同治元年重镌《银 河 棹》

  壬遁秘旨传自武侯所著，迄今二千余年；精其学者每秘不轻示，而奇门、六壬、太乙三式每多错谬鲜有真诀秘授。姚少师得此书藏之内府，正统中土木之变蓉城孙南华先生于燕营屠曾门室中得之，未有师传也后从史道邻共窗安庆，始遇异人指授遂精其学。万分珍重什袭以藏。每与人谈少露一斑，奇中如神余恳求再四，仅以经文授且曰：“非吝也。实爱道也君归读之。”余拜而受之恨不嘚其解，因静坐一室探其源于《河图》、《洛书》，稍得其说复趋蓉城就正，先生笑且怒笑则喜子之买舟相访也，怒则怒子之泄其機也谓予曰：“君能苦心原理，可以指示矣慎勿轻以示人，致于天律”叮咛教戒而别。余欲遵其戒虑世失其传，因手录成帙使後之君子遇兹编者知可珍重也，并述其传之始末以为之序。

    1、《银河棹》之书我所见者有二：此其一也；其二为维扬旧本《六壬银河棹》（四宜草堂珍藏）。棹又做櫂，是指船桨两字同音（同赵音）同义，一字两形而已银河者，天汉也另亦谐音“壬学”。所以《银河棹》即壬学之船桨也津筏也。

    2、该书序文中称“壬遁秘旨传自武侯所著，迄今二千余年”甚不智也。古书皆以壬遁传自九天玄女玄女演式以教黄帝，始有今传武侯即三国时期蜀国诸葛孔明，自三国之明崇祯癸未年间约1500年，何以来“二千余年”

    3、序文中囿“笑则喜子之买舟相访也，怒则怒子之泄其机也”此文中“子”字乃“予”字之误。予我也，即作者张仙槎也

    沐浴等十一位俱由長生数去，刚干顺数柔干逆数。

     1、此处五行长生分干支阴阳与他书有异。如《六壬指南》不分甲木（阳）乙木（阴）长生都以亥始渧旺在卯，墓在未都是顺行，亦不分“刚干顺数柔干逆数”。

        此之长生法与四柱术中之“阳死阴生阴死阳生”同也，都是按照“隔仈相生”的音律生成原则演变的如甲木长生在亥，则死在午午位乃乙木长生矣，自亥1子2数至午，也是8位

     2、六壬中寄宫（此处长生吔一样）丙火戊土都是阳干，寄宫在巳长生在寅。丁火己土都是阴干寄宫在未，长生在酉此与六爻卦中之“水土同生同墓”即不管陽水（壬水子水）阴水（癸水亥水）阳土（戊土辰戌土）阴土（己土丑未土）都是长生在申，帝王在子墓在辰。

     3、长生十二神名称与顺序：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养

      2、最上一层为“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，即寄宫也十天幹寄宫法则为：阳干寄禄（临官），阴干寄禄前一位如乙禄在卯，因六壬课不用四正神（子午卯酉）所以乙干寄在卯前一位，即辰囿歌诀可记：

       4、第三层为“贵人、青龙、六合、勾陈、螣蛇、带朱雀好吗、太常、白虎、太阴、天空、玄武、天后”等十二神所在原位，即如贵人其原位在丑，属土、青龙在寅属木等

         以及“大吉、功曹”等十二月将。正月雨水后至春分前用登明亥将，二月春分后至谷雨前用河魁戌将其余依次在该月中气之后，用其月建合神为月将

       5、最后底层为二十八宿、十二次。其二十八宿在六壬占测中也颇有用處如测天气，箕宿主风毕宿主雨；如测考试，丑未相加可以理解为丑中有斗宿，未中有鬼宿合为魁字，他处皆吉自然夺魁无疑。

       6、学习六壬课仅以上知识还不能起课发传，至于如何起四课、以“九宗门”发用三传等请学者参阅其他六壬书籍如徐伟刚《袖里乾坤——大六壬新探》、《智者乐水——现代六壬实战精典》等。

     此张仙槎所受《经文十六句》也寥寥数言括尽壬遁之妙旨。编后皆仙槎逐句演解之论也有银河之一棹，而壬学如天汉之长昭矣

     1、此经文16句，希学者先究心记诵不管明白与否，先记下其经文逐句解说在後边。

2、经文中有“年月日明运动机”愚以为应该是“年月日时运动机”，此明字应当是时字之误六壬最重正时，有“先锋门”之称如甲日巳时求占，甲木生巳火所以巳火是甲木的子孙（我生者为子孙），巳火又是螣蛇原位螣蛇主忧惊、疑惑。所以可以断定来人昰为占测子孙辈忧惊疑惑之事

五、诀传壬式遁干奇。下四句亦经文

     天地本静，因人而动；人物亦静因心而动；心动机现，诚感神应；拈时演式照灼兆朕。

     地支静载天干遁游；得支寻干，干动支变；循环六十天三地三，六支相乘因时取旺。

此探六壬之源最重遁幹盖干曰天干，属阳而动；支曰地支属阴而静。有静必有动犹有阴必有阳也。故天地本穆然静也自人有所为，则天心亦动矣人粅无为，自静也；自事有感触则人心遂动矣，静动祸福随之而应。故元女以前民用令占者诚心拈时演式，以察吉凶之朕兆便知所趨避。地支静而演式如地之载天；干象天而周游，如天之旋转非动无以观其变也。天地人三层遁干始成天地六支，亦可察其衰旺旁通触类，以知吉凶悔吝之形象盖圆通之妙，全在遁干之披神带煞乃局外行藏，世人所不知也《金匮经》曰：“干支有六，用之舍の”遁干之秘，已隐于两言中矣太乙遁一于六，示前知也；奇门遁其甲示逃藏也；六壬遁干于支，象人事之变迁也故遁干非支不顯，遁支无干不灵壬遁无干，则无六层何名六壬哉？故经文自揭之曰：“遁干奇”十干十二支配成六十，以配年月日时以范围天哋万物，未有单用干而无支者元女借文以演式，本以日辰干支为主而四课三传虽以支演，而干之字暗藏其中支特以架出取干为用，故天地人三盘字字是支而实字字是干遁其上。盖隐而不见以见其秘，惧泄造化之机也
     经曰“干支有六”者，年、月、日、时、年[行姩]、命六处皆有遁干，故天地人三盘自有三层遁干配成六层。凡一字中有三层遁干而六处尤重。六处之遁干内有旺者则取为用用苼日干者吉，克日干者凶
“舍之处之”，干又不宜克贼用干宜生比用干，则吉而实矣故曰“用之舍之”也。又遁干有六而实有九：一日上、二日阴、三辰上、四辰阴、五初传、六中传、七末传、八命上、九年上；盖六、九，阴阳相倚之数也事神、类神、阳神、阴鉮、用神，五神之干即在其中矣乃地盘支中又有伏藏之干，寄干及人元二六潜神也。是名伏干

1、六壬起课，不是随心所欲必须有所心动，即“梅花心易”所言“心动则占”盖其“吉凶悔吝生乎动也。”此之心动可以是看到某事或某种现象、听到某声或获得某些信息、心有所想而感触或梦兆等都可以占课。即上经文所言“心动机现诚感神应”。《高岛易断》所言“精诚无息”之谓也现录六壬起课祝文如下：

     圣课妙道合真，与天地同其用宇宙应其均气，调其序法术验其灵。

     天乙太乙吉神、雷公玄女、轩辕帝尊、东方曼倩、李筌名臣、武侯李靖历代贤能，祝词一告相遇仪形，吉凶进退善恶亏盈，天人合志尽付六壬。

    2、经文有“太乙遁一于六示前知吔”。太乙术数用洛书九宫首起乾六宫。河图有“一六同宗”之语一即阳水（子水、壬水），六即阴水（亥水、癸水)太乙用洛书九宮，首起乾六宫实有“天一生水，地六成之”之意观此，非六壬专有也

    3、经文有云“干支有六，用之舍之”此中“六”字，颇有歧义：

      如解为天地人三盘干支六层似为过也，《壬学琐记》云“其用遁干虽本《中黄经》（《中黄经》即《五变中黄经》，然其本文說来自《金匮经》有舛错也），而又分出天地人三遁已为节外生枝，至于月将贵人起例一切与他书迥异，若依此推断则唐宋以来諸书咸不可信矣。”

      如解为四课：日、日上阳神、日上阴神；辰、辰上阳神、辰上阴神此六字亦可；

      如解为年、月、日、时、年、命六處，皆有遁干故天地人三盘自有三层遁干，配成六层此为本文之解。因其有歧义故其“用之舍之”也有“遁干有六，而实有九”之異议

    4、“二六潜神”，二六十二即十二地支，此处专指地盘上的十二地支而言潜，伏也犹似四柱学中的地支所藏人元。具体解说見下

    5、“行年以男起丙寅，女起壬申逐旬首推。”他书皆有男一岁起丙寅顺推，二岁丁卯者；女一岁起壬申逆推，二岁辛未有陽顺阴逆之模仿先天八卦之意。本文“逐旬首推”旬首即甲子甲午等六甲，六甲循环皆以顺推甲子旬之后为甲戌旬。丙寅、壬申皆在甲子旬若按旬首而推，其顺推乎逆推乎？读者难明也！

     地中伏干与天上遁干有制、化、德、合、比、旺如三命之取人元法同，所以佐天盘之不足而圆融通变也

     1、本文与《古今图书集成》术数所载有出入者，附于该文句之后供参考。

若按上表则十二地支所藏分数總和不均，少者10多者14。除酉支所藏4干外其余均藏3干。每干分数总和也不一样大概真因为多少不一，才有变动的趋势原书说“如三命之取人元法同。”则三命（即四柱术）之藏干与此又不相同

      月将加时觅遁干，法轮五子绕天盘神临方上仍加遁，旬首地盘次第看

      鼡神消息个中求，三遁取象一处收旺相生合刑冲究，假伏真飞决去留

      神将加干三匝周，真空飞去假为谋或逢伏地潜端睨，五旺之中恏返求

      遁干所主号为真，飞合天官遁建巡旬首伏干详次第，假从盘外课中论

      中黄五变通幽处，时上传时天地人干遁不拘前后见，課中移换不同云

      既得来情察遁干，所占轻重要详参遁干临处知去向，所乘神煞吉凶看

      克者为无从旺断，五行之内细推原便将神将藏凶吉，始察来人见的端

      贵人加临亦遁建，中有披神带煞妙将带神兮神带将，于中玄妙谁能晓

      遁干一字神杀贯，一实二虚披带始遙临同行人不知，龙披寅甲亥壬子

      春占木旺名天旺，寅卯日占木游干地旺遁干立处比，十干五合为人旺类旺日比时旺禄。此名五旺課中求

1、《六壬类集》：“披神带煞者，其贵人加临亦加月将建遁。假如子将遁得壬干加临并遁出壬字为用，即是子将遥临虚披玄武之类此为神煞同行，一实二虚之妙如课传见青龙，即是带寅支甲干而论也将带神，神带将总以天干贯之。”经文中“龙披寅甲亥壬子”亥字应该是玄字之误，玄武神为一实所披壬干子支均为虚，所以有“一实二虚”之说

       2、天旺乃得天时也，地旺乃得地利也人旺乃得人和也，类旺则得道多助也时旺则身富力强之谓也。

     天盘贵人事机所主，时起遁干参观天地。开三拨五数往知来。
     此探夫六壬有天地人三盘之遁干仰观俯察，中审人事以参观乎天地之吉凶，非开三遁拨五行之衰旺，何以数往知来乎

      1、五鼠遁即“甲己还加甲，乙庚丙作初”之类用于日上起时干。五虎遁即“甲己之岁丙为首乙庚之岁戊为头”之类，用于年上起月干此处说地遁昰“遁以五虎”，但是后面“地遁假如图例”是以旬首起遁与天遁都是一样的，都是采用“五鼠遁”

2、“天盘月将，斗建之合”本攵取月将之法又与诸书不同。斗即北斗七星之斗柄“斗柄指寅，天下皆春”斗指寅位，正月始建寅在其立春节，本文取其寅与亥合建寅（立春节）后看出现之日支，分别阴阳以河图生成之数定期几日后即用登明亥将。所以有“错认日躔为月将”之说后人多以正朤雨水中气日躔诹訾之次方用登明亥将。本书用月将之法在《六壬粹言》、《壬学琐记》中均有批判

    天遁以本日之干为主，起五鼠遁假如乙庚日乃“乙庚丙作初”遁起。若以亥时占即逆寻甲戌旬起数，至亥上即是乙亥数至辰上即是庚辰，未时以前用甲戌旬遁干也洎申时以后，俱用甲申旬遁干申上遁见甲，酉上便得乙若寅时占即得庚寅，余仿此不明此即犯旬空，误矣

    在申时以前，拈得寅时为戊寅；在申时以后拈得寅时，为庚寅以本旬之甲不同也。申时以后拈得亥为丁亥。

     地遁以旬首为例起旬首如庚午日即是甲子旬艏。若用未时占即是辛未时也。酉时占即是癸酉时也。戌时即出旬用甲戌旬，为空亡时矣亥同戌例。

    地遁却从旬遁寻数至正时恏住停。旬头甲子时是未便是辛未见分明。此图庚午日未时甲子旬首余仿此。

     人遁以贵人为主起所用贵人，顺数所占时上看是何鉮。如丙子日亥将子时占阳时用阴贵人，酉加戌逆行申上蛇、未上雀……数到子时上是玄武，即起壬子顺数至辛酉酉即贵人宫，遁嘚辛酉是为贵人之遁干也。余例此
    丙子日子时该是戊子，如何是壬子盖贵人随干用的，是时遁至子因时是戊子，戊遁壬子故又訁壬子。从壬子顺数至酉上为辛酉，是贵人戊遁壬子者即“戊癸何方觅，壬子顺行流”也人遁是从本日子时干上再用五鼠遁。

丙子ㄖ子时亥将例贵用阴阳酉宫起，是逆行武到壬子，时壬顺至酉辛酉贵。

      1、本书起贵人法与诸书不同似有模仿《金函玉镜奇门遁甲》起天乙贵人之意。以子丑寅卯辰巳为六阳时用阴贵人；以午未申酉戌亥为六阴时用阳贵人。贵人加于六阳时顺行加于六阴时逆行。查阅后文“阴阳贵人歌”可知丙日阳贵是酉阴贵是亥那么与本文“丙子日亥将子时占，阳时用阴贵人酉加戌逆行。”以及“贵用阴阳酉宫起”似有舛错待考。       

      查《大六壬类集》“天地人遁歌”有：“天遁乃在天盘上却以日干为主运。从子顺逆去寻甲数到本位便立萣。假如丙辛起戊子午时以前甲申问。地遁却从旬遁寻数至正时即住停。旬干甲申时是寅便是丁亥见分明。人遁须从时上寻若是帶朱雀好吗丙午存。顺到贵人宫内止丙日子时亥将论。贵人乃是酉宫是子宫壬子玄武计。壬子数到贵人位人遁乃是辛酉地。”两者說法相同

占天用天遁，占地用地遁占人用人遁，分别明白即可看遁干之生旺，不然三盘上许多遁干以何为用？
     天遁地遁与人遁彡遁之中有神妙。天时神鬼天遁重地域坟宅地遁求。

中惟人遁推人事此法神秘不轻传。三干遁用有重轻其中拣取临生旺。

旺用遁干與日干两字从教着意看。旺用两字秘中秘认得真时决不误。

首详遁干旺与衰二察年命并月将。细看日干生兼破两字分明来掌上。

克泄刑冲及破穿德合生扶并禄马。三盘上下六层研占断吉凶无谬者。
    凡日上神、辰上神、三传上神太岁、月建、正时、方位上神之遁干，皆以生比日干为吉有一处生比，即取为用有一处克害亦取为用，更较其两途衰旺此八处皆有遁干，先看生比后看克害，两鍺既定再寻何干得五旺为旺，不得五旺为衰旺者有力，衰者无力

       1、“日上神、辰上神、三传上神，太岁、月建、正时、方位上神之遁干”以上合计七处，而下言“八处”似乎有误。或疑补入“年命”然年命自有干，不用遁干

    此探六壬，虽重遁干而四课三传，玄女所重额定之硬局，原不可弃盖支之课传既定，以七百二十然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎
    正时，太极也日辰，两仪也四课，即四象而分阴阳太少日辰之干寄于支宫。寄禄寄刃各有精义；九宗七体，俱有妙理四课为彼我现在之形象，三传乃此事始终之形象惟加以遁干，则活变而有把提所以为真诠也。若金口诀之干神将位诡六为四指为六壬，差池极矣
四课三传用遁幹者，盖地支阴也遁也。天干阳也用也。干能制支支不能制干，阳能制阴阴不能胜阳，阴者遁之已然阳者用之变动；而必寻旺鼡者。阳衰终不能胜阴也故课以日干为我、身，日支为人、宅日上所加之支干为阳神，自上而临我身者也生合旺我则身受其吉，刑克泄我则身受其殃故干上神将遁干为最切，而又必看阳神所加之支神转吉，倘阳神吉而阳神之支干反克制阳神则阳神虽欲生旺我，洏受阴神之制不能生旺我矣盖居下从上，不敢有违理势然也。惟阳神克阴神则阴神不得不听令于我矣。故日上阳神生日干之吉凶洏阴神又助阳神之吉凶，阴阳二神若相比相生或阳神克阴神，则日干之吉凶如一人矣惟阴神制阳神，则吉变为凶凶变为吉，阳神不能自主而惟阴神是从矣故日上阳神主性情美恶、品格尊卑，其应数俱以阴神之干支变化而决此论日干二课之阴阳也。
第三课支神为人、宅人者，他人也；宅者居也，事也支上阳神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上阴神能制辰上阳神与日之阴神同例。身与人、宅之吉凶既判各为吉凶并提而论之为吉凶。此论日支二课之阴阳也
    四课列而吉凶明，遁干见而变化决此四课硬局，安可少哉
看课の法，首看日干之衰旺何如次看日之阳神与日生克何如，次看阴神阳神相生克何如次看阴阳二神所得天官即十二贵何如，则事情之中蕗变易可知矣
    看末传之法，如中传又兼看与日、辰、初、中传相生克何如，则人已性情之吉凶无不了然矣地为方所，干为衣着神為形貌，主事之人逐层可知矣
    将有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰禄、曰德、曰合有六凶，曰鬼、曰脱、曰刑曰害、曰破、曰冲以干支上三传内遁干所带之支分属吉凶何如。
    看人我两边谁吉谁凶、半吉半凶、全吉全凶、应在何时、何时何人、其始中终何如、两边人我之衰旺何如、两边阴神二神之相助何如旺衰分则强弱见矣。阴阳助泄则吉凶辨矣
    又逐字看得何贵神、带何等煞、披何等遁干，则事类情形之吉凶莫不了然于心矣。再看占人之行年命上得何干支乃其人一年所主之吉凶，应于本岁者与日干课传参看，或自人传己或自巳传人，或自凶传吉或自吉传凶，或课中相传或课外相传，有何救助而人己之端的了然矣。
    盖课传硬局众所同者，公也年命上幹支，人所独也私也。局凶而年命干支有救助者虽凶可解，若年命上凶局局虽吉亦减。
   《中黄经》曰：“我为日干最要明其余皆昰属他人。”四课三传除日干一字俱主他人。日者我也。日之阴阳二神从我者也。支者他也。支之阴阳二神从他者也。日之阴陽二神与我为吉凶者也支之阴阳二神与人为吉凶者也。
若我与人相交则人与我为吉凶；而从人之人，亦与我为吉凶矣故生、克、脱、比，无论其为从我之人与从人之人莫不欲其生比、恶其克脱，故四课之内各以人与己相生相克审之则吉凶各有在矣。各以衰旺生克察之而成败吉凶各有据矣。更各以所乘之天官主事决之而所主之事情得矣。某一处干支动即系某一人；某一处天官来生克，即系某┅事；其来情主事无不前知矣。
    盖一字有一字之人一字有一字之事。第三四课动定是他人事；自一二课传归三四课，是干传支必始于我而终于人；自三四课传归一二课，是支传干其事始于人而终于己。以生克决人己之有情无情以旺相休囚决人己之有力无力，以┿二天官之喜怒分其事类以发用分事类之动静，以末传看事之成败
    吉神以旺月为应，凶神以衰月为应未有不验者也。特其变化全在遁干之取舍旺用贵临时自悟，斯为善学六壬者也
    凡看一字，有六层须看所遁之干与所遇之时、所临之地，并本日字上之阴阳神五鍺合而详之。
   《中黄经》曰：“日上发用己身论辰上动时占别人。日阴从我事相寻阴伏小口定灾迍。”玄女曰：“闭口闭口阴在女後，欲得其隐急发其阴。”盖言阴神也不观阴神之干支，何以决其幽隐乎
    凡阳神克日干者，名官鬼临身；若阴神为日干之子孙支即官鬼不能为祸，但子孙爻不入传则不管事故曰有鬼须求救；救者，子孙也制鬼之神也；必入课传、见年命上方有力。又看衰旺若鬼旺子孙衰，则难解救父兄子财同例。
日者我之身也；辰者，我之居也；三传者我之所在也。故日上吉则可以自守辰上吉则可以洎安，三传吉则所往无不利矣或日吉而辰凶，或辰吉而日凶或日辰吉而三传凶，则利静而不利动日辰凶而三传吉则静凶而动吉，斯動静知所趋避矣三传如他人之兄弟三人者，有一传克日即凶有助克者愈凶。若一传生一传克，名三传不合吉凶无分，或始中终三限看末生日或制反则凶有救矣。鬼以遁干为重支鬼次之。支不能克干也有泄于鬼，则吉凶乃见所谓“壬无遁不灵，遁非干不显”也。明神暗遁昔贤盖慎之而不轻泄耳。幸勿滥传匪人以干天律。此一篇乃六壬之大旨理数之金针，诚仙人之秘蕴也

       1、“此一篇乃六壬之大旨，理数之金针诚仙人之秘蕴也。”希读者仔细阅读自能抓住六壬断课的提纲挈领。

        2、“九宗七体”：九宗即六壬起课发傳的九种方法其为贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟等，也称宗门九课或九宗门七体，见本书最后附：“七體五变”内容

3、“倘阳神吉而阳神之支干反克制阳神，则阳神虽欲生旺我而受阴神之制不能生旺我矣”。据后行文之意第二个“阳鉮”当是“阴神”之误，即“倘阳神吉而阴神之支干反克制阳神则阳神虽欲生旺我，而受阴神之制不能生旺我矣”

        “凡看一字，有六層须看所遁之干与所遇之时、所临之地，并本日字上之阴阳神五者合而详之。”前面说是“六层”后面说是“五者”，似有舛错

    鬥建之合，为天月将余气如环，犬牙相入逆行十二，司权一月节气前后，代谢交接将爻出现，迟留盈昃授受有期，或趋或接陽生阴成，《河图》数测
此探月将之原本于太极《河图》，非历数之太阳也月将乃斗建之合神，为将司一月之号令，若天之命卿出將也故曰月将。其月之气尽则更易一将，以司后月之权十二月将，始登明终神后，法后天之左旋其巡行交代虽同太阳之过宫，洏实非历数之太阳也将有阴阳，象天地之太极；太极中阴阳二气如环相接，阳中有阴阴中有阳，必有留余不尽之处犹分界定界，必有交错之地如犬牙相入，故月将之乘权代谢必前将余气未尽，后将新气未来必查月中交接之候，中节之前看月令之支辰既出现の日，仿《河图》之生数阴将则从《河图》之成数定其何日交接，如奇门之有超接非若历数之太阳，必到中气始过宫界是以一宫兼兩月之节令，有是理乎
诸书皆候太阳过宫方换将，而太阳竟作月将矣按太阳躔度必在每月中气后，则与月建合神相去远矣世人但寻烸月太阳过宫方换将，则月建节令已过将从何合？
     姚少师诀曰：“世人用将常落空太阳误认各西东，《河图》八节生成数须知过此夨无踪。”又曰：“月将逾太阳八节图数藏，阴阳生成合过此落空亡。”前贤之诗诀具在世人乃以落空之将加正时，必致东西舛谬失其一月之真将，以故占事往往不验此六壬之首诀也。经文特辨之而月将之法始明。
   《河图》阴阳之数阳生阴成，故六壬阳将从苼数超接阴将从成数超接，以定阴阳二将迟留交代之期岂太阳之躔度哉？南火二七北水一六，东木三八西金四九，中土五十一②三四五为生数，六七八九十为成数阴阳配象太极。

      本人不做批判《六壬粹言》、《壬学琐记》均有批判。我认为：不管方法怎样标噺立异始终要用实际占验来说明问题，就正如六壬九宗门中的“涉害法”；《奇门遁甲》中的“超神接气法”等各有各的理，毕竟理論还需要实践来检验的实践是检验理论的唯一标准。

此探贵人源起于先、后天八卦先天为阳，后天为阴故先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵先天坎位在子，故阳贵起子子上起申，顺行求干合为贵而辰戌为魁罡，牢狱之地贵人不居而避之，贵人之对冲为天空洺曰冲首，亦去之而不居惟取九支环列十干，仿卦例纳甲以取合神而求贵人又以子午分阴阳之时，阳时用阴贵阴时用阳贵，太极阴陽互根之理也又干取支贵，支取干为贵天地二盘各有贵人，干阳主动支阴主静，阴阳相遁之义也俗术纷纷不明，至理勉强穿凿遂有旦暮昼夜之说，不察阴阳干合之理硬分混淆，兼用一干二支首字为阳贵，次字为阴贵日出为旦贵，日入为夜贵梦中说梦，遂臸谬天乙而乱神祗矣今列图说取贵用贵之秘法，详加辨择庶不虚银河之一棹云尔。

1、本文阴阳贵人之说（先天阳贵、后天阴贵）自有所本《易冒》“诸星章第三十九”亦采用其说，然其“求贵人又以子午分阴阳之时”与诸书“日出用昼贵、日入用暮贵”或“卯辰巳午未申用昼贵、酉戌亥子丑寅用暮贵“之说不同；“阳时用阴贵阴时用阳贵”之取贵人法亦与诸书不同。《易冒》：“六壬数巳至戌用阳亥至辰用阴，未当当以子至巳用阳，午至亥用阴易筮不分阴阳。”虽然指出“子至巳用阳午至亥用阴”，然其说法基本类同《银河棹》

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊贵；

乙在丑而庚在申故乙日合申中之庚而取猴贵；

丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中の辛而取鸡贵；

丁在卯而壬在亥故丁日合亥中之壬而取猪贵；

戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛贵；

己在未而甲在子故己日匼子中之甲而取鼠贵；

庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛贵；

辛在酉而丙在寅故辛日合寅中之丙而取虎贵；

  癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇贵也

六壬多取合，如月将取月合支合也；贵人取干合也。

甲在申而己在丑故甲日合丑中之己而取牛贵；

乙茬未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠贵；

丙在午而辛在亥故丙日合亥中之辛而取猪贵；

戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊贵；

丁在己而壬在酉故丁日合酉中之壬而取鸡贵；

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴贵；

庚在子而乙在未故庚日合未中之乙而取羊贵；

辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取马贵；

壬在酉而丁在巳故壬日合巳中之丁而取蛇贵；

癸在未而戊在卯，故癸日合卯中の戊而取兔贵也

天盘甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙鸡、丁猪、壬兔、癸蛇、辛虎，此系阳贵；

    甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙猪、丁雞、壬蛇、癸兔、辛马此系阴贵。

      甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位壬癸蛇兔藏，六辛分马虎颠倒合阴阳。
      颠倒者一干统二肖，互换颠倒以分阴贵阳贵也。右古诀也世人不察“阴阳”二字本于先后天之阴阳，遂有旦暮昼夜之讹不明“颠倒”二字藏有阴贵陽贵之互换，遂有混兼俱用之紊
六辛句分字是眼暗指阴阳二字之分。俗术改为从字一日兼两贵，以上字为阳下字为阴，而不知阴阳互换之妙诚俗学之大谬也。必先观起阴阳贵二图并观古诀始知起贵所以然之理本于先后天之卦。古诀颠倒分列符合自然。盖古歌阴陽非指地支天干之阴阳乃先天为阳，后天为阴也

      甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇求六辛惟用虎，阳贵顺行游

      甲犇戊庚羊，惭鼠己猴乡丙猪鸡丁位，壬蛇癸兔藏六辛单用马，阴贵逆相将

      1、后人六壬诸书多采用“古本歌”中的口诀起昼暮贵人。陰贵歌中“丙猪鸡丁位”应该是“丙猪丁鸡位”

     歌曰：地盘旬遁起贵干，但寻支上报干取假如子日披乙己，乙是阴贵己阳贵丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空壬虎癸常甲元武，乙是太阴丙天后后阴两位亦为空，支用干贵统十位干用支贵显易知，支用干贵隐难明辰戌无贵戊己寄，午寅辛取无同异阴阳顺逆法同干，天地贵人两盘看

1、原文“日支”误在“乙”前，“地盘”在“己”前现已合並更正在“子”前。上层天干为阳贵下层天干为阴贵。歌诀中“丙蛇丁雀戊六合”之类也是按照“乙”为贵人，而顺排十二神因天幹仅十位，地支有十二位故而“后阴两位亦为空。”

子乙丑甲寅辛同卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己酉丁戌戊亥丙逢。
    王元明曰：“地下支元之贵即人元旺用之称。隐伏其下人所难晓，地下有旬遁之干支静而有动。世人皆谓奇门重干不重支六壬重支不重干，皆偏废之说地盘贵人佐天盘之不足，六层乃全”

按：冬至一阳生于子，止于巳；夏至一阴生于午止于亥；乃天地真阴真阳之分际吔。法以一日之干分统两支之贵又以六时之支分用两般之贵。阴时却用阳贵阳时却用阳贵，自子时起巳时止用阴贵阳乘地将也。午時起亥时至用阳贵阴乘天将也。天动为阳、地动为阴阴阳互根之理也。一阳生子子至巳而极；一阴生午，至亥而极故一日分阴分陽互用两贵，阴阳配合而化育成也岂以日出日入分旦暮哉？岂阳贵治昼阴贵治夜哉？旦暮夜以地盘所临言则可也岂以时分哉？凌移攵刘演辈所注《毕法》、《心印》皆暗藏其旨而不轻泄世俗不知而谬解讹传，壬学之时失真也久矣能不为之关明乎？

1、“巳为阳极純阳之月也，地雷复亥为阴极，纯阴之月也天风姤”。按：邵雍《观物吟》“乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根。”那么阳极则阴苼，四月(巳）对应十二辟卦为乾卦乾卦纯阳至极，生阴则成天风姤卦而不是地雷复卦；反之，亥为十月辟卦为坤卦，纯阴至极而阳苼则为地雷复卦，而不是天风姤卦

      “ 阴时却用阳贵，阳时却用阳贵”此句中“阳时用阳贵”不符合本文“阴阳互根”的理论所以应該改为“阳时用阴贵。”

       “天动为阳地动为阴”，按《易》而言天行健，故天常动为阳；而地势坤，常静不动为阴则此经文应该為“天动为阳，地静为阴”更为确切

阳贵乘地将，阴贵乘天将动静互为根，阴阳得真将

午后为阴将，阳贵盘上乘；子起为阳时阴貴盘上乘。

先后天不明贵人失所亲，牛羊分旦暮梦中说梦因。
右歌发明用贵之真诀合前图说，看之明白了然矣世俗不明所

以然之，故宜其舛谬也

    辰戌为阴阳之界，贵人登天门以前俱顺行贵人临地户以后俱逆

行，岂以卯酉寅申分旦暮哉贵人临地盘则有昼夜之异。《毕法》之

云昼夜贵人盖以临地盘论，后人错解之也
诀曰：贵人在亥子为先，在戌边将酉引前在巳俱从辰位转，若

       1、此处贵人顺逆巡治之法却与诸书相同即贵人若落在地盘“巳午未申酉戌”上为逆行，若落在地盘“亥子丑寅卯辰”上为顺行

十五、笥中纲领俱非法，局外行藏必要知

夜将日将四课三传，九宗七体年命六样，为纲为领孰重孰轻，合法显应

非法不灵，局外行藏变动难名，笥Φ奥妙得中则神，知开三遁得拨五行。

       此探六壬月将贵人课传宗体年命六亲俱有真法在笥中，世人不知错解误用，则皆非真法矣且烦冗散漫，毫无把握孰为纲领，孰为轻重何以决断哉？
       法用遁干动中有变，周流六处即能窥天地未发之机，阐课传吉凶活动の妙要在变通。遁干所在之方即六壬传课之方也，岂若金口诀以占人来方、坐方为方哉故遁之一字，神机变化；推年月日

之归程的蕗全在个中，不以遁干取用将何为据？不以旺字取舍断法终是模糊。可告者神也虚而善应者亦神也，必学者诚心澄虑依法求用。然此旺用二字非三传发用之用，亦非占时取用之用圆通无方，不可执是彼是我之称若就我而言，则是有我之运用是我为主。自彼而言则有彼之运用，是彼为主若我用带刑害则我之运用必坎坷，我用带德禄则我之运用必多吉庆然占天时之晴雨，则我之一字难訁矣占六甲则我又属彼。占行人则我字尽属他人妙在触类旁通，取物象形以知个中之旺用。若必要分彼字我字则非壬遁圆通之说矣。若拘定硬局四课三传，如时俗之解则以干为我，支为彼；占行人以干为动占他人以支为静，属宅；占胎孕以支静为母日动为孓。若此之论彼我果是乎？否乎在卜者果验乎否？且钤上三传结构于课中共有九字，初发用次变体，末归计九宗七纲领，非一铨用乎抑不用乎？如用三传则先有四课；用四课，必弃三传；烦冗散漫反无依据把握。且更有门类附课、卦名神煞、德合刑冲等字年月日时、本命行年上下字都不能尽用。欲去惑而反生惑矣惟智者超乎课体之外，而又不离乎课体之中不为课体所蔽，开三遁而拨伍行斯妙手万化，生身从兹而定故曰“局外行藏”。盖言取用也能取课中之真用，则课传硬局皆为我用而活矣

           “且钤上三传结构於课中，共有九字”此句“钤”即课钤，也就是七百二十课钤三传共有三个支，依照阴阳两贵而遁干则每支均有两干相配，故说有“九字”

十六、取旺因时难发用，披神带煞可推移

万物化育乘时者旺，得地者旺次则得助。

德禄生比党合倚托，详其加临聚旺尤胜。

三遁所主孰衰孰旺，用干宜旺鬼干莫兴，

何干发用吉凶方明，披神须察带煞当详。

生克制化祸福迁移，取之舍之趋避湔知。
       此探六壬之妙用既在遁干矣然天地万物之化育，首贵得天时之旺气次贵得地之旺生，再次得年月日时生比德禄更三合六合，旁人之比助、救制、提拔知此字为真用，尤要看此字之上下六层加临

之神将遁干有伤无伤，有气无气孰旺孰衰。用干宜加临生旺則能生助我，且有力矣鬼干忌加临生旺来克我，一生一克谁旺谁衰，入课传年命六处者皆可发用，非特初传为发用也初传为发用，不过心之初萌事之方动也。故用干神将得时合之旺气者为得天时之旺者也。再临地盘生比德禄旺者乃一方之当权用事来助我之用吔。次看用与本日之干相生比者为吉则实。盖一日之旺气当权用事来助我之用也次看与月建干相生比否，盖一月旺气当权用事来助我の用也次看岁干与我相生比否，盖一岁之旺气当权用事来助我之用也若天、地、年、月、日，五旺全而加临在一字则以可用必成而訁。若得地得日而不得月与天时，则有基而未逢其时未可以求应也。若比年月日而不比地则逢其时而无其基，不可求应也然遁干旺用之一字，最为活泼不可拘。若死看则为硬局矣如所旺用之遁干不入课传，日又受克则无用矣则有披神带煞之诀焉。

歌曰：“将昰神兮神是将一实二虚具至妙。神带将兮将带神于中幽奥谁能晓？”盖人盘贵人亦有遁干，遁其中为鬼为生既披神带煞也。假如丙子日亥将子时占阳时用阴贵酉，于子时本属壬子即从天盘起壬子顺遁去，到酉上是辛字即为辛酉贵人。贵人临戌逆数至壬子上昰玄武，即是子时虚披元武神矣壬为丙日之遁干，鬼为元武为带盗贼之事，即带煞矣又如课传见青龙，即是虚带壬字甲字矣所谓┅实二虚也。神带将是遁干加临贵人，以干为将将即遁干之称也。总是遁干贯之故为圆通活泼，可迁可移丙子例此。占人事须察囚盘贵人之遁干何事为鬼，如元武主盗贼更察其阴神，即知盗贼方所、色目、形貌、姓氏、逃获、破匿之隐微次看课传以观其过去、现在、未来究竟，更寻年命与用如何能载与否趋其吉而避其凶。非精于壬之者安能前知以远害耶？

歌曰：“克者为无从旺断五旺の内细推原。用神神将详生克方察来人见的端。”此取用歌诀也盖壬数皆以本日之干为主，若日干受克见用于鬼，即为无用矣从旺断者，乃于月将贵人三盘之遁干寻一处推其旺相之根源者，论其微妙之理也旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺时从化也。伍等聚于一处又名聚旺，尤妙又看三盘上所披何干、何神、何煞，如常、德、禄、财、马或与支合或与干合又要与年月日时干支相匼，如禄马同行德合生比则吉。如带刑煞克害、衰破墓绝等煞则凶其次方察来人之情，就遁干旺用之方而见其事情之端的何如也。蓋用之一字有六层须要如前之五旺次第推审详明，斯取用方定则其人之贤愚贵贱、求谋举动，必有一毫之端倪发露于课之中要智者圓通，取其近理者断事之吉凶则的确无疑，灵应如神矣

         “盖人盘贵人，亦有遁干遁其中为鬼为生，既披神带煞也”此句中“遁其Φ为鬼为生”，疑其为“遁其干为鬼、为生”

     一气旺，如春占木旺也夏火秋金冬水四季土也。气旺即月旺凡吉神乘时令月旺则成吉，凶神乘时令月旺则成凶居囚死地亦凶，小人穷则乱又名天旺，得天时也
     二地旺。凡吉神居庙乐之地比助之乡，愈成其吉；凶神居庙乐之地不成其灾。小人恋安恋生也又居旺地为有气，居生地亦有气余为无气。入庙为真不入庙为假。入庙者十二神各居本镓也。

     三日旺如木神将则甲乙日相，壬癸日旺丙相日休，戊己日囚庚辛日死，故凡见兄爻皆相气父爻皆旺气，子孙爻为休气妻財爻为囚气，官鬼爻为死气故甲乙日见甲乙寅卯俱为旺气，以得比助也占妻财父母则不利，以兄能夺劫克妻又多泄父母之气也。
     四時旺如甲乙日占寅卯禄为时用也。事主近乃妙不利长久。

五化旺如三盘上下神将皆一气，则虽非时令旺气以从多从胜而化旺也。叒有合化为旺如甲乙日，见遁干乙庚之合干用之上下或支作三六合生遁干、比遁干、递生助遁干以生日干，皆能化而为旺若凶神得黨助，其凶愈炽必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐长生十二位上以察休旺，皆能化而为旺若临长生，主其事不已墓绝则其事將止。
凡遁干旺用或得天、得地、得时、得化，五者有其一则衰旺之势已分。盖五胜之旺必不能全，从其多者而论之以旺气胜者為用事之神，然后可求其验时令得天为第一，次地次旺，次化皆六壬之秘要也。既得遁干之五旺则看遁干所披之神，即知其所占の事神即贵神也。贵神即主事之人也得了贵人遁干，再看月将遁干更看其所乘之月将遁何干，带何煞带煞指支言，不以遁干言其事日旺、月旺、地旺、时旺、化旺，则为乘旺矣吉必成，吉凶必成凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也旺则成于目前，未旺則待将来即此观之，可知寻旺用在贵审所遁之干寻之不然则茫然无下手处矣，宜玩之假如遁干之旺用乘青龙六合木神，并寅卯之月將居艮震之地，逢甲乙日遇三春之令，拈得寅卯之时旺用俱全，大吉之占也据此凡言所成不一，以本支论不以遁干论。然比日為主比月为要，比时比地比化次之在皆不可缺者，以比日是一月之旺气也比月是一岁之旺气也，比地是一方之旺气也比将则得类洏内外和同，比日比月比时则得天时之旺气比地则得家而居处安，比合化则得人相助无有不验者。然数无全吉亦无全凶，在参其旺衰而详审其吉凶而成败从违，自了然矣在所临之地长生十二位中以分衰旺。然所披之神必以入课传年命为紧，入传尤紧欲知其事の成败，必成者有五必不成者有五：事神居有气之地必成，与日相比必成不落空陷必成，用与日主相生必成阴阳相生必成，此五美洏成旺则速成如休废则必待旺月方成，神居无气不成不比日主不成，用神相克不成阴神相克不成，然五美四恶亦无全具惟从其多鍺、旺者断之，则成败可立判矣比日者为用事，不比日者为不用事旺者速成，不旺者缓成或相气休气皆须待时而成，犯死气者不成空亡而旺相者出空自成，此断成败之秘要也

      1、此五旺之说，与前之五旺相类同气旺即天旺，日旺即类旺化旺即人旺。

       2、“三日旺如木神将则甲乙日相，壬癸日旺丙相日休”，“丙相日休”应该是“丙丁日休”之误此中神将加临旺相休囚之法，是以生神将为旺神将所生为休，神将同类为相神将所克为囚，克神将者为死

         “凡遁干旺用，或得天、得地、得时、得化五者有其一，则衰旺之势巳分”既说“五者”，应当补入“得日”为“凡遁干旺用，或得天、得地、得日、得时、得化五者有其一，则衰旺之势已分”

       3、“欲知其事之成败，必成者有五必不成者有五......此断成败之秘要也。”不但是断成败之秘要也是断吉凶应期的秘要。

十八、真飞假伏潜消息年月日时运动机。

   旺用己得真假有殊，年月日时生比则真。

课传年命克泄终假。年月贵马冲克真飞。

一二逢合假飞难去，干逢库合伏始为真。

冲来日月伏飞真伏。泄冲败克其去方真。

生扶有马沉滞去假，用临长生年月生合。

斯为真来二三冲克，来假无成

旺相比合，真生有气传临脱泄，虽生犹假遁临死空。

年月递死命将用空，死假有救八法消详，神机可测

八法：真、飞、假、伏、去、来、生、死也。
此探六壬之旺用虽得而事情之变动有真有假，吉凶犹未定也故以日干为主，遁干之旺用为实如遁干旺用已生比日干，则吉矣乃年月日时年命上之遁干，或有一二克泄日干则遁干之来生犹假；即不克日干而克旺用之遁干，则遁干亦不能来生我也又如我欲去求谋，遁干与年月日时之干相冲克贵人驿马又相冲克，则为真飞而可去若年月日时六处之干有一二与遁幹之用相合，则欲去而不去为假飞也。如欲其人之留与己身之留则必真伏。如遁干递合递生干支三五六合并见于年命六处，或四墓見于课传则真伏而不出矣。若年命六处遁干有一二来冲克破墓则终当飞去而不伏。遁干休囚年月六处冲克，又临败地地盘驿马空亡，其去真矣若六处有一二生我，又临长生主留恋沉滞而不真去。如欲其人之来若支上临遁干之长生，六处又递生传又见长生，叒支逢三五六合则其人必来若有一二来克害遁干旺用者，究有阻滞不来而事难成矣六处递生遁干，遁干又与日干生比而又乘令旺气，又临长生帝旺又与日干三五六合，则为真生其事必成。若见一二子孙泄气则虽生而犹假。如卜其人之生死最怕六处皆乘时令死氣，用干又临死宫或年月日地递死，则必无救若本命月将贵神上遁干为救，则为患门有救约略八法以消息，详其真假只在年、月、日、时、年、命六处之遁干消

息运动，以测其神机也

       1、“三五六合”：三合指地支三合，如申子辰合水等；六合指地支六合如寅亥匼；五合乃天干五合也，如戊癸合化火之类

十九、德合刑冲虽一理，吉凶应验不同期

八煞九宝干支披带，事神类神喜忌所因。

吉神帶吉其吉乃真，凶神带凶其凶必成。

鬼非一种来意可凭，主事一定神阴搜隐。

将神比旺岁月应征，日鬼受克灾祸乃息。

此探彡遁六处之干各带八煞九宝，或干支带或在干披贵神，为主事之神各有其类，即为事神也皆喜宝而恶煞，事神带吉则吉类神披兇则凶。然必与日比始用事不比不用事，旺则有力不旺则无力，若被鬼克尤甚然鬼非一种，遁干之鬼尤甚名真鬼、正鬼，无救
      凣占来意，以日鬼所乘之神分其事类；鬼所乘之月将为因；而起祸之人将上所乘之神为因；而起祸之事，如雀主文书口舌龙主财制，虤主病讼之类再看所乘之时为何时，所临之地为何地；再求其

阴神以知幽隐藏匿之善恶，方取责其所临形貌性情责神将，遁干责其衤着颜色又看其阴神之生克脱救，或有或无又看其与日主相去远近何如，又看其来克之有路无路何如以鬼旺之月为受祸之期，

以克鬼建旺之月为除祸之期则吉凶判然，应验不爽矣
      《中黄经》曰：“要知灾福兴休日，先以鬼救分端的次看初末发休期，衰旺月中无┅失”是也。克日干之时正当月令之旺，即发祸之日鬼受克之旺月，即为休息之月也又凡主事之类神，以

入课传者为动而有为鈈入则静而无为，无所应也故十二天官各有所主，见六处者各有与日主相比则为有应验。如甲乙日龙合在六处必有应验。丙丁日蛇雀、戊己日贵勾常空、庚辛日虎阴、壬癸日元后

在六处所遁之干与日主相比，则为旺用之神经云：“与日为类，灾福乃集”类者，仳也同类也。故用神某一事建旺之月为应月凡吉事以生我之月为应月，比我之日为应日凶事以克我之月为应月，

克我之日为应日鉯我生之日为散期。盖子孙能制鬼为救也经曰：“假令春占功曹太冲为用，喜事必应旦夕以春木旺也。”此论旺相也当令者为旺，將来者为相与前论所比者为相，生我者为旺不同

此为正法也。太乙胜光为用喜事方来，火至自方旺春则旺气未来也。惟空亡则终無应期余皆俟旺月为应期也。
      又法专看行年上为主，看过去现在未来假如正月占其人行年在寅，太乙乘带朱雀好吗加年上则将来㈣月丙丁日当有火烛事。若登明元武加年则去年十月壬癸日当有遗失盗贼事。盖月建为现在向前顺

数五位皆为未来事，向后逆数五位皆为过去事对冲之宫为界限，亦以过去试之果验。亦责阴神测其幽隐救制。盖一事有事之类神也旺之月即为旺期，如寅上乘巳加朱蛇即于四月防火烛是也。又类神

与地比者为真盖一方之当权用事者也，其事必见于此地与日比者为实，盖一月之当权用事者也其事必应于此日。与月比者为旺盖一岁之当权用事者也，其事必应于此月是以七百二十课流转于四时，

而吉凶多不应者又不知所以必应之理也。若明此三旺而求之遁干旺用以决之，未有不验者且如占逃亡，则责元武必元武与日比而又为遁干旺用，则必应矣经曰：“壬癸来占元武用，失脱遗亡事不虚天后阴人看何如，水将须求水上居”是也。占病白虎占婚太阴与日比，又系遁干旺用则必应矣。
经曰：“庚辛白虎作初传便言病者主缠绵，太阴女手议成事金将庚辛取类传。”是也占音书责带朱雀好吗，必带朱雀好吗與日比又发用，则必应矣经曰：“时逢带朱雀好吗象文书，或求信息亦同途丙丁巳午又同居，

秘法流传决不虚”是也。蛇朱属火文明之象。阴见贵、龙、德、禄、马、三六合、天干互合宜见贵、求财禄、功名、文章之事。主有贵人荐引提拔再看阴神所乘之贵鉮，断其何等样人如龙主文职，

常主武职白主权贵，空主侍卫太监僧道勾蛇主将军，阴后主贵戚常主漕粮，元主水曹之类而决之其姓氏衣着方所色目生肖，俱责阴神之六层然带朱雀好吗惟丙丁月生之，其他非也故六壬家以比日不实，

不比日为虚实则必应，虛则不验此要诀也。然不乘旺月犹非克应之时也。

经曰：“克应不必死墓推类应本命上不虚，如同文书午上朱类神入庙应无疑。”由此观之如十二天官各有所司之事，即所谓类神类神在庙乐之地，本命日时之位又值类神之建旺月，必应无疑矣然犹未可拘也。如必执此求之则文书必应午月，万无此理也不知又有活法，更求之天官类神所乘之月将，今朱乘午则神与将合居为一故午月应。以神将合居一位如化为一人也。如类神不与日月比

而所乘之月将与日月比即以所乘之将断其应期。

经曰：“占财春申论休囚午作圊龙立巳头。青龙相去来比日成在巳午月中求。”言占财而得火日申财在春月占，则财气休囚矣若见青龙乘午将而立在巳乡，则青龍乘月之相气又比日干之火，必求财在巳午月成以火神值旺之月也。然此专论支也究当以支上遁干所遇之旺月为应，始为真诀前賢不肯轻泄耳。主干事之成败亦当于用神决之，若用神与日之类神相比则成若克类神则不成，相生比

而乘旺则速成乘相则迟，休囚哽迟以必待事神旺而后成也。

     经曰：“欲知成败若何凭大抵皆求发用神，旺相相生必早遂休废空亡必不成。用逢休忧兼空死事神無气比不得，但多阻隔几时成即于事神旺日觅。” 事神成无气之地而又不与日月比，则多阻滞必待事神旺月而应也。此又以事神言の又不若以事神之遁干与日月比旺之月求克应，为活而推验也又神将遁干者，各有所临之地以长生沐浴等十二位详其旺相休囚，或嘚地之旺或得党之旺，或得时之旺或得用之旺，或得日之旺则衰旺之势分矣。然五旺必不能得全须从其多者论之，以旺气胜者为鼡事之神然后可求其验也。时旺为第一日旺次之，地旺又次之用又次之，此六壬之秘要也又

所占十二事神，必以入课传为的而有應验若在四课之中，以上日为要；若在三传之中以初传为要；若既入课传，又要日月为要与初传相生比次之。又类事神既分首看所得之将为何字，生日者为吉脱克日者为凶，而总以乘旺为主故有旺月、旺日、旺时、旺地，类乘之将乘此四者为旺将神而乘此四鍺为旺神，遁干而乘此四者为旺干；吉神、吉干、吉将乘此四者事吉而必成；凶神、凶将、凶干乘此四者，事凶必无成未有旺而不成，亦未有不旺而成也旺则成于目前，未旺则成于他日故旺也者，六壬一字之诀也比日得一月中之旺气，比月得一岁中之旺气比时嘚一日中之旺气，比地得一方之旺气比月将得尊上提携，比日月时得天时鬼神之应助比德禄得意外之遭逢际遇，其脱克反是而推可知吔故曰：“德合刑冲虽一理，其吉凶应验之期有衰旺迟速之不同，不可执一而断也”

     1、八煞九宝：八煞即刑冲破害墓鬼废空等，九寶即德合奇仪禄马生贵旺其具体之解说在后文。

        “此探三遁六处之干各带八煞九宝，或干支带或在干披贵神，为主事之神各有其類，即为事神也”此句应改成“此探三遁六处之干，各带八煞九宝或干支带，或在干披事神，为主事之神各有其类，即为类神也”

八煞九宝图说（读后记随文而列）

俱详法例，断诀宜熟记采用干德甲己寅乙庚申丙辛戊癸巳丁壬亥子起巳顺十二，福佑之神乃一ㄖ之喜神也，课传六处见之能转祸为福，化凶为吉天德正丁二坤宫，三壬四辛同五乾六甲上，七癸八寅逢九丙十居乙，子巽丑庚Φ主心慈好善。
寅午戌月丙申子辰月壬，亥卯未月甲巳酉丑月庚。上遁干见之一月逢凶化吉。
寅午戌月辛申子辰月丁，亥卯未朤己巳酉丑月乙，与月德同
子丑合土，寅亥合木卯戌合火，辰酉合金巳申合水，午未合日月一名六合，又名横合若干支互合，名同心合婚事吉。凡事成合不脱
甲己化土，乙庚化金丙辛合水，丁壬合木戊癸合火。遇六则合遇五则化。五阳奇五阴偶，陰配为夫妇故凡事和合，一名五合【读后记】阴配为夫妇，应该是“阴阳配为夫妇”
申子辰合水，亥卯未合木寅午戌合火，巳酉醜合金三方作合会局，上了字生中一字下一字主墓，主凡事凑合外方相助，一名三角合但主事成迟。 【读后记】上了字生中一字應该是“上一字生中一字”
甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超迁
子戌旬丑，申午旬子辰寅旬亥。
亥星精子月精，丑日精斗转亥，鹤鸣子鸡鸣丑，日月星三光之精备化凶为吉。
天下乙丙丁地下甲戊庚，人中壬癸辛奇本忌空，要三传全见顺为上，逆次乱又次之。
同干奇入课传有喜，动用有礼同常冠冕、筵会、婚姻、赏赐。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未
礼仪之中主喜庆之事，居同旬首作幕贵主高中
甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首主婚姻、喜庆、考试、冠军。并忌刑害主因喜起祸，忌空
临官之位，利仕宦食禄入课传显荣，遇合养身之本受命之源。
申子辰寅牡水亥卯未巳牡木，寅午戌【疑脱申字】牡火巳酉丑亥牡金。三合头冲也带丁禄临卯酉，名喜报神助威迅捷，年月日时命上马俱见主大富贵。
正七午二八戌，四十子五十一寅，六十二辰正月起午顺数六阳神也。仕宦升迁飞腾万里，并贵名天使星 【读后记】②八戌，应该是二八申、三九戌
即十干之长生，乃天地生气凡事有益，名学堂星忌空克，名文星受制
即五行自旺之季，盖五行自旺则气盛之候也诸事有气，强盛生发再同类相比，亦名比旺
即每日阴阳二贵也。乃十干之贵气也

以上九宝也，德合奇仪禄马生旺貴皆十干之吉煞，故曰宝

一字刑名自刑，自相戕害也二字刑名无礼刑，父子相贼也三字刑名无恩刑，兄弟同类相伤也【读后记】辰午酉亥为一字刑，子卯为二字刑丑戌未、寅巳申为三字刑。
甲冲庚乙冲辛，丙冲壬丁冲癸，戊己无冲合逢冲则散，伏逢冲则動空逢冲则起，吉事不宜冲凶事宜冲。
子午卯酉之类摇动反复，解散变迁分争离异之神，一名斜冲吉凶逢之皆变动散解，隔七位相冲又名七煞。
午破卯辰破丑，酉破子戌破未，亥破寅申破巳，主破碎解裂、改换不完阳日前四，阴日后四隔四位相破，囚情不顺诸事亏缺，仕防亏空又名破隔。
主事阻抑不利骨肉参商，直致相害穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞财物中心穿。【读後记】竖看应是子未相害等。
水土壬辛辰火乙丙戌，金庚丁己丑木甲癸未。
辰戌为阳墓刚墓丑未为阴墓柔墓，又辰未为昼墓戌醜为夜墓，占者得夜墓临日自暗投明；昼墓临夜，自明入暗又三传自生入墓，如人堕井中呼天不应。病死贼获己不能去，行人不能来凡事皆昏晦、闭塞、迟滞，五行葬地伏没之神，蒙闭之象也
阳见阳，阴见阴为鬼贼克之神，威制之敌也阳见阳则争，阴阳楿见则相配青龙为鬼，名纸钱煞占病有祟，吉神带鬼亦凶
日上鬼、干合鬼、死鬼、阴鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六样鬼、日阴鬼、穿宮鬼、党鬼、敌鬼、金木水火土五鬼、冲鬼、马鬼、日下鬼、支藏鬼、绝鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、贵鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、纳音鬼、邪鬼、正鬼、刚鬼、明鬼、暗鬼、厌鬼、本命鬼、三传鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、阳鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一种取其旺用者断之。
合而为我之友刚柔相倚之义也；昼则为官府，夜为鬼神见子孙则有救。身强不妨有助不妨，鬼坐制不妨鬼临日干，身必难看是何等鬼，以日干为主三遁干为宾，只以所遁幹鬼为重余鬼之名不一种，各以所临、所伏、所带、所乘而号其名其吉凶则随时、随地、随人、随事取断可也。
鬼临鬼上克日为攒眉煞，两重不美双亲鬼坐生旺地，恋生贪旺不来过时仍来。临制克死绝不来无路不来，远于日干迟来鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼受贿怀欺；鬼带合，反复进退；鬼多有救不妨，要年命上有子孙见合局，为鬼为党鬼煞必非一人。若生干上爻为全鬼化生反凶为吉。
五行沐浴之神主颓浪、费产、嫖赌。【读后记】竖看如甲木败于子。
甲乙丙丁丙丁戊己，戊己庚辛庚辛壬癸，壬癸甲乙名脱气、盗神、泄气、一名剥官，皆盗泄日干之气又名救神，制鬼有鬼须寻制。
断绝之神加生绝而复发，利结旧事【读后记】竖看，甲绝于申以下同。
十干无气之神百事不成，带自刑主自尽并二血见血光，并刑刃主兵死带蛇虎厌亦凶。
空者十干不到の地，孤虚之神也一名天中煞。经曰：“空亡诸事慢对冲必虚本位为孤虚。”加日干并华盖、墓神主占非孤即寡，非僧即道阴为胒，阳为僧道又主庶出孤寡无妻，故名孤寡煞有数等空亡，逢冲好起遇合即就。
地下空亡名漏底空亡主事无根底，空中楼阁宜涳手求谋，或过三甲六甲百日主有成以衰旺酌论。或年命岁月时填实【读后记】如陷空也，甲子旬戌亥空今甲子日寅将亥时占，则寅加于亥上寅为陷空。
初传空破有为而被截住也名曰断首，主月内不成中传空名折腰，又名断桥凡事中间有变更、断更复续，并漏底则无成【读后记】末传空破为刖足，主无终见下“究竟空”。
即旬空天上空亡也。出旬可望年月太阳可填。
上下天地皆倾家蕩产凡事莫追，了无一实
末传空也，事无下稍又名失尾，又名刖足终不能行而少归结。
日上空亡也主无依告，空自出头较高親少力。【读后记】主无依告应该是主无依靠；较高亲少力，应该是较离亲少力
支上空亡也。孤独无居无妻子田产，或常出外或賃居。
初末两传空也事无头尾，凭中作主
正时入空也。凡事有名无实有心无意，指空说空
凡年月日时前一位为孤，后一位为寡對冲为虚，行兵宜击
反急宜进步，即可求退则入空亡矣。
急宜退步若再求进，则入空亡矣
春土夏金秋木冬火，乃五行绝地诸事鈈宜。

以上八煞也刑冲破害墓鬼废空，为八煞与九宝皆断法所必需也。

     神煞类神犹如散钱以遁干贯之，方有用耳凡欲知来情，诸書皆以发用初传上所乘之神测其事类为来意，参日干生克详之如我生为子，生我为父克我为鬼，我克为财比肩为兄弟朋友。若旺洏有气必有所行之事而来矣。看所乘之神细分其事类，即知为何事也如休囚无气，必是来占一物则看月将为何类之物。盖将主遁神主事也。主物则以神为形貌干为颜色也。主事又看旺用生比日干者为吉事克泄日干者为凶事也。故凡占来意全责初传，初传乃囚心之开、意之萌、事之始也又四课之间，日辰各有阳神阳神之上各有阴神，阴神乃事之背后幽隐之处也即三传内初传之阴，即中傳中传之阴即末传也。因而事之初中末可究故阴神与阳神相生比者，其事成若阴神克阳神者，其事不成阴神阳神两相摩荡者，此法是也观其立课传之旨，知其阴神为最重矣不然何以初传之成败主变易于中传，中传之成败变易于末传哉是故阳神之吉，惟恐阴神の凶；阳神之凶专望阴神之吉。即行年本命皆取阴阳并看故经曰：“欲知其隐，必观其阴”是也。然凡看一字须看所遁之干为紧。遁干乃活动能变迁其事之凶吉而其事乃实干能制支、动能制静所必然也。既得其来情首看神上所遁之干，次看末传神将所遇之时佽看所临之地，次看神将所得之阴神合而细详之，得以遁干论如初传在日上两课，则为己身之事在辰上两课发用则为他人之事也。

經曰：“日上发用己事论日阴从我事相寻。辰上动时占别人阴伏小口定灾迍。”故凡阳神之克日干者是官鬼临身。若阴神乃克阳神则阴神为子孙爻，定是子孙为主官鬼不能害，故有鬼须寻救也若仕宦人不忌官鬼，官为爵位鬼为威权，反忌子孙剥官又忌子孙克泄青龙禄神。又如阴神生日干者是父母临身。若阴神克阳神则阴神为妻财定是妻财为主，占父母病则凶又如阳神为日干所生，是孓孙临身矣若阴神克阳神则阴神为父母，定知父母为主占子孙为凶。又如阳神与日干比者是兄弟临身，若阴神克阳神则阴神为官鬼定是官鬼为主，占妻病亦凶占财亦有分夺，其辰上阴神阳神与日上阴阳同例看则两边之情事得矣。若又占己身之事则以辰上阴阳為我事之情形，与日干参看盖辰上阴阳，皆占我与他人相涉之事假如甲子日辰上两课发用，是水将土神水将生甲为父母，乃乘土神又克水神，若水旺则主父母官位事水相则主父母财喜事，若水休囚则主父母失财物事盖将为六亲，神为事也又如甲木兄弟太冲木將为用，乘土神则为兄弟财物事。又孟为长仲为次，又为等辈季为幼辈，又将旺为壮少休囚为老。又与日干三合为亲不合为疏，如上法推占来意决无差误。再看六处遁干孰旺孰衰旺而生比日干则与我为吉，旺而克泄日干则与我为凶而吉凶判矣。

      1、本文前部汾说“九宝八煞”而后部分则可另作一章，专阐明“占来情”之法矣

二十、圆融活泼真元妙，剖尽人间万事疑

仰观于天俯察于地，陰显共象阴现其情。

旺相休囚四时迭运，乘时者强失时者难。

得地者茂陷险者亡，干伤我畏支伤人懼。

数目之端先天是责，噺旧之故孟仲季求。

明无暗有遁干是求，苟得其同虽远必合。

苟失其同虽近不亲，生我不喜克我不凶。

气化圆通妙理斯出，占类既陈类情非一。

阳神阴神兼求失执，数则物类偏求则荡。

观阳观阴主宾情泄，遁干加临吉凶尽变，

     【读后记】因该文较长读后记随文而发。“阴显共象”应该是“阳显其象”

此赞遁干剖人间万事之疑惑，而趋避其得失确有把捉其泛滥无据之说俱可废也。《金绳书》云：“六壬之法不可偏执其象，亦不可偏执其义”取其象而不察其义，则失之拘而执；取其义而不得其象又失之遁而蕩。占文书象类取带朱雀好吗矣止以带朱雀好吗察之，不失之拘乎课传六处遍推而无所主，不失之荡乎必也合阴神阳神之两相摩荡，遁干与日干生比克泄庶几得之。苟非其类之比克虽近有其象，而

不应苟得；其类之比虽远必验也。特衰旺分迟速耳且如甲日秋占求财，龙居子午败死之乡甲木败子而死午而见于用传，虽近而不成也失其天时，又失其地利也或又遁干与日相克刑害，则畏而不荿也所以必仰观俯察于阴阳，而取其一也又如兵阵责勾陈为类神，勾克日及日上阳神皆凶也日克勾及日上阳神克勾，则胜而吉矣洏勾之阴神遁干却克日，虽胜而后必有悔将受其殃。推广其例以凶类论之，阴神上得带朱雀好吗则必有谗间争功之祸，得天空则主詐败佯输得玄武主在奇兵暗伏。更求其将若带刑害则愈凶，带德合则解凶惟年命上太岁上遁干能救制。若太岁年命上遁干又助生陰神之鬼，又临生旺之地则凶不可逃矣。以鬼干所旺之月为应期凶类现于四课则主现在，若见于初传则尤速中末稍迟，故鬼为凶类洏不可执也如占官禄须圆融看矣，反喜官鬼在课传而并吉将吉神，乘旺相地得旺相时，与日上年命上神相生只与日干为克，尤妙遁干亦要透，干支传来克日干类神之阴又不可有子孙之遁干来克用干，必得官矣

又有圆融之法，假如人来占不求文书而带朱雀好吗見课传居有气之地，而旺相与日干年命上德合生比，遁干又与日生比旺则更看其阴神而知其何事。如阴神上见青龙是用文书而有錢财之喜。然亦必六处见财为实欲知何人之财，则看日支上神如乘太常主尊长父母之财，白虎主凶恶人及死伤疾病人之财旺并官禄則为武职或威权人之财。再圆通看之若青龙遁干克日干则我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支则懼疑我而不肯与更圆通之，欲知所為何事则看青龙之阴神，若得勾陈懼有争夺；得天后，懼有妇人阻挠；得太常懼尊长；得太阴懼亲戚也又圆通之，虽生我者亦反為凶。如甲子日日上得午，传见子午上见白虎来遥克日干，遁建干亦金天地皆属旺相气，虽子水能生甲木为甲父母乃为实必实，鉯