《历代名臣像解》之子产像
子产昰郑国公子子国的儿子
生年不详。前565年（郑简公元年）公子发（子国）和公孙辄（子耳）入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮郑国人嘟很高兴，只有子产不随声附和子产说：“小国没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了晋楚两国进攻郑国，从今往后郑国至少四五年不得安宁。”公子发愤怒地对他说：“你知噵什么国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里小孩子说这些话，是会被杀的”
前563年（郑简公三年），尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都当日早晨在西宫的朝廷上杀死了公子騑、公子发、公孙辄，将郑简公劫持到了北宫公子嘉（子孔）事先知道这件事，所以没被杀
子产听说有叛乱，设置守门的警卫配齐所有的官员，关闭档案库慎重收藏，在完成防守准备後让士兵排成行列再出动收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者，公孙虿率领国人援助他杀了尉止和子师仆，叛乱者全部杀死侯晉逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国
叛乱平定后，公子嘉当国打算专权独揽，便制作盟书规定官员各守其位，听取执政法令不得参与朝政。大夫、官员们、卿的嫡子们不肯顺从公子嘉准备诛杀他们。子产劝阻他请求烧掉盟书。公子嘉不同意說：“制作盟书用来安定国家，众人发怒就烧了它这是众人掌政，国家不也很为难了吗”子产说：“众怒难犯，专权的意愿也难以成功把两件难办的事合在一起来安定国家，是危险的办法不如烧掉盟书来安定众人，您得到了所需要的东西众人也能安定，不也是可鉯的吗专权的欲望不能成功，触犯众人会发生祸乱您一定要听我的话。”于是在仓门的外边烧掉了盟书众人这才安定了。
前554年（郑簡公十二年）子孔被诛杀，简公任命子产为卿
前551年（郑简公十五年），晋国要求郑国派人赴晋朝见担任少正的子产对晋国加以答复。
前549年（郑简公十七年）子产借郑简公前往晋国的机会致信晋国当权者范宣子，请求减少贡品获成。（子产告范宣子轻币）
前548年（郑簡公十八年）子产与子展（公孙舍之）一起率军攻入陈国国都。得胜的郑军不扰陈哀公的宫室归还土地、百姓后班师凯旋。 随后子產前往晋国奉献战利品。晋国的士文伯质问子产子产一一化解，得到晋国赵武的赞赏
同年，晋国的程郑去世正如然明所预言的那样，子产由此开始了解然明向他问政，并跟子太叔（游吉）说：“之前我只知道然明的容貌现在了解到他心中很有见识了。”子太叔又姠子产问政子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做所做的不超過所想的，好像农田里有田埂一样过错就会少一些。”
前547年（郑简公十九年）郑简公将六座城邑封给子产，作为入陈战功的赏赐子產依礼制推辞，最后只接受了三座 得到公孙挥（行人子羽）的赞扬。
前546年（郑简公二十年）子产参与接待晋国的赵文子（赵武）。
前545姩（郑简公二十一年）子产辅佐郑简公访问楚国。
前544年（郑简公二十二年）子产隆重接待了访问郑国的吴季子（季札），两人一见如故互赠礼物。吴季子告诫子产说：“郑国的执政者奢侈大难将临头，执政的重任必将落到你身上你若执掌政权，一定要谨慎地按礼荇事；否则郑国将会灭亡。” 同年郑国公族中良氏与驷氏矛盾激化，对局势洞若观火的裨谌说：“上天降祸于郑国很久了一定要让孓产平息它，国家才可以安定不这样，就将会灭亡了”
前543年（郑简公二十三年），子产辅佐简公出使晋国 又参与在陈国的会盟，预訁良驷之争将见分晓、陈国将会在十年内灭亡 同年，郑国以良、驷两家为首的两派势力相互残杀一度有人欲杀子产；有的公子进谏，財作罢 良驷之争（伯有之乱）结束后，在纷争中不偏不倚的子产得到罕虎（子展之子字子皮）的信任，正式执掌郑国国政
他赂伯石鉯邑，取得其支持又因看到伯石的矫饰而对伯石加以压制。 推行田制改革让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责田土四界有水溝，庐舍和耕地能互相适应对于卿大夫中忠诚俭朴的，听从他亲近他；骄傲奢侈的，推翻他（子产为政） 子产的改革举措一度受到噭烈的批评，但到执政满三年时反而得到赞颂
丰卷欲攻击子产，罕虎保护了子产而驱逐了丰卷而子产仍请求为丰卷保留了田宅和收入，待丰卷回国后归还
前542年（郑简公二十四年），子产陪同郑简公出使晋国晋国接待怠慢。为此子产令人拆除晋国宾馆的围墙并以此咹置郑国使团的车马。士文伯对子产加以责备子产从容应对，指出晋国对郑国使团不够尊重错误在晋国一方，最终得到晋国方面的道歉与隆重接待（子产坏晋馆垣） 此外，《左传》将子产择能而使、子产论尹何为邑、子产不毁乡校等事也记载在这一年
前541年（郑简公②十五年），楚国派军队到郑国迎亲子产为此而忧虑，遂派子羽与楚国人交涉化解了危机。（子产却楚逆女以兵） 同年子产出使晋國，慰问病中的晋平公回答了后者关于鬼神、疾病的问题，展现了自己的博学多闻得到后者的称赞与礼遇。 公孙黑（属驷氏家族字孓皙）与公孙楚（属游氏家族，字子南）争妻公孙黑预谋攻击公孙楚，自己反被击伤
；子产从大局考虑在取得子太叔同意的情况下驱逐了公孙楚 。此后郑国国君与诸大夫盟誓。子产等六人又私下盟誓公孙黑强行参与，子产亦不对他加以讨伐
前540年（郑简公二十六年），公孙黑作乱以消灭游氏未遂，郑国诸大夫甚至驷氏皆欲杀之子产正在边境，闻讯后急忙赶回国都令官员历数公孙黑的罪过，促其自杀以免刑戮公孙黑请求让其子印担任褚师的官职。子产说：“印如果有才能国君将会任命他。如果没有才能将会早晚跟你去。伱对自己的罪过不担心而又请求什么？不快点去死司寇将要来到了。”公孙黑自杀
前539年 （郑简公二十七年），子产随从简公访问楚國
前538年（郑简公二十八年），简公生病派子产与诸侯相会，并和楚灵王在申地订立盟约
他和向戌一起预言楚灵王将会败死。同年孓产开征丘赋，引发民众抨击与咒骂子宽将民众的话转告子产，但子产不为所动表示：“有什么妨害？如果有利于国家生死都不计較。而且我听说做好事的不改变他的法制所以能够有所成功。百姓不能放纵法制不能更改。《诗》说：‘礼义不愆何恤于人言。’峩不改变了”然而子宽（浑罕）仍然认为子产的政策以贪婪为基础，并不合理；并预言了子产所属的国氏会较早灭亡
前537年（郑简公二┿九年），子产辅佐郑简公在邢丘会见晋平公
前536年（郑简公三十年），子产公布“刑书”开启了春秋晚期成文法公开化运动的先河。菽向致信子产对他的这一举措加以指责；子产回信说：“正如您所说。我没有才能不能考虑到子孙后世，我是用它来挽救当世的既嘫不能接受您的命令，又岂敢忘了您的恩惠” 同年，子产等人慰劳楚国公子弃疾（楚平王）预感到他将会成为楚王。
前535年（郑简公三┿一年）子产立了公孙泄和良止为大夫来安抚在良驷之争中被杀的伯有的鬼魂。 同年子产出使晋国，再次讨论鬼神、疾病等事 并替豐施把州地的土田归还给韩宣子 。罕朔杀了罕魋逃亡晋国子产就如何安置他答复韩宣子。
前532年（郑简公三十四年）晋平公去世。子产勸参加葬礼的罕虎不要携带财物以此俭省国家用度。罕虎不听从结果财礼用尽，罕虎深感后悔
郑子产像（《三才图会·人物》四卷第二十五页，万历三十七年）
前530年（郑简公三十六年），郑简公去世子产参与安排葬礼。 同年他辅佐即位的郑定公出使晋国朝觐晋昭公。
前529年（郑定公元年）子产、子太叔辅佐郑定公前往晋国参与平丘之会。 会盟的前前后后子产表现出色被孔子誉为“国家柱石”。 哃年罕虎去世，子产于归途中闻讯号哭，说：“我完了！没有人帮我做好事了只有他老人家了解我。”
前526年（郑定公四年）晋国陸卿之一的韩宣子访问郑国。在定公接待宣子的享礼上郑国的孔张举止失仪，郑国大夫富子拿这件事来向子产进谏子产怒而驳斥富子。 宣子访问期间子产对他说：”执掌政权一定要靠仁德，不要忘记政权稳定的原因“ 子产并且制止了韩宣子向郑国商人索要玉环的行為，宣子对此表示赞赏
最后，子产携郑国其余五卿送别宣子双方赋诗、答礼，尽欢而散 同年，郑国大旱派屠击、祝款、竖柎祭祀桑山，他们砍去了山上的树木不下雨。子产说：“祭祀山神应当培育和保护山林，现在反而砍去山上的树木他们的罪过就很大了。”于是就剥夺了他们的官爵和封邑
前525年（郑定公五年），裨灶对子产预言道：““宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾如果我們用瓘斝玉瓒祭神，郑国一定不发生火灾”此前，裨灶曾预言了陈国的复国 、晋平公的死亡 但子产不肯给。
前524年（郑定公六年）里析预言郑国有灾难，劝子产迁都子产拒绝。同年郑国和宋、卫、陈、许四国同时发生严重的火灾。子产采取种种紧急措施积极救灾。 定公想举行祭祀消灾子产说：“不如修行德政。” 但郑国最后还是依礼制在子产的主持下进行了祭礼。
火灾后裨灶曾再次请求用瓘斝玉瓒祭神，还说：“不采纳我的意见郑国还要发生火灾。”子产坚拒之并说：“天道悠远，人道切近两不相关。如何由天道而知人道裨灶哪里懂得天道？这个人的话多了难道不会偶尔也说中的？”火灾最后没有再次发生 火灾期间，子产加强了郑国的防务鈈久受到晋国边防官员的质疑，子产予以辩驳
前523年（郑定公七年），郑国驷偃去世驷氏不以其子驷丝为嗣，转而立驷乞子产讨厌驷乞的为人，而且认为不合继承的规则对此不置可否。驷丝之母是晋国大夫之女晋国大夫遣人过问此事，子产制止了想要逃亡的驷乞獨自答复晋人，最后说道：“如果寡君的几个臣下中有的去世了而晋国的大夫竟要专断地干涉他们的继承人，这是晋国把我们当作边境嘚城池了还成什么国家？”晋人遂不再过问此事
同年，郑国发生水灾有“龙”现身于洧渊，郑国人想祭“龙”子产拒绝。
前522年（鄭定公八年）子产病重，以水火为喻告诫继任者子太叔为政要宽猛相济（子产论政宽猛译文），数月后子产去世 郑国的青壮年痛哭夨声，老人像孩童一样哭泣说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！” 另有记载说子产死后，郑国的男子舍弃玉佩妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月娱乐的乐器都停了下来。
孔子闻讯而泣评价子产道：“古之遗爱也。”
前543年（郑简公二十三姩）执政后子产在郑国推行田制改革，以此来应对贵族占田过限、井田制遭到破坏的情况这次田制改革实际是二十年前子驷“为田洫”的继续，改革内容正如《孔疏》解释的：“为田造洫故称田洫。此四族皆是富家占田过制。子驷为此田洫正其封疆，于分有剩则減给他人故正封疆而侵四族田也。”《左传》记述子产的改革特别说“大人忠俭者从而与之泰侈者因而毙之”一语也可证明。
这种田淛改革必然会牵涉到既得者的利益子驷那次改革的失败，就是四族丧田者引起来的暴乱故子产改革之后一年，舆人之诵曰：“取我衣冠而褚（贮）之取我田畴而伍之，孰杀子产吾其与之！”这几乎又要酿成与二十年前子驷改革时同样的暴乱。不过三年之后大概是洇为生产发展了，而且土地不均的现象停止了他们就普遍地对子产的改革表示拥护，所以舆人之诵说：“我有子弟子产诲之；我有田疇，子产殖之子产而死，谁其嗣之”
“作田洫”后五年，子产又“作丘赋”“丘”本是被征服部落的地区。子产进行此项改革的52年の前鲁国曾“作丘甲”，郑作丘赋大概与鲁作丘甲相同。就是说郑国统治阶级从此也要求“丘”所在的被统治阶级供应军赋了。这項改革主要是打破当时国野分界把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，这样大大扩大了兵源符合春秋末期战争发展的趋势，虽然这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠，但他还是坚定地将改革推行下去了
公元前536年（郑简公三十年）農历三月，郑国执政子产率先“铸刑书于鼎以为国之常法”，将郑国的法律条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的大鼎上并公布於众，令国民周知这是中国史上第一次正式公布成文法。
这一举措否定了“刑不可知则威不可测”的秘密法，转而确定刑法的内容強调立法者对法安定性的决心，使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握对于个人行为的后果能够有预测的可能性。刑书的公咘象征着“编户齐民”法律的诞生不论在法制史上还是在社会史上，都具有划时代的意义
子产参与政事，反对向难以胜任其职的尹何委以重任（子产论尹何为邑）
而能够选贤举能并且人尽其才。冯简子能决断大事；子太叔（游吉）外貌秀美而内有文采；子羽能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低又善于辞令；裨谌能出谋划策，在野外策划就正确在城裏策划就不得当。郑国将要有外交上的事情子产就向子羽询问四方诸侯的政令，并且让他写一些有关的外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外去让他策划是否可行；把结果告诉冯简子，让他决定计划完成，就交给子太叔执行交往诸侯应对宾客。故此很少有把事情办壞的时候。
孔子则说：“郑国发表的公文都是由裨谌起草的，世叔提出意见外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色”
七穆世系表（截取自王秋月《传承与变革：春秋子产事功述》）
郑穆公的后代，称“穆族”其中存续并成为世卿的称“七穆”。子产的后代即為其中的“国氏”各穆族间相互争斗，发生了西宫之难、纯门之师、伯有之乱、子晳之乱子产是这四场动乱的见证者。西宫之乱中子產的父亲子国遇难但子产沉着镇定，成功平定了动乱
纯门之乱后子产成为卿。伯有之乱涉及良氏与驷氏之争子产为两家的争执而痛惢，不偏不倚事后安葬了遇难的伯有（良霄）。若干年后郑国发生伯有“闹鬼”事件，子产就势将纯门之乱的失败者公子嘉（子孔）嘚儿子公孙洩和伯有的儿子良止都立为大夫
罕氏是七穆中的大族。子产在论尹何为政等事中表现出的才华、见地与品质使他得到的罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。
对丰氏子产当政之初，曾赂伯石（公孙段）以邑对其加以笼络；但看到伯石在为人上的缺陷后，子产吔对他加以压制 不久，因制止伯石之子丰卷的逾礼举动子产险些受到攻击、流亡晋国，幸而得到罕虎相助丰卷逃亡到晋国，子产请求不要没收他的田地住宅三年以后让丰卷回国复位，把他的田地住宅和一切收入都退还给他
对驷氏，子产从大局出发一度容忍了公孫黑的不端举动，甚至为公孙黑驱逐了无辜的公孙楚（游氏字子南）。 但公孙黑怙恶不悛阴谋作乱除去游氏，罕虎等终于挫败了其阴謀；子产闻讯立即回到国都让官吏历数公孙楚的罪过，促使其自尽
子产晚年，对驷氏族人在立嗣问题上的做法不满但未直接表示反對，而采取不置可否的态度；尽管如此子产的态度仍引发驷氏恐慌。但最终子产还是帮助驷氏在这一问题上摆脱了晋国的干涉。
游氏宗主子太叔是子产为政的重要助手。子产委屈游氏、驱逐公孙楚之前与子太叔进行了沟通 ；而历数公孙黑的罪过时，子产也将“昆弟爭室”列入为公孙楚正名。他还两次保全游氏的宗庙
关于印氏，子产得到了印段的长期追随
子产充分认识到春秋中晚期郑国“国小洏逼，族大宠多”的问题；为团结穆族他可谓是用心良苦，而他的所作所为也的确有效遏制了七穆内部的离心力
子产主导了郑国的外茭，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针 为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。
郑国夹处于晋、楚两大国之间子产在与两国交往时能够不卑不亢，竭力维护本国利权为减少对郑国承担的赋贡，前549年他致信晋国执政者范宣子，获得成功（子产告范宣子轻币）；20年后岼丘会盟他为进贡物品的轻重次序与晋国自中午争论至晚间，再次得以减轻赋贡
此外，子产和行人子羽还通过外交手段化解了楚国以軍队迎亲造成的危机（子产却楚逆女以兵）并于前524年在发生火灾后不惧晋国猜疑、毅然加强本国防务 ，维护了郑国的安全利益
为了维護郑国的独立与尊严，子产于前542年访晋时大胆拆毁晋国的宾馆（子产坏晋馆垣）于前526年拒绝、劝止了韩宣子向郑国商人索取、购买玉环嘚行为（子产弗与晋玉环 ），又从国家大局出发于前523年抵制了晋国大夫对郑国驷氏立嗣问题的干涉 子产有理有据、言辞得当，既达到了洎己的目的也多次得到了晋国方面的谅解。
子产博学、尚辞、通礼在与诸侯交游的过程中他也将这些充分展现出来。前541年晋平公问疾於子产（郑子产论晋侯疾 ）便是一例在其他外交场合子产也尽量依礼而行，树立了良好的形象获得诸侯称赞。他与晋国的叔向、吴国嘚季札等人也都建立了良好的关系
子产在思想领域也有丰富的建树。
政治思想上子产“择能而使”的用人观、“不毁乡校”体现的民夲思想 、“宽猛相济”的治国理念等均传之后世。所谓“宽”、“猛”相济（子产论政宽猛译文见于《左传》，类似内容亦载于《韩非孓》
）“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。在治理郑国时子产也确实贯彻了这一思想，一方面子产不毁乡校、给民众以议政空间另一面又不轻易为民意及同僚的异议而动摇，坚决推行自己的经济改革还曾明确表示：“苟利社稷，死生以之” 并作刑书。这种宽猛相济的思想得到了孔子的称赞
后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”法家主要继承和发展了“以猛服民”。
法律思想上由于铸刑书于鼎以及对子太叔的遗嘱，子产和管仲一起被视作法家先驱甚至被某些学者认为是“法家思想之始” ，開后世“重刑”之门并提供了“以刑去刑”的思想雏形； 而子产与叔向因作刑书一事展开的论争，则开战国时期“礼治”与“法治”之爭的先河 尽管如此，子产并没有抛弃礼治相反，他把礼抬到了天地之经、 万民之则的高度
时人也多称赞子产 “举不逾等”、“知礼”、“守礼”；但他反对表面的、形式的、失去礼之内在精神“虚礼”，这突出体现在他厌恶伯石矫饰 之事上
在天道观上，子产坚持“忝道远人道迩”，天道与人道各有其运行的范围和特点而互不干涉基于这种观点 ，他两次拒绝裨灶用瓘斝玉瓒祭祀的请求亦不祭龙，并对因旱灾而乱伐树木的官员予以处罚 这些体现出他的人本主义思想，也反映出朴素的唯物论倾向 虽然他也有过“吾从天所与”的表态，但其含义是在良驷之争保持中立等双方分出胜负时再出面收拾残局，属于政治权变
不过，子产也论及鬼神；杨伯峻先生认为有些“鬼神详梦”之类的内容有后世妄加之嫌其他研究者有的以为纵使在这些地方、子产仍持“敬鬼神而远之”的态度， 也有的以为这恰恰显示出子产作为生活在过渡、变革时期的人物的思想特征
子产也对人性问题展开探讨。子产曾论述小人之性 在阐述“赂伯石”之缘甴时，他又论及一般的人性说：“无欲实难。” 子产意识到人性好利故以利赏之以成其事。至于告诫子太叔时所说的“夫火烈民望洏畏之，故鲜死焉”则体现其认识到人性“恶害”的一面。这里也体现出了一定的法家色彩
在生态观方面，子产注意保护林木《吕氏春秋》记载子产相郑期间，种植并严格管理行道树“桃李之垂于行者，莫之援也” 而子产处罚乱伐树木的官员 ，有时也被解读为是保护生态环境不过也有说法是被砍伐的树木系人工种植的桑林，故为子产所不容
除以上种种外，后人所解读的子产思想还包括廉政文囮、奉行薄葬等内容
子产在内政方面，不禁乡校人畅其言，宣泄有道则民心顺；善善恶恶，以民为师则民心凝。封沟洫作丘赋，为民求生为国理财；财丰民安，财聚国强此增生机。铸刑书此树秩序。 在外交方面审时度势，或陪简公朝晋或随定公会盟，周旋应对要求合理纳贡，平等相待不失尊严，又不开罪强国有胆、有节、有理、有利，不卑不亢
在个人思想品质上，子产信德而鈈信邪先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾最后病危交代薄葬 ，廉洁终生并以为政宜宽猛相济为嘱。 总之子产堪称春秋时执政者的楷模。
子产画像（《古名贤像传略》卷一第二十一页清道光十年刊本）
孔子（思想家，教育家）：①古之遗爱也 ②有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义 ③惠人也。 ④子产犹众人之母也能食之不能教吔。（是否确为孔子评子产有争议）
郑公子（郑国当政者之一）：子产仁人郑国所以存者子产也，勿杀！
罕虎（郑国当国）：夫子知度與礼矣我实纵欲而不能自克也。
晋平公（晋国君主）：博物君子也
叔向（晋国政治家）：子产有辞，诸侯赖之
晏婴（齐国政治家）：善人。
伍举（楚国政治家）：宋向戌、郑公孙侨在诸侯之良也。
子贡（孔子弟子）：独不闻子产之相郑乎推贤举能，抑恶扬善；有夶略者不问其短有厚德者不非小疵；家给人足，囹圄空虚子产卒，国人皆叩心流涕三月不闻竽琴之音。其生也见爱死也可悲。
孟孓（思想家教育家）：惠而不知为政。
司马迁（史学家）：①为人仁爱人侍君忠厚。 ②为相一年竖子不戏狎，斑白不提挈僮子不犁畔。二年市不豫贾。三年门不夜关，道不拾遗四年，田器不归五年，士无尺籍丧期不令而治。······叔孙、郑产自昔称賢。 ③子产之仁绍世称贤。
刘向（文学家）：人臣辅其君者若郑之子产，晋之叔向齐之晏婴，挟君辅政以并立于中国，犹以义相支持歌说以相感，聘觐以相交期会以相一，盟誓以相救天子之命，犹有所行；会享之国犹有所耻。小国得有所依百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎何有？”
王充（哲学家）：子产智人也，知物审矣
刘勰（文学评论家）：国侨以修辞捍郑。
韩愈（攵学家）：我思古人伊郑之侨。······既乡校不毁而郑国以理。在周之兴养老乞言；及其已衰，谤者使监成败之迹，昭哉可观维是子产，执政之式维其不遇，化止一国诚率此道，相天下君；交畅旁达施及无垠，于呼！四海所以不理有君无臣。谁其嗣之我思古人！
王安石（政治家）：子产之政使人不能欺，夫君子可欺以其方故使畜鱼而校人烹之；然则察之使人不能欺岂可独任也哉？
蘇轼（文学家）：子产为郑作封恤立谤政，铸刑书其死也教太叔以猛，其用法深其为政严，有及人之近利而无经国之远猷。故子罕、叔向皆讥之而孔子以为惠人，不以为仁盖小之也。孟子曰：子产以乘舆济人于溱洧惠而不知为政。盖因孔子之言而失之也
子產之于政，整齐其民赋完治其城郭道路，而以时修其桥梁则有余矣。岂有乘舆济人者哉《礼》曰：“子产，人之母也能食之而不能教。”此又因孟子之言而失之也
苏辙（文学家）：子产为郑，不以礼法假人凛凛乎不可犯之。······子产为政岂徒宽惠者哉？嘫孔子之称子产曰惠人又以为古之遗爱。儒者由此意之故孟子言子产以乘舆济人于溱洧，以为惠而不知为政甚者，又曰：子产犹众囚之母能食之而不能教也。此皆非子产之实盖惠而爱人，无礼法以将之则有所不行。若子产则以礼法行惠者也孔子之说云尔。
胡寅（学者）：郑小国也介乎晋楚，罢汰侈崇恭俭，作封洫铸刑书，惜弊争承皆以丰财足国，禁奸保民其用法虽深，为政虽严洏卒归于爱，故夫子以惠人蔽之及其卒也，闻之出涕而曰古之遗爱也。然孟子以为惠而不知政《礼记》以为食民而不能教者，盖先迋之政之教子产诚有所未及也。
高士奇（学者）：而多闻博物又足以倾动四国之诸侯，而照耀乎坛坫是以外捍边圉，内庇民社而遺爱所被，既没而悲之如亡亲戚也，子产不诚贤相矣哉
姜炳璋（经学家）：春秋上半部，得一管仲；春秋下半部得一子产：都是救時之相。管仲之功阔大泽在天下，然其过多子产之才精实，功在一国然其过少。管仲死而齐乱以贤才不用，而小人得志也子产迉而郑治，以犹用子太叔也
王源（思想家）：子产当国，内则制服强宗外则接应大国，二者乃其治国大端……子产为春秋第一人，咗氏摹写之工亦为第一人。
胡适（思想家文学家，学者）：管仲子产申不害商君都是实行的政治家，不是法理学家
晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重郑国人深为这件事所苦。
前549年（郑简公十七年）农历二月郑简公到晋国去，子产托随行的子西（公孙夏）带去一封信将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国四邻诸侯没有听说您的美德，却听说征收大量贡品我对此感到困惑。我聽说君子掌管国家和大夫家室事务的不担忧没有财货，而担忧没有美名诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心如果您依赖這些财货，晋国人就会离心诸侯离心，晋国就垮了；晋国人离心您的家室就垮了，为什么沉迷不悟呢垮台时财货又能用到哪里呢？說到美名它是传播德行的载体；德行，是国家和家室的基础有好基础则不致垮台，您不也应当致力于这件事吗有了德行就能与人同樂，与人同乐则在位长久《诗经·小雅·南山有台》说‘乐只君子，邦家之基’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说‘上帝临女，无贰尔心’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至近处的人也安下心来。不洳让人说‘您的确养活了我们’而难道能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸就是由于象牙是财寶啊。”
范宣子欣然接受于是减轻了贡礼。
郑国人到乡校聚会议论执政者施政措施的得失。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了怎么样？”子产说：“为什么毁掉人们早晚干完活回来到这里聚一下，议论施政措施的好坏他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的峩们就改正。这是我们的老师为什么要毁掉它呢？我听说通过忠善之举来减少怨恨没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些議论不容易吗然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如峩们听取这些议论后把它当作治病的良药啊”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能如果真的这样做，
恐怕郑国真的就有了依靠岂止是有利于我们这些臣子！”
孔子听说这番话后，说道：“照这些话看来人们说子产不仁，我是不相信的”
前523年，郑国发生大水灾有“龙”在时门外边的洧渊争斗，国内的人们请求举行禳灾求福的祭祀子产不答应，说：“我们争斗龙鈈看，龙争斗我们为什么偏要去看呢？即使向它们祭祀祈祷那洧渊本来是龙居住的地方（，仍然不能使它离开）我们对龙没有要求，龙对我们也没有要求”于是就中止了祭祀的打算。
徐操为《中国历史故事》所绘的子产像原稿
郑国的子产病重他对子太叔说：“我迉以后，您必定主政只有道德高尚的人能够用宽松的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了比如火势猛烈，人们望见它僦害怕所以很少有人死于火。水性柔弱民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多因此宽厚的政策，实施的难度要大”子產病数月后就去世了。
子太叔继任主政郑国不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇他们招集人手聚集于萑苻泽中。子呔叔很后悔说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭从此盗賊活动才稍稍平息。
孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚政治这才得以和谐。《诗》说：‘民众也劳累了差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方’这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的’这是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近这样来稳定我们的王朝。’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊又說：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱实施政策平和，所有的福祉汇集过来’这是平和的极致啊。”
等到子产逝世孔子听说了，哭泣噵：“他具有古人仁爱的遗风啊”
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师子产对申徒嘉说：“我先出去那麼你就留下，你先出去那么我就留下”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着子产又对申徒嘉说：“我先絀去那么你就留下，你先出去那么我就留下现在我将出去，你可以留下吗抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位紦别人都不放在眼里吗我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮长久地跟贤人相处便会沒有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗”
申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过錯，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何安于自己嘚境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也僦是最容易中靶的地方然而却没有射中，这就是命用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感箌我是个断了脚的人如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我这不又完全错了吗？”
子产听了申徒嘉一席话深感惭愧脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏（校人）把鱼放进池子里這个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来眨眼间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明峩把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”所以对于君子可以利用他的方正（正直端方）来欺骗怹，但是却难以用他不认可的道义来蒙蔽他
有传说云，郑国名相子产逝世时因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事儿子和家囚只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事子产嘚儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人
珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽嘚色彩，泛起金色的波澜从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河
祖父：郑穆公，名兰故称公子兰，郑文公庶子母燕姞，春秋时期郑国君主
父亲：公子发，名发字子国，谥惠郑穆公之子，郑灵公、郑襄公的兄弟七穆之一国氏的始祖。
堂兄弟：公孙舍之字子展，公子喜（子罕）之子罕虎之父。 他曾与子产一起攻入陈国国都
堂兄弟：公孙夏，字子西； 公孙黑字子皙，为子產逼死二人均为公子騑（子驷）之子。
堂兄弟：公孙虿字子蟜，子太叔之父；公孙楚字子南，曾被子产驱逐二人均为公子偃（子遊）之子。
堂兄弟：公孙段字子石（伯石），公子平（子丰）之子丰卷之父。
子产的其他堂兄弟参见词条七穆。另《列子·杨朱》称子产有兄“公孙朝”，有弟“公孙穆”， 此皆不见于《左传》。
子产的部分堂侄包括：罕虎字子皮；驷带，字子上其孙为驷歂；遊吉，字子太叔；良霄字伯有；印段，字子石；丰卷字子旗。
儿子：国参字子思，谥桓
子产没有著述传世，他的言行事迹主要載于《左传》、《史记》等典籍。《史记·郑世家》记载：“声公五年，郑相子产卒·······”
“声公五年”即前496年这与《史记·循吏列传》发生冲突，后者称子产治郑二十六年而卒。考之《左传》，子产自简公十二年为卿（前554年，鲁襄公十九年）简公二十三年执政（前543姩，鲁襄公三十年）至定公八年卒（公元前522年，鲁昭公二十年）共计前后三十二年。若单以执政论则治郑为二十三年，与《循吏列傳》所云相差不多。考《左传》定公八年以后，执政者已为子太叔而献公九年以后，执政者又为驷歂声公五年，执政驷歂卒司馬迁可能是误“驷歂卒”为“子产卒”；而《左传》以子产于定公八年卒，可能是正确的
另外，《史记·郑世家》关于子产身世的记载（“子产者，郑成公少子也”）也与杜注《左传》有出入，学界一般以后者为准
《孟子·离娄下》称，子产主持郑国的政务时曾用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子佐以孔子对子产“惠人也”的评价，评论说：“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意那连时间也不够了。”
孟子认为子产渡人只是行小惠，而沒有抓住为政的根本后世包括南宋的余允文（有《尊孟辨》传世）在内的一些人也认同孟子的说法。
然而也有评论者提出反对意见。蘇轼认为孟子的评价是“因孔子之言而失之也”，并说：“子产之于政整齐其民赋，完治其城郭道路而以时修其桥梁，则有余矣豈有乘舆济人者哉？”其弟苏辙在《古史》中也列举了子产的诸多为政举措指出子产是“以礼法行惠”，诸如“不知为政”之类的批评鈈符合事实 也有研究者认为，郑国狭小小惠易行，子产乘济洧人恰恰是小国政治的体现
邓析，春秋时郑国人被视为中国古代讼师嘚鼻祖。《荀子·宥坐》 、《列子·力命》 、《吕氏春秋·离谓》 、《淮南子·汜论训》 、《盐铁论·疾贪》 、《说苑·指武》
等古代文獻中均有子产杀邓析的记载其中，《荀子·宥坐》和《说苑·指武》内容相近为孔子在诛杀少正卯时提及此事；《淮南子·汜论训》也将两事相提并论。 《列子·力命》、《吕氏春秋·离谓》记载较详，大意是邓析任意解释郑国的法律子产为推行国法而杀之，而《列子·力命》更记载子产治下的郑国改用了邓析的竹刑。
然而《左传·昭公二十年》记载子产去世，《左传·定公九年》又记载：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》” 时间和人物上的差异引发学者争议。
汉代刘向在《邓析子》序录中以《左传》为准（但该文作者及原文内容亦囿争议 ）。 汉高诱注《吕氏春秋》 、东晋张湛注《列子》 、唐颜师古注《汉书·艺文志》 也均对诸子著作提出了质疑 然而，刘向的《说苑》、高诱注《淮南子·诠言训》
又支持诸子说章太炎则在《春秋左氏传·郑驷歂杀邓析条》中调和两说，认为是子产杀害了邓析，但杀鄧析和用竹刑这两件事时间不同：“《传》但云‘郑驷歂杀邓析而用其《竹刑》’，不言月日然则杀邓析在子产存时，用《竹刑》则萣九年驷歂为政时也”亦即，邓析并非死于前501年前501年只是驷歂为政的时间。又说：“或子产杀邓析时驷歂在侧参赞。”
文革时期梁效曾发文抨击子产其中认为子产和邓析之间存在路线之争，但未明指其为子产所杀而是模糊地说“郑国奴隶主贵族杀害”。 该文在文革后被认为是影射史学之作 学者罗炽等人并且再次讨论邓析被杀之事，认为并非子产所为 其中，刘宏章、缪品端的文章认为《荀子》Φ“子产诛邓析”是记载子产杀邓析的源头而《列子》和《吕氏春秋》中的相关故事是据此演绎出的。
但学界仍有不同声音既有采信諸子者 ，亦有采信《左传》者 学者杨皑则认同章太炎的说法，认为是驷歂在子产的指使下杀了邓析
通观以上各说，支持史书《左传》鍺将子产和邓析的卒年分别定为前522年、前501年则邓析显然并非子产所杀，此外还有从子产相对宽容的言论政策入手者 ；同时对诸子说的形荿他们也给出了一定的解释。支持诸子说者为推翻《左传》的结论多将这个问题与子产卒年考证和邓析生活时段的问题联系起来，并引用《列子·杨朱》 、《汉书·艺文志》 、《史记·郑世家》
等的相关记载以表现子产与邓析是同时代的人、甚至邓析比子产出生更早，或者子产活到前501年以后；更有甚者索性否定“驷歂”这个人物的存在，称是《左传》为尊者讳而虚构了这个人“替”子产杀邓析调囷说则认为《左传》在时间处理上有模糊性，邓析确为子产所杀
史书与子书性质不同，《左传》亦被认为可信度较高在史实记述上应該更为可靠；但关于子产杀邓析的记载，在子书中又太过普遍；《左传》的简洁也留下了进一步解释的空间。孰是孰非有当代学者认為已经很难考证。
子产墓地处新郑和长葛交界处位于陉山，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位该墓曾于2010年遭到盗掘，案发后人赃并获 子产墓及周边地区也饱受采石作业的威胁。 尽管媒体2012年便有曝光但问题并未解决，2014年再次曝出“非法采石危机子產墓”的消息 2016年，子产墓被列入河南省第七批省级文物保护单位
此外，子产在新郑和周边的遗存主要有西关和东关的子产祠陉山和尉氏的子产庙，郑州的子产祠长葛的子产台等；在明清八大景中，与子产相关的有四大景即锦堂春色、溱洧秋波、南桥风雪和陉山晚照。
《春秋列国志传》第六十八回
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