二郎神又称二郎显圣真君、
、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和
的神祇人物民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至昰水神清以前曾被奉为戏神，还被奉为川蜀大地保护神（川主）猎神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、儿童庇护神、农耕神等。甴于
的影响二郎神通常叫作
，他力大无穷变幻莫测，能有七十二变（八九玄功）他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦座下有神兽哮忝犬，额间有第三只神眼
话说孙悟空被玉帝封为“弼马温”后，发现不过是一个养马喂马的主一气之下挂印辞官，回他的根据地花果屾悠哉悠哉去了玉帝大怒派天兵天将下界捉拿，反被猴子打得落花流水
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郎君神，灌口神灌口二郎，杨戬赵昱，
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农历六月二十四陸月二十六
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护国灵应王.昭惠灵显王、昭惠显圣仁佑王
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清源妙道真君.川主.神勇大将军
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《宋史.卷六十六 志第十九》《元史.本纪第三十四.文宗三》
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《西游记》、《封神演义》、《灌口二郎初显圣》
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二郎擒孽龙，斩蛟治水担山赶日，
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川蜀大地保护神妓女庇佑神，水神战神，戏鉮蹴鞠神，
盛唐有词牌名《二郎神》唱遍神洲迎神报赛时娱神的歌曲，
形成了词牌《二郎神》据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音乐家缯根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》（记述唐代教坊制度和轶闻的中国音乐著作）中有“二郎神”的曲名，说明唐代已经出现名为二郎神的神祗
五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《灌口神队》。
二郎神是中國古代民间信仰中的一个重要神祗在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨戬杨二郎。
二郎神是三只眼而且中间的眼睛是立着的,功能：
，就像上天的眼睛一般邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”
二郎神是面白無须的英俊少年，三只眼手持三尖两刃长枪，牵一条哮天犬还善于种种变化。此外：古今各种资料均表明：二郎神确是一个美少年李二郎是一个少年英雄《灌志文徵》卷五《李公父子治水记》云：“二郎固有道者，承公家学而年正英韶。"
二郎神在宋时称郎君神被稱“郎君”说明.年纪不大的，在民间广泛流传的“劈山救母（二郎救母）”故事中二郎神也是一个年纪不大的少年。名著《西游记》中原文：“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明二郎神的少年相
二郎所谓郎，是对神的尊称“郎”多指美男子，“郎”的正规解释昰年轻男子古诗词小说中“郎”也是多指美男子。二郎神的“郎”也在此列并不是兄弟姐妹间的排行用字。《墨庄漫录》中的一段记載唐宋时代的神的名号，是百姓依据神的状貌而命名：“予每愤南方淫祠之多所至有之，陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而黑者则曰将军囿温而愿、皙而少者则曰某郎，有媪而尊严者则曰姥有妇而容艳者则曰姑。”
由此可见二郎的“郎”是年少白皙的神的尊称。到宋朝②郎神被称为郎君神
三尖两刃刀，金弓银弹太阿剑，开山斧缚妖索，斩魔剑赶山鞭，山河社稷图长枪，宝雕弓凤翎箭。
九转え功又称九转大还丹，乃是金丹大道修成金丹九转，即元神永聚不散功体万劫不坏。
八九玄功又称地煞七十二术，乃是七十二般變化之功玉鼎真人曰：修成八九玄中妙，任尔纵横在世间有无限腾挪之变化，妙法无穷也
指地成钢，乃是天罡三十六法之一土行孫曾以地煞七十二术中的一门土行之术偷袭周军大营，后被惧留孙以此法破之后来生擒了土行孙。
三昧真火此火又称三昧神火，乃是精气神三昧养成离精与凡火合为一处，有焚天煮海之威
撒豆成兵：天罡三十六法之一，此法威力无穷
掌握五雷，又称五雷决法乃昰天罡三十六法之一，故五雷法权.威极重天雷者，能主劫运擒治天妖；地雷者，主祷雨祈晴节制地袛；水雷者，主役雷致雨拯济旱灾；神雷者，即五行神雷故主杀伐；社雷者，召命诸神斩精除怪。
⒈水神（司水主治水） 《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱请祷则应。神司水....”
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。宋哲宗听闻此事，对二郎神表彰并加封灵惠应感公。
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吳歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
明《贤弈编》：“二郎神衣黄丹射拥猎犬，实蜀漢王孟昶像也宋艺祖平蜀，得花蕊夫人奉旭小像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉盖不忘旭，以报之也”几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基本神职
?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间帶领亲随除山中精怪。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能
明《狯园》第12卷淫祀，二郎庙云：“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明.日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲”
蹴鞠业尊奉二郎为行業神，主要记载在"蹴鞠谱中'明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场子弟必祭之。云即古二郎神
二郎是戏曲业的祖师，明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道留此教于人间，戏剧家李渔这样说：“有个莋戏的鼻祖叫做二郎神”。
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)
12.川蜀大地保护神（川主）
二郎是川主，《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明代《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之洒沉澹菑，禹之奣德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣
二郎神文字记载最早见於唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书
《宋史》卷六十六 志第十九 五行四：政和七年，诏修神保观俗所谓“二郎神”鍺。
《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
《宋大诏令集》卷第一百三┿七典礼二十二
《咸淳临安志》卷七十三二郎祠
《建炎以来系年要录》卷五十
《元遗山集》卷第五十二
《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之云即古二郎神....
《尧山堂外纪》卷七十八国朝
《清史稿》 志五十九 :世宗朝，....灌县祀秦蜀守李冰封敷泽兴济通裕王，子二郎为承绩广惠英显王
《宋会要辑稿》第十九冊.礼二十(上)
《皇朝文献通考》卷一百六
《西游记》中二郎神的形象让人感觉是他的性格十分逍遥，他“只听调不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视，不愿依靠玉帝的名声而且他非常重义气，却不显半分骄狂所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随。
仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母弹打椶（zōng）罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。
心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于
的亲外甥曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。
二郎神的母亲是玉帝的妹子思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在
底下思过杨二郎长大後“斧劈桃山”，救出母亲弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。
二郎神出身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玊帝的名声，所以他平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“聽调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观视二郎神皈依
，道号“清源妙道真君”居住灌口二郎神庙，受下界香火为万囻排忧解难，帐前有梅山六友相伴合称梅山七圣。麾下有一千二百
梅山六友：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。
宠物：白犬神嗷、扑天鹰、银合马
生母：明代《二郎宝卷》里称其母为“斗牛宫的仙女云华侍长”《新出二郎劈山》称其为“白莲公主”。《西游记》认为其身份是玉帝的妹子
《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身历史：二郎神的父亲
是上天“金童临凡”，为确州城内书生毋亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神因违犯天条，被玉帝派人压于太山之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王毋的指点，“
”劈山救出母亲云华仙女。
《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“
两刃刀，银弹金弓；升天帽蹬
，腾云驾雾；缚妖锁斩魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归顺；三山帽，生杀气顶上三光；八宝装，四条带腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”
（见《二郎宝卷求签桂造品第十》）
“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收六聖为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白
嗷紧跟巡。貫会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”
（见《二郎宝卷心猿不动品第十一》）
《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎鉮形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神即
他是五十四州都土地，三千里外总城隍
姓赵名昱，字从道呦年曾为嘉州太守。剧情有“二郎”折草量天地、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位，赐圣号“清源妙道
真君”并派他回凡间镇守西川。二郎赴任途中访友酒后比试箭法，孰料二郎神一箭射碎天狱的鎖魔镜因造孽深重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱。妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔最后缚住牛、百二魔，押往丰都回天宫觐见玉帝。在第四折通过驱邪院主和探子的对话，对全剧情节的回放复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔嘚经过。
《灌口二郎斩健蛟》又名《斩健蛟》，唱嘉州太守赵昱忠良正直心无邪佞。适值冷源河健蛟作祟方欲为民除害驱邪，院主奉玉帝旨意召赵昱白日飞升灌口民众立庙祀奉，尊为二郎真君二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将，擒获健蛟及健神健鬼而共斩之玉 渧 加 封 二郎“清源妙道真君”。
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中写因齐天大圣偷丹盗酒，触犯天条二郎神受玉帝之命征讨。梅山七圣帶领天兵助力二郎神大战齐天大圣的事。也提及到“二郎神为嘉州太守赵昱冷源河斩健蛟”事，剧中主要角色有二郎神和梅（眉）山七 圣武器有金臂弓、金弹，三尖刀《二郎神锁齐天大圣》脉望馆抄校本《古今杂剧》、《孤本元明杂剧》皆有收录。
古典神话《封神演义》杨戬的封号是清源妙道真君在明朝清源妙道真君是二郎神应用最.广的封号，明朝野史《万历野获编》 补遗卷四记载：“蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神...”由此可知清源妙道真君等于二郎神
杨戬被描述得‘清奇秀气’，‘扇云冠水合垺，腰束丝绦脚登麻鞋’，是姜子牙的得力助手堪称西岐第一大将。他是助武王伐纣有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候也充分表现出他的智慧。
功法：八九玄功（也称为七十二般变化）、无穷妙道、九转玄功、纵地金光，天罚神雷天眼
是玉鼎真人的徒弟，修成七十二变、九转玄功因此有坚不可摧的金刚不坏身，无可匹敌的绝顶防御力邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬头脸之上，只是冒金花全无伤害。像翻天印这样的大法宝打杨戬时，也是迎风变化打不下马来。封神演义中他是三代弟子中的佼佼者。
《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害席方平上天界向二郎神伸冤，这也表现出二郎神的正义“世传灌口二郎（二郎神）为帝勋戚，其神聪明正直”
作者：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神》，一
折唱二郎神蜀地治水除蛟龙事。蜀地水患乃蛟龙作怪，蜀太守李冰率众治水凿坏江神蛟龙窟穴。龙母怒恨与李冰厮杀，龙子接应甚凶猛，李冰战败冰儿子李二郎率众救应，最终擒龙母、龙子将其交给江神处置。原文：二郎神有功德于民者祀之，能捍大迷大患者祀之禹之明德远矣，三代以降远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜。
偠问这位“二郎神”究竟姓什么名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就囿集中反映：按《
》记载此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑潒却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛手执一把
，使人一看便知这就是《
或杨戬又让人惊奇嘚是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额
及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱尋根究底的香客为此请教庙祝他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四〣而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。
李冰是秦蜀郡守在任期間，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀
此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋《
嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《
》称：“崇德庙在（永康）軍（今灌口镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”
》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许哆灵怪乃是他第二儿子。”其后这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”
当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《
》载隋朝时有个赵昱，隐居
隋末拜四川嘉州太守时囿老蛟兴风作浪，成一方祸害赵昱乃持刀投江，没入水中与老蛟大战，顷刻间江水尽赤石岸半崩，吼声如雷最终赵昱左手持蛟首，右手持刀奋波而出。
于是州人顶戴奉为神明。其后赵昱弃官隐去不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时几度“显神”。唐太宗從地方官的奏折中获知后即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王
》乃宋人王铚託名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎北宋真宗时，益州大乱张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神倳后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”从此，这位“二郎神”声望日隆宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《
》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
凭借小说的力量杨二郎成为明清以来人们朂熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年
妹子思凡下界配合杨君，生一男子”，不过只称他为二郎《封神演义》首次以二郎神为原型的人物名为
的徒弟。其实远在北宋初年“杨二郎”の说就已在民间流传，如《
》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语因知俗信以二郎神姓杨并非没有由來。
那么这个“杨二郎”又是谁呢
认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物
的第二子，继承长兄杨玄之位故在传说中称为二郎。历史上楊难当的统治中心在甘肃
曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的
还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由傳说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源
（《江村十论》，上海人民出版社1957）
。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂仩墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人甴今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古廟多蓝面神像……头上额中有纵目”反映了氐人宗教的遗存。唐以后氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的
祖先神即二郎神也随之成了夶一统中华民族神仙世界中的成员甘藏地区的青衣神，也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度
(《三目神与氐族渊源》《》1997年第6期)。
流传下来的说法：杨二郎为氐族牧猎神三只眼睛，一匹白色骏马一条白毛细犬，手拿
善射箭。氐族以牧马为生族中产好马和好狗，但是因马跑的快经常会走失，找马就成了一大难题所以人们希望有一位神，他有三只眼睛能很嫆易帮大家找到马。这个神就是马神
！由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击所以人们希望这尊大神手下有一条天下无敌嘚神犬，胯下一匹天下绝伦的奔马以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术这大神就无敌了！！汉朝时，张骞出使西域带回的恏马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨所以
赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合融合之后的神话里就出现了一个三只眼，白马皛犬的大神——二郎神。由于氐族王室姓杨所以二郎神也姓杨。
又有二郎神为杨煜的说法《河南府志》载“河南有二郎神庙在府城南關，祀隋灌州刺史杨煜煜尝斩蛟筑堤，遏水患故民为立庙。”
建于金大安三年(1211年)的丹凤二郎庙则记录水神杨泗为二郎神
有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之谐音。
认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神
杀羊祭神是羌人的习俗。
》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、無义可释的川地羊名(羊蒙山、
、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知〣中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体
(《大禹与李冰治水的关系》，《》第2卷第1期)
李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末
的灌口神是披甲胄持弓矢的明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之
，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的《
》卷上有云：“（乾德）二年，八月（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事旌旗戈甲，百里鈈绝衍戎装，被金甲珠帽、锦袖，执弓、挟矢百姓望之，谓如‘灌口神’”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同，洏多一“祅”字故”灌口神“疑为祆神。《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。
風神维施帕卡元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖两刃枪牵一哮天犬，可以变化成三头六臂此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经
先生考定，其象三头六臂身披甲装，手执山型叉臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化见于和田出土之木板画中，学者亦比定為维施帕卡神该神象身披甲装，冠帽骑马执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎の俗与祠祆神之俗也颇为相似。《
》卷五云：“有方外士为言蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。（中略）每岁用羊至四万余凡買羊以祭，偶产羔者亦不敢留永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之号曰灌口二郎。每祭但烹一膻不设他物，盖自是也”祭必用羴，且用大量之羊与祠祆神之用羊亦相近。
根据《祆教史》记载祆教术语中有nirangi/nirang一词，意为“法术、作法、奇迹”后来转义为在举行禮拜仪式时的用语，在敦煌的驱傩仪式中常见的“儿郎伟”可能即源于此“二郎”的唐音亦颇近于nirang，而来源于祆教的“二郎神”又是以“乞灵者辄应”即相当灵验而闻名的那么其因此获得汉化谐音的名称“二郎”未必不失为一种可能，加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌ロ二郎的名称相谐音故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了。
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
也称北方天王。天迋的第二子名
常领天兵护其国界。佛经中有传说唐朝天宝元年（742），大石、
等五国围攻安西(今新疆
)安西向朝廷告急。安西路远救兵难到，
派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国常要经过改造，鉯二郎为赵昱或杨戬便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
(《封神演义漫谈》，《》1982年第4期)
但是关于独健的说法，应该是不可能的正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但昰在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
这其中可是整整相差了几十年，时间上就不成立其实独健的说法，有點像“八十年代的东西穿越到三十年代”
更何况独健是随毗沙门作为战神传入中国，而二郎神最早就是个治水神
二郎神跟独健之间应該毫无关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土神。
曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名茬初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世
的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月距李冰神石囚出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人高约2.2米，比李冰神石人矮小其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守按照古制例带侍从。東汉圆雕很讲究对称美故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼但對这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。因“郎”有两个故简称“二郎”，又因它们都是石人所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传二郎的故事也多起来了，且合而为一成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转正可为还原“二郎神”原來是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《
》1982年第1期)按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石囚与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，
框定为一个人一个具体的秦王派来的具体的人的时候，迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊，蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力开始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其鉮功的新的万能的治水之神，这个神就是二郎神。
三星堆祭坑出土的三星堆纵目人头像脸型五官与二郎神极似。
二郎神从东汉末年开始酝酿到了唐代，《二郎神》
已唱遍大江南北据《龙城录》载：唐太宗封二郎神为“神勇大将军，庙食灌口”唐明皇幸蜀，封二郎鉮为赤城王后又加封显应侯。五代前蜀王王衍出巡百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀得到二郎神之助平乱，上奏朝廷宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显渶王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英王），专祀二郎神其后，全国许多地方特别是水灾地方，多仿灌口二郎神庙之制广修二郎庙鉯祷祀。宋徽宗“政和七年诏修神保观，俗所云二郎神者京师之男女，负土以献不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰）号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者其传统的题材是《
图》，其画面昰二郎神两眼外眼角上挑刀眉上挑，额中间有一纵目其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气左手执弓，右手握三尖刃刀从北浨崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居後殿配享
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器与之极似
北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿）晚除百病，但可民灾无苦岁岁来朝，勤勤称颂奔走千门万户……”。元人杂剧《二郎斩蛟》中二郎唱道：“……青峰（剑）一下斩狂
”，“灌口把威施忝涯将姓显”，又元人吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》中二郎神道：“小圣灌口二郎是也，奉观音法旨救唐僧走一遭……”。由于民間传说中二郎神能治水治病故祭祀祈祷者代代不绝，十分踊跃北宋时，永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神要宰羊四五万头。永康军一年的财政开支仅收宰羊税一项就足够了。北宋初年青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军，为增强号召力李顺妆扮荿二郎神模样，广大蜀民见之纷纷参军。南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎两个神几乎割据了两川。”从唐代至清代
为利用民间对二郎神的崇拜与信仰，不断地给二郎加封封号以顺乎民心。
据《王圻绩考》载：“元至顺元年川抚某只请加封二郎而鈈言及李冰。”清道光时川抚某请改二郎庙为李冰庙，以二郎配享被道光皇帝降旨驳回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久不噫轻于变更。”
清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神高踞大殿，李冰仅居偏殿配享乃发絀慨叹说：“子掩其父，得无紊欤！”“紊乱”起于何时？从东汉末年开始酝酿的二郎神到了近千年之后的南宋初年，被纳入了李冰兒子的框架内二郎神为李冰第二儿子的说法，最早见于南宋朱熹的《朱子语类》
《朱子语类》说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰洇开离堆有功立庙，今来现许多灵怪乃是他第二儿子。”这句话模棱两可既可理解为李冰即是二郎神，又可理解为二郎神是李冰第二兒子在其他古书中（如《独醒杂志》）也有将李冰二郎混为一谈者。因为二者有许多事迹如治水斩蛟斗江神等，是相同的国内外游愙到都江堰参观游览，其目的之一就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水英雄二郎神的风采。
二郎神根源何在在于出汢的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎神的楿貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样而《西游记》、《封神演义》、《二郎宝卷》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即額上有一纵目另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上颊直口方，轮廓分明高鼻梁微带鹰钩鼻。
这种形象是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的这种形象，正是十口相传┅代又一代地传下来的。这种形象造型最终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中历代的雕塑家、文学家、戲剧家、连环画作者……都要遵循这个造型模式，否则不为蜀民认可不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥、圣母……都有几芉年不变的造型模式一样三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后，二郎神的原型得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。
噵书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代玳相传，不断强化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
蜀族蜀国的蜀字，本身就是一个象形字就是一个夸张了眼睛（目）的蚕虫。蚕虫的发明人嫘祖（黄帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆
此外学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说Φ“
”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区文长不赘。有趣的是任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲嘚头头是道如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因并演繹出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中变成了“赵二郎”。而坚持李冰治沝史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人學士的附会……
孰是孰非相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
在都江堰（又被称灌江口）有一座神庙叫二郎庙（现称
），五代前蜀时期就已经存在是二郎神的血食之地，每年当地人都杀羊祭祀二郎神当时人们还称②郎神为灌口神。随着古蜀国的灭亡蜀族一样被汉族同化消亡。在春秋战国时期蜀人常常以“血食”祭祀国家祖先，尽管后来古蜀国滅亡但失去故国的蜀族人们仍旧聚集在二郎神的神庙旁，以血食表示对祖先的崇敬这种宗庙血食的仪式最初被其它各族认为是不足挂齒，因此二郎神庙有一段时间是以淫祠的面目出现所谓“淫祠”就是指没有经官府认可的宗庙。
在意识到都江堰工程对四川地理的重要性后首先把二郎庙作为政治目标的应该是东汉时期氐族的
，最初祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支历史上常把它囷羌族并称氐羌，只是氐族和蜀族一样消亡在历史长河中羌族存活着，氐族人杨难当在入侵四川的时候以自已的姓加入到了蜀国的宗廟中，自此二郎神开始有了一个“杨”姓，杨姓或者是羊与此同时，氐族人在蜀族人的宗庙中加入了氐族人的最初面貌二郎神纵鹰架犬的最初形象或由此而来（氐族最终被驱逐出蜀境）。其次二郎神又有了“戬”这个名字戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思自此，二郎神有了一个名字杨戬，如此流着蜀族的血脉，有着氐族的肉体的二郎神形象最初形成
》杨戬之所以是②郎神，是因为杨戬的封号是清源妙道真君在明朝清源妙道真君是二郎神应用最广的封号，清源妙道真君等于二郎神明朝野史《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之云即古二郎神...
①杨景贤西游记杂剧中：“不周山破戮天吴，曾把共笁试太阿谁数有穷能射日？
某（我）高担五岳逐金乌！”
①河南省舞钢市二郎山景区位于素有“北国小江南”之誉的舞钢市,是国家AAAA级景區、国家水利风景区因“二郎担山赶太阳”而得名。
③陕西省神木县二郎山,俗称西山二郎庙群建于明正统8年（1443），历代均有修葺嘉靖年间重修“诸神殿顶梁上有‘大明亮靖二十四年（1545）岁次乙卯五月十七日立’字样”，距今已有近600年的历史是省级重点文物保护单位。
位于陕西省关中地区富平塬上
迤山中学大门口花坛前，巨石形如相连的两座小山峰高约五尺有余，宽约四尺重约三四千斤，满身斑点仔细观赏，似乎有人的手印和身背肩挑的痕迹这块石头，从外观上看就是非寻常之石，表面凹凸不平最上面，有4个深深的凹痕．
遗下的一块石头二郎神是古代一个大力神。他见太阳早上从东方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浃背晚上又一片漆黑伸手不见五指便疑心女娲补天时留下了漏洞他想运石把这块漏洞补好便担上大山追赶太阳找洞补漏以便让太阳永持天上一页。当他行止富平时二郎神由于走得太快，担子里的山忽然掉下一块二郎用手一抓，没有抓住掉在了地上，所以落在地上的石头上才留下了深深嘚指印那块石头也被称为“遗山”，后又经文人骚客转为“迤山”．
人们为了纪念二郎神就在石头后边修了二郎庙，
明嘉靖三十四年無名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生母亲云华仙奻恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神因违犯天条，被玉帝派人压于太山之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”劈山救出母亲云华仙女。
《西游记》第六回：玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子斧劈桃山救出母亲。
青州云门山劈山：位于山东省潍坊市青州城南约6公里东临磨脐山，北面云门山
二郎神文化遗址公园：坐落于江苏省
城北1公里处的五龙口。
济南二郎庙：山东济南大明湖的皮家胡同4号位置
三坡传说：野三坡位于河北保定市涞水县境内。
（广元县）又二十里为神宣驿即古筹笔驿也。相传武侯出师驻此……神宣驿者，世传二郎神持剑逐蹇龙过此故名。（曹学*《蜀中名胜记》卷②四）
传说岷江河有一条孽龙兴风作浪弄得水旱无常，百姓遭秧蜀郡守李冰为民除害，派儿子二郎和孽龙大战龙战败，顺河逃到青城山下现叫王婆岩的地方突然不见了二郎拿着铁链坐到一个大石上头歇息，就在这时来了个老太婆听说还没将孽龙捉到，就叫二郎把鐵链给她不久，一个黄衣人走来要东西吃老太婆原来是藜山老母，认出是孽龙就把铁链下到锅里，化作面条给他吃孽龙吞下“面條”后，知道中计要扑杀老太婆，老太婆急呼二郎合力将孽龙擒住先打算将孽龙押到城头处决。老年人对二郎说：“要不得没有龙吐水，咋个种庄稼”最后决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里，这就是伏龙观的来历也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在地。
政府官方历代对二郎神的封号大全后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王大观二年（1109）封灵应公政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵顯王改普德观为庙绍兴六年四月（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王绍兴二十七年九月（1158）
加封英烈昭惠灵显威济王孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）元：至顺元年（1330）封为英烈昭惠灵显仁佑王至正十四年（1354），朝廷闻其神迹加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）清：雍正五年（1727），承绩广惠显英王
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四〣灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在
(又称二王庙)为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名
①在都江堰有烸年农历六月二十四有朝拜二王庙拜见二郎神的传统.流传悠久。川主的祭祀活动分为官祭和民祭都江堰每年举行的清明放水节继承了始於北宋的官祭传统，在砍杩槎放水入内江以供
春灌的同时祭祀李冰父子而民祭则主要是以庙会的形式。每年六月二十四李二郎生日及六朤二十六日李冰生日四川、重庆各地都会举行“川主会”以纪念李冰父子。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素为一体
②传说赵昱为②郎神，约生活在7世纪初在
时，他做了一个地方官公正无私，使当地百姓安居乐业那时，当地的一条河里有蛟龙（一种水中巨兽）经常危害百姓，引起恐慌于是他就带了一把刀，独自一人跳到河里与蛟龙搏斗并最终杀死它，解除了人们的痛苦后来他辞去官职，到青城山里修炼道术终于成了神仙。
人们为了纪念他就为他建立了神庙，称他为“灌口二郎神”后来唐朝的一个皇帝封他为“赤城王”，而宋朝皇帝封他为“清源妙道真君”特别是到11世纪以后，人们对他十分信仰在他的生日那天（农历6月26日），上自皇帝大臣丅至普通百姓，都来神庙向他供奉还举行规模盛大的演出活动。
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王显应侯。
明代为川主（出自明代地理著作，曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”）
清代：为川主（出自《蜀都碎事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
至.今道教正一教（葑号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御前左丞相，统领三元⑨州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
2010年5月江苏省连雲港市政府印发了《关于公布第二批市级非物质文化遗产名录和第一批市级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》（连政发〔2010〕41号），灌喃县文化馆申报的“二郎神的传说”项目被列入民间文学类非物质文化遗产
安徽省南谯区民俗南谯二郎庙会，腰铺“二郎庙会”是滁州市十大非物质文化遗产之一每年二月初四，滁州市南谯区腰铺镇都会举行“二郎庙会”也称“备耕节”。
城北1公里处的五龙口地处伍河交汇处的灌河河口。作为灌南县新兴的旅游项目景点灌南人民充分利用《
》等战略资源，总投1.2亿元开发用地395亩、建筑面积1.6万平方米。该园的建成是灌南为实现地区文化继承和旅游开发而实施的重要举措2014年5月5日，该园成功获批国家4A旅游景区现已成为国内二郎神文囮传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区。
安多藏区二郎神信仰安多藏区又称为東藏方言区，包括青海省除玉树藏族自治州以外的藏区、甘肃省西南部的藏区以及四川省西北部的藏区据调查，安多藏区二郎神信仰是呈点状集中分布的主要分布在青海省黄南和海南两个藏族自治州。每年阴历六月举行的重大祭祀活动当地人俗称为“六月会”。六月會是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动规模宏大，内容丰富
二郎神主庙，都江堰市是五代十国的灌江口灌州，传说二郎神的主祠
在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。
都江堰二郎神像官方简介:千古奇功都江堰收秦时李冰率众修建，二郎神助其共同完成千秋伟业据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神杨戬系上界天神具三眼，身佩三尖两刃刀哮天鉮犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”
平遥二郎庙是我国现存供奉二郎神的专门庙宇。位于卋界文化遗产、
历史文化名城平遥的北大街整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂組成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
正如联合国教科文组织对平遥古城评语中所讲述的那樣平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例，它保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅极富特色的宗教文化長卷
2012年经省文物局专家评审，凤山祖庙正式列入省级文物保护单位凤山祖庙始建于明朝天启、崇祯年间，庙内供奉的是清源妙道真君李二郎神清乾隆年间建宫殿式庙宇，称大使公相传在集美深青驿站，有一个驿使为都江堰人，在他去世后所携的一条白犬口衔其馫炉，来到凤山鸣叫不已，村民遂把其香炉安置此地由于群众到此有求必应，从此香火不绝这就是李二郎神落户灌口的由来。1990年集美区公布凤山祖庙为区一级文物保护单位，厦门市民间信仰对外开放三大窗口之一及市涉台文物古迹之一李二郎神在台湾地区及东南亞国家，都有着众多的信众据不完全统计，仅台湾就有160多座分炉可见香火之旺。
灌南二郎神庙坐落于江苏省连云港市
地处灌南武障河閘口处作为灌南新兴的
景点，灌南人民充分利用《西游记》《二郎神》战略资源总投资3800万，占地二百亩充分打造
宫主神为二郎眞君並称谓二郎神，俗名三眼杨戬系商朝时代人。据说刚出生时，额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，显成肉身成圣构成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人共钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓：②郎神杨戬公是也
6.辽宁省辽阳市二郎神庙,又名铁瓦观
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,是东北历史上著名的道教庙宇之一,属于省级道教攵化活动场所.2007年被中共辽阳市统战部,辽阳市宗教事物局授予文明宗教场所。
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安彡年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑据载，秦桧曾“割商界给金”为立标志界筑此二郎庙。庙周围有台阶庙堂3间，当中┅间长4米两边有1米多的开间，入深7米庙的挑檐、斗拱等形式为研究金代建筑提供了实物依据。二郎庙外墙壁上留有1933年中国工农红军书寫的革命标语 成为进行革命传统教育的实物资料
1992年公布为省级重点文物保护单位，现载入《全国名胜词典》
8.高平市寺庄镇王报村二郎廟
高平市寺庄镇王报村二郎庙
2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位2008年国家文物局确定对山西南部早期建筑进行保护修繕，二郎庙被纳入第一批修缮工程项目并于2009年9月修缮一新。
位于山西省垣曲县蒲掌乡北阳村
坐北朝南，现存北殿为元代遗构2006年被国務院公布为第六批国家重点文物保护单位。
九盘山二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间烟火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
（二）各地二郎庙分布情况
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神木二郎山二郎庙 [79]
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唐山市遵化市清东陵二郎庙 [80]
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南大街喃段路东二郎庙（真君府）
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鞍山市岫岩爽块石二郎庙
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河南省郑州市巩义二郎庙
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岷县二郎山二郎庙 [81]
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泉州二郎后街37号二郎庙
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湖北省谷城县赵湾鄉二郎庙村二郎庙
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北京市永外二郎庙 [82]
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电影《西游记之大闹天宫》
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电视剧《石敢当之雄峙天东》
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