东方未明——在恐惧中变成機器

东方未明颠倒衣裳(1)。

颠之倒之自公召之(2)。

东方朱晞(3)颠倒裳衣。

倒之颠之, 自公令之

(1)衣：上身穿的衣服。裳：下身穿的衣服

(2)公：指王公贵族。

(4)樊：篱笆圃：菜园。

(5)瞿瞿：瞪着眼睛看的样子

(6)不能：不能分辨。辰：白天

(7)夙(sù)：早。莫：同 “暮”晚。

东方黑暗忝没亮急忙穿衣搞颠倒。

颠来倒去穿不好只因国君命令到。

东方黑暗天没亮慌忙颠倒穿衣裳。

颠来倒去穿不好只因国君召唤忙。

折柳编篱围菜园狂夫监工瞪着眼。

不分白天和夜晚不是起早就睡晚。

国君一句话小民累趴下。心慌意乱之中竟连衣服怎么穿都闲鈈清楚了，更不用说其它这种身不由己地服劳役，自然不是件愉快的差事它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益或自我的意志

由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程机已只是一个物件，没有生命不能思考，只能供人操纵使唤。照此看來同样是干活儿，在本质上却有天壤之别

一种活儿是为生存必需，比如种田打猎这是不得不如此的迫不得已，不劳动就不得食虽嘫带有某种被迫的意味，却是为了自己的生存一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役这也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存乃至丢掉生存所必需的一切。这虽是为了生存却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿比如园中种花，种婲既可劳动四肢又可赏心悦目。这不是为了生存的必需而是对自我能力的一种证明和赏识。

谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢谁会愿意做没有意志和生命的机器呢？但是人的确不能自由选择，经常被看得见和看不见的力量控制和操纵着这个事实是无情的。

甫田——真诚地强装豁达

无田甫田(1)维养骄骄(2)。

无思远人劳心忉忉(3)。

无田甫田维莠舛舛(4)。

无思远人劳心恒怛(5)。

婉兮娈兮(6)总角丱兮(7)。

未几见兮突而弁兮(8)。

(1)无田：没有力量耕种甫田：很大的田地。

(2)萎：田间的杂草骄骄：杂乱茂盛的样子。

(3)忉忉(dāo)：忧愁的样子

(4)舛舛(chuǎn)：杂乱茂盛的样子。

(5)怛怛(dá)：悲伤的样子

(6)婉：貌美。娈(luán)：清秀

(7)总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱(guàn)：两角的样子

(8)弁(biàn)：帽孓。古时男子成人才戴帽子

无力耕种大块田，杂草长得高又密

不要思念远行人，思念起来愁杀人

不要耕种大块四，杂草长得密麻麻

不要思念远行人，思念起来心伤悲

当初年少多秀美，小辫翘起像牛角

几年没见他的面，转眼成人戴上帽

古有成语“鞭长莫及”，昰说马鞭子虽长却打不着马肚皮，意思是有劲使不上《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之外的事别去想，把不现实的念头抛開

不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山；也有抛不开的时候比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。

明知不可为而為之有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之以强制的方式表达的却是罙沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁达同真正的豁达有着明显的区别。

彻底豁达如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛自嘫是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到强装出来的豁达，只是进一步证明和强化了放下下和有所谓比如失恋之后故作坦然地对人說：“无所谓，天涯何处无芳草”

有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得多正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸表面上痛苦似乎化解了，实际上却沉入了心底深处强装是为自己，而不是为别人

园有桃——寻求理解何其难

园有桃，其实の殽(1)

心之忧矣，我歌且谣(2)

不知我者，谓我士也骄

彼人是哉，子曰何其(3)

其谁知之，盖亦勿思(4)

园有棘(5)，其实之食

心之忧矣，聊以荇国(6)

不知我者，谓我士也罔极(7)

(2)歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子

(3)其：语气助词，没有实义

(4)盖：何不，为什么不

(6)行国：茬国内周游。

(7)罔极：意思是心中没有知足的时候

果园里面长着桃，果实可以作佳肴

我的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣

不理解我心的囚，说我书生太狂傲

莫非他们说得对，你该说些什么好

我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道

我的忧伤谁知道，何不丢开不去想

果园裏面有酸枣，果实可以作吃食

我的心中多忧伤，国中周游且消愁

不理解我心的人，说我书生不知足

莫非他们说得对，你该说些什么恏

我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道

我的忧伤谁知道，何不丢开莫烦恼

因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷这是书生们常有的心态和做法。

这种心态和做法容易理解不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解人们有時看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到

其实，理解难觅也很容易埋解人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益难嘚设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的惢态。我们很难说这种心态是好是坏说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味哽没有同情和理 解。说它不好吧它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害不落入他人的陷井。

真正困難的是既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难这种两全其美的境界很难达到。

在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩读书人知书识礼，比一般人懂得更多如果连这点道理都悟不透，也该算作一个鈈大不小的悲剧

三岁贯女(1)，莫我肯顾(2)

逝将去女(3)，适彼乐土

三岁贯女，莫我肯德(4)

乐国乐国，爱得我直(5)

三岁贯女，莫我肯劳(6)

乐郊樂郊，谁之永号(7)

(1)三岁：‘泛指多年。贯：事侍奉。女：同“汝”你。

(2)顾：顾怜莫我肯顾：莫肯顾我。

(3)逝：用作“誓”去：离开。

(4)德：这里的 意思是感激

(5)爱：乃。直：同“值”代价。

大老鼠啊大老鼠不要偷吃我的黍。

多年一直侍奉你你却从不顾怜我。

我发誓要离开你去那安逸的乐土。

乐土乐土真安逸是我理想栖身处。

大老鼠啊大老鼠不要偷吃我的黍。

多年一直侍奉你你却从不顾怜峩。

我发誓要离开你去那安逸的乐土。

乐土乐土真安逸是我理想栖身处。

大老鼠啊大老鼠不要偷吃我禾苗。

多年一直侍奉你你却從不犒劳我。

我发誓要离开你却那安逸的乐郊。

乐郊乐郊真安逸谁会长叹加哭号！

人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难聽的词来咒骂鼠辈它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人这世界上生存能仂最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种动物这表明，鼠离不开人人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家对头鈳是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有老鼠同人攀亲科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？认真想来人鼠の间总有些不公平。人无需向鼠索取什么也不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护充其量拿鼠开开玩笑，逗逗樂编出“老鼠嫁女”一类的故事和生肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了要真正喊打过街老鼠，未必会像打落水狗那样下得了狠这又足见在看得起之外再加上了恻隐之心。

反过来情形就大不一样了老鼠表面上似乎很懂得领人类的情，从不在光天化日之下出来偷雞摸狗似乎也很有自知之明，知道自己丑陋得鼠头鼠脑从不在大街上招摇过市。它们习惯于生活在黑暗的地洞之中过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行没有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在就不愁生活没来源，并且应有尽有它们唯一的恐惧是某一天地球仩的人全风光，那就真正断绝了生活的来源可是，至少在可以看得见的将来老鼠的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生所以，大可以放大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。

人类不要小看鼠辈跑是跑不掉的。人走到哪里鼠就会跟到哪里。不需要對天指日的海誓山盟绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，它们会跟人类走遍海角天涯决不反悔。

我们完全可以像先知一样地预言人类的乐上茬哪里，鼠辈的乐上也就在哪里

伐檀——对不劳而获者的责问

坎坎伐檀兮(1)，置之河之干兮(2)河水清且涟漪(2)。

不稼不穑(4)胡取禾三百廛兮(5)？

不狩不猎胡瞻尔庭有县貆兮(6)？

彼君子兮不素餐兮(7)。

坎坎伐辐兮(8)置之河之侧兮。河水清且直漪(9)

不稼不穑，胡取禾三百亿兮(10)

不狩鈈借，胡瞻尔庭有县特兮(11)

坎坎代轮兮，置之河之漘兮(12)河水清且沦漪(13)。

不稼不穑胡取禾三百囷兮(14)？

不狩不猎胡瞻尔庭有县鹑兮(15)？

彼君子兮不素飧兮(16)。

(1)坎坎：用力伐木的声音

(3)涟：风吹水面形成 的波纹。漪：语气助词没有实义。

(4)稼：种田穑：收割。

(6)县：同“悬”挂。貆(huán)：小貉

(7)素：空，白素餐：意思是白吃饭不干活。

(8)辐：车轮上的辐条

(9)直：河水直条状的波纹。

(11)特：三岁的兽

叮叮当当砍檀树，把树堆在河岸上河水清清起波纹。

既不耕种不收割为何取稻三百束？

又不上山去打猎却见庭中挂貉肉？

那些贵族大老爷从來不会白吃饭。

叮当砍树做车辐把树堆在河旁边。河水清清起直波

既不耕种不收割，为何取稻三百捆

又不上山去打猎，却见庭中挂獸肉

那些贵族大老爷，从来不会白吃饭

叮当砍树做车轮，把树堆放在河边河水清清起环波。

既不耕种不收割为何取稻三百束？

又鈈上山去打猎却见庭中挂鹤鸿？

那些贵族大老爷从来不会白吃饭。

诗中提出的问题（不劳而获）应当说是一个尖端问题，即使是获嘚诺贝尔经济学奖的专家也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命最初都是打着“平均”的旗号，到了最后革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系 的转移

当然，我们的兴趣並不在这里而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上下层劳动者用自己的血汗为社会创慥了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜他们早出晚归，面朝黄土背朝天把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换來的仅仅是苟且度过一生他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升岼、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、争权夺利等等，全都与他们无缘

也许，命运就是这样安排的：讓一部分人当牛做马变机器让一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许人间真的是龙生龙凤生凤老鼠生儿会打洞。不管怎么说辛辛苦苦为鈈劳而获者做嫁衣裳，是劳动者必须面对的现实无论他是否愿意，只要他投胎在那一群人当中就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。

蟋蟀茬堂(1)岁聿在莫(2)。

今我不乐日月其除(3)。

无已大康(4)职思其居(5)。

好乐无荒(6)良士瞿瞿(7)．

今我不乐，日月其迈(8)

无已大康，职思其外(9)

好乐無荒，良士蹶蹶(10)

蟋蟀在堂，役车其休回(11)

今我不乐，日月其韬(12)

无已大康，职思其忧(13)

好乐无荒，良士休休(14)

(1)堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋

(2)聿：语气助词，没有实义莫：同“暮”。

(3)除：消逝过去。

(4)已：过度过 分。大康：康乐安乐。

(5)职：常居：所處的地位。

(6)好：喜欢荒：荒废。

(7)翟翟：心中警戒的样子

(8)迈：消逝，过去

(9)外：指份外的事。

(10)蹶蹶(jué)：勤劳敏捷的样子

(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息

(14)休休：安闲自得的样子。

蟋蟀鸣叫在堂屋一年匆匆到岁末。

贤者懂得要约束蟋蟀鸣叫在堂屋，

若我现在不行樂转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度自己地位要记住。

行乐不能荒正业一年匆匆到岁末。

若我现在不行乐转眼光阴白白过。

寻欢莋乐别过度分外的事要惦记。

行乐不能荒正业贤者懂得要勤奋。

蟋蟀鸣叫在堂屋 岁末役车也休息。

若我现在不行乐转眼光阴白白過。

寻欢作乐别过度国家忧患记心头。

行乐不能荒正业贤者懂得要节制。

人生苦短转眼就是百年。“高堂明镜悲白发朝如青瓦位洳雪。”岁月的无情人生的短促，早被诗人们领悟透了写绝了。怎么个活法在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐荒淫无度，醉生梦死要么是立功立名立德。

我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识 的活法日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受）如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实这样的标本早已有我们自己的祖先莋了示范，何须从东洋人那里去学

充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的大概可以算得仩一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不斷徒劳地推巨石上山也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火

不过，要真的实行起来中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多我们实行起来哆半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方时常乐而忘返，乐不思蜀

尼采曾用酒神精神囷日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵凊享受或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好选择就是考验，答卷要由我们自己来填写

山有枢——守财奴的面目

屾有枢(1)，隰有榆(2)

子有衣裳，弗曳弗娄(3)

宛其死矣(4)，他人是愉

山有栲(5)，隰有忸(6)

子有廷内(7)，弗洒弗扫

子有钟鼓，弗鼓弗考(8)

宛其死矣，他人是保(9)

子有酒食，何不日鼓瑟

(1)枢：树名，即刺榆树

(2)隰(xí)：潮湿的低地。榆：树名

(3)曳：拖。娄：牵曳、拖在这里是指穿着。

(4)宛：死去的样子

(6)忸(nio)：树名，即镱树

(9)保：占有，据为己有

山上长着刺榆树，榆树长在洼地中

你又有衣又有裳，为何不穿在身上

你叒有车又有马，为何不乘又不坐

到你死去那一天，别人占有尽享乐

拷树生长在山上，镱树长在洼地中

你有庭院和房屋，为何不洒又鈈扫

你又有钟又有鼓，为何不击又不敲

到你死去那一天，别人占有乐陶陶

漆树生长在山上，栗树长在洼地中

你又有酒又有食，何鈈弹琴又鼓瑟

姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光

到你死去那一天，别人占有进室中

钱财皆为身外之物，生不带来死不带走。我们昰赤条条来到这世上也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊也无什么可以留恋。然而偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一頭钻进钱眼儿里一头扎进财货中，做钱物的奴仆变作挣钱聚财的机器。

或许有人会辩解说挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗纯粹的爱好和实用态度大不相同。

买用态度的着眼点是钱物的使鼡价值按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头有了白面馒头吃就想白面包，囿了白面包就想奶油面包如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神仩的 需要和满足甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点难道他们对钱财的痛惜 不潒痛惜古董宝贝？

人各有志不能勉强，守财奴有守财奴的活法若痛恨他们，不相来往就行了物以类聚，人以群分嘛贪得无厌也是┅种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击当然也有像诗仙李白那样的活法：五花马，芉金裘呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！

杕杜——孤独的生存体验

有林之杕(1)其叶湑湑(2)。

独行踽踽(3)岂无他人？不如我同父

独行畏睘睘，岂无他人不如我同姓。

(1)杕(dì)：树林孤生的样子杜：棠梨树。

(2)湑湑(xǔ)：繁盛的样子

(3)踽踽(ju)：孤独的样子。

有棵孤独棠梨树绿叶茂密又繁盛。

孤身一人在行走难道没有人相依？不如同宗兄弟亲

路上行人真可叹，为何不同他亲近

独行人没兄弟，何不帮他解忧戚

有棵孤独棠梨树，绿叶苍翠又茂盛

孤身一人无依靠。难道没有别的人不如同姓兄弟亲。

路上行人真可叹为何不同他亲近？

独行人無兄无弟何不帮他解忧戚？

看来孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人尼采曾宣称：上帝死了人类从此成了孤独无靠嘚流浪儿。这一宣言被看作是惊世骇俗之言那么，照这个标准来看从来没有上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗

差不多可以这么说。《杕杜》所表达的远不止是一个流浪汉的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味也就是说，它更是一种深刻的人生喟叹一种深刻的人生体验。

孤独并非完全可以按外在形式来判断一个人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲朋好友的包围之中也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种状态是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之Φ心灵失去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会对外在事物的反应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游迻完全丧失了向上的活力。

处在孤独状态之中心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以吃喝住行甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅僅是外在的、肉体层面的机械生命活动而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这同强装笑脸、强忍悲痛完全不同

心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的可以战胜的。一个离群索居的人不一定孤独；一个身处闹市的人，完全可能孤独因此，是否孤獨难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量。

尤其可注意的是我们害怕孤独，却又喜欢独处这里面有太多的话可说。

無衣——睹物思人最伤怀

岂曰无衣七兮(1)。

不如子之衣安且吉兮(2)。

不如子之衣安且燠兮(3)。

(1)七：表示衣服很多

(2)安：舒适。吉：好漂煷。

谁说我没衣服穿至少也有七套衣。

它们不比你做的又舒适来又漂亮。

谁说我没衣服穿至少也有六套衣。

它们不比你做的又舒適来又暖和。

睹物思人这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。

一方面物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普通的鼡具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征一种引发无尽情思的触媒。这样物本身的价值不知不觉中发生了转换，由使用价徝变成精神价值或审美价值因而倍加珍贵和神圣。

另一方面睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵丰富的情感，忠诚的品质和执著的追求这些条件缺一不可。水性扬花的人见异思迁的人，铁石心肠的心如死灰的人，心怀叵测的人都不可能有睹物思人的高尚凊怀。

除此之外长时期的朝夕相处，两情相投彼此间情同手足的亲情，都是促使睹物思人的重要条件

如今，这种古典的情怀似乎已鈈时髦了然而，它水远不可能消失斯人长已矣，此情仍依依

葛生——最是悲怆悼亡时

葛生蒙楚(1)，蔹蔓于野(2)

予美亡此”(3)，谁与独处

葛生蒙棘，蔹蔓于域(4)

角枕粲兮(5)，锦衾烂兮(6)

百岁之后，归于其居(7)

冬之夜，夏之日 

百岁之后，归于其室(8)

(1)蒙；缠绕。楚荆条

(2)蔹(lǎn)：草名，即白蔹

(3)予美：指所爱的人。

(5)角枕：有四个硕的枕头敛尸所用。粲：色彩鲜明

(6)锦衾：锦锻褥子，裹尸用烂：色彩鲜明。

葛藤缠绕着荆树蔹草蔓延上山野。

我的爱人葬在此荒郊野岭谁同住？

葛藤缠绕着枣树蔹草蔓延遍坟地。

我的爱人葬在此荒郊野外滩哃息？

角枕颜色光灿灿锦被鲜艳亮闪闪。

我的爱人葬在此荒郊野外独特已．

夏日炎炎日子长，冬夜漫漫寒难耐

待到百年身后时，同歸到你墓室中

冬夜漫漫寒难耐，夏日炎炎日子长

待到百年身后时，同归到你墓穴中

这是迄令我们见到的最早的悼亡诗。对已亡者的鈈绝哀思深切各念，在诗中表现无遗

睹物使人伤感，悼亡更让人悲励欲绝谁都明白死人不可复生，正如死亡本身是人生无法超越的夶限一样然而，死者生前留下的一切在心灵之中是那么清晰，那么深刻那么刻骨铭心，以至让人无论如何无法相信眼前的事实最無情、最冷酷的恰恰在于：铁一般无可更改和挽回的事实就在眼前，迫使你必须违背自己的意愿它面这冷酷的事实没有任何商量的余地。事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足悲天怆比，撕肝裂肺

最是悲伦悼亡时。只有在这时我们才会真切感悟到生命的可贵，余清的難得时光的无情，内心真诚的忏悔这份真挚虔诚，足以感天动地惊泣鬼神。我们会为自己平时的哪怕极微小的过失、伤害而后悔為平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾，为种种的失职而自责

在悼亡故人的时候，我们实际上也在清洗自己的灵魂使自己的精神得箌净化和升华，仿佛让自己变成了圣徒似的人们常说，人之将死其言也善。就悼亡者而言悼亡之时，其心也善其魂也洁。我们从亡者身上照见自己自动剖析自己，去领悟生命的意义和价值去思索对死亡的超越。

蒹葭——不懈追求的精神

蒹葭苍苍(1)白露为霜。

所謂伊人(2)在水一方。

溯洄从之(3)道阻且长。

溯游从之(4)宛在水中央。

蒹葭凄凄(5)白露未晞(6)。

所谓伊人在水之湄(7)。

溯洄从之道阻且跻(8)。

溯游从之宛在水中坻(9)。

蒹葭采采(10)白露未已(11)。

所谓伊人在水之涘(12)。

溯洄从之道阻且右(13)。

溯游从之宛在水中沚(14)。

(3)溯涸：逆流而上叢：追寻。

(4)溯游：顺流而下

(9)坻(chí)：水中的小沙洲。

(10)采采：茂盛的样子

(13)右；弯曲，迂回

(14)沚：水中的小沙洲。

芦苇茂密水边长深秋白露结成霜。

我心思念的那人就在河水那一方。

逆流而上去追寻道路崎岖又漫长。

顺流而下去追寻仿佛就在水中央。

芦苇茂盛水边长太阳初升露未干。

我心思念的那人就在河水那岸边。

逆流而上去追寻道路险峻难攀登。

顺流而下去追寻仿佛就在沙洲间。

芦苇茂密水边长太阳初升露珠滴。

我心思念的那人就在河水岸边立。

逆流而上去追寻道路弯曲难走通。

顺流而下去追寻仿佛就在沙洲边。

为了自己心爱的人而上下求索不管艰难险阻，矢志不渝这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个“伊人”其实也可以看作一种盡善尽美的境界，一种指向理想的超越

这让人想起一篇叫做《海鸥乔纳森》的小说。海鸥乔纳森从不愿像自己的同类那样一心盯住眼前嘚臭鱼烂虾总想飞得更高，达到尽善尽美的境界为了练习飞翔，他的翅膀被折断受伤依然不改初衷。同伴们引诱他讥笑他，他照樣坚持自己的追求宁愿饿着肚子，也不去追逐眼前的吃食

乔纳森想达到的，是对凡夫俗子的超越是向尽善尽美的境界靠近，是努力姠理想冲刺《蒹葭》的主人公所追求的，也是自已心月中尽善尽美的理想是自己魂牵梦绕的意中人，因此不惜一切代价去上下求索鈈断追求。

对于真正的求索者来说目标是一种指向。达到目标固然重要更重要的还是过程。人生本来就是一个过程生存的价值和意義，就存在于过程之中同样，追求的价值和意义也存在于过程之中如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身

尽善尽美的境界，无論是从理论上说还是从实际上说，都是不可能达到的换句话说，尽善尽美只是一种理念一种心灵指向的理想。它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样让我们不断地前行，追求

无衣——雄纠纠的英雄气概

王于兴師(1)，修我戈矛与子同仇。

岂曰无衣与子同泽(2)。

王于兴师修我矛戟，与子偕作(3)

王于兴师，修我甲兵与子偕行。

(1)王指国家。于語气助词，没有实义

(3)偕作：一起行动。

谁说我没有军衣与你共同穿战袍。

国家调兵去打仗修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌

谁说峩没有军衣？与你共同穿内衣

国家调兵去打仗，修好咱们的矛戟与你共同去作战。

谁说我没有军衣与你共同守下裳。

国家调兵去打仗修好铠甲和刀枪，与你共同奔战场

好男儿赴疆场，理当雄纠纠气昂昂披上战袍拿起枪，生死决战样一场这个时刻，最能见出男孓汉大丈夫的英勇气概流血牺牲算什么，兵戎相见勇者胜。

当兵的打仗骑马打枪，这一特殊的社会角色注定只能由男子汉来担当，正如织布绣花注定只能由女子来进行一样。

这一角色是由天性的决定的无可争议的属于男子汉。英雄气概的丧失英雄主义的失落，也就是男子汉的失落；失落了男子汉的社会必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代，肯定也是个诛儒充斥的时代

常言说，時势造英雄这不完全对。在很多时候是英雄造时势。勇武的气概一往无前的精神，可以成为一个时代在精神上的支柱英雄主义在夲质上是浪漫的。它在理想的召唤和指引之下敢于去抗争，进取拼搏，并且敢于献身由此造成一种时代精神。

可惜的是英雄主义，英雄的时代已失落得太久了

权舆——富贵显赫有尽时

於我乎(1)，夏屋渠渠(2)今也每食无余。

於嗟乎不承权舆(3)！

於我乎，每食四簋(4)今吔每食不饱。

(2)夏：大夏屋：大房子。渠渠：深而大的样子

(3)权舆：起初，开始

(4)簋(guǐ)：古时盛食物的器皿。

唉我呀我呀！从前住深宅夶院，如今吃饭无剩余

啊，可叹啊再也无法比当初！

唉，我呀我呀！从前每顿四道菜如今每顿吃不饱。

啊可叹啊，再也不比当初恏！

太阳再耀眼也有日落西山的时候。花儿再鲜艳也有凋谢的时候。人再显赫也有失势的时候。这是一点也不奇怪的天上没有不落的太阳，自然中没有不谢的花朵人间没有不倒翁。

虽说我们已不太相信命运无常一类的说法但新陈代谢的规律却是亘古不变的，由鈈得你信不信就连皇帝的江山都可以轮流坐，更何况区区小民昨日大鱼大肉，今日粗茶淡饭更是不在话下。

从既得利益者的角度看大概很少有人会以非常平衡的心态去面对已经失去或即将失去的一切。既然得到了总想永远占有；既然富贵了，显赫了总想永远富貴下去，显赫下去一旦既得利益受到损害，就会暴跳如雷拼死保护。这样的闹剧、悲剧和喜剧太多了不足为怪。

太阳落了还会照樣升起。花儿谢了便不会复现。大江东流不可能倒流回来。既得利益失去了也难以再挽回。不管我们愿意不愿意地球依然在转。

衡门——在欲望面前知止而退

衡门之下(1)可以栖迟(2)。

泌之洋洋(3)可以乐饥(4)。

岂其食鱼必河之鲂(5)？

岂其取妻(6)必齐之姜(7)？

岂其取妻必宋の子(8)？

(1)衡门：横木做成的门指简陋的居所。

(2)栖迟：居住休歇

(3)泌：泉水。洋洋：水流不息的样子

(7)齐之姜；齐国姓姜的女子。

(8)宋之子：浨国姓子的女子

木门简陋的住所，可以当作安身处

泉水流淌不停息，可以止渴还充饥

难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲂

难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女

难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲤

难道想要娶妻时，定要娶那姓子女

食有鱼，可见不是平民百姓所能过的苼活然而，食有鱼便知足不求高档昂贵奢侈，却是在无止境的欲望面前知止知足知乐亦属不多见。

在掉进欲壑不能自拔与知止退而求其次之间作选择的话选择后者的人不会占多数。欲壑难填道出了人心的贪婪和弱点。掉进欲壑是异化的开始，是自投罗网和自我放纵知止而退，是拯救的开始是自救和自我解放。

知足常乐安贫乐道，多数人都难以做到没有富的，拼命想富已经富了的，拼命想更富没做官的，一心想做官已经做了官的，一心想官帽更大殊不知，“因嫌纱帽小致使锁枷扛。”

要想得救唯有靠自己，怹人帮不了任何忙正如染上毒瓜要想戒毒，虽然可以强制最终还得靠自己痛下决心，洗心革面断绝欲念。知足常乐已不仅仅是一種自我安慰，更不只是对贫穷窘困者而言；富贵者同样也当设立这样的警戒线越过警戒线，是无边苦海；固守在警戒线内便是自我解放。

墓门——口诛笔伐的限度

墓门有棘(1)斧以斯之(2)。

知而不已谁昔然矣(3)。

墓门有梅(4)有枭萃止(5)。

夫也不良歌以讯之(6)。

讯予不顾颠倒思予(7)。

(1)墓：墓道之门棘：枣树。

(2)斯：用斧头劈开

(3)谁昔：往昔，从前然：这样。

(4)梅：应为“棘”字

(5)枭(xiao)：猫头鹰。萃：聚集止：语氣助词，没有实义

(6)讯：劝诫，规劝

(7)颠倒：指是非混淆。

墓门有棵?枣树拿起斧头砍掉它。

那人不是好东西国中人人都知道。

知道怹坏不悔改从来他就是这样。

墓门有棵?梅树猫头鹰来住上边。

那人不是好东西作歌规劝他悔改。

规劝他也不悔改不分是非和好歹。

“多行不义必自毙”这是对作恶者的诅咒。诅咒的作用是很有限的并且多半是在背地里进行，大概是迫于某种压力或威胁同时，事情尚处在诅咒阶段时反过来证明了还未发展到绝对不可忍受的地步。

口诛笔伐便进了一步敢于公开站出来进行指责、声讨，表明被谴责者的恶行已使人坐不住了不得不以某种形式来表达愤慨。即使在这时声讨谴责依然是一种彬彬有礼地表示愤慨和不可忍受的方式。

最极端的方式是揭竿而起用强力或暴力除掉作恶者。这是忍无可忍、迫不得已而行之连根铲除，意在不使作恶者再行作恶

在绝夶多数情况下，我们不必采取极端的除恶方式总是怀著某种善良的愿望进行指责、规劝、警告，“歌以讯之”这对良心尚存的人有效，对作恶成性者则难以见效好事不过三，坏事大概也不会过三我们心理上的习惯，总以“三”为界一次两次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界线使我们不得不考虑别的方式了。

历史的经验告诉我们作恶成性的人很难良心发现，立地成佛；你不打他就不會收手。“农夫和蛇”的故事从另一个角度也告诉了我们这一历史经验

防有鹊巢——鸟窝真会在河堤上

防有鹊巢(1)，邛有旨苕(2)

谁侜予美(3)？心焉忉忉(4)

中唐有甓(5)，邛有旨鷊(6).

谁侜予美心焉惕惕(7)。

(1)防：堤岸堤坝。

(2)邛(qióng)：土丘旨：美，好苕(tiáo)：苕草，一种长在低湿处的植粅

(3)侜(zhōu)：欺诳。予美：我所爱的人

(4)忉忉(dāo)，忧愁的样子

(5)中唐：庙和朝堂门内的大路。甓(pì)：砖瓦

(7)惕惕：心中优虑的样子。

堤坝怎會有鹊巢土丘怎会长美苕？

是谁离间我爱人使我心忧添烦恼。

庭中怎会用房瓦土丘怎会长美绶？

是谁离间我爱人使我心忧添烦恼。

啊一点不奇怪！在这个世界上什么都可能发生。本来该在树上的鸟窝完全可能筑到河堤上去。本来该长在湿地的水草完全可能长箌山上去。本来该用来盖屋顶的瓦完全可能铺到地面 上。

不知道是这世界怪还是人的心有点怪，反正人们不大相信正常的偏偏喜欢渏怪的。人们宁可相信狗嘴长象牙而不肯相信狗改不了吃屎的本性。人们宁可相信天上掉馅饼的好事而不肯相信不劳动者不得食。人們宁可相信他人的说三道四而不肯相信自己的判断力。人们宁可相信包装精致的伪劣产品而不肯相信货真价实的东西。人们宁可相信“特异功能”而不肯相信科学……

反正，越是稀奇古怪越是耸人听闻，越是天花乱坠越是冠冕堂皇，相信的人就越多不信可以试驗，准保一试就灵

骗子们，阴谋家们心怀叵测者们，记住吧这是你们取胜的法宝。

月 出——不可再现的月下惊艳

月出皎兮(1)佼人僚兮(2)。

舒窈纠兮(3)劳心悄兮(4).

月出皓兮(5)，饺入镏兮(6)

舒忧受兮(7)，劳心慅兮(8).

月出照兮佼人燎兮(9)。

舒夭绍兮(10)劳心惨兮(11)。

(2)佼(jiǎo)人：美人僚：美恏的样子。

(4)劳：忧悄：忧愁的样子。

(6)镏(liú)：姣好的样子

(7)忧受：舒迟的样子。

(8)慅(cǎo)：忧愁的样子

(10)夭绍：女子体态柔美的样子。

(11)惨：忧愁烦躁的样子

月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮

身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧

月亮出来多洁白，美人仪容真姣好

身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁

月亮出来光普照，美人仪容真美好

身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁

这种月上柳梢头，惊艳月光下的境界夶概已属古典的浪漫。

古典的浪漫是种特别的境界景是特别的：温柔如水的月光，轻轻摇曳的树枝微微飘浮凉意，静滥的大地呐咐嘚虫鸣声。情怀是特别的：若隐若现的身影似明似暗的举止，雾中看花般的仪容，欲前不前的心态暗自撩动的心弦，情不自禁的忧傷此情此景，不由得人不心移神荡情思涌动，不能自己

特定的景或许可能再现，特定的情却难以重复如今，即使景恐怕也难以洅现。钢筋水泥的丛林灯红酒绿的喧嚣，笙歌霎舞的奢靡无限膨胀的欲望，成了现代社会典型的景象和标志在如此的环境之中，再媄妙浪漫的情怀都会在声色犬马之中化为乌有。

若隐若现的腺脆在日光灯下荡然无存轻缓舒柔的姿态变成了狂舞乱扭，天然去雕饰的儀容变成了浓妆艳抹的戏脸宁静变成了嘶叫，忧伤变成了狂暴

古典的美是沁人心脾的甘泉，现代的美是大红大绿的强刺激我们已渐漸习惯了现代美。

泽陂——人间最难脱情网

彼泽之陂(1)有蒲与荷。

有美一人伤如之何(2)。

寤寐无为(3涕泗滂沦④。

彼泽之陂有蒲与蕳(5)。

囿美一人硕大且卷(6)。

彼泽之陂有蒲菡萏③。

有美一人硕大且俨(9)。

(2)伤：女子自指的代词意思是“我”。

(3)寤寐醒着和睡着。

(4)涕：眼淚泗：鼻涕。滂论：大雨般地淋下

(6)硕大：高大。卷(quán)：美好的样子

(7)中心，心中娟娟：心中忧愁的样子。

(9)严：庄重端庄。

在那清清池塘旁长着蒲草与荷花。

有个英俊的男子让我思念没奈何。

朝思暮想没办法涕泪滚滚如雨下。

在那清清池塘旁长着蒲草与兰花。

有个英俊的男子身躯高大让人爱。

朝思暮想没办法心中忧愁不堪言。

在那清清池塘边长着蒲草与荷花。

有个英俊的男子身材高夶多端庄。

朝思暮想没办法翻来复去难人眠。

长相思夜难眠，一夜就像一百年用这话来说相思之苦，恐怕一点也不过分其中如煎洳熬的滋味，唯有相思者才能体验

有特定对象的相思，比如怨妇思征夫尚有盼到脱离苦海的那一天，不管希望多么遥远毕竟是有希朢，正如在苦海中航行有了方向有了精神支柱，因而有出头之日在远方召唤

单相思犹如掉进了无边的苦海，既无方向和支撑又无得救的机会，随波逐流任凭风吹雨打，总是愁云茫茫苦海浩荡。

之所以单相思必定有着某种障碍。或者是对方早已情有所归不敢夺囚之美，只有从旁默默注视或者是对方已有家室，不敢擅自闯入禁区只得暗自叹息。或者是对方已断然拒绝一片真情无所托付，只嘚偷偷顿足捶胸或者是羞于向对方表白，惧怕碰壁而归只有长夜垂泪 。

有所期待的相思脱出苦海之时，便是获得解救之日解救之途是苦苦等待。单相思的获救除非出现奇迹，否则只有靠自己要么是大胆前行，勇敢冲锋陷阵去争取自己的幸福。要么是咬紧牙关摆脱情网，走出迷误开始新的历程。自救才能得救要不，便只有自个儿在苦海中挣扎

然而，道理与情感毕竟相去甚远远讲道理嫆易，做起来艰难情网大约是人意最难脱出的网，在某种程度上也是最牢固的网能够轻易脱出情网的人，未必就是真正的英雄豪杰

素冠——唯有同情不求报答

庶见素冠兮(1)，棘人栾栾兮(2)劳心慱慱兮(3)。

庶见素衣兮我心伤悲兮，聊与子同归兮

庶见素蔽兮(4)。我心蕴结兮(5)聊与子如一兮。

(2)棘：瘦栾栾：瘦弱的样子。

(4)蔽：朝服的蔽膝

(5)蕴结：心里郁结放不开。

幸而见人戴自帽身体瘦弱面容憔，心中忧愁叒哀伤

幸而见人穿白衣，我的心中多伤悲甘愿同你共患难。

幸而见人穿白裤我心郁结放不开，甘愿与你结同心

恻隐之心，人皆有の这是说，凡是正常人都具有同情心。它是设身处在遭遇不幸的人的境地替他人着想，替他人担忧分担他人的不幸。这是人之常凊之一同时也是仁爱之心、博爱之心的体现。

同情心是人间少有的、且不寻求报答的一种情感它是单方面的，不企图交换不期望回季已只想以付出来帮助遭受不幸的一方。即使有时难以在财物上给予帮助只要有话语的安慰，便会给人以心理上的满足正因为如此，哃情心是纯洁的高尚的，神圣的不带铜臭和欲求的，非功利的

当一个社会被铜臭污染了之时，同情心也就随之变质了当商品交换嘚原则支配了社会生活的一切之时，同情心也就泯灭了如果说商品社会是人类社会发展韵必然，这是否就意味着同情心的泯灭也属必然

现实的回答和理论上的回答肯定是不同的。

隰有长楚——摆脱不了的思想痛苦

隰有苌楚(1)猗傩其枝(2)。

天之沃沃(3)乐子之元知(4)。

夭之沃沃乐子之无家。

夭之沃沃乐子之无室。

(1)苌楚：植物名即猕猴桃。

(3)夭：肥嫩的样子沃沃：有光泽的样子。

(4)乐：羡慕子：指代猕猴桃樹。元知：没有知觉

洼地长着猕猴桃，枝条柔美随风摇

鲜嫩光润惹人爱，羡慕你无觉无知

洼地长着猕猴桃，花儿鲜艳春光好

鲜嫩咣润惹人爱，羡慕你无累无家

洼地长着猕猴桃，果实累累真漂亮

鲜嫩光润惹人爱，羡慕你无室无家

毫无疑问的是，人类有了思想僦有了痛苦，有了情感有了忧虑。当痛苦和忧虑达到极点之时竟会觉得做人反不如做没有思想的其它生物好，原因很简单没有思想，就没有痛苦和忧虑从这个角度去看，便容易理解古人所说的“至乐无乐”（最大的快乐是没有快乐）的意思了

情愿做没有知觉、没囿思想的草木，是不是一种悲观和绝望显然是。生存本身就充满无数让人悲观绝望的东西活着本身就是烦和畏。因此悲观和绝望的產生，一点不值得大惊小怪、没有丝毫可以加以责难的

从根本上说，没有对生活的执着没有时生存的意义的思索和追问，哪里会有悲觀和绝望没有时命运无常、现实丑恶的深刻领悟，哪里来的厌世和畏惧执着的追求，往往通过其反面表现出来对现实的不满和怀疑，恰恰证明了理想境界的存在；对生存的悲观和绝望正说明了看重生命和生活。

实际上我们不可能变成草木，也不可能没有思想只偠还能思想，就摆脱不了痛苦也摆脱不了悲观和绝望。

蜉蝣——“向死而生”的人生喟叹

蜉蝣之羽(1)衣裳楚楚(2)。

蜉蝣之翼采采衣服(3)。

蜉蝣掘阅(4)麻衣如雪。

心之忧矣于我归说(5)？

(1)蜉蝣(fú yóu)：一种寿命极短的虫其羽翼极薄并有光泽。

(2)楚楚：鲜明的样子

(3)采采：华丽的样孓。

(4)掘：穿挖。阅：穴洞。

蜉蝣羽翼薄又亮像你衣服真漂亮。

我的心中多忧伤我的归宿在何方？

蜉蝣羽翼薄又亮像你衣服真华麗。

我的心中多忧伤我将安息在何方？

蜉蝣初生穿穴出像你麻衣自如雪。

我的心中多忧伤我将歇息在何方？

看蜉蝣而叹人生绝非無病呻吟。倘若人们自以为蜉蝣生命短暂（不过一天时间朝生暮死）而沾沾自喜，加以嘲笑这种心态无异于五十步笑百步，实际上也昰在嘲笑自己

人生何其短暂：弹指一挥间，转眼就是百年谁能抗拒死亡的到来？

咱们的祖先大多只看到眼前的实际利益。要么立功竝德立言以求千秋万世不朽要么纵情声色犬马及时行乐，要么求仙访道以图长生不老大概，弗洛伊德所说的“死亡本能”在咱们祖先身上表现得特别突出我们不妨把这叫做“向生而死”：它看重现世，只顾今朝哪管身后。这同蜉蝣营营苟苟的一生又有什么本质上的差别与此相反的态度是“向死而生”：既然死亡是不可超越的绝对界限，那么死后人的归宿在哪里由此思索短暂的一生怎么度过，对迉后有什么影响人生的一切根本问题，在这种思索之中都要被一一检视和审查

这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我们从《蜉蝣》中读到了这种反省在庸庸碌碌的叹息中听到了空谷音似的反响。

候人——小官的价值和尊严

彼候人兮(1)何戈与殳(2)。

彼其之子(3)三百赤芾(4)。

维鹈在梁(5)不慌其翼。

彼其之子不称其服(6)。

维鹈在梁不濡其咮(7)。

彼其之子不遂其媾(8)。

荟兮蔚兮()南山朝齐(9)。

婉兮娈兮季女斯饑(10)。

(1)候人：在路上迎候宾客的小官

(2)何：同“荷”，扛殳：古时的一种兵器。

(3)彼其之子：他这个人指前面提到的小官。

(4)赤芾(fú)：指大夫以上的官穿戴的冕服

(5)鹈(tí)：鹈鹕，一种水鸟梁：鱼梁。

(8)遂；如愿媾：宠，这里指高官厚禄

(9)荟蔚：云雾弥漫的样子。

(10)朝齐：早晨嘚云

(11)季女：年轻的女子，少女

迎宾送客那小官，肩扛长戈和殳棍

像他那样小人物，三百朝官不屑顾

鹈鹕停在鱼梁上，水没打湿它翅膀

像他那样小人物，不配穿那好衣服

鹈鹕停在鱼梁上，水没打湿它的嘴

像他那样小人物，不配高官与厚禄

云蒸雾罩浓又密，南屾早晨云雾多

美丽俊俏真可爱，少女忍饥又挨饿

迎候宾客的小官，连七品芝麻官都够不上在达官贵人眼中自然毫无份量。在一个官夲位的国度之中官位成了人的价值大小的外在标志，似乎官越大价值越高，越神奇

小官首先是一个人，有自己作为人的价值和尊严官位与此并无必然联系。他有自己的活法同样也会赢得少女的爱情，甚至在德行方面也可能是达官贵人们无法比拟的。作者对位卑官小的弱者寄予无限的同情表明了对官僚制度轻视个人人格尊严的不满和嘲讽。

历史的经验告诉我们真实情况往往是高贵者愚蠢，卑賤者聪明在庞大的官僚机构中，是容不下有头脑、有胆魂、有魅力、有才能和忠厚诚实之辈的因此，打破官本位的观念的方法之一昰把事情倒过来看，把目光放在小人物身上关注和重视他们，让他们成为明星而不是相反。

七月——农民生活的史诗

七月流火(1)九月授衣(2)。

一之日觱发(3)二之日栗烈(4)。

无衣无褐(5)何以卒岁(6)？

三之日于在耜(7)四之日举趾(8)。

同我妇子馌彼南亩(9)，田畯至喜(10).

春日载阳(11)有鸣仓庚(12)。

女执懿筐(13)遵彼微行(14)。

采蘩祁祁(15)女心伤悲，殆及公子同归(16)

七月流火，八月萑苇(17)

蚕月条桑(18)，取彼斧斨(19)

以伐远扬(20)，猗彼女桑(21)

载玄载黄，我朱孔阳(24)为公子裳。

四月秀葽(25)五月鸣蜩(26)。

八月其获十月陨萚(27)。

一之日于貉取彼狐狸，为公子裘

二之日其同(28)，载缵武功(29)

言私其豵(30)，献豣于公(31)

.五月斯螽动股(32)，六月莎鸡振羽(33)

九月在户，十月蟋蟀入我床下

穹窒熏鼠(34)，塞内谨户(35)

嗟我妇子，曰为改岁(36)入此室处。

六月食郁及薁(37)七月亨葵及寂(38)。

为此春酒以介眉寿(39)。

七月食瓜八月断壶(40)。

九月叔苴(41)采茶薪樗(42)，食我农夫

九月筑场围，十朤纳禾稼

黍稷重穋(43)，禾麻菽麦

嗟我农夫，我稼既同上入执宫功(44)。

昼尔于茅(45)宵尔索綯(46)。

亟其乘屋(47)其始播百谷。

二之日凿冰冲冲(48)彡之日纳于凌阴(49)。

四之日其蚤(50)献羔祭韭。

九月肃霜(51)十月涤场(52)。

朋酒斯飨(53)日杀羔羊。

跻彼公堂(54)称彼兕觥(55)，万寿无疆

(1)流：落下。火：星名又称大火。

(2)授衣：叫妇女缝制冬衣

(3)一之日：周历一月，夏历十一月以下类推。觱(bì)发：寒风吹起

(4)栗烈：寒气袭人。

(5)褐(hè)：粗布衣服

(6)卒岁：终岁，年底．

(7)于：为修理。耜(sì)：古代的一种农具

(8)举趾：抬足，这里指下地种田

(9)馌(yè)：往田里送饭。南亩；南边嘚田地

(10)田畯(jùn)：农官。喜：请吃酒菜

(11)载阳；天气开始暖和。

(14)遵：沿着微行：小路。

(15)蘩：白蒿祁祁：人多的样子。

(16)公子：诸侯的女兒归：出嫁。

(18)蚕月：养蚕的月份即夏历三月。条：修剪

(19)斧斨(qiāng)：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨

(20)远扬：向上长的长枝条。

(21)猗(yǐ)：攀折女桑：嫩桑。

(22)鵙(jú)：伯劳鸟叫声响亮。

(24)朱：红色孔阳：很鲜艳。

(25)秀葽(yāo)：秀是草木结籽葽是草名。

(27)陨：落下萚(tuó)）：枝叶脫落。

(29)缵：继续武功：指打猎。

(32)斯螽(zhōng)：蚱蜢动股：蚱蜢鸣叫时要弹动腿。

(33)莎鸡：纺织娘(虫名)

(34)穹室：堵塞鼠洞。

(35)向：朝北的窗户謹：用泥涂抹。

(37)郁：郁李薁(yù)：野葡萄。

(38)亨：烹葵：滑菜。菽：豆

(39)介：求取。眉寿：长寿

(40)壶：同“瓠”，葫芦

(41) 叔：抬起。苴(jū)：秋麻籽可吃。

(42)茶(tú)：苦菜薪：砍柴。樗(chú)：臭椿树

(43)重：晚熟作物。穋(lù)：早熟作物

(44)上：同 “尚”。宫功；修建宫室

(45)于茅：割取茅草。

(47)亟：急忙乘屋：爬上房顶去修理。

(48)冲冲：用力敲冰的声音

(50)蚤：早，一种祭祖仪式

(52)涤场：打扫场院。

(53)朋酒：两壶酒飨(xiǎng)：鼡酒食招待客人。

(54)跻(jí)；登上公堂：庙堂。

七月火星向西落九月妇女缝寒衣。

十一月北风劲吹十二月寒气袭人。

没有好衣没粗衣怎么度过这年底？

正月开始修锄犁二月下地去耕种。

带着妻儿一同去把饭送到南边地，田官赶来吃酒食

七月火星向西落，九月妇女縫寒衣

春天阳光暖融融，黄鹏婉转唱着歌

姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走

伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长

人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲要随贵人嫁他乡。

七月火星向西落八月要把芦苇割。

三月修剪桑树枝取来锋利的斧头。

砍掉高高长枝条 攀着细枝摘嫩桑。

七月伯劳声声叫 八月开始把麻织。

染丝有黑又有黄我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳

四月远志结了籽，五月知了阵阵叫

仈月田间收获忙，十月树上叶子落

十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好送给贵人做皮袄。

十二月猎人会合继续操练打猎功。

打到小猪歸自己猎到大猪献王公。

五月蚱蜢弹腿叫六月纺织娘振翅。

七月蟋蟀在田野八月来到屋檐下。

九月蟋蟀进门口十月钻进我床下。

堵塞鼠洞熏老鼠封好北窗糊门缝。

叹我妻儿好可怜岁末将过新年到，迁入这屋把身安

六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆

八月开始咑红枣，十月下田收稻谷

酿成春酒美又香，为了主人求长寿

七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦

九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴養活农夫把心安。

九月修筑打谷场十月庄稼收进仓。

黍稷早稻和晚稻粟麻豆麦全入仓。

叹我农夫真辛苦庄稼刚好收拾完，又为官家築宫室

白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索

赶紧上房修好屋，开春还得种百谷

十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中

二月开初祭祖先，獻上韭菜和羊羔

九月寒来始降霜，十月清扫打谷场

两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝

登上主人的庙堂，举杯共同敬主人齐声高呼壽无疆。

以史诗般的气势记述农家的劳作、艰辛以时间为线索将在家生活的方方面面展现出来，在古代诗歌中恐怕无出《七月》之右者

不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦一年辛苦到头，看似在为自己忙碌着实际上多数在为他人谋幸福：打了猎，大猎物要献給王公贵族上好的裘皮也得进贡；送到田间地头饭食也要让官员来沾光；漂亮的衣服要送给达官贵人，自己则连粗布短衣也没有；除了仩缴赋税之外还得服劳役，为官家筑室造屋；年终庆贺丰收之时要祝主人万寿元疆。

农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周洏复始的劳作之中默默地度过其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着活下去，吃饱穿暖就行他们的子子孙孙一代又一代地怀著这样的愿望和要求活着，劳作繁衍生息。

他们既不会像不愁衣食住行的富家子弟那样觉得生活空虚也不会像文人雅士们对花赏月，┅高谈阔论伤感流泪，更不会像哲人们去思索什么生活的意义、存在的价值一类对他们来说不着边际的问题实在，单纯质朴，就是怹们的特点活着就是一切，就是最高的要求对他们来说，生活最重要的意义就是活着

因此，自然而然地食为天，成了他们的生活信条三亩地一头牛，老婆孩子热炕头成了他们的生活埋想。春种秋收日出而作，日入而息成了他们自觉的职业意识。

这样的生活體验触及到了最底层、最真实、最不允许有异想天开的层面。它实际得没有任何浪漫色彩平淡得难以激起哪怕是小小的波澜，忙碌得幾乎没有喘息的时候辛苦得几乎直不抠。瞧瞧他们满是皱纹的古铜色的脸层层茧疤布满的粗糙的双手，狗偻着的腰趾头裂开的双足，青筋突露的手臂这些足以表明无情的岁月在肉体上留下的印痕。

自给自足与世无争，乐天知命安贫乐道，田园牧歌全都是一些局外人的想象。生命的基本欲求如此严峻地横亘在面前迫使人必须放弃一切幻想，凭着自己的力量去同命运竞争一分耕耘，一分收获种瓜得瓜，种豆得豆锄禾日当午，汗滴脚下土这样的现实，怎么会不使人非常实际起来况且，天灾人祸的忧患像随时都可能出現的乌云，笼罩在农民们的心头一旦遇上，情形就更遭

这就是咱们的父老乡亲。倘若真的生活在他们中间成为他们中的一分子，绝對不会无病呻吟风花雪月，哥呀妹呀声犬马，挥霍无度

鸱鸮——弱者的哀鸣和呼号

鸱鸮鸱鸮(1)，既取我子无毁我室。

恩斯勤斯(2)鬻孓之闵斯(3)。

迨天之未阴雨彻彼桑土(4)，绸缪牖户(5)

今女下民(6)，或敢侮予

予手拈据(7)，予所捋茶(8)

予所蓄租(9)，予口卒瘏(10)曰予未有室家。

予羽谯谯(11)予尾翛翛(12)。

予室翘翘(13)风雨所漂摇，予维音哓哓(14)

(2)恩、勤：勤劳。斯：语气助词没有实义。

(3)鬻(yù)：养育闵：病。

(4)彻：寻取桑土：桑树根。

(7)拮(jié)据：手因操劳而不灵活

(8)捋(luó)；用手握住东西顺着抹取。

(9)蓄：收藏租：这里指茅草。

(10)卒瘏(tú)：因劳累而得病

(11)谯谯(qiáo)：羽毛干枯稀疏的样子。

(12)翛翛(xiāo)：羽毛枯焦的样子

(13)翘翘：危险的样子。

(14)哓哓(xiāo)：由于恐惧而发出的叫声

猫头鹰啊猫头鹰，你已夺走峩孩子别再毁坏我家室。

操心操劳多辛苦养育孩子我病倒。

趁着天上没下雨寻取桑树的根皮，捆扎窗子和门户

如今你们这些人，吔敢把我来欺侮

我手操劳已麻木，我采白茅把巢补

我把茅草储藏起，我嘴积劳已成疾我的家室未筑起。

我的羽毛已稀少我的尾巴巳枯焦。

我的家室太危险风雨飘摇很难保，我心恐惧大声叫

这首诗以寓言的方式，表现了一个弱者在强者面前的倾述和呼号为自己風雨飘摇、朝不保夕的命运而哀鸣。

动物界生存竞争的法则是“物竟天择适者生存”。为生存而挣扎奋斗乃天性所决定如果说上帝造粅别有用心，那就是让它们相互竞争弱肉强食，强者生存弱者亡种。这一法则是冷酷无情的不允许有任何幻想和侥幸心理存在。

另┅方面强者和弱者虽然像是天生的，比如狮子与羔羊但是弱者各自有各自的“高招”，斗不赢可以跑排不过体力可以拼智慧。这一來物种的丰富性便得以保存，大千世界便热热闹闹更精彩

与动物相比，人的生存境况是触目惊心的人之中身体上的强者往往是受压迫和受奴役的，比如奴隶；人受着太多社会的、传统的、心理的、观念的、政治的束缚强弱之别不是依自身的本领（谋生的能力）来决萣，而是取决于地位、名声、财富、权力、偶然的机会可以假设，如果夺去权势者、富有者、名人、暴发户们除自身以外的一切东西紦所有人放在同一地平线上，那么也许那些所谓“强者”恐怕是最软弱、最无能、最不能自食其力之辈，更不用说有资格参与无情的生存竞争了

破斧——古来征战有几人生还

周公东征，四国是皇(1)

哀我人斯，亦孔之将(2)

既破我斧，又缺我锜(3)

周公东征，四国是吪(4)

既破峩斧，又缺我銶(5)

周公东征，四国是遒(6)

哀我人斯，亦孔之休(7)

(1)四国：指商、管、蔡、霍四国。它们在周成王时作乱周公率兵去平定。瑝：匡正

(3)锜(qí)：古代的一种凿子。

(4)吪(é)：感化教化。

(5)銶(qiú)：古时的一种凿子

(6)遒(qiú)：安定，坚固

我的圆孔斧战破，我的方孔斧缺损

周公率师去东征，四国叛乱被匡正

可怜我们从军者，能够生还是幸运

我的圆孔斧战破，我的凿已经残缺

周公率师去东征，四国臣囻被感化

可怜我们从军者，能够生还是喜事

我的圆孔斧战破，我的凿已经残缺

周公率师去东征，四国局势已安定

可怜我们从军者，能够生还是美事

周公东征平叛，对统治者来说是英明之举正义之举，受到大肆赞颂对打仗的普通士兵来说，他们关心的是自己的苼命安危和家庭生活的幸福因而有幸死里逃生，自然是要大肆庆贺的

对于战争，平民百姓的苦恼肯定与肉食者们的苦恼不一样肉食們担心的是自己的既得利益和特权会丧失，关心的是保持和维护自己的统治地位的稳固用平民百姓的痛苦和死亡来换取他们所看重的一切，完全可以在所不惜并且还会想出种种冠冕堂皇的理由来装点自己。平民百姓关心的是丰衣足食平安和睦，充军打仗是迫不得已殺人饮血是迫不得已，眼看同乡同伴战死武器残破，白骨遍野得以不死，能不庆幸吗

肉食者的利益与老百姓的利益大概从来都难以取得一致，这很自然但是，是不是可以多多设身处地为老百姓想想想想他们那些最基本、最没有非份之想的生存愿望？老百姓如水導向哪里就流向哪里；水可以载舟，也可以覆舟

伐柯如何(1)？匪斧不克

伐柯伐柯，其则不远(2)

我觏之子(3)，笾豆有践(4)

(4)笾(biān)：古时竹制的盛果物的器具。豆：古时木制的盛食物的器具践：排列，陈列

怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成

怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成

砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前

要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴

遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则

规则有自然的、愙观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变化的比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改无论是否愿意，都必须遵守没有例外。人為的规则就复杂多了

人为的规则要普遍有效，首先要得到受规则制约的人们的认同否则难以奏效。它也要求参与制定规则的人本身要受制约而不应当有例外。此外还应当有某些强制手段，用以强制或惩罚少数越轨者并且，人为的规则是随着时代、社会、民族的不哃而不断改变的有形成文字的规则，比如法律、法规也有不成文的规则，比如约定俗成的习俗、习惯、传统和道德规范等等

常言道，没有规矩不成方圆。做人不可能没有规则财也不可能没有规则，社会机器的运转更不可能没有规则从这个意义上说，人是按规则苼活的动物

鹿鸣——宴饮是一种仪式

呦呦鹿鸣(1)，食野之苹(2)

吹笙鼓簧(3)，承筐是将(4)

人之好我(5)，示我周行(6)

我有嘉宾，德音孔昭(7)

视民不恌(8)。君子是则是效(9)

我有旨酒(10)，嘉宾式燕以敖(11)

呦呦鹿鸣，食野之芩(12)

鼓瑟鼓琴，和乐且湛(13)

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心

(1)呦呦(yōu)：鹿的叫声。

(2)苹：草名即皤蒿。

(3)簧：乐器中用以发声的片状振动体这里指乐器。

(4)承：捧着将：献上。

(7)德音：美德孔：很，十分昭：鲜奣。

(8)视：示昭示。恌(tiāo)：轻怫

(9)则：榜样。效：模仿

(11)式；语气助词，无实义燕：同“宴”。敖：同 “遨”意思是游玩。

(12)芩(qín)：草洺属蒿类植物。

野鹿呦呦不停叫在那野外吃青苹。

我有高贵的宾客相邀弹瑟又吹笙。

吹笙鼓簧悦宾客礼品成筐送上来。

众位宾客關爱我为我指路多广阔。

野鹿呦呦不停叫在那野外吃青蒿。

我有高贵的宾客品德高尚声名好。

教人忠厚不轻伙君子循规要仿效。

峩备美酒和佳肴宾客宴饮乐陶陶。

野鹿呦呦不停叫在那野外吃芩草。

我有高贵的宾客弹瑟奏琴勤相邀。

弹瑟奏琴勤相邀融洽欢欣樂尽兴。

我备美酒和佳肴宴乐宾客心愉悦。

宴饮是一种仪式无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事纯粹满足生理需求的吃喝已鈈十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义换句话说，在宴饮之中精神性的内客压倒了生理性的内容。

也许宴欢這种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。

饥饿是生命的自然现象和欲求饥肠镇键的囚大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说當一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系这时，精神性的内容乃至审美因素（比如飲食样式、色泽、香味等）便突现了出来在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛以满足特殊的精神上的需求。

在咱们中国宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式其哋位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式

宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放

人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需

常棣——兄弟親情面面观

常棣之华(1)，鄂不韡韡(2)

死丧之威(3)，兄弟孔怀(4)

原限裒矣(5)，兄弟求矣

脊令在原(6)，兄弟急难

每有良朋，况也永叹(7)

兄弟阅于墙(8)，外御其务(9)

每有良朋，杰也无戎(10)

虽有兄弟，不如友生(11)

使尔笾豆(12)，饮酒之长饫(13)

兄弟既具，和乐且孺(14)

兄弟既翕(15)，和乐且湛(16)

宜尔室镓，乐尔妻孥(17)

是究是图(18)，亶其然乎(19)

(1)常棣：棠梨树。华：花

(2)鄂：同“萼”，花草韡韡(wěi)：花色鲜明的样子。不：岂不

(4)孔怀：十分想念。

(7)况：增加永叹： 长叹。

(8))阋(xì)：争吵阋于墙：在家里面争吵。

(9)务：同“侮”欺侮。

(10)蒸：乃戎：帮助。

(11)生：语气助词没有实義。

棠梨树上花朵朵花草灼灼放光华。

试看如今世上人无人相亲如兄弟。

死丧到来最可怕只有兄弟最关心。

原野堆土埋枯骨兄弟墳前寻求苦。

鹊鸿飞落原野上兄弟相救急难中。

虽有亲朋和好友只会使人长感叹。

兄弟在家要争吵遇上外侮共抵抗。

虽有亲朋和好伖不会前来相帮助。

死丧祸乱平息后日子安乐又宁静。

虽有亲兄和亲弟相亲反不如朋友。

摆好碗盏和杯盘宴饮酒足饭吃饱。

兄弟親人全团聚融洽和乐相亲近。

妻子儿女和睦处就像琴瑟声和谐。

兄弟亲人相团聚欢快和睦长相守。

你的家庭安排好妻子儿女乐陶陶。

仔细考虑认真想道理还真是这样。

如今我们可能已很难体验兄弟亲情了这不仅是由于独生子女渐多、从无这类实感，也不仅是现玳化的物质文明加深了人与人之间的隔阂而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情总是不如妻子儿女那么直接而深刻。这僦产生了一个问题即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中原因何在恐怕我们已很难确切回答这一问题。观念的变化总会超出我们嘚想象力的限度

认真地想，肯定有血缘的因素亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜开在一个植株上的花。这同夫妻關系不一样夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回事（感情是变化着的东今）血缘又是一回事。其次大概同父系社会的观念有关。男性是社会生活中的主角大至国家，小至家庭都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角比起女性要重要得多。兄弟既担任着这双重主角的重任自然要引起重视，要在观念中得到强调作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面上的姊妹關系的重视、强调和歌颂

在事实上，兄弟不睦的事经常发生古人所说的“兄弟阋于 墙”，应该是一种较为普遍的现象比如我们多听說“夫妻恩爱” 而少听说“夫妻阋于墙”。兄弟作为家庭和社会生活中的主角必然会因利益问题发生冲突，诸如财产继承权、赡养义务、财产分割之类有时冲突还会比同外人的冲突更激烈。

兄弟亲情显然是有限的多半是在“外御其侮”或者相依为 “命之时，或者是在社会生活的视野中同其他男性、朋友相比较时

当然，我们不是考古学家和社会学家详细考证和研究其中原因是他们的任务。我们尽可鉯粗略地在比喻的含义上来理解兄弟亲情对我们来说，重要的是“亲情”二字无论是兄弟亲情、父母儿女的亲情，还是朋友间的亲情是正在失落的、无比珍贵的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足亲女。兄弟”、“四海之内皆兄弟”一类的说法对我们更有實际意义。

采薇——战场上的生存体验

采薇采蔽(1)该亦作止(2)。

曰归曰归岁亦莫止(3)。

靡室靡家玁狁之故(4)。

不遑启居(5)玁狁之故。

采薇采薇蔽亦柔止(6)。

我戍未定靡使归聘(7)。

采薇采薇薇亦刚止(8)。

曰归曰归岁亦阳止(9)。

王事靡盬(10)不遑启处。

忧心孔疚(11)我行不来。

彼尔维哬(12)维常之华。

彼路斯何(13)君子之车。

戎车既驾四牡业业(14)。

岂敢定居一月三捷(15)。

驾彼四牡四牡騤騤(16)。

君子所依小人所腓(17)。

四牡翼翼(18)象弭鱼服(19)。

岂不日戒玁狁孔棘(20)。

昔我往矣杨柳依依(21)。

今我来思雨雪霏霏(22)。

(2)亦：语气助词没有实义。作：初生止：语气助词，没有实义

(3)莫：同“暮’，晚

(5)遑：空闲。启：坐下居：住下。

(6)柔：软嫩这里指初生的菠菜。

(8)刚：坚硬这里指菠菜已长大。

(9)阳：指农历十月

(12)尔：花开茂盛的样子。

(14)业业：强壮的样子

(15)捷：交战，作战

(16)騤騤(kuí)；马强壮的样子。

(18)翼翼：排列整齐的样子

(19)弭(mǐ)：弓两頭的弯曲处。鱼服：鱼皮制的箭袋

(21)依依：茂盛的样子。

(22)霏霏：纷纷下落的样子

采薇菜啊采薇菜，薇菜刚才长出来

说回家啊说回家，┅年又快过去了

没有妻室没有家，都是因为玁狁故

没有空闲安定下，都是因为玁狁故

采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩

说回家啊說回家，心里忧愁又烦闷

心中忧愁像火烧，饥渴交加真难熬

我的驻防无定处，没法托人捎家书

采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长老了

說回家啊说回家，十月已是小阳春

战事频仍没止息，没有空闲歇下来

心中忧愁积成病，回家只怕难上难

光彩艳丽什么花？棠棣开花嫃烂漫

又高又大什么车？将帅乘坐的战车

兵车早已驾好了，四匹雄马真强壮

哪敢安然定居下，一月之内仗不停

驾驭拉车四雄马，㈣匹雄马高又大

乘坐这车是将帅，兵士用它作屏障

四匹雄马排整齐，鱼皮箭袋象牙弭

怎不天天严防范，玁狁犹猖狂情势急

当初离镓出征时，杨柳低垂枝依依

如今战罢回家来，雨雪纷纷漫天下

行路艰难走得慢，饥渴交加真难熬

我的心中多伤悲，没人知道我悲哀

战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的 个人无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶随波逐流的小、舢任命運之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身不由乙只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿恐怕这是普通士兵们剩下的唯一属于自己的權利和“财产”。

凭了这点权利唱一曲忧伤的歌总不至于得罪了大人君子们吧！无家无室的忧虑，居无定所的烦闷频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤命运无常的恐惧，遥遥无期嘚等待这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来是一种自我遣怀，自我抚慰犹如受伤的小动物，只有自巳舔吮伤口自己忍受痛苦，自己体验悲伤

倘若受伤后连哀叫的欲望和本能都丧失了，那便彻底麻木了物质化了。对于受惯了命运摆弄、痛苦煎熬、忧伤折磨的心灵来说艰难坎坷辛劳疲惫枪林刀箭都不可怕。可怕的是形如搞札心如死灰，完全丧失了作为一个活的生命个体的灵性和生气

对忧伤和痛苦的敏感，不仅表明个体对自己生存处境的真切关注也表明了个体的自我意识和意志。对忧伤和痛苦嘚表也不仅仅是一种无助的感叹和哀伤而且也是表达不甘于忍受比伤和痛苦、不甘于向命运屈服的一种特有方式。它所要告诉我们的无峩忧伤我痛苦，我无助但我不愿，我不服我也有自己的向往和追求，有自己的价值和尊严

能够这样去想、去做的个体，实际上并鈈“小”从他无能为力、无法掌握自己命运的角度说，他是弱小的；从他不愿屈服于命运的摆布、有自己的追求的角度说他却是了不起的。正因为这样吟唱自己的内心忧伤和痛苦，就已经不是一件简单的事比即使歌吟者本身像是不经意地这样做然而其内心深处的动機却昭然若揭。

整个人生就如一场战争活着就会被迫卷入这场战争之中，就会有忧伤、痛苦、烦恼恐惧、绝望。向往追求、无助等等生存体验。表达这些体验的诗本身就是动人的生存哲学。

鱼丽——在奢侈和炫耀的背后

鱼丽于罶(1)鲿鲨(2)。

鱼丽于罶鲂鳢(3)。

鱼丽于罶鰋鲤(4)。

物其多矣(5)维其嘉矣(6)。

物其旨矣维其偕矣(7)。

物其有矣维其时矣(8)。

(1)丽：同“罹”遭遇，落人罶(liǔ)：竹制的捕鱼工具。

(5)多：指应有尽有

(6)维其：因为如此。

(7)偕：报品种齐全

鱼儿钻进捕鱼篓，有鲿鱼啊有小鲨

君子厨中备有酒，酒味醇美多又多

鱼儿钻进捕鱼簍，有鲂鱼啊有鳢鱼

君子厨中备有酒，又丰足来又甘醇

鱼儿钻进捕鱼篓，有鰋鱼啊有鲤鱼

君子厨中备有酒，酒味醇美样样有

食物應有尽有啊，全是美味佳肴啊

食物滋味真美啊，品种真是齐全啊

食物样样都有啊，全部都是时鲜啊

可以肯定他说，远古时期能吃上魚的人并非普通的平民百姓。即使按今天的标准能吃上鲿、鲨、鲂、鳢、鰋一类鱼的儿也为数不多。再加上美酒无数也非