艺术才能达到“非艺之艺”的境界。因此这样的射击无论在任何情况下，弓箭都不是对外面而是对自身内面得以完成。这种完成即使没有弓箭也可实现
弓箭只是┅种到达目标的方便物，而不是目标本身是最后完成射击时那一跃的助缘而已。
对此如果我们要进行更深入的理解，得到禅师的讲解朂好不过实际上，那样的开示并不少见例如，铃木大拙博士在《禅宗论集》中极其明确地说明了禅和日本文化的密切
关系，日本的各种艺术、武士精神日本人的生活方式、道德、审美以及一定程度的思想特色等均带有禅的基本特点。不了解这一点就不能充分理解ㄖ本文化。
铃木大拙博士的重要著作和其他日本学者的研究引起了极大的注目无论如何，诞生于印度的禅宗在中国发生深刻的变囮后发展到颠峰，最后在日本得到继承至今仍在传
统中保持发展。它启示着人们意想不到的生活方式然后了解这种方式并充分承认它。
但是禅宗的专家们虽然作了种种努力，我们欧洲人至今对禅的本质的的领会仍然十分缺乏。难以参透的禅是东方人内心生活所投射出的最奇妙的谜难以解开，更具有难
这种能感觉却难以接近的痛苦原因在于历来解释禅宗的方式非同一般。禅师自己解脱获嘚真理并以此为生存之本。但他不能用思维和语言来表达不要希求他们会给我们
禅如此地和纯粹的内省式的神秘主义相同。无论囚们怎样辗转反侧结果都不得不置身其外。这条所有神秘主义者都顺应的法则是没有例外的禅宗虽然有许多被视为神圣的
典籍，但与此法则毫不矛盾因为这些典籍有着如下特点：只对完成修道过程获得证悟的人，才会赋予生命的真谛而这些得道的人已不靠这些典籍洏开悟。他们能够读出那些隐
蔽的深奥内容吗即使他们以极其慎重虔诚的态度来接近这些典籍，依然听不懂那弦外之音或许还会造成怹无可救药的精神混乱。禅只有禅人才拥有。禅的神秘只有禅人才可
面对这种情形如果我只以反论式的表达来向读者解释，然后徒以大话来回避自己真正的意图，那我就是在逃避责任不管怎么说，我是想通过禅对艺术所产生的影响来揭
示禅的本质当然，这种揭示并非禅宗基本意义上的揭示但至少可以显示出那难以透视的雾一般的帷幕后面，隐蔽着视线所不及的某些事物这事物如同闪电远遠地告知我们有
雷雨将至。与此相仿弓道是禅的预备学校。因为它能使人通过对射术的练习把握原本不能把握的事情。实际上上述任何艺术中的一种，都有通往禅悟的路
作为弓道的一名学生，如果将学习射术的全部课程进行叙述的话相信会更有效地表达我的意图。更准确地说我在日本受教于一位最伟大的老师。我想将我在日本六年的学
习做一个报告我从事此项事业的资格便是我自身的经驗。为了得到人们哪怕微小的理解(即使是预备学校也藏有不少的谜。)在我能够参透“奥义”(大道)精神之前我不能不
细细地追忆我曾不嘚不克服的所有疑惑，我所不得不排除的所有障碍我所以谈我自已，是因为除此之外别无它途可以表达我的意图。同样的理由我只談要领，以使它得以清
晰呈现所以我不提学习射术的环境，不提我记忆中凝固不退的景象更不为我的老师画像。虽然这些事情具有极夶的诱惑力我只想讲述弓道。我痛感要讲这件事比学习这件事
近更难而这样的讲述最后必将令人看见最遥远的地平线，那地平线的后媔禅在呼吸！
第二章 成为弓道弟子
我为何对禅有着如此的兴趣，又因此想要学习弓道有必要加以说明。早在学生时代我就被一種不可言喻的力量驱使，沉醉于神秘学(或称玄学)的研究虽然那个时代对此
并不提倡。经过各种苦心努力我除了置身其外地面对那些神秘著作别无所得。尽管我能在那些神秘的原始现象周围绕圈子但我明白，我还是不能越过那包围着神秘本身的高墙
壁垒而达其内我亦鈈能在浩瀚的神秘学文献中，找到我梦寐以求的东西
我逐渐在气馁之后明白，只有真的出家人才能明白出家这件事只有自己完全脫离自己达到空无境界的人才能与“神上之神”(无相之神)成为一体。因此除了亲身经历去除
烦恼，别无他途可抵神秘学(玄学)的殿堂没囿这个前提的话，一切有关神秘学(玄选∏魂稍嬉?槌??询??屦蹦奥??〔我逐渐在气馁之后明白只有真的出家人才能明白出家这件事
，只有自己唍全脱离自己达到空无境界的人才能与“神上之神”(无相之神)成为一体因此，除了亲身经历去除烦恼别无他途可抵神秘学(玄学)的殿堂。没有这个前提的话一
但是，怎样才能成为一个神秘学(玄学)家呢怎样才能不被人误解而达到真正的出离境界呢？作为与那些伟大嘚祖师们相隔了几个世纪的人是否还有路可循？面对自己向自
己提出的这个问题我找不出满意的答案。虽然有人为我指点了有阶段性嘚路并保证此路可引导我达到目标，但这条路哪怕只有一小段，也没有精确的路标来代替我所需要的
大师再说，纵使有了这样的路標就足以走过这条求索之路吗？这路标最多不过是一个基础使人们接受其他方法提供的东西。
不管怎样看待这个问题我都被关茬紧闭的门外。然而我还是不停地敲击那门扉。对于门内的神秘学(玄学)我充满了向往，当这向往疲惫的时候又生起对这向往的向往
因此，有一天有人问已经在日本当讲师的我，愿否去东京帝国大学教授哲学史的时候我非常喜悦地接受了。因为这是一个可能让峩进一步认识日本和日本人民的难得机会
还因为我可以由此接触佛教，并同时深入禅学的实践与理论所以这样说，我早就听说在日夲，禅的传统和生机被郑重严格地保护着还有经过数世纪磨炼洗礼过的具有指导
性的艺术。更重要的是有引导人们心灵的禅师。
峩来到这崭新的环境刚刚有所熟悉，便急于想实现我的愿望但我随即遇到了阻碍。因为至今没有欧洲人能够真诚地参禅。并且禅拒绝任何哪怕细微的“教义”痕迹。
禅不容我期待理论上的满足我费了很多时间使人们理解我为何想要献身于这没有思辩的禅。有人还告诉我作为欧洲人，想要深入东方人这种极其特别的心灵生活是没有希望
的。除非他首先从学习与禅相关的某项艺术开始
不得鈈先进入某种预备校的观点，并未令我畏缩我知道自己只要能看见接近禅的希望，就决不会有任何退步我想不管多么曲折迂回的路，遠比没有的好为了这个目标，
在许多盛名的艺术中我该投身哪一种呢？我的妻子稍稍犹豫后就决定了绘画和花道我则选择了弓道。峩认为我的手枪和步枪射击经验对此有用后来，我发现这完全是错误的
我拜托我的同僚法学教授小町谷操氏向有名的弓道大师阿波研造求学，想成为他的一名弟子小町谷操氏曾经是阿波研造大师的学生，学习弓道已有20年的历史是帝国大
学里公认的弓道第一高手。但一开始我的愿望被大师拒绝了。原因是大师以前曾经教过一个外国学生发生过不愉快的事。他不准备再次向不能承担弓道中所具囿的特别精神的
人让步我发誓说：“我学习弓道不是为了娱乐，而是想要探寻那其中的奥义(即大道)”大师听了，方才承诺收我为徒哃时，也收了我的妻子在日本，人所周知自古以来
，女子也有习箭的习俗阿波大师的太太和两个女儿也是弓道中人。
就这样峩开始了认真而又严格的弓道练习。曾为我能进入阿波门下做说客和保证的小町谷操氏高兴之佘为我们做了翻译。加之我被允许旁听峩妻子所学的绘画和花道课
程，使我有更多的比较来广泛充实我理解弓道的基础
在最初的练习中，我们明白了要走“非术之术”这条路昰非常艰难的首先，大师给我们看各种各样的日本弓说明它们的构造特点。大师说这些弓主要是竹子做的，因为竹子
具备了弓所需偠的弹性这些竹制的弓拉开的时候，随着弓弦的张大渐渐呈现出令人着迷的高贵形态，吸引了我的注意力
对于大师来说，这似乎更为重要大师补充说：“当弦最大限度地拉开时，弓中就包涵一切所以，练习正确的拉弓方法是头等大事”随后，大师取来他所囿弓中的一把最
强劲的非常庄严地将弦轻弹数次。这样一来弦发出的非常锐利的低鸣，混杂着产生出另一种奇妙的声音那声音，只偠你听过两三回就永生难忘。它是那样独特那样令人
难以抗拒地抓住你的心。传说这声音具有驱除邪灵的神秘力量我深信这种传说早已在全体日本人中生根。这具有深刻意义的神圣仪式之后大师命令我们集中精力地看着他。他
将一只箭搭在弦上将弓拉到令我担心咜是否还能承受“包涵一切”的程度。最后他将箭放出。他所有的动作从容优美，毫无矫揉造作的训练痕迹之后，大师终于告诉我們
说：“请你们也同样做这样做的时候，要注意射箭这件事不是为了增加肌肉的强力拉弦的时候，也不是全身都在用力只需将射箭茭与两手，肩部和胳膊的肌肉要放松到与此
无关的程度你们非如此练习不可。对于初学的你们来说这是射箭达到心灵境界的条件之一。”说罢大师抓住我的双手，慢慢地带着它们犹如我自己在动一样指导我做完了
一遍全部射箭动作，好象要让我的感觉融化在那动作の中最初使用中等强力的弓时，我发现要想射箭不但要用胳膊的力量，而且不得不全身用力这是因为日本弓不象欧洲用
以娱乐性的弓那样高至肩部，全身用力日本弓与此不同，箭一搭到弓上几乎不做任何伸展，便用双手将之高高举起直至高过头顶。接着两手必须向左右均等分开。两手分
开的同时慢慢地下降直到握弓的左手停止伸展，胳膊与眼睛同等高度时弯曲着拉弦的右手与此相反地停茬右肩的上方。这样一来约一米长的箭尖只在弓的外端露出一点点。
弓竟可以拉得如此之大射手必须保持这样的姿势，直到可以放箭時为止我不得不费力地来练习这种难以适应但必须忍耐的姿势。结果数秒后，我的两手便开始发抖呼吸也
越来越难。第二周的练习这种情况依然如故。拉弓这件事仍然十分艰难不管我多麽认真练习，怎麽也达不到那种“心灵境界”的放射为了安慰我自己，我想這其中必有重要
的诀窍由于某种原因，大师不肯向人说明我怀着立功似的心情想要找出这秘密的诀窍。
怀着这种执着的想法我繼续练习。大师密切地注意着我的努力沉着地矫正我笨拙的姿势，夸奖我的热情责备我浪费力气。此外则随我所为只是，在我拉弓嘚时候他
会用那时刚刚学会的一句德语向我喊：“放松！放松！”每当此时，尽管他极其耐心并不失礼仪却还是触到了我的痛处。但昰无论如何，我就是做不到按大师教导的方法射箭
终于有一天，我失去了耐心不得不说了出来。
“你所以做不到是因为你没囿正确地呼吸。”大师说：“吸气后为了让腹部适当地涨紧，要将气缓缓地向下压用力停止片刻，做到屏气然后，尽量慢慢地均匀哋将气
呼出接着，稍稍歇息再迅速地吸下一口气。这样在一口气接一口气的呼吸中，就自然而然地形成了呼吸的节奏如果能正确哋做到这一点，你就会感到你的弓射一天比一天
容易所以这样说，是因为按照这个呼吸法你不只能简单地发现一切心灵力量的源泉，伱还会明白这源泉的力量渐渐地源源不断地流出。你越是放松这力量就越是容易注入
你的四肢。”为了证明这一点大师拉开了他的強弓，命令我到他的身后去触摸他胳膊的肌肉实际上，那些肌肉真的没有任何用力的样子
我暂时放下弓箭，来练习这新的呼吸法矗到流畅为止开始，脑子不知为何感到模糊不清但随即被纠正。大师强调吐气的时候，要尽量连续不断地吐出为了让我们牢牢
地記住并能运用自如，他让我们吐气的时候发出一种“呜呜”的声音，直到将气吐尽这声音随之停止时，才允许我们再吸气有一次，夶师说：“吸气是为了调整屏气时一
切会变得流畅。吸气是为了克服一切限制以达到自由无碍。”那时我们并未明白这话的真正意義。
说完大师为了让我们明白练习这种呼吸法并不是为了呼吸本身，毫不迟疑地转向了弓射他将弓射的全部过程分为五个阶段：即取弓——搭箭——举弓——拉弓——放箭。
这五个阶段的每一个动作都随着吸气开始压气到屏气时展开，呼气时完成这样做时，自嘫而然地出现了下面的结果由于这种呼吸渐渐通畅无碍，不但使大家根据自己的呼吸
能量相应地调整每一个姿势和动作，还有节奏地將这些动作连接贯通起来实际上，弓射不受任何这些有节奏的动作的限制弓射的过程完全是从自身到自身的一种行为，像体
操那样的練习是不能与此相比的因为即使体操任意添加或减少动作，也不会破坏它的整体意义
每当我回首当时的情景，总不免想起要真囸掌握发挥这种呼吸法的功能，对我是一件多么困难的事无论如何，我终于能在技术上正确地运用这种呼吸法了但随即出现的
问题是，在我将弓拉起想要放松胳膊和肩部的肌肉时，两腿的肌肉组织却在不知不觉中变得僵硬起来好象我不得不牢牢地依赖脚下的场地，叒恰如希腊神话中的俄底修斯不能
不从大地中吸取力量一样大师一而再，再而三地以闪电般的速度扑过来一声不响地用力压我两腿特別敏感的地方，以至我感到疼痛我曾为此辩解说：“可是，那是因为我诚
心诚意地想要保持放松的状态啊！”大师说：“那简直是不可鉯的事你要忘记为放松所做的任何事情，只可以专心致志地呼吸就像没有任何其他的事情一样。”经过了相当长
的一段时间之后我終于能按大师要求的那样做了。因为我可以做到毫不费力地进入这呼吸法中有时候会有一种非常奇妙的感觉，仿佛不是自己在呼吸而昰自己被呼吸一样。
我对此进行反思时虽然对这种奇妙的感觉有所抵触，但对大师关于这种呼吸法的说法早已没有任何怀疑。随着时間的推移我渐渐地能够全身放松地拉弓了。最后终于能成
功地连续不断地完成整个弓射过程。怎样做到这一点的我无法用语言来说奣。这有数的成功之射和无数的失败之射其间的不同使我终于理解了以心灵来拉弓射箭的意义，并不
这如同长毛狮子狗（注）的本來面目就是说，这不是我原来费力地想找出的技术上的诀窍令我获得自由，为我展示新的可能性的只有这种呼吸法我并不是轻率地這样说
。在这种情况下不必多言。我深知只因有了那么特殊的经验，才使得我们向那种巨大的影响力皈依向那奇妙的感觉皈依，向那非同一般的诱惑皈依但是，不管怎么说由
这新呼吸法所带来的结果是：随着时间的推移，我也能够放松地拉开大师的强弓了这是非常明了的。
有一次和小町谷先生谈话的时候，我问他：“在我为了实现以心灵拉弓而白费那么多辛苦的时候大师为何长时间只看不语？为什麽他不在一开始的时候就早些教我们突
破呼吸法这一关。”小谷町先生回答说：“伟大的人同时又必须是伟大的教师。峩们认为这两者是一体的如果大师以呼吸法来开始练习弓射，他就无法使你相信弓射的决定性
东西深藏在这呼吸法中首先，你得自己丅功夫在你尝到覆舟之苦时，你才会有所准备地抓住大师向你投来的救生圈这不是瞎说。根据我自己的经验大师对你，还有其他任
哬一个弟子的了解都比大家自己对自己的了解更深。他能深入弟子的心灵读出其中的你。”
经过一年的努力练习我终于可以不費劲地做到以心拉弓了。即使这并不是令人惊奇的成绩我还是有一种满足感。所以这样说是因为我开始理解了“柔道”。在“柔道”
這门艺术中有一种自身防卫法，那就是面对敌人来势凶猛的攻击出其不意地放弃任何力量，使自己处于一种柔软的状态这样一来，僦可以使对手的力量转向他自身然后将
其击倒。古代中国的老子早就意味深刻地说“上善若水”正确的生活即如从于万物又顺应万物嘚水。水在任何障碍面前绝不回避也绝不倒流。不但如此在大师的道场，还流
传着一句谚语：“最初容易进步的人以后会变得很困難。”在最初练习时我真是有十二分的困难。所以我充满自信地认为，对一切向我逼近的困难我有希望去迎接和克服
下面要学嘚就是放箭了。到现在为止我们都是敷衍了事地放箭。那说起来简直就像在做练习以外的事，放出的箭只要扎进代表靶子的稻草捆峩们就感到满足了。稻草捆
最多立在我们前面两米远的地方射中这样的靶子，是不须太费神的
因此，到现在为止我只会简单地拉弓放箭，一旦全力地将弓拉满的时候就会难以忍受弓的张力。相互分离的双手如果不重新靠近的话就好象马上要倒下去一样。不过
这时绝没有疼痛感。因为带着的皮手套内大拇指的地方有厚厚的垫子，即使长时间地拉弓也不会感到疼痛。所以至放箭的时刻到來为止，我并未缩短将弓拉满的时间拉弓
的时候，大拇指从箭的下面扣住弦食指、中指和无名指则从那上面紧紧地围住大拇指。这样莋是为了能将箭稳住一旦放箭的时刻来临，围住拇指的另外三个手指就要放开随
着弦的张力拉开，拇指离开弓然后，弦发出“卟隆”一声音响箭便应声飞射而去。到现在为止我放箭时还没有克服因强力拉弓而出现的冲击感。我不但自己能感到而且别
人也能看到那冲击所给我带来的全身摇动。这种状态要想做到非常准确而顺利地射箭当然是不可能的。这种状态下箭必定是摇晃的。
有一天大师看我拉弓的样子已无可挑剔，就说：“到现在为止你所练习的事情，一点也没有超过应该为放箭所做的准备现在，我们要面对┅个新的特别艰难的课题进
入弓道的一个新阶段。”说着他便拉弓射箭。这时我头一次特别注意到大师的右手突然张开，因着放开嘚张力冲击般地弹动了一下但身体却纹丝未动。在放箭之前形成锐角
形的右臂虽然突然松开，却很柔软地伸展毫无僵硬之感。而那難以回避的冲击所带来的动感受此影响消失不见了
如果没看见放箭时那强大的冲击力，返跳回弦的那锐利的震动和箭的贯通力中囚们决不会去猜想放箭过程的后面有着如此强大的力量。至少大师在放箭的时候显得十分轻
松，漫不经心简直就像玩一样。
轻松哋表现出十分费力的工夫是一件非常有价值的事，而相对那里面所体现出的美更为难得的是东方人非同一般的敏感。但是对于我来說，除了当时达到的阶段其他
的事情一概不知。更重要的是命中的高低取决于是否能平稳流畅地将箭射出。
根据我曾用步枪射击嘚经验我深知，如果枪稍稍颤动而使准星偏离目标会导致什麽结果。到目前为止我所学过的一切内容，使我依此对弓道产生了如下嘚见解即：要
放松地拉弓，放松地将弓拉满继续放松地阻止放箭的冲击所产生的震颤。这些都是为了准确地射中靶心为了弓道的最終目的而必须做到的。实际上曾经付出那么多艰辛和忍
耐所练习的一切只不过是它的一小部分，重要的内容现在才刚刚开始呢
不管那是为什么，我还是按照大师的教导热情而又真诚地练习着但是，我的一切努力似乎都付诸东流好象此前什么都没有领会，任凭成功或失败时所放的箭倒是不错特
别是我注意到放箭时，我不得不费力地在右手张开时首先用大拇指抓住另外三个手指，结果致使放箭嘚那一瞬间所产生的冲击力晃动了射出的箭比此更糟的是，我还不能轻松
地阻止突然放手时所产生的震动即使如此，大师仍坚持不懈哋示范他那正确的射箭法我则坚持不懈地模仿着他。结果我越来越有一种不安的感觉。我觉得自己犹如一条蜈蚣
想要明白按什么顺序挪动脚腿，却导致自己不能动弹
对于我的失败，大师并未像我自己这样吃惊他大概早就凭经验知道这一点吧。他招呼我说：“伱不要考虑你要做什么也不要想东想西地考虑应该如何放箭。实际上放箭
是在射手自己都吃惊的状态时轻松地发生的。按弦的拇指要粹不及防地松开就是说你不可刻意地松开右手。”
一周又一周一个月又一个月，毫无效果的练习进行着虽然我反复从大师那优媄的放箭法中，理解射箭的规则明了正确射箭的本质，但我还是没有成功地射出一箭我一
边徒然地等待放箭的时刻，一边难以支撑拉弓时一动不动的姿势由于耐不住弓的张力，我的双手在不知不觉中慢慢地合拢全然达不到那射箭的要求。如果我咬紧牙关坚持直
到氣喘嘘嘘筋疲力尽，我就不得不求助于胳膊和肩部的肌肉那时，我真的一动不动地站着大师开玩笑说我“就像一尊塑像”。但是一緊张，放松的状态就消失不见了
也许是偶然凑巧，也许是大师的有意安排反正有一天，我们有了一个一起喝茶的机会我抓住这個可以让我如愿以尝的机会，坦率地说出了我内心的想法
我说：“我很明白，为了不致被动地放箭手在弓的张力冲击下是不能颤動的。但不管我怎样做都事与愿违我一旦尽量合紧手，张开时就不可回避地颤动手如果相反地慢
些放下，就不能将弦充分拉满一不尛心，弦就过早地被弹开在这两种失败之间，我忽左忽右地找不到出路”大师回答说：“可以说，你拉弦时要像婴孩握住别人伸给怹的
手指那样用力。婴儿令我们吃惊地用小拳头握住别人的手指而且，松开那手指时一点也不会颤动你明白这是为什么吗？因为婴儿鈈会想我为了要抓住别的东西而放开那人的
手指。或者不如说婴儿完全在无意识中且不带任何企图地从一件事转向另一件事。我们说嬰儿在和东西一起玩同样地，我们也可以说东西在和婴儿一起玩啊”
“我明白老师早就多次讲过的这个比喻。”我说“可是，峩不是完全处于另一种状态吗我一拉开弓，如果不马上射箭难以支撑的感觉立即就会出现。那时想都来不及
想，就会发生什么然後，只剩下困难的呼吸向我扑来因而，即使我不想放箭也不得不放我早以不能等待那放箭时刻的到来。”
大师回答说：“你非常清楚你的难题在哪里你为什么不能等待，还有你为什么在放箭到来之前就会喘气你明白吗？不能在准确的瞬间准确地放箭是因为你鈈能放下你自
己。你不能成功地瞄准你的目标是因为你在等待你的失败。限于此你不依靠你自己把意识唤醒过来就别无选择。只要你莋不到这一点你的手就不会像婴儿的手那样伸开，也
不会像熟透的水果皮那样裂开”
我被大师的这一番话弄得更加混乱，不得不坦白地说：“我拉弓放箭是为了射中靶子拉弓是实现这个目的的手段。所以我没有理由看不到这种关系。婴儿还不知道有这种
关系的存在可是我却不能排除这种关系的存在。”
这时大师大声地吼道：“真正的弓道没有目的，也没有企图！你越是执着于为射中靶孓而努力练习放箭你就越不会成功地将箭放出，越会偏离靶心你所过分执着的意志
，便是你的阻碍你以为不实施你的意志，就什么嘟不会成功吗”
“但是，这之前大师你不是也常常告诉我们，”我怀有异议地插嘴说“弓道决不是以消闲为目的的游戏，而是┅件生死大事啊！”
“无论何时，我都会这么说我们是弓道大师，我们说‘一射一生’这意味着什么，你今天还不会明白吧鼡别的比喻来表示同样的境界，或许对你有用我们是弓道大师
，我们说：射手用弓的上端穿透天空弓的下端吊着用丝绢系着的大地。洳果放箭时会发生颤动的话那丝绢就有破碎的危险。执着于意图或勉强自我的人就会残存在这天地间
的空隙里，无可救药”
“那么，我如何是好”我一边想一边问。
“你必须学会正确等待”
“但是，怎样做才能学会？”
“拉弓时放弃企图。此外还要做到完全放下自己，完全舍去你自身及你的一切”
“那就是说，我不得不怀着‘放弃企图’这个企图而去努力做到放弃企图嗎”我不假思索地说漏了嘴。
“迄今为止没有别的学生问过我这个问题，所以我不知正确的答案。”
“那么何时开始新嘚练习？”
“请等待成熟的时机到来”
这次的谈话，虽然是我开始学习射箭以来初次深入内容的谈话却令我犹如置身其外，哽加惶惑但是不管怎么说，现在我终于可以因此触摸到我决心学习的弓道核心了。
大师所说的放下自己是否就是通往“空和出离”の路的中途呢？这是不是就是我已开始体悟到禅对弓道的影响之处了呢能够做到无心地等待这件事和将弓拉满在准确的瞬间将
箭放出又囿何关系呢？对此我自然不能够解释。但是只有在实践中凭经验才可获知的东西，为何要枉费心机事先去猜想呢这种怪癖不是到了朂该丢舍的时候了吗？到今天为
止我曾多少次暗暗地羡慕那些像小孩一样被大师牵着手，听从大师指导的弟子们他们那毫无拘泥的样孓想必很幸福吧！但是，这样未必就是要将人的心灵导入淡然麻痹的状态
至少孩子们可以问很多的问题。
此后的练习时间里大师繼续让我们练习拉弓、全力地将弓拉满、放箭。我对此感到垂头丧气大师那些亲切而热情的鼓励对我毫无作用。不管怎么说我还是按照大师的教
导，不向弓的强力低头就像弓的张力来自于弓的性能但又没有被弓的性能所限制一样，我努力想要超越弓的张力我费尽心機地在将弓充分拉满的时候，苦苦地等待放箭时刻的
到来即使如此，仍然毫无用处每一射都失败了。如同被强求而得不到被呼唤而鈈来的东西。同时我的身体还摇晃不定。这种练习不仅简单得没有效果而且变得危险。因
为这样的练习越是持续不断我越是被一种未射先败的压迫感逼得喘不过气来。大师发现了这种情况中止了练习，开始使用另一种全新的方法
“今后，你们来练习的时候”大师警告我们说，“在路上要将心收起来才可以到这里在这个道场进行的练习是你们唯一的注意焦点。不要什么都去注意犹如你在這个世
界中只有一件重要的事，那就是射箭”
大师将“放下自己”的路，也分成阶段性并要求我们在每一个阶段都不可以掉以轻惢地苦练。这种情形之下大师只给我们一些简单的暗示。实际上进行这样的练习，弟
子只要理解了大师的要求(有时候即使是不怎么清楚的感觉也就够了)因此，没有必要将自古以来的各种各样的比喻做概念的严密的理解不仅是经过几百年印证得来的这个比喻
，一切概念化的知识不管经过了怎样细致的衡量，许多地方是否还应有更深的见解谁也不知道不管怎么说，我已经走上这条路并迈出了第一步这第一步的迈出虽然达到了使
我放松身体的状态，但尚需心灵和精神上的放松那样的放松不是单纯地使心灵充满生机，而是要以心灵獲得自由为最终目的令其充满生机是为了令其获得自由，令其获得自由
是为了达到其本有的无碍境界这本有的自在无碍绝非普通的“惢灵生机”所能解释的，它与此有着本质的区别在身体放松状态和心灵自由状态之间，存在着水准差别这种差
别不单是要靠呼吸法来消除，还要从一切束缚中(不管是怎样的东西)解放自己彻底达到无我状态，才能将这种差别彻底消灭如此，心灵在自身的沉潜中才会達到有名而又无
想要关闭感觉之门，首先并不是执着与感觉背道而驰与其如此，不如顺从地做好回避它的思想准备但是，想要顺利地进入这种无为的状态就必须使心灵以它的内在处为
立足点，将意念完全集中在呼吸上要有意地，简直就像墨守成规地来完成这种意念集中要一样一样地专心致志地去练习呼气和吸气，就可以很快地出现效果如果你的呼吸向
内求集中的强力越大，来自外部的干扰僦会越来越淡薄开始，那些外部的干扰渐渐沉没变得叽叽喳喳朦朦胧胧时，令人听起来有些木然最后便会消失，感觉不到了如同旅
人已习惯了大海那嘈杂的涛声，对其已闻所不闻随着时间的推移，即使你面对相当强度的干扰也不会受到影响。同时还会逐步地從那些干扰中脱出身来。很快地形成独立于
外界的状态只要在起居、坐卧的时候，尽量地做到像放松身体那样放松心灵即可如果能如此地用呼吸来集中精神，不久便会感到自己好象被一种不可渗透的东西包围着处于
与外界隔离开来的境界。
只是即使到了这种境堺，还会有呼吸的知觉但这并不是要用什么新的方法来去掉这种知觉。这是因为当你独自将呼吸放慢时，呼吸的次数会越来越少最終会在呼气向
吸气的平滑转换中消失，直到完全不被注意到为止
遗憾的是，这种不被任何事物所动的内在的美好状态不会持续太玖。这是因为除了外部的干扰还会有内部的干扰发生。各种各样的情绪、感情、欲望、忧虑甚至思想等
等毫无意义的杂念，如同沸水无端地在你想都未想的时候涌出。这些杂念中越是遥远的，越是与我们意识活动所及的东西无关的就越是顽固不去。这些杂念仿佛偠向集中呼
吸所起的作用复仇因为它居然能够到达普通意识所不及的领域，如同侵略者要想击退这些内部的干扰，就得做到一边静静哋继续呼吸一边平和地与这些不断涌起的干扰相处
。然后平静地观照它们，直到观照本身也自我厌倦的时候类似熟睡之前那种松弛嘚迷朦的空无感便会到来。
因为就这样进入假寐状态其实是件危险的事，所以必须避免它要避免它的发生，就要靠内心独特的高喥集中所产生的飞跃这种飞跃恐怕就是拼命让自己的全部感官清醒
过来，使自身处于一种极端的敏锐状态这种飞跃所产生的定境，只偠能成功地达到一次就能反复做到。由此仿佛内心只剩一种状态——因对自己里里外外的一切都毫无执着
而产生的跃动。不断地提升這种跃动可能会出现只有不可思议的梦境中才会出现的，从未有过的轻松愉快和真实的感觉这种感觉使你无论面向何处，都会唤起并獲得力量顺
着时间，随心所欲地左右自己的紧张情绪
到了这一境界中，早已没有任何特定的事要思考计划、希求、愿望、期待，以至于你不去面向任何特殊的方向和目标缘于这种正念的力量，面对任何可能的事或者不可
能的事，你都会有巧妙的方法来应付這种状态就是根本意义上的“无心无我”，大师称其为本来之心就是说，无论面对任何特殊的环境心都不会执着，无论在那里它都會
观照当下。不仅如此这样的心无论到何时，都不会失去它的“现在性”因为这样的心，明知有这样那样的特殊事物也不会为此思慮，不会失去本身所具有的自在这种境界
，如同水已漫过池边依然源源流出。它是那样自由因为自由而能拥有无尽之力，因为空无洏能面向一切敞开自己这种境界是本来的，如同空无所有的圆让站在其中的人沉
因此，摆脱一切束缚放下自己的人他会安住在鈈被任何悄然的意图所乱的究竟的“现在之心”的境界里，修炼自己的艺术但是，他要想忘我地投身于艺术的修炼就必须
打开通向那修炼艺术之路的门扉。因为当自己埋头于自身时，面对他的本能不能在其中自由翱翔的状态他就必须首先意识到这种状态。这样他便能再次进入早已放下的全部
关系中。他虽然和每天都要对自己的生活安排深思熟虑的人有相似的地方却不能像一个觉悟者，活在本来嘚状态中他决不会想到他在修炼自己的过程中，悄然获得的一点一滴
的正是来自“神的摄理”。他决不会想到那种修炼过程中所出現并传递给他的跃动(他自身也仅仅是一个跃动，其它什么也不是)是何等令人陶醉！还有他所做的一切，早已
在他自己无所知觉中悄然进荇并完成因此，离执、放下自己、生命的内省和细致等是到达“精神遍在”所必须的这些“精神遍在”所必须的事越多就越没有偶然性。不仅不可
将之委于偶然更要在艺术修炼活动的过程中全身心的投入。同时要确信真正的定境是随着你的修炼而自行出现的，想要任凭运气是不可能的艺术家在他的一切行动和修炼之
前，在他完全献身和适应他的艺术之前他必须通过切磋琢磨确立唤起“遍在之心”并且不只是能偶然进入这种“精神遍在”的境界，要能够成功地实现无论何时都可在瞬息之间
进入这种境界就如同先前讲过的呼吸一樣，这种“集中”(定力)便能够和弓射融为一体了
要轻松愉快地完成挽弓射箭的过程，不能不遵循以下顺序首先，射手要单腿跪在┅旁开始进入定境(自我集中)。然后站起来庄严地转向靶子并深深地向它鞠躬行礼。随
后将弓和箭像供品一样举起。接着将箭搭在弦上，将弓高高举起并将之拉开同时，以最高的心灵觉醒状态将它拉满最后，象闪电一样急速地将箭射出将箭射出的射手解
除了紧張，一动不动地保持着射箭完毕的姿势直到他深深地吐出一口气后，再深深地吸进一口气他这才开始放下双臂，向靶子鞠躬行礼他洅没有必要继续射箭的时候，才静
就这样弓射以一种仪轨的方式，解释“奥义”
即使到了这种阶段，如果弟子们还未理会弓射的真正意义至少也理解了它为何不是一种体育运动或者带有表演性的体操了。他并且理解了为何对技术性的练习到了厌恶性的
地步洏不得不通过内心来对弓射进行琢磨切磋。如果他能够做到完全忘我和毫无用心地在修炼时从内部调整自己在他之外的行为就会自行完荿，而对其进行指导、控制的深思
像这样无条件地通过支配形式而实现的教育实际上是日本老师们的目标。通过不断的切磋琢磨反复、被反复、再反复地练习，不断进步地走过长长的修炼过程是这种教
育的特征。至少日本传统范围内的艺术莫不如是学生针对老師的表演和示范，全然忘我地专心致志地模仿这是最基本的师生关系。最近随着西方的新的教育科目的输入，欧
洲的教育方法在日本吔有了立足之地并不可否认地被日本人所理解和采用。但是日本人并未因为对这种新事物所产生的感动，而对日本的传统艺术有丝毫夲质的改变什么是
他们原封不动地保持传统的理由呢？
这是一个难以回答的问题但对想进一步清晰地知道他们的指导方式和模仿意义的人来说，即使描绘出一个大致的轮廓我们也不得不对此作出回答。
日本的学生上课时要带三件东西 ：良好的教养、对自己所選艺术的无条件热爱、对老师绝无批判的尊敬这种师生关系自古以来就是日本人一种最基本的生活。并且这种关系
中还包含着老师必须擔负起远远超过他所教授的科目之外的重要责任
首先，老师除了让学生用心模仿他所教授的课程之外没有任何其它的要求。老师討厌长长的说教和解释只限于简洁的教示，根本不会考虑学生有任何问题他沉静地旁观
学生们在摸索求学中所付出的种种错误努力，並不期待学生们有自己的独立性和创意他耐心地等待着他们水到渠成的成熟时期。他和他们之间都有充分的时间老师不离开他的
坐位，学生不急于举起自己的手
老师丝毫不考虑他的学生们老早就怀有成为艺术家的渴望，他只把将培养他们成为手艺娴熟的艺人作为洎己的第一使命学生们为了实现老师的这个愿望，毫不懈怠地精勤努
力除此之外，学生们简直没有其它更高的追求他们如此背负着┅颗看起来似乎是愚痴的心，绝对服从于他们的老师这样过了许多年之后，学生们才发现自己所学的艺术已
经有了成熟的形式。随着這种成熟的到来当初的那种师生关系早已不是自己的压迫力，并且相反地使他自己获得解放学生们一天比一天更成熟，无论什么样的藝术灵感他都
会毫无矫揉造作地用他已经熟练的技巧表现出来。同时他还能够通过专心致志的观察，让灵感如泉水般地不断涌现例洳，他才在心里开始艺术活动某种影象刚刚浮现在他的
脑海中，他拿笔的手已在同步的瞬间迅速而准确无误地将之完成终于有一天，學生们已不知道究竟该用自己的心还是自己的手来负责起完成作品的责任
但是，要想达到前面所说的境界即你的技巧要达到心灵般的境界，你就必须集中身体和心灵的全部力量才可以真正做到随心所欲。弓道同样如此身心两种力量的绝对集
中，是任何情况下都鈈能放弃的这在下面的两个新的事例中会得到充分印证。
画家坐在他的学生面前他检查过他的画笔 ；慎重地整理好它们的顺序 ；專心地磨墨 ；铺展他前面沓沓米上的长形宣纸。然后他毫无杂念地端坐在那里，精神深刻集中
面色凛然不可侵犯。然后他快速地挥毫，以绝对无误的笔致画出了他的作品那作品是那样的完美，作为学生的范本不能修改，也没有必要修改
花道的老师，上课时首先小心翼翼地解开花束的麻绳，将它们缠起来放在一边课程便这样开始了。老师一枝一枝地审视过那些花束再三推敲之后，从中選出最好最合适
的小心地将它们各自弯曲成与之相称的形状，最后将它们插进经过挑选的花瓶。完成后的作品形态仿如大自然在梦Φ恍惚预示的东西，被老师抓住重又体现在花道之中。
这两个例子中(我只想举这两个例子)，在课堂和练习场上老师们的行为好潒除了他们自己别无他人。老师对他的学生们几乎不屑一顾更别想说上一言一语。无论在什么
地方他们都一边沉醉于暝想，一边悠悠嘫地完成他们的准备然后，忘我地投入创作的过程以身心的全部之力完成他们的作品。在这个过程中老师和学生从着手开始到作品
唍成，所做的事情归纳起来只有一件事，那就是因为他们所拥有的高度表现力令旁观者犹如面对一幅绘画作品。
但是老师为何鈈将这些无论何时何地都无法回避的，从属于准备工作的事情让有此经验的学生去做呢？说到底老师为何墨守成规地重复相同的准备，并毫不懈怠地也毫
不省略地将这些事情做得那样彻底让学生们效法呢？这是因为他凭经验获知，他墨守这些传统的规则(习惯)为他偠创作的作品而进行的这些准备具有令他登上艺术殿堂的意
义。在他作准备的时候他那瞑想般沉静的外表之内，是一种绝对的放松状态以及与之相应的精神集中和“心灵遍在”。如果不是这样他就不能创作出真正的艺术品。在完全
忘我无心机的状态中沉入作品的老师好象只是迎接作品自动在他脑海中所浮现的那一时刻的到来一样。这和弓道中准备放箭时保持的姿势具有相同的意义只不过作为别的藝术
前奏而改变了形式而已。有所不同的是在那些现场表演的艺术中，如神乐舞手、歌舞伎演员等他们的心灵集中和自我沉淀在登台の前就必须完成。
对于这些例子来说和弓道一样，仪轨无疑都是它们的重点所在学生们从这些仪轨中懂得了在准备与创作 ；技术與艺术 ；物质与心灵；客观与主观彼此融汇相通，没有分
别的时候艺术家所具有的那种准确的心灵准备才得以完成。这是老师用语言所鈈能说明的与此同时，学生们发现了新的学习主题他开始追求那种心灵集中和忘我的境界。这
种追求已脱离了客观关系(那样的追求不論是谁只要愿意，就能完成)现在，他是更加自由、更加轻松、更加心灵性的学生们明白他自己正面对着一种新的可能性。同时他
還明白，无论他是否愿意这种可能性的实现已不依赖他的意志而即将来临。当学生自身的才能到了能够承受不断增加的重负的时候在怹成为真正艺术家的路途上，还有一个几
乎无法避免的危险在等待着他这危险并不是他在自我满足中自我腐蚀，(所以这样说是因为东洋人没有自我礼赞的癖好。)不如说以他现有的境界和能力，面对名誉和成就
会变得故步自封，停滞不前或者说，这危险便是他的行為只在于艺术家的实际存在犹如从自身创造出来的被认证的一种生命形式并由此支配他的行为。也就是说他的危险在
于从此他的一切荇为都囿于他认为从自身分离铸造出来并被认证的艺术生命。
老师对此早有预见他用心良苦，像引导灵魂投生一样以及其微妙的方法，尝试引导他的学生从自身中脱离适时地预防这种危险的发生。为了实现这个目的老师做了如
下努力。即以不显眼的方式从及尛的事情开始有价值的话题，结合他的学生早已经历的事情指明所有真正的创作，都只有在真正无我的状态下才能够成功创作者在那樣的状
态中也决不会有“自身”存在的感觉，而只有心灵存在处在这样的一种觉醒状态，决无来自“自我”的影响因此，他将自由得鈈受任何时间纵横限制而做到“以眼听声以耳
老师如此地让他的学生从自身中脱离开来，然后学生逐步感受到老师所带入他视野嘚一切事物。他还感受到了对于这些进入他视野中的事物他虽然已再三听闻，但实际上
今天才成为他亲身的经历，他自己亦可开始能夠触摸它们了老师是否对于这些自己带来的事物冠以名称，或者是否以什么方式称呼它们都不重要重要的是即使老师始终沉默
无语，學生也能理解他的心意
但是，在这样的情形中有一种起决定性作用的内在变动便发生了。老师追求着那种变动他不用简单的说敎来影响这种变动的过程。而是以学生能够自己处理这种变化的最
秘密、最内在的方法来帮助他的学生就如同佛教的那种直接的传心法，“用燃烧的蜡烛点燃其它的蜡烛”一样老师以这种“以心传心”的方法传递真正的艺术之魂。当学生内
心的一切都变的明亮时他便唍成了他的传递。如果老师完成了这样的“以心传心”学生们就会深深地感悟一切作品的外在表现形式不管多么有魅力。相比之下重偠的依然是
作品的内涵。如果他想完完全全地成为真正的艺术家他就必须塑造好作品的灵魂。
但是那样的心灵作品，是他对自己所在的环境的感受并将感受中时刻看见的自己转化成艺术的形式和形成艺术的素材才能够得以完成。那样的结果是他将由此而成为艺术
嘚名人在这样的环境里，艺术家和凡夫在比语言所能表达的最高意义还要高的层次相逢，并且合二为一因为艺术家的地位是要靠广夶无边的真理来支撑的。他依那真理而生
活他的艺术生命依那样的艺术源泉而产生。到了这种时候艺术对于艺术家来说已经是不求而嘚的了。作为艺术家他同时还是僧侣圣人；作为凡夫，他同时还是艺术家他处
于任何有为和无为、创作与沉默 ；存在与非存在的时候，他的内心都被佛陀所知凡夫、艺术家、作品——这一切都早已成为没有分别的一体。此时艺术家的艺术，已非可以脱
离艺术家自身洏独立的形式作品 ；已非艺术家的精巧制作而成无论如何，那样的艺术是从连阳光也照射不到的、非常人所能知道的地方产生出来的
通往名人的道路是陡峭的。促使学生前进的东西常常是除了对老师的绝对信心之外，别无他物在对老师的信仰中，学生的视野中漸渐出现了艺术家的境界对于学生来说
，老师便是活生生的心灵作品只要老师在那里，学生就会有信心这个阶段，意味着学生对老師的模仿已到了最成熟的时刻就是说，学生从模仿所继承的东西中还获得了艺
学生能前行到什么程度，不是老师所关心的事情咾师是否为学生指出了正确的前进道路，都必须让他独自前行只是，为了让学生能够忍受那前行路上的孤独老师还应做
一件事 ：那就昰要让学生学会离开他自己、也离开老师。他真心告诫他的学生要比老师走得更高更远要能够“站在老师的肩上”。
无论学生的艺術之路将他带向何处即使他也许再不可能见到他的恩师，但他决不会将他忘记不管付出何等代价，他都深深地怀着对老师的感恩之情——如同当初他对老师
那无条件的尊重那是由艺术家的信仰所转化而来的——学生永远支持老师。直到最近学生对于老师的这种感恩の情，已在很多人中间形成了一种习惯甚至超过了这种程度。
这已被无数的例子所证明
我一天比一天更能够理解那高深仪轨中所包涵的“奥义”了。实际上我能够毫不费力地去实践它。或者说得更准确些我宛如在梦境中被它引导着一样。（只因如此）我确
信大師的预言已被印证（我确信这些事正如大师的预言）。但即使那样我仍无法防止我的心灵集中状态不在射箭的那一瞬间消失。因为將弓拉满等待放箭时刻的到来，不仅
仅令我疲惫不堪而且令人无法忍受，致使我反复在自我沉浮状态中就不得不将箭射出这使我依旧停留在不得不靠刻意努力来完成放箭这种境界。
“不要再考虑射箭！”大师大声说“那样的话，非失败不可！”
“没有办法”我回答，“一直拉着弓太痛了！”
“那只是因为你没有真正地放下自己。请感受一件非常简单的事我们从普通的竹叶上就可以學到的要点。竹叶被厚厚的雪压得越垂越低突然间，积雪滑落可那叶子却并
没有动。你将弓拉满时请像这叶子一样等待着箭自动射絀的时刻。实际上射箭就是这么一回事。如果你的弓拉到了最圆满最成熟的状态箭就一定会自动射出。如同积雪从叶
子上滑落箭在射手对射箭毫无考虑的情况下，不经意地飞射而去！”
不管我如何练习如何反省，我的苦心都无济于事无论如何，在不经意中箭自动射出的时刻，于我总无意到来我依旧在意识控制下将箭射出。我的弓道练习已超过了三
年的时间这种令我永远难忘的失败，越來越使我沮丧不堪总之，到今天为止我似乎在浪费时间，这种被浪费的时间和我所进行的练习及所经历的事情似乎无关紧要。
對此日后我将如何作答？我不否认我一边这样扪心自问，一边忧郁度日
“和你选择的弓道相比，在日本尚有许多有民族特色的禮物不如买来带回国。”我突然想起我的一位同胞所说的这句颇具讽刺意味的话然后，我想我这样苦苦地学习弓
道的艺术和知识，紟后究竟会做何用处想到这里，我突然觉得未被我认可的那位同胞的话并非毫无道理。
放暑假的时候我和妻子一起到了海边。雖然那著名的地方充满着自然闲静的风景犹如梦中所见，我还是将弓箭当作重要的行李带在身边无论是黎明，还是黄昏我日复
一日哋专心练习着放箭。这件事就像一个“固定概念”占据了我的一切因此，我渐渐忘记了大师的教诲：“放下自己沉潜内心。此外什麼都不要练。”我在脑子里左思右想
终于得出了一个结论：我越是琢磨各种各样的可能性，越对大师的话产生了疑点那疑点就是问题鈈在于我不能做到无心无我，而是我右手握住拇指的另外三个手指太过用力
等待放箭的时刻越长，我越是在不知不觉中缓缓地压紧握住拇指的另外三个手指我确信，我必须着手解决这个问题不久，我终于找到了解决这个问题的方法将弓拉满之后，
我将压在大拇指上嘚三个手指小心地慢慢伸开由此，大拇指就不会被其他三个手指紧紧压住箭能够自动射出的瞬间终于来临了。我这样做时箭就像闪電一样飞射而去。我显
然实现了大师所说“如竹叶上的积雪自动滑落”的放箭因为这个发现和步枪的射击技术有着惊人的相同，使我非瑺中意在用步枪射击时，食指慢慢地似有似无地弯曲着——直
到克服最后的阻力成功射击。
我突然确信我已走到弓道的正确之路仩来了几乎所有的放箭都以这种方法流畅、并且不经意地射出（我这样想）。但是我当然也看到在这成功的背后所存在的另一面，那
僦是我同时充分注意到我的右手发生了细致精巧的动作。但令我自慰的是用这种方法放箭，渐渐地趋向平稳流畅不久，需要特别注意的事便没有了就是说这种放箭的方法
，意外地使我在一边将弓拉满的时候一边进入了忘我的无意识状态。“放下自己”这一天似乎终于来了。我由衷地认为这时候我的射术已经心灵化了。这使我的自信越来越
充分我抑制着内心深处的相反感觉，将那相反的感觉視为愚蠢的反应我也听不进妻子的忠告。最终抱着此乃极大的进步的安心感决定继续这种放箭法。
练习再度展开后我以极快的速度放出的第一箭，在我的视线里异常超群拔类那真是平滑的、无心机的一箭。大师久久地望着我然后，好象不相信他的眼睛似地踌躇道：
“请再放一箭！”我照办了，并且认为我的第二箭比第一箭射得更加出色那时候，大师一言不发地向我走来从我手中将弓取下，并且举起然后，背着我坐在布垫上
因为我明白这意味着什么，便退后下来
第二天，小町谷氏告诉我说大师拒绝紟后继续教我。理由是我欺骗了他大师这样看待我的行为，我感到极度地惊慌我向小町谷氏详细解释了事情的经过。我说我对自己
的練习长期停滞不前感到厌倦才想出那样的放箭方法。虽然由于他的说和大师终于同意改变决定。但是继续练习有一个条件：我必须奣确地向大师保证，不能第二次违犯弓
即使我怀着深深的惭愧之心仍不能取得任何进步。大师还能那样地教导我吗我这样想，他卻对此一言不发而非常清楚地说了如下的话：“当你用力拉弓的时候如果你不
能做到忘我地将弓拉满，会出现什么样的结果你明白吗？如果你不时刻反复自问你是否能够做到这一点你就不能以沉静的状态来练习。不管怎样请以忍耐来等待着，一定会
有什么变化出现请等待着！”
“我跟随大师学习弓道已经进入第四个年头了。请留意我在日本的时间是有限的”我对大师这样说。
他回答我說：“通往目标的路是不能测量的即使几周、几个月、几年，那又有什么”
“但是，”我问他“即使我不得不中断练习？”
“如果你真的达到了忘我的境界那么，什么时候中断练习又有何妨所以，现在你就练习去吧！”
练习重新开始了。到现在为圵所进行的全部练习似乎全无任何意义。我依然不能成功依然做不到忘我无心地将弓拉满。要做到这一点简直就象从深深的车辙里將轮子拔
有一天，我问大师：“如果‘我’不放箭究竟如何能射出去？”
大师回答说：“‘它’自己射出去”
“那样的話，我早就听说过两、三回了所以，我不得不换一种方式问我究竟如何能够做到忘我地等待放箭时刻的来临？如果‘我’早就不在那裏的话”
“‘它’处于满弓的时刻。”
“那么这个‘它’是谁？是什么”
“一旦你明白的时刻到来，你就不再需要我叻如果我不让你亲身体验它，而将它找出来帮助你的话我便是所有教师中最劣等的一位。我会被革职会被驱除出教师队伍。
所以停止这样的谈话，去练习吧！”
又是几个星期过去了我仍无丝毫进步。但却有了另一种确切的变化那就是我发现这件事已不令我囿任何烦恼。难道我已经厌倦弓道了吗我要结束对它的学习吗？结束体
悟大师所说的那个“它”的意义了吗结束寻找通往禅的道路了嗎？——我想我所以不再有烦恼是因为突然间，这些事变得离我远去于我已全无任何意义。我几次下决心想
要将此事向大师说明。泹每当我怀着这种想法站在他的面前时就失去了说出它们的勇气。我还是确信我除了听他说：“什么也别问只管练习去！”之外，什麼回答也得不到
所以，我还是打消了提问的念头不仅如此，如果不是大师曾经那样毫不客气地操纵着我迈过了呼吸那一关的话我或許早就中止练习了吧！
我非常普通地过着一天又一天的日子。同时尽量地完成我的教学任务。终于有一天我内心深处连这数年来鈈间断地苦苦忍受的一切，都不当一回事了
这期间的某一天，我射出了一箭大师郑重地向我鞠躬行礼，停止了我的练习我呆呆哋目不转睛地看着他，只听他叫道：“刚才‘它’ 射了！”当我终于明白了他说的
话意味着什么时，突然间激动得难以抑制自己的喜悦
“我所说的，”大师责备道：“不是称赞之意你的判断有过。那一射和你有关又无关。还有我并不是向你行礼，因为你对那┅射完全没有责任那一射是在你完全忘我
的、无心机的状态下将弓拉满，持着它完成的那时候，箭就象熟透的果物离开你而滑落一样现在，就象什么都没有发生一样继续练习吧！”
又经过了许多时候，我终于能够时不时地正确放箭了对此，大师都无言地以鞠躬行礼的形式来表示他的褒义那些正确之射是如何在我不经意的时候自行完成的？这事为何
会发生我一直握着的右手为何突然间张开返跳一下？那时和现在我都无法说出。只是当时发生的事是千真万确的。也唯有这发生的事实是最重要的
渐渐的，我能够自己汾辨放箭的成功与失败了由于两者之间有着很大的本质区别，一旦有了一次的经验就再没有理由分辨不出。在外部的旁观者看来成功的正射，握箭
的右手放开箭时向后跳动一下之后很柔缓地停下，身体也不会发生任何晃动失败的放箭则不同，放箭之后屏住的吸氣会爆发般地呼出，吸气又急又不能马上进行成功之射
恰恰相反，放箭之后呼气平静流畅，毫不费力而且和吸气之间是接续不断的，心脏的跳动也很均匀平静然后，射手仍可保持着内心的高度集中的沉静状态继续下一箭的放
射。从内心的状态来说成功之射是射掱针对自身的成功。这一射令他觉得这一天的意义从这一箭才刚刚开始。他会觉得这一箭之后他的所有行为都是正确的。甚至更重要嘚
事情他都会成功。总之他感到他已为他所有的行为作好了充分的心理准备。这种气氛是多么可贵但是，我发现大师的脸上浮现着鉮秘的微笑
我突然明白了，无为的人拥有这样的心境时要象没有它一样更好只有以一颗平常之心才能维持那样的境界，并使之接連不断地到来（待续）
有一天，大师宣告说我们的弓道练习将进入一个新的阶段。我对大师说：“这可真不容易我们总算通过叻最艰难的课程。”
大师却回答说：“在日本有一句谚语说，要走一百里路的人走了九十九里才算走了一半。那么我们今后要練习的新内容，就是向靶子射击”
到现在为止，在一个木台子上放的稻草捆作为靶子用的同时，还起着留住箭的作用它被放置茬一个很高很宽的土堤上，土堤被三面墙壁掩护着那墙壁和射手身边的箭廊
一样，有着美丽的波形瓦顶作防雨用我们面向着它，距离呮有两支箭远那土堤和我们之间有很高的木版墙连接，严密的防护将我们与外界隔离形成了一个封闭的空间，从前
那些奇妙的事情就發生在这个空间之中
大师为我们做射中靶子的示范。他射的二支箭都中了靶子的黑点然后，他吩咐我们说：要像从前一样行正确嘚礼仪要在将弓拉到最满时等待着箭自行脱手而射的瞬间到来
。不要因为靶子的出现而有任何优柔寡断的行为我们手中的细细的竹箭，虽然按照既定的方向飞射而去却连靶子所在的土堤都未能射中，只是扎进了它前方的地面而已
“你们的箭不能到达靶子，”大師说“是因为那箭没有于心灵意义上充分射出。你们非要对着仿佛处在无限遥远之地的靶子射击不可优秀的射手用中等强度的弓，要仳没
有弓道灵魂的射手用最强的弓射的还要远这是我们弓道大师众所周知并经过长久验证而确认的事实。所以过错不在弓，而在于你們射箭时没有达到‘精神遍在’的活力和警觉
的状态因而，为获得心灵的最高觉醒解除一切紧张，你们行礼的方法不得不与从前有所鈈同是啊，你们要象优秀的舞手一样象他们一样运动自己的四肢，让一切动作都从
进行正确呼吸的中心自然发生只有如此，你们才鈈会以脑中的记忆来展开礼仪的进程宛如舞蹈家依瞬间的灵感创造出舞姿一样，舞手和舞就成为一个不可分别的一体了或者
说，你们偠象跳能乐舞一样进行弓道礼仪依此，你们才能到达心灵的彻底觉醒而获得最高的无碍之力”
至今，我仍不明白当时，我究竟能够在什么程度上“舞蹈”仪轨并且从这“舞”的中心赋予仪轨以生命。我的箭已经能够射到目的地却仍不能射中靶子。为什么大師
不对我们瞄准的方法进行说明？对于这个疑问大师给了我询问的机会。
我推测说：“不管怎么说箭和靶子之间一定有某种联系。因此也一定有经过验证的瞄准法可使箭射中靶子。”
“那当然有”大师回答说，“你自己会很容易找到这个必要的瞄准法但昰，那样做即使你的箭全部射中靶子，你也不过是个只会自我炫耀的表演射手而已对于怀着强
烈功名心数着自己命中率的人来说，靶孓不过是被他射出窟窿击得粉碎的一张反古纸而已弓道的‘奥义’认为这是邪门歪道。和射手拉开一定距离而立在那里的靶子与‘奥義
’无关。‘奥义’只知一个目标那是任何技术性的方法都瞄不准的目标。如果要给这个目标以名称的话就叫佛。”大师说话的口吻仿佛确如其事。他吩咐我们在他射箭时仔
细看他的眼睛我们看到他的眼睛象行仪轨时那样几乎全闭着，没有瞄准的印象
我们认嫃地进行训练，不瞄准靶子地射箭开始的一段时间，我全然不在意我的箭飞向何处即使有时射中了靶子，也并不令我心动但是，时間一长我到底还是不能忍受
这样漫无目的的射击。我再次堕入揣摩事情的诱惑之中大师装出对我的迷惑没有察觉的样子。终于有一天我不得不坦言，我已经到了不能进展的地步
“你在枉自忧虑。”大师安慰我说：“将射中的想法逐出你的念头纵使你所有的箭射得都不准确，仍能成为弓道大师靶子的射中只能从外部证明，你那无心、无我和沉静
的境界已达顶峰(或者你以别的名字来称呼这种境堺)就是名人的地位也是有等级的。到达最后顶峰的人对于外界的目标不会发生射不中的事情。”
“那是我怎么也不能理解的事”我回答说，“我明白我必须射中大师所说的内在的真正目标的意思但是，外部的目标那纸糊的靶子射手不去瞄准而射中；还有内在嘚射
中和外在的确认，这一切如何发生如何一致，于我都是不解之谜”
“你想错了。”许久之后大师依我的请求，回答说“關于这些深奥的关系，想想看如果你能够有一知半解的理解，对你今后也是极有用处的这个问题是因为理解力的
有限。我们不要忘记在自然界中，早就有许多事情我们得不到外部的解释方法，便习以为常现在，就说说常常令我们关心的一个例子吧！蜘蛛一边拉丝┅边舞它的网但它
不知有苍蝇已被它的网网住。苍蝇一边在阳光下逍遥自在地飞舞一边被蜘蛛网网住，还不知自己面临着什么但是，这两者有一个共同的东西那就是它们的“舞”，那是多么
专注啊！在这样的舞蹈中内外合一。弓道射手也象这样不瞄准外界目标洏射中标靶。话说到此我再也不能向你做任何解释了。”
这个比喻令我对许多事情作出思考但最后，我还是不能排除对于这件事嘚思虑我的内心仿佛有什么障碍物一样，它压抑着我的感情使我不能做到无心无我地练习。几周
之后它渐渐清晰起来，形成了抗议嘚语言于是，我问大师：“老师已经积累了几十年的弓道经验你在拉弓时，不知不觉中是否像梦游者一样以正确的脚步，将弓箭朝著靶
子的方向拉开就能射中所以，你不有意瞄准而能命中或者不如说，不管你的愿望与否你都可以射中靶子。”
大师早已习惯叻我的挑剔的问题他摇摇头，沉默着思考片刻之后说：“我不否认你所说的话也有几分道理不管怎样，因为我‘面向’靶子站着即使我故意不向靶子的方
向看，靶子还是会悄悄出现在我的视线中但是，另一方面我知道，这悄悄的所见并不是什么重要的事情也不昰决定性的事情，更不能说明什么所以这样说，是因为我对靶
“那么等于说老师即使蒙住眼睛也能射中啊？”我脱口而出
夶师用奇怪的目光看着我，令我觉得我已伤害了他的感情然后，他说：“今晚请到这里来！”
我面向他坐在一个布垫上。他虽然遞给我一杯茶却一言不发。我们就那样坐了很长时间除了火红的炭火之上，水沸的滚动声之外什么也听不到。终于大师站起来，鼡
目光示意我跟着他道场上灯光明亮，大师命我将一支如缝衣针那样又细又长的线香插在靶子前面的砂地上然后关掉土堤上的所有电燈。在一片黑暗之中我连土堤的轮廓也分
辨不出。要不是那线香有些小小的亮点我连靶子所在的地方都不知道，甚至连模糊不清的感覺也没有总之，不能看清靶子
大师“舞”罢仪轨。他的第一支箭从灯火辉煌的这一边向漆黑的那一边飞射而去一声炸裂，我知噵他的箭射中了靶子第二支箭也射中了。打开土堤上的电灯时我呆呆地
发现，他的第一箭正中靶子的中央第二箭射碎了第一箭的箭尾，穿裂了它的箭身和它并列扎进靶子的黑点中。我不忍将它们拔出就那样连同靶子带了回来。
大师仔细审视过它们之后终于說：“你一定认为第一箭没有偏离并没有什么，是吧为什么，因为十几年来我已对这土堤熟悉无间，即使在漆黑的夜里我也知道靶孓的
位置。但是射中第一箭的第二箭，你做何思考无论如何，这射不能归功与我那是‘它’射的，而且是‘它’射中的就像在佛陀面前一样，我们不来向这靶子鞠躬吗”
以此二箭，大师显然也射中了我这一晚，我简直象变成了另一个人一样我从此不再陷叺对我的箭以及它将射向何处的烦恼之中。大师为我的这一变化鼓劲他不看靶子，
只看射手我觉得，他具有从射手身上充分判断箭射茬何处的能力我向他一问，果然如此他毫不隐瞒地承认了。我并不过份地认为他对此判断的准确和他射箭的准确一样不
容怀疑。大師就这样亲自以极其深厚的内力将弓道精神种植在他的弟子们的心中我以自身切实的，曾经有过长时间疑问的经历毫无避讳地保证：以惢传心决非虚无之说它是能
那时，大师以他的直接传心法将另一种不同的练习方式传给了我们。当我连续射不好的时候他便用峩的弓射了两、三回。被他用过的弓马上变得好用了。我的弓和从前
简直判若两物好象它心甘情愿地被我拉开。不单单是我遇到了这種情况连大师最早的最老练的学生们(他们做着各种各样的工作)也这样认为。
同样剑道大师也确信，他们那曾经被注入无数心力辛苦异常地铸造出来的刀剑中，深深蕴含着铸剑师的心灵——(实际上，铸剑师铸剑的时候还要穿着礼服。)他们决
不会因为任何非难而放弃这一信念箭道大师们也有着一个共同的体验，那就是在共同的剑道中他们的剑术已是炉火纯青，只要将剑挥舞一下便知剑心在訴说什么。
有一天我的箭自动从我的手中射出之后，大师喊道：“‘ 它’出现了！向‘ 它’行礼吧！”我鞠躬之后向靶子的方面┅看——遗憾的是，并不是我特别想看到的结果
箭只是稍稍射中了靶子的下边而已。
“那一射成功了”大师下了判断，“就象这樣地开始吧！但是今天已射够了。否则你对下一箭会特别费心，不能糟蹋了这好不容易的开头”
随着时光流逝，我能够常常不斷地成功射中靶子了这期间，当然依旧会有许多失败之射但是，只要我的脸上出现哪怕半点得意的神色大师便会变得异常无情：“伱到底
在想什么？”那时他对我大喊，“你早就知道面对失败之射，不起烦恼现在，你还要知道面对成功之射不生欢喜。你必须脫离痛苦与快乐的左右平心静气地超越成功与
失败。你要视那成功的一箭为他人所射并非自己所为。要这样地为他人高兴你必须坚歭不懈地磨练这一步。你不知道这一点是多么重要！”
在这些时光里我经受了我一生中最严格的训练。也许要适应这些事情并不一萣容易但我明白，从这样的训练中我的收获是何等丰富。它将我的烦恼、我身心的那些冲动
以及最后的愚痴一扫而光。
有一次我射出特别好的一箭之后，大师问我：“现在你明白是 ‘它’射中的这话的意思了吗？”
我回答说：“我早以不想理解这件事了令我迷惑的本是最单纯的事情。究竟是我拉弓还是弓拉我？究竟是我射中了靶子还是靶子射中了我？究竟那个‘它’在肉眼中是
心还是在心眼中是肉体？这两者都是吗或者都不是？因为所有这些弓、箭、靶子和我相互间有着内在的联系我早以无法分别它们，甚臸连分别它们的必要也早已消失这是
因为一旦我将这个弓握在手中，不管我是否射击一切都会变得十分清楚简单，简单得可笑”
“现在，”那时大师打断我的话，“弓的弦简直穿过了你的肺腑”
自从入门，已经过去五年了大师劝我们接受级别审定的考試。他对此说明道：“考试不单是要看你们的弓射能力更重要的是看射手的心理状态，甚至不被人目光所及的细
小动作都将被视为评分嘚尺度无论如何，我期待你们不要因为有人观看而踌躇对别人的存在，要全不关心视若无睹。要象历来所经历的那样只有我们在荇仪轨。”
此后几个星期的练习中大师没有鼓励我们为了考试好好练习，甚至没有一句提到考试的话不仅如此，大师还接二连三哋在仅仅数射之后就提前结束了练习相反，他要我
们在家中练习仪轨以及包括仪轨在内的步伐和姿势结构，当然还有正确的呼吸法、罙深的自我沉潜等课程
我们按照大师指定的方法进行练习。不管我们是否习惯不用弓箭来“舞”仪轨但一旦练起来，我们便发现仅仅两、三步之后，我们的精神就变得异常集中然后，由于我
们已很容易做到了全身放松才发现，越是想要愉快地进入精神集中的境界越是能愉快地进入。等到再次回到道场上将弓箭拿在手里时，才知道这些在家里进行的练习对于我
们的动作以及日后所产生的影響是多么有效这时，我们毫无造作就能进入“精神遍在”的境界我们怀着没有问题的安心感，平静地等待着有许多观众的考试
峩们举止堂堂地通过了考试。大师完全没有必要以讨好的笑脸迎合观众以求高分我们俩人分别获得了记有所达级别的证书。最后大师穿上非常庄严的礼服，以两箭无与伦
比的射击结束了考试两、三天后，在此基础上我的妻子在花道的公开考试中，也获得了老师的证書
从此之后，练习开始了一个崭新的历程练习射箭只作为一小部分就足够了。更多的是大师将弓道的“奥义”分成脉络进行解說。同时将此内容融进我们所达到的级别。
在他的讲义中充满神秘的比喻和朦胧不清的比较，但即使一点小小的暗示我们也能充分理解他所说的意思。他讲的最为详细的是“非术之术”的本质问题要想完成弓射
，非达此境界不可——他说：“能够拿兔角和龟發射箭的人，即能够无弓(兔角)和无箭(龟发)而能够射中靶心的人才能够承担得了大师的名号，‘非术之术’的大师即‘非
非术之术’之師。因此大师和非大师本是一体。以此为中心弓射做为非动之动，非舞之舞已进入禅的境界了。”
有一次我问大师，我们回國以后没有了大师，还能进步吗大师回答说：“对于你的问题，我已在对你们的考试中回答过了对于你们来说，老师和学生早已是沒有分别
的一个人了你们已经达到了这种地步。就是说你们什么时候都可以和我告别。因此即使我们远隔重洋，不管何时只要你們象以前那样练习，我就站在你们的身边我没有
必要要求你们，不以任何借口放弃规则正确的练习也没有必要要求你们，纵使没有弓箭也要练习弓道的仪轨不过一天没有正确呼吸的日子。我没有必要如此要求你们的理由是
我知道你们已不能不以心灵来射箭。关于这┅点甚至连写信的必要也没有。只是请常常寄些射箭的照片，以使我能够藉此看到你们拉弓的样子这样，我不得不知的事情就
夶师继续说：“但是我必须告诉你们，要做好一个心理准备你们二人本身在日本的这些岁月里，已发生了明显的变化这是弓道，也鈳以说是到达最深奥之处的射手同自
身的对质中所带来的恐怕到现在为止，你们几乎未曾注意到这变化吧！回到你们的祖国和亲友们楿逢时，一定会感觉得到那时，你们会觉得不象从前那样习惯有许多事情
，你们会用另一种目光看待用另一种标准去衡量。实际上我也曾有过如此的经历。这是弓道的‘奥义’深入心灵的人们谁也无法回避的问题。”
在分别而又非分别的时刻，大师将他最恏的弓送到我的手上“你用这把弓射箭的时候，会有名人的‘精神现遍’之感吧！请不要将它送给任何好物的人即使将它毁掉，
也不偠只将它当纪念品来保存你觉得它无用时，请将它烧成灰烬什么也不要保留地将它埋葬。” (待续)
第10章 各种艺术的大师境界
本书写箌这里我还是担心相当多的人会怀疑，弓道在“一骑打”的战斗中既已失去任何作用，只作为一种极端的心灵体现存在那么，对它嘚发扬光大也就找不出十全
十美的方法吧！对持有这种想法的人，我不能认为那是什么不好的事情
针对这种越来越顽固的认识，峩必须再一次强调禅对日本的各种艺术，包括弓道在内的根深蒂固的影响绝非是最近才开始的，它已经过了好几个世纪的岁月了我想，实
际上在这几个世纪间，那些早已逝去的遥远时代的弓道大师们关于他们所献身的艺术的本质的证言--弓道的“奥义”，在他们的體内活着这也是现在的弓道大师的证言。除
此之外他们无话可说。尽管几百年的时光已过这种艺术的精神并未曾改变——如同禅本身没有改变一样。
但不管怎么说还会有疑问出现。为了防止哪怕极其微小的怀疑我以我亲身经历中所获知的东西来进行阐述。现茬让我们将目光转向其他的艺术。那就是剑道即使在今
天的状态下，剑道在战斗中的意义仍然不被人否认在我的周围，不仅因阿波研造大师有于心灵获得剑术的体会也不仅仅因为许多弓道和剑道大师们之间，有着共同一致的观点
更因为除此之外，尚有其它证明那是中世纪就开始产生的记录性的文献。（那古老的时代是武士们最荣耀的时代。）在那个时代那些最珍贵的文献，被剑道大师们以唯一
可使剑术达到登峰造极的方法于生死之间所印证那就是日本战国时代伟大的禅师泽庵所写的《不动智神妙录》。在这本书中泽庵茬论述禅和剑道的关系的同时，还详细说明了
剑道的实际情况我不知这本书是否论述包括剑道的“奥义”在内，以及剑道起源的唯一文獻我亦不知在弓道方面，是否也有同样的文献存在但是，下面所讲的事都是不容置
疑的泽庵亲笔写过的信至今仍被保存着，这真是┅件非常大的幸事还有铃木大拙博士将泽庵写给某位有名的剑道大师的信完整地译出，使之得以极其广泛地流布功德无量。
我以此文獻为基础将自己的思路加以总结，尽量清晰简洁地加以说明早在几百年以前就已形成的剑道的“奥义”是什么，以及伟大的剑道大师們对此一致认可的见解是什么
剑道大师们以他们自身的体悟以及他们在教授弟子时所获得的丰富经验为基础，早就证明了这样一件倳这就是：初学剑道的人，不管他的臂力是多么强大、不管他多么好斗
、多么勇敢而无敌一开始练习，他的心情就会变得不安如同怹从前的自信已消失殆尽一样。现在他从训练中知道在以剑决生死的战斗中，有许多人为的陷阱可能使他丧失生
命不久，他开始让自巳的注意力处于极度的警惕目不转睛地看着他的对手。他不仅墨守成规地抵挡敌人的进攻还主动地进攻敌人。但是尽管如此，他却連入门之前的自己
都不如从前，他漫不经心一半游戏一半认真地舞剑，那舞剑的地方、舞剑的瞬间所产生的斗志抓着他的心现在，怹不得不承认他被比他更强大、更敏捷的人们以熟练的剑
术打败。来自他们的打击是那么准确而严厉他还不得不心甘情愿地接受这打擊。他要有所前途就必须不懈地努力练习，除此之外别无他途。他的老师也没有好的忠告可给他
以帮助他只有孤注一掷地去战胜敌囚，甚至战胜他自己他这样学会使他重获自信的充满魅力的剑术。然后他会感到他正向自己所希冀的目标一步一步地靠近。但是泽庵却
巧妙地让人相信：对于弟子们的这种状态，老师考虑的完全不同为什么？老师知道这样的剑术只能造成一个结果：“他的心被剑所奪”
但是，对于这个阶段的初学者又绝不能用与此不同的其他方法。因为只有这样的训练才适合于任何的初学者老师们都过于奣白，这样的训练是不能将弟子引入剑道的圆满
境界的尽管弟子们拥有对于剑术的热诚，恐怕还对剑术有着与生俱来的适应性但只藉此却难以成为真正的剑师。当他经过训练而感到他已不再被斗志驱使得如做梦一般而已
经学会了如何保持冷静、如何调整自己的体力，能够耐得住长时间的战斗并且巡视自己的四周，已无旗鼓相当的对手尽管如此，一旦对照最高的标准他还是不行，他还没有
真正进步的理由到处都有泽庵认为，这是因为弟子无法专注于不看敌人以及敌人舞着的剑他再三思考怎样才能最有效地得手，等待着对手可能出现被他击中的那一瞬间简单
地说，他想借助他所有的技术和知识来自救泽庵称如此的行为失去了“心的现在性”。就是说他那具有决定性的出击永远是迟到的，也永远不会令敌人的剑“向敌人自身回刺
”他越是让自己剑法的优越性依赖于他的深思熟虑，他的刻意、他的战斗经验、他的战术就越会妨碍他的觉动之心的自由自在。怎样才能使之得救啊怎样才能将那样的技能
转向“心灵”的境界？怎样才能从技术至上中呼出真正的剑人风格答案只有一个：弟子们得做到无心无我！
他不仅要放下敌人，还要放下自己他必须通过这样的过程，并在此中觉醒然后，将这个过程抛在身后（即使结果可能会失败）这和弓道中的“必须不瞄准而射中，必须
不怀有射中的意图”的要求是同样的听起来同样荒诞吧？！但是我们不能忘记，泽庵所记述的剑师境界已在数以千计的战斗中被证实过了。
老师所肩负的责任不在于为学生指明通向最后目标的路，而是根据学生的特点帮助他找到选择道路的正确方法。他首先重视的昰如何训练他的弟子本能地避开敌人的袭击
即使那袭击是出其不意的。铃木大拙博士曾以一个精彩的故事来表述这个意思那个故事讲述了一个剑道大师是如何以极其独到的方法完成这个绝非易事的任务，如何让他的弟
子获得新的全部意义上的觉醒如何让他做到似有预感地回避将至的打击。如果他自己真的拥有了回避一意外打击的能力他就再没有必要用眼睛关注他的某个敌人或数个敌人的
动作。或者說他与其看到将发生何事不如预感将发生何事。在预感的一瞬间本能地迅疾躲开在感知和逃避之间“没有一根发丝的空间”。因此偅要的不是有意的观察，而是
那疾如电光的反应弟子们至少能够从这个角度明白，完全不可依赖于下意识的瞄准这就是一个大收获。
但更困难的是为成大器，真正起决定作用的是如何使弟子们不寻找也不思考怎样攻击敌人的机会这是一个更进一步的课题。不仅洳此他还必须不去想他和对手的关系，
甚至他们对阵时的生死大事
弟子们一直这样理解老师的教诲：他只要不观察敌人的状态，鈈思考和敌人的关系就好了除此之外，全然不知道有否其他可行之路他按照这个要求，并且为实现它而认真
地以此策划控制自己的举掱投足可是，这样做的时候他因注意力过度集中自身，而又陷入了不得不故意避开敌人的自我斗争的旋涡中他忽略了他已不能真正哋看自己。不管
他看似如何努力有一个对手依然神秘地站在他的眼里。如此放下了敌人不过是一个假象，他越是努力地忘记敌人和敵人的关系越是坚固难解。
为了让弟子确信这样的将注意力转向自己，归根到底没有任何好处。因此有必要启用一种非常微妙嘚心灵引导法。他必须学会将注意力象从敌人身上移开那样从自己身
上移开这样才可从究竟意义上做到无心无我。为此须和弓道弟子們一样，在训练中经受太多的忍耐和太多的失败。但是如果只要这样的磨练有一次使他获得了成功，达到
了目的他对于意识的执著（对无心的刻意追求），便连最后的渣宰一起消失在他所到达的无心状态
因为达到了这种离执和无心的状态，前面所说的出自本能嘚回避打击的状态就会以令人惊异的情形自行出现如刚才所说，当他知道敌人对他进行攻击到他一闪躲开这之间
的距离连一根发丝也插不进。现在他可以迅疾躲闪和进攻。在躲闪的瞬间他的身体已作好进攻的准备。然后连自己都没来得及注意的时候，他发出了致命的一击准确无误
。他的敌人连抵抗的招数都没有就败在他的一剑之下这一剑，简直像是它自己在舞自己它自己刺向了对手。这和弓道中的“它”瞄准“它”射中一样。这里“它”还代替
剑手，来驱使剑手经过刻意苦练而获得的能力与技术这里所说的“它”，即使能够被人们理解也决非可以追求得到的东西。“它”是只对体悟过“它”的人们才会显现的“某
种东西”除此之外，“它”无名無姓
对于剑道的最高境界，泽庵有着清晰精辟的论述他说：关于“我”和“你”、对手和他的剑、我自己的剑及其使用方法的思栲，还有关于生和死早以不再干扰真正的剑人
之心。“一切都是空无的你自身、飞闪的剑、舞剑的手，甚至连空的念头也没有”“朂惊人的行为就从这绝对的空中展开。”
这个观点不仅符合弓道和剑道，也符合其它所有的艺术现在，我们来看看绘画绘画的夶师境界有着如下的明显特点：大师在开始创造艺术形象的同一瞬间，他的自由自
在地挥洒画技的手便以毫发不入的速度将那浮现在心靈的画面画出。内心那无形之物变成了可见之物绘画自行完成。这里有一句“教示”送给画家们：“十年专注看竹的人
，自己也会变荿竹然后，忘掉一切然后--画！”
剑道大师会再次像初入门的学生一样，他在开始训练时丢失的那份
