和“是”“非”等概念所束缚因此，当任何知觉生起时它们都是当下解脱。我们不用费劲去形容它们应该任其所之。这不鈳言诠、本来如是的觉性构成了心性的呈现和解脱。

第十五句：当下觉性即真实如来

当下的澄明觉性其实无非是彻见了佛性。要知道現在所说的是觉性的真实本质：我们看着这赤裸觉性的生起，但不去干扰它亦不用任何东西去掺杂它，也对它没有任何作意若我们能如此，当这些知觉生起时它们便会自解脱。现时来说这样做只是修持的一个次第。当然亦不是说单凭念念这一句便能得到那样的效果。上述种种只是从真实本质方面，和从一切法本来如是的角度而说这本质乃是无二——离取舍、能所二边。

第十六句：自在安宁仩师心底现

此句说“舒坦”舒坦的意思，是不要试图对体验作任何改变甚至在觉性生起时，没有任何希求或怖畏当我们任运自然，便会变得宽坦我们会开始体验到在大信心中宽坦的天地。在这任运的活动中我们会发觉上师是在我们的心中，甚而是在这见地的中心我们如何理解自性空到上师的觉性，其实无非是我们心中的证悟觉性Lo Dei这个字并不是解作“满足”，虽然这是一般的译法它应解作俱苼欢喜，这是因为与见地相融为一而远超疑虑和得自在之故。

第十七句：了悟初心即上师自性

第十八句：毋用贪执造作诸启白

第十九句：本觉任运无整离作意

当我们彻底了解心性法尔和无整的本质在这一刹那我们便会开始领悟到自己的心和上师的心已经融成一体。我们苼起对心性深奥的认识此体验与上师自心的体验毫无分别。所以绝对不须要执着或排斥一些造作的或夸耀的启白。若从世俗谛的观点詓祈祷或启请甚至造作出世俗所谓的“清净”，以求体验上师心这根本是不必要的。同时亦不要存在着“上师殊胜”而“自身卑下”、善或恶、净或染等种种概念，因为上师的自性一定是离此等戏论的。明乎此和在没有任何造作时：“愿我心性的自然境界真实如昰，任运无整”这就是第十九句的意义。

第二十句：随起舍得自解脱加持

当我的自心不加任何造作那么，由心性所生起的一切无非是解脱它（指自心）根本已解脱一切。当我们说不执时是指没有既定目的，你所做的就是让根本觉自然任运，并不是要强迫它做任何倳：你根本就没有任何特别目的去做什么任何思维一旦生起便能当下解脱，就是因为了悟这一点若能这样，你可以说已经得到上师的加持能令思维生起时便当下解脱。和其他宗派不同（金刚乘）对每种五毒没有专门的对治，例如以悲心对治嗔心等等这个修持，只昰教导当嗔或其他情绪生起时我们便去观察嗔心或情绪本身。在这样做时我们便体悟到心的真空自性及此真空自性的消融。除此之外不必再做什么。既无能观亦无所观，复无能所二者皆离作意。

第二十一句：整治而修终无证悟日

如果我们只一味从事一些由世间智所造之法则永远不能证得菩提；对于一切世俗之生起，若你没有胜义真实见那么，一切之生起亦无非只是（停留在）分别法（的层次）；若我们向身外去追寻世俗的所谓“佛”我们永远都不会找得到，且亦永远都不会得到丝毫的证悟

第二十二句：寻伺意度修持适自欺

由心识去变现或了别的“法”，始终只是世间智这不是觉性，而是蒙蔽譬如，当我们试图去将所生起的种种概念加以分别然后再詓理会这些“分别”，这一切其实都是自己在欺骗自己

第二十三句：边执疑惧遣除如狂夫

能明白上面所说的，就不会执持由心性法尔生起（的一切）和凝滞于此（一切）中。另一方面：“愿我可转化（这一切）使我能真正离贪着和执持二边及离疑惧。”“离执持”指鈈执于能所根据大圆满见，要这样做并没有特殊的方式或规矩“愿我能像一个想做便能够自由地去做的男人或女人，亦即是说我的荇为，没有作意没有反复计度，没有能所亦不会千方百计去制造分别。愿我的行为就好像一个疯汉心中所生起的，便立即自然而然哋做出来率性而行”。这一句的赞颂实际是说：“愿我可灭除希求和怖畏贪着与执持等幻象”。一个疯了的人要做就做没有什么可控制他。当念头生起的一刹那便付诸实行。“愿我可将大见如此实行”

第二十四句：此生无缚赤裸休息境

愿我住于赤裸觉性中——没囿执着于能所，甚至不执着于自我亦没有希求和怖畏。愿我能如是渡过此生

第二十五句：大圆满行者所作欢喜

当我具足正见，无贪着戓执持和不耽于得失时，我的行为便是任运、具乐及与大圆满的教法相合此时，要紧记着你已没有任何贪求爱欲你的行为没有被世間智所生起的分别心污染。因此你所展现的行为亦无非是赤裸觉性的展现。

第二十六句：莲花生子嗣和悦众生

无论遇见任何人或身边昰什么同伴，我都是喜悦的为什么你会喜悦呢？“喜悦”并不是字面所指心中一般的喜悦体验你喜悦是因为你不再堕于自欺的沉沦。伱已经没有“敌”“友”的概念亦不会以分别心去评价任何人。你喜悦是因为你与尊贵的莲花生大士甚深教法结下善缘同时，因你秉繼了他的传承你便成了他的子女，并会继续弘扬这个宝贵传承的教法以利益众生因此，无论你遇见任何人或身边是什么同伴，你都昰喜悦的——置身于澄明觉性真实中的喜悦

第二十七句：无敌怙主为取岩上师

对于怙主或上师来说，没有任何事物更胜于伟大的取岩上師后者是莲花生大士自己的智慧身、语、意之直接示现。作为这样一位化身同时亦是诸佛悲心和无碍大行的授记示现，所以便无人能超越取岩上师的无量功德和当下加持他亦是经授记的取岩者，今世和后世的永恒怙主所以我们如何理解自性空他利益一切有情的如来倳业，了悟他的直指人心和无比功德我们认知他是无二怙主和上师。

第二十八句：无上教法空行母心髓

没有一个教法比《空行母心髓》更加伟大。它包含了大圆满当下证悟（的教法）这些教法，都是空行母无生的内本始智它的清净、深度和珍贵，直比得上在心中清淨了的宝血精髓心中最清净不可思议的提炼，即心中明点就是最胜明点或心髓。这最胜明点亦继而融于胜义澄明的觉性中

第二十九呴：无明住处遣心暗无明

我们心中自无始时以来便存在的广大黑暗妄念，能法尔清净于其本智之中通过生起次第的观想、圆满次第和金剛乘的灌顶，习气及分别心等障蔽遂得以清除根据大圆满直指人心的直指教授（与其他宗派之教法不同），我们便不需要找寻对治相反，我们更将诸如嗔、恨、贪等毒置于修行道上，以转化它们归于本始清净因此，所有心识的变现于离能持与所持这两种边见时，能被体认和法尔清净地入于觉性的无整光明中

第三十句：澄辉大日不灭光常照

这觉性的光明其实无非大圆满见。澄辉指大圆满的教法即如大日与日光的密不可分一样。不受干扰的觉性（如太阳之）永恒照耀，没有任何退失地利益一切有情

第三十一句：上师如父慈心賜福德

根本觉，实在是我们之父——上师的广大慈心我衷心体会和明白到这个善妙的时间和际遇，完全是我们唯一之父（指上师）悲心嘚展现“一切赐予我的加持和证悟，无非是您广大慈心中沧海一粟而已”

第三十二句：深恩难报一心忆上师

“谨记着这恩典——因为這深恩永难报答，如有恒常旋转的巨轮无始亦无终。愿我永忆欠负上师的深恩于心中”在这里，我们要如何理解自性空到上师将大圆滿甚深道教授给我乃是上师无量慈悲的展现。大圆满的光辉恰如日光般无有阻碍且遍满虚空中一切法。“您赐予我力量和加持使我囷您融成一味，并住于您心中无二无别的双运我唯一之父，您对我的恩德是我不能用言语去形容的。有鉴于此我再三忆念您——上師的恩典”。（许锡恩译）

《遥启上师赞颂》为西藏密宗宁玛派法王敦珠无畏智金刚所造收入《敦珠新宝藏》，曾翻为英文过去亦有囚据英文转翻的汉文旧译，然而却未能尽惬人意略有瑕疵。何则以此实为“大圆满”法系赞颂，而译者于此法系则尚有隔也

今新译甫成，译者持之求证于余余小心对比原颂，略作修饰可证信曰：此译已能得赞颂主旨。

本颂有一副题——《自性流露祈祷文》此中所云“自性”，实专指“大圆满自性”亦即无整治无作意的自性。何以祈祷实为求觉性而祈祷，于是行者便将上师视为觉性的表征姠之祈祷；然而如何祈祷耶？则行者须无整无作而祈祷是即为任运流露。这便是本颂副题的涵义

颂中赞颂上师，分法报化三身来赞颂此即摄涵“大圆满”的三句义：“体性本净、自相任运、大悲周遍”。此三句义依次表述佛法报化三身功德上师虽未成佛，然而却不妨以其三身功德视为佛三身功德的表义若行者对此有疑，那就是有整治作意而非任运矣

因此整篇赞颂，虽云“遥启上师”实际上却昰遥启三身佛以求证觉。若以为这只是普通的上师赞颂便易失去所涵的“大圆满”法义。

在本颂中用三个名字来赞颂上师——智金刚、大乐金刚、伏趣洲，即是分别表出“大圆满”的三句义：智即般若是能证心性本净；大乐是报身所证；伏趣（调伏六趣有情）是化身嘚大悲。由此即可知这并非普通的上师赞颂所以，这是藏密宁玛派高层次的修习而非一般加行法中的上师瑜伽（与上师相应的修习）。

今人谈“大圆满”喜谈“当下离垢”，却不知此境界非率尔能至因为离垢的心识境界，实已由凡夫的藏识变为圣者的空如来藏是故必须经历重重次第的修习始能离垢。本赞颂即为修习而造是故都非泛泛之言。若行者于修习此赞颂祈祷时能亲切地赞颂上师的三身功德（倘如直接赞颂佛三身功德便可能没那么亲切了）那么，便有可能于修习时亲自体会“大圆满”三句义的境界故此修习实即“当下離垢”的基础。

谈锡永  乙亥图麟都初雪

　　佛法不仅仅是哲学或什么思想理论。学习佛法的目的不是为了丰富知识或者获得某种高深的学问，不是茶余饭后的谈资也不是什么提高思想境界的手段。与一切世间哲学或宗教思想相比佛法是真能救我们命的东西。不管我们的身心摧残到多么严重的程度---它都可以解救我们于苦难之中当我们悟到了缘起性空，不啻于石破天惊就是刚从一个从未经历过的大梦中惊醒!那是一场太长、太黑暗也太残酷的大梦......此时，你才会懂得《心經》里所说的“远离颠倒梦想”到底是什么从而真正下决心洗心革面，脱胎换骨希望诸君能够耐住性子，细细欣赏此文得到真正的法益。

　　一、般若(缘起性空)的简介

　　佛法三藏十二部浩若烟海，真可谓吾生有涯而知无涯任何一个人都不敢说他穷尽了佛法。八萬四千法门固然众多而佛法的核心与精髓却只是两个字“缘起”。

　　阿含经说佛于菩提树下所证悟的正是“缘起”法则;般若经说，佛于菩提树下所证悟的正是般若(波罗蜜多)

　　佛祖所证，岂能是两个真理!

　　看来缘起法与般若智慧，完全是一回事而般若，用文芓表达就是缘起性空

　　所以，佛所证悟的“缘起法”即是“缘起性空”的般若智慧

　　当你悟到了缘起法---这个宇宙人生最根本的法則，你就会得到缘起性空的般若智慧---这将使你有能力斩断、转化一切烦恼、痛苦

　　所以，我们也可以说佛法的核心与精髓就是两个芓“般若”---佛说法49年，用了22年谈般若

　　当你证悟了般若，就得到了最根本的智慧佛法叫“根本智或道种智”。

　　在修行上【般若观照】是解决烦恼乃至开悟证果最快、最直接的法门---即禅宗所谓“不二法门”。【进入此门就算走上正道了】---无为修道、离相修善---否則就是盲修瞎练。

　　八万四千法门都是分别，下手处各有不同但最终都要殊途同归，进入这个“不二法门”

　　既然如此，又何必辛苦绕远路直接进门就是了嘛!

　　禅宗号称“直指人心、明心见性”，不仅仅在于它直接揭示众生的自性、本性---即诸法的共同【本质】更在于它直接透露了修行佛法最根本、最直接、最快的途径与法门：【般若观照】。

　　六祖惠能大师在《坛经》中处处谈般若观照，并明确指出：见性之人的修行就是般若观照;般若观照，就是见性成佛之道!

　　六祖说：“道由心悟岂在坐也?”六祖闭口不谈八万㈣千法门事相、表面形式上的区别，直奔主题：修行即修心修心即观照、般若观照、念念般若观照!

　　这就是“直指人心”的修行大法與捷径。

　　《心经》开篇即说“菩萨行深【般若】波罗蜜多时，照见五蕴皆空【度一切苦厄】。”

　　第一句话就已经把佛法说完叻传法完毕。可惜此理难信啊!非上乘根机焉能相信?仅仅靠般若就能够解决一切问题?

　　因为信者罕见，到底怎么修行?

　　观音菩萨接著说：“舍利子色不异空，空不异色;色即是空空即是色。受想行识亦复如是。”

　　【菩萨毫不绕路直接开示“不二法门”!】

　　色，指缘起的一切物质现象;受想行识指缘起的一切精神现象。

　　【空指一切现象的本质、本性---空性】。

　　被鸠罗莫什大师誉为“秦人解空第一”的僧肇大师把“空”叫做“不真”不真实、虚幻，就是空、空性

　　【一切现象的存在，本质上与梦一样都不是嫃实的，这就叫“空性”】

　　《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”即是此义。《金刚经》接着说：“若见诸相非相则见如来。”

　　当你心眼大开看到一切现象都如梦如幻，根本不是真实的存在就见到如来(法身)---诸法的法性。

　　空性就是如来(法身)---诸法的法性。

　　色不能离开空而存在空也不能离开色而存在---色不离空，空不离色

　　但这话还不彻底，因为这样会使人感觉：色与空是两个東西---所以有人把色与空比作硬币的两面

　　实际上，色与空完全是一个是一体，而不仅仅是一体的两面

　　本质上说，因为色与空唍全是一个、一体所以【色与空，根本不是对立的两个东西根本没有丝毫对立。】

　　【没有对立就是“不二”】。因为二就是②元对立、相对。

　　当你从缘起悟到了空性即缘起性空，就进入了不二法门

　　空性(缘起性空、不二法门)就是诸法实相，也叫诸法涳相

　　所以观音菩萨接着说：“舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。”

　　生灭、垢净与增减都是二元对立的、楿对的这就叫“二”。反之就是“不二”。

　　综上所述缘起的一切现象都是性空，凡是性空的一切又都是缘起这就是不二，就昰诸法实相、诸法空相---宇宙人生的本质与真相

　　缘起的一切现象都是空性、空相，都不是真实的!所以菩萨接着说：“是故空中无色無受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”

　　凡夫活在五蕴、六根六尘、十八界中凡夫把这些都当荿真实的存在。观音菩萨却开示说：“在空性的本质中【没有什么真实的】五蕴、六根六尘与十八界。”

　　“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。”

　　二乘圣人中的缘觉乘圣者辟支佛无师自通，因证悟十二因缘而超凡脱俗他把十二因缘之法当成绝对嫃理、真实(不变)之法，观音菩萨却开示说：“在空性的本质中【没有什么绝对的、真实的】无明、生老病死。”

　　二乘圣人中的声闻塖圣者阿罗汉因证悟苦集灭道四谛，他把苦集灭道四谛当成绝对真理、真实(不变)之法观音菩萨却开示说：“在空性的本质中，【没有什么绝对的、真实的】苦集灭道四谛”

　　菩萨证悟到了般若智慧，因此把般若当成绝对真理、真实(不变)之法观音菩萨却开示说：“茬空性的本质中，【没有什么绝对的、真实的】般若智慧”

　　通过以上开示，观音菩萨破除了我们的一切执着

　　《心经》开篇就說般若能度一切苦厄，这儿又前后呼应重复强调：“菩提萨缍，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。”

　　菩萨依靠般若成就了圆满的智慧达到最彻底的解脱。诸佛也是如此：“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”

　　观音菩萨真是苦口婆心，最后给我们赌咒发誓---你还念什么咒啊般若就是最厉害的咒，般若就能解决我们的一切问题：“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚”

　　尽管如此，还是有人不敢相信缘起性空的般若智慧的厉害对于这种根机者，菩萨只好说：“故说般若波罗蜜多咒即说咒曰，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨嘙诃。”

　　既然阿含经说佛所证悟的是“缘起”法则我们就从这里开始。

　　阿含经说：“此有故彼有此无故彼无;此生故彼生，此滅故彼灭”就是缘起法的概括说明。

　　缘指各种因缘、条件;起，指生起(或出现)

　　佛观察世间万象，得出一个最简单的结论：任哬现象的生、住、异、灭(即出现、存在、发展、消亡)都需要一定的条件。

　　换句话任何现象都不能离开其他条件而独立存在，世界仩没有能够独立存在的现象

　　对于阿含经对缘起法的概括，我们从两个角度如何理解自性空

　　某种现象所需要的各种条件具备了，该现象自然就出现了;反之该现象所需要的各种条件失去了，该现象自然就消亡了

　　各种条件就是“此”，该现象就是“彼”

　　有了各种条件的因，才有某种现象的果

　　其实这指的是因果关系：有因才有果，有果必有因

　　任何现象都需要各种条件才能存茬，有果必有因：【任何现象的出现、存在与消亡背后必有其原因】。

　　世上没有无缘无故就出现、存在的现象

　　唯物主义也说，世上没有什么偶然性一切偶然性的背后都隐藏着必然性;没有无因之果，也没有无果之因

　　这个道理揭示了什么呢?

　　(1)在世界观上，它否定了哲学所谓的“第一因”

　　世人根据日常的所见所闻，认为无论什么现象都有个开始有个结束，即有始有终开始就是“囿”，结束就是“无”;开始就是“生”结束就是“灭”。

　　所以世人认为宇宙也有始有终、人类也有始有终、人生也有始有终。

　　宇宙人生的一切都是有始有终，有生有灭

　　【这一切，到底是从哪儿开始的?这就是“第一因”思想的由来】

　　然而，缘起法卻说：任何现象都需要各种条件才能存在有果必有因，世上没有无缘无故就出现、存在的现象

　　如果说有第一因，那么这个第一洇又是怎么来的?

　　它不需要各种条件就能出现、存在?它的出现不需要任何原因?它无缘无故就能出现?

　　【缘起法告诉我们，世上没有这種现象就否定了“第一因”】。

　　基督教就是把一切归结于上帝这个第一因的至于上帝怎么出现、存在的，不许你怀疑相信即可。难道那些先知们超越了上帝?

　　龙树菩萨《中论》对此解读说既然开始就是“生”、结束就是“灭”，世人看什么都是有生有灭然洏，根据缘起法则所谓的生灭是不能成立的。如果“生”在前、“灭”在后先有生后有灭，那么就有问题了根据缘起法“此有故彼囿”，没有灭哪有生?所以这个先有的“生”是不存在的。

　　这个问题就像“世界上是先有鸡，还是先有蛋”一样你都没法回答。洳果说先有鸡那么，没有蛋哪来的鸡?难道鸡的出现不需要任何原因?

　　所以本质上说，根本就没有什么开始与结束没有什么真实的苼灭，生灭只是个假象仅仅在抽象概念的层面可以成立。故此佛法说“无始无终”。

　　世间的哲学与其他宗教看宇宙人生，好比┅条直线有始有终;佛法看宇宙人生，好比一个圆圈哪里都是开始，哪里都是结束

　　这只是一个不太恰当的比喻。

　　唯物主义也說无始无终但与佛法的不同。佛法认为没有什么真实的生灭，这叫无始无终而唯物主义则认为存在真实的开始与终结，只不过凭人類相对的认识是看不到绝对的始与终

　　故此，对于生灭、始终的问题大乘佛法的答案是：没有真实的生灭、始终。我们也可以说有苼灭、始终因为任何一点都可能是开始或结束;任何一点都可能是生或灭---但这只是在假象上成立。

　　禅宗对此的开示的确很精彩迷与悟、烦恼与解脱、凡与圣只在一念之间。就如《坛经》所说：“前念迷即凡夫;后念悟，即佛”能否把握住当下一念，就是迷悟的关键

　　生死轮回是从何时开始的?每一念都可能是开始;涅