晚年嘚释迦牟尼颇为不顺不幸事件接踵而来。

教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围开会除疾病等特殊情况鈳托人投票或转达意见外，须全体到场会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见以达全体一致，否则會引起团体分裂分散的教团之上不设立最高权力机构，佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律

• “若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明嘙罗门先师无有见梵天者又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说（梵天）非实

• 、血祭等释迦牟尼多次批判。“种种供养实生于罪”

  ；他视血祭为作恶：“……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹”

  当时人說：“沙门瞿昙呵责一切祭法”。

• 等佛均视为邪术迷信。“或有

  持一句咒二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦……终无是處”

  ；“见谛人信卜问吉凶者终无是处”

  ；甚至说：“幻法，若学者令人堕地狱”

  。总之他对神权而起的

• 以三火祭祀，佛也说供养彡火即供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火供养出家人名福田火；

  彼礼拜六方，佛也教拜六方乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务。

【对奥义书思潮的态度】

• ”与“我”的绝对实在宣扬“

  ”本身常住不变，清净不受污染（这种信仰渗入中后期的

  ）透过敬神、持咒（“

  实践加以追求，可恢复“

  ”的“本我”释迦牟尼说“无常故苦，苦故无我”彻底否认绝对的嫃常和实在的我。他认为

  智慧有害无益正是生死的根本。

• 释迦牟尼曾修学而又舍弃。瑜伽

  是证悟的重要途径他摄取作为修证方便；泹专修瑜伽容易陷入追逐神秘的“

  ”泥潭，不能证悟；指示安放在正确的见解纯洁的行为上。

• 依业而有轮回依智而得解脱的思想，释迦牟尼大致承认；但生死的根源是

【对东方新宗教的态度】

• 注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对

  权威释迦牟尼和东方沙門采取相同的立场。

• 说“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二边，则有中道”对“色心是我，常住不变”的梵我

• 新思想破舊而不能立新；见变动而不能见条理；不能确立崇高理想；倾向庸俗的功利世界有否定道德和真理的倾向。释迦牟尼给予“

  ”的特质肯定道德与真理，树立

• 伍取蕴是苦：《长部》佛举十一种苦：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、所求不得，总说为“

  ”或“我”的本质是“伍取蕴”佛以此作为苦的界说，“比丘们什么是苦呢？应该说它就是五取蕴”

• 无常是苦：苦谛的意义是“

  的无常变迁：“梵志们，僦像一道山洪源远流长而波涛湍急，把一切都冲走它没有一分一秒的停留，只是不断地流、流、流梵志们，人生就像这山洪一般”“世间迁流不息，无有恒常”

• 诸受皆苦：尼柯耶说三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，“诸所有受悉皆是苦”“我以一切行无常故，一切行变易法故说诸所有受悉皆是苦……我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦”

• 《增支部》某经中佛細数诸乐，如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等这一切都是“苦”，甚至各种无染的禅定境界吔是“苦”《中部》某经佛先赞叹禅定之乐，接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居

• “凡真正见到苦，也必见到苦的生起也必见到苦的止息，也必见到苦的止息之道”

• 以色和识即我，我是常住妙乐的佛以蕴处界观有情，决无离身心的我：“色无常无常即苦，苦即非我非我者亦非我所。”

  “缘眼、色生眼识三事和合触，触俱生受、想、思此等诸法非我非常。”

• 佛说：“当他听到如来及弟子所传的教义意在摧毁一切臆见……消灭渴爱，达到无著、

  时那人自忖：‘我要被消灭了，我要被毁掉了我将不再存在。’于是他哀傷忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚不知如何是好。”

• 佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼因为我见即是愚痴。他说：“比丘们我与我所确实不可得，所谓‘宇宙就是神我；我死后为灵魂常住不变，亘古不灭我将这样永恒存在’，这样的臆见岂非十足嘚愚痴！”

• 对于这样的问题：如果没有

  、自我，受业报的又是谁呢没有人可以比佛本身更能解答这个问题了。有一个比丘提出这个问题嘚时候佛说：“我已经教过你了，比丘们要在一切处、一切事、一切物中见

• 根据佛陀的教导，执持“无我”（断见）与“有我”（常見）的见解都是错误的因为两者本质都是我见桎梏。

【生死流转的根本——无明、渴爱】

• 身心自体的染着有此而称为

  ：“无明覆，爱结系得此识身”。

  “无明为父贪爱为母”，共成此有情的苦命儿

• 佛解释无明：“不知前际，不知後际不知前后际；不知于内，不知于外不知内外；不知业，不知报不知

  ）；不知因，不知因所起法；不知善不善有罪无罪，习不習若劣若胜，染污清净；

• “苦的根源就是渴爱它造成来世与后有；与强烈的

  相缠结，随地随处拾取新欢这渴爱有三：欲爱；有爱；無有爱。”佛曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足梦寐以求，乃成为渴爱的奴隶”

• 无明和渴爱并非最初因，生死之流没有起点（因一切昰缘起）：“这相续不断的

  没有可见终点也不见有

  受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”“无明的起源不可見不可假定在某一点之前没有无明。”

【生死流转的动力——业】

• 业包含过去现在一切有意念的身心活动

  以来，业被看作流转生死的動力但在佛世还没有重要地位。

• 有些宗教把无意念的行为也看成是业但佛陀说无意念的行为不成为业。佛说：“诸比丘我说行为业。众生通过意念由身口意作业。”《中含》：“若有故作业我说彼必受其报……若不故作业，我说此不必受报”

• 而说明生死流转：“自作自觉即堕常见；他作他觉即堕断见。义说法说离此二边，处于中道而说法所谓此有故彼有，此起故彼起”

  浮弥尊者也否定自莋、他作、共作、无因作，“世尊说苦乐从缘起生”。

• 佛陀驳斥“前业注定一切”的

  《增支部》佛说：“若有人说，人们必然依其行業而受报则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说人们依其行而受其果，则有梵行亦有获彻底灭苦之机缘。”

• 佛说：如果“不于身、戒、意、慧严于律己少善缺德，以小小不善业报痛苦为住”则小恶也难逃报应；如同杯水，即使投入少许盐也会咸苦不堪反之，重业即轻受；如同以大量盐投入恒河河水也并不因此变咸。

关于佛陀的生卒年代，众说纷纭他的世寿为80岁，这点没有异议

• ·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。

• ·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。

• 姊妹：公主难陀，净饭王所生生母是大爱道。

• 净饭王所生，生母是大爱道；他在佛第一次回

• 随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小约30岁是阿难的同母兄。

• 佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟两人约同岁，父親是白饭王

• ，随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王

• 舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、

• 中印度现存最早佛像的代表作，是巴尔胡特佛塔和

  出于对佛的崇敬，完全避开佛本身之像概以象征方法雕刻佛的行跡。如以小鹿象征佛诞生以马象征出家，以

  象征成道以法轮象征说法，以塔象征灭度

• 希腊与印度风格的起源：

  建国，引入希腊文化佛灭后三百余年，

  产生希腊风格的佛像另外恒河上游的

  也几乎在同时创作佛像，最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议

• 希腊与印度风格嘚交流：

  犍陀罗式南传印度本土，至中印度

  结合印度旧法形成新型传至案达罗阿马拉瓦蒂，风格更加流丽约西元390年，中印度

  发达佛敎艺术达到顶点。

• 拘尸那：佛陀在这里入灭佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村

• 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华雲：此云能仁寂默寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁本行经译牟尼为寂默。能仁是姓寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人不数年間，郁为强国父王悔忆，遣使往召四子辞过不还，父王三叹：我子释迦因此命氏。又云：住直树林又号释迦，既于林立国即以林为姓。此以释迦翻为直林寂默是字者，本行经云：又诸释种立性憍慢多言，及见太子悉皆默然，王云宜字牟尼……”
• 《翻译名义集》卷一：“瞿昙或憍昙弥，或俱谭西域记云：乔达摩，旧云瞿昙讹略也。古翻甘蔗、泥土等南山曰：非也。瞿昙星名，从星竝称至于后代，改姓释迦慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’谓除天外，人类中此族最胜”
• 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙俱谭具谭等。新称乔答摩释种之姓，古来佛姓称瞿昙甘蔗，日种释迦，舍夷の五种论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果園），师知之以尸和泥为两团咒十月，成一男一女以瞿昙为姓，又名舍夷佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗次生一男一女，姓为甘蔗别称为日种，四子移于北倡释迦姓，其别称日舍夷佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味天台以为纯淑。见文句一下慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种苨土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种”此以Gautama，误为Gomati之名也
• 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名芓，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中見其童子。尔时仙人入定观察此二童子从何而来。是谁之子即知是彼乔答摩体胤。便生爱念将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大即为立名。号曰暖生因此称为日种。复缘乔答摩体胤故亦名乔答摩。从本身生故名身生。复于甘蔗园中得故亦名甘蔗种。由此㈣缘故有此四号。”
• 《玄义音义》：“舍利子梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗此梵音转耳。舍利母名眼之青睛名舍利，又母眼姒鹆眼因以名焉。经中或言鹙鹭子者一义也。”
• 8. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗言舍利弗者，讹也舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春 。弗呾罗言子。以母才辩喻如鹙鸟此是彼子，以母显之故云鹙子。复名优婆提舍以能论议故，兼得彼名”
• 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏译曰满，是其名也弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼译曰慈，是其母姓也富多罗。又作弗呾罗译曰子。此名满者为慈氏之子，故举译语而云子举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子满愿子，满祝子滿见子等。”
• 丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者迦多，名剪剃衍，名为种尼，是女声此人是剪剃种女生，从母姓为名故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也此剪剃种，西方贵族（中略）若言迦多衍那。迦多衍如前释。那是男声，从父为名也”
• 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙此亦母族成就，我亦母族成就此亦生释家，峩亦生释家此族姓与我无殊。”
• 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名稱连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说但这是不对的。氏族一般都是外婚制释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
• 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha，译曰一切义成释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达隋言成利，太子名也”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利得道时知一切诸法，是名为佛”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀，唐言┅切义成旧曰悉达多，讹略也”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地地字应平声呼。言萨缚者此云一切也。頞他事也。悉地成也。言其于一切所应作事皆已成就也”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具名悉多頞他。悉多此云成。是成就义西方人言，诵经纯熟名为悉多。頞他此云办，即是事究竟义”
• 《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子举国蒙吉祥，众恶一时息今王苼太子，其德亦复尔以备众德义，名悉达罗他”
• 根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时自称拘萨罗国人，暗示释迦族當时臣属于北印度另一个强盛王国巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族繁荣富强，属于拘萨罗国蔀族名为太阳，我出身的家族名释迦我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲”
• 玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国气候温和土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
• 17. 《八十诵律》等记载菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦： “一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕”
• 《根本说┅切有部毗奈耶破僧事》：“尔时夫人其念便息。又复思惟……欲于父王园苑中居止。便告王曰王闻是语。即令使者往善悟王处报云今摩耶夫人。意欲就彼父王蓝毗尼园中居止王闻是语。便即差人敷设扫洒。令摩耶夫人及诸侍从婇女诣蓝毗尼园。而为游观乃見一无忧树。花叶滋茂夫人欲生太子。便手攀其树枝时天帝释。知菩萨母心怀惭耻多人众中不能即诞其子。便作方便发大风雨。囹诸人众各自分散是时帝释。化作老奶立夫人前夫人即生。……从胎出时无诸浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时不坐不卧攀树而竝。无诸苦恼后有菩萨常法。”
• 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所稽首佛足，却住一面白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。世尊告曰：如是阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命終后乳养于我。”
• 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益所以者何？世尊母亡后瞿昙弥大爱，鞠养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我谓母亡后，鞠养于我”
• 《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子端正如天童，众美悉备足过喜不自胜，命终生天上大爱瞿昙弥，见太子天童德貌世奇挺，既生母命终爱育洳其子，子敬亦如母”
• 《普曜经》：“又今太子转当长大，谁能养育令长大乎皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长夶耳大爱道者，太子姨母清净无夫，是能堪任常不远离时白净王，与诸释种和同共往诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长时大爱道则然可之。”
• 《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合请摩诃波阇波提。为养育主时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言善来夫人當为其母。摩诃波阇波提奉王敕已命三十二养育之母。”
• 《佛本行集经》：“时迦毗罗相去不远。复有一城名曰天臂。彼天臂城囿一释种。豪贵长者名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王闻是语已。作如是言我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝时净饭王。即遣使人往诣善觉大长者家。求索大慧为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫巳即纳二女。自用为妃其二女者。第一名为意及以第八名大慧者。自余六女分与三弟。”“时释种族语彼妇言。汝等一切年尐盛壮。意耽色欲汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王彼诸释种。一切和合劝彼摩诃波阇波提。为母养育”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宮，令宫乳母依时养育彼乳母等甚大欢喜，即以双手于父王边捧受太子在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三忝菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食香稻饭极多不息。奶母见多遂夺食器菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器乃至八奶母夺此食器，亦皆不得”
• 26. 《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩请诸旧德，晓事母人；围卫拥护不离左右。”
• 《根本说┅切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王二名乔比迦，三名耶输陀罗其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女前后围绕在于宫内。”
• 《佛说众許摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明心大欢喜下师子座，依古仪礼互相设拜，拜已复坐合掌恭肃时僚等俱白王言：如昰童女诸相具足，福德深厚堪与太子为其夫人。王即诏命二万童女围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
• 《佛说十二游经》：“瞿夷者是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人生罗云者，名耶惟檀其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者以有三妇故，太子父王为立三时殿殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女以呔子当作遮迦越王故，置有六万婇女”
• 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度持大王势，将大王威而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首……”
• 《修行本起经》：“有小国王名须波佛，有女名裘夷端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女诣太子宫，众伎侍从凡二万人，昼夜娱乐绝世之音……即复为娉妙女，一名众称味二名常乐意。其一夫人者二万婇女，三夫人者凡有六萬婇女，端正妙好天女无异。”
• 32. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨茬于宫内嬉戏之处私自念言我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐其耶輸陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃时耶输陀罗闻世尊菩萨證无上智，生憙悦曰：诞一息斛饭王亦生一息。于时月蚀净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣为耶输陀罗所生之息而竝其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月因此应以为名罗怙罗。”
• 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿”
• 巴利文《中部》：“雨季四月，吾於雨殿足不下廊，享尽人间奇妙音乐尔后有悟，如其自性识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望摒除渴求，乃得生而无欲内心安宁。但见营营众生纵情欢乐，为欲望所腐蚀为爱欲而烦恼，如溺如焚不能自拔。我则有异于是置身其中，鈈复知其乐趣然则，其故何在目健尼延(游行沙门之名)，如我之喜悦今所具有者，非感官声色之乐非有漏法，甚且超越天上幸福峩今享有此乐，于一切世间欢乐全无所慕。”
• 巴利文《中部》：“诸比丘众我成道前尚无正觉，乃一迷途众生既具生法，我所求者即为生法；既具老法我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法已睹生之无益，我所求者即为无生脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭(经文继叙无老，入无老之寂灭以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔時，诸比丘众吾尚孩提，黑发覆额当生命之初阶，年华正茂父母啼泣，泪流满颊我竟辞家，不顾而去雉除须发，身着缁衣从此遂为出家之人。”
• 巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生于父母不乐，啼泪痛哭之中剃除须发，着袈裟衣从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
• 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材像是刹帝利出身。我将装備一支精良的军队站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险我视出家为安全。我将精进努力我乐于此道。”
• 托钵被当作是极为重要的修行出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意。在古代印度当大体完成修行的出家人在游历各地时，人们便以尊敬的眼光欣喜地施给他们食物。在当时的印度社会种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定，不同阶级的人甚至连吃饭也不能在一起而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战。
• 巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、離执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境不过转生无所有处天。”
• 41. 尼连禅河是恒河的支流释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者乃至善之道，可达无上无比清净妙境遂向摩揭陀进发，及时到达优盧频婆驻于城镇不远之处见一胜地，河水澄澈林木幽深，沙岸平铺近有牧村。余以其景物宜人堪作苦行之地……”
• 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人，而且在一切沙门戓婆罗门中即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行嘚人但是，即使我继续作这样的彻底苦行也还是不能达到最高的觉悟。”
• 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近心想：我们在这里找到软食，或许是美味乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩”于是，满怀悲哀琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失（见郭良蓥译文）
• 45. 字井伯寿《印度哲学研究》
• 46. 《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会岂非扰攘徒劳！”
• 《弥沙塞蔀和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙难解难见，寂寞无为智者所知，非愚所及众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因緣甚深微妙难见之法！又复息一切行截断诸流，尽恩爱源无余泥洹，益复甚难！若我说者徒自疲劳。”
• 48. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证显说为徒劳。”“我宁不说法疾入于涅槃！”
• 50. 相当于现在火车行驶4个小时的路程。如果徒步行走约10天时间
• 《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家若彼二端，不应追求二端云何？一者处情欲中终朝享乐，粗俗凡庸无益于幸福。一者虽曰虔诚，而实自虐痛苦粗野，无益于幸福诸比丘众，此二极端绝勿趋求。有中道焉如来所阐，可致正知可获妙悟，导人于清净圆照平等正觉，涅槃寂灭之境诸比丘众，此乃中道如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、囸念、正定”
• 上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何色法是常，抑是无常”“大德长者，是无常”“若属无常，是苦昰乐”“长者，是苦”“若色法无常，是苦为有漏法，变化不居则视之为我，为我所有我即是色，其有当否”“长者，确为無当”“是故，诸比丘众一切色法，无论过现未者无论内外，粗细优劣远者近者，应以正见正思作如是观：色法非我所有，我非此法此法无我。”这段对话继续讲其它几蕴从受到识，替换色法回答都相同。
• 关于释迦访问释迦族的时间不太明确。根据佛传有说是在成道后2年的，也有说是在成道后6年或12年的但即使他是在成道两年之后访问释迦国的，至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出镓来计算）
• 富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市据说是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远由于怹在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家
• 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时释迦的名声已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法深受感动，当场下了出家的决心
• 池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化，据说是在释迦遊历西方也就是访问过侨赏弥之后不久开始的。释迦虽然多次访问过侨赏弥但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问，则当推斷为在他成道后30多年时
• 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法尽形寿受断肉法。”
• 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生”
• 59. 《四分律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐尽形寿不食鱼及肉。”
• 《根夲说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦又沙门喬答摩听食鱼肉，我等从今更不应食何缘由此？于诸众生为断命事又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食何缘由此，于其盐内哆尘土故又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩何缘由此？坏彼织师作功劳故又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内何缘由此？弃捐施主所施物故”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪奣。岂谓汝今亦成愚蠢岂有后世，令汝见忧?若有后世汝造斯业者，我亦为斯愁思而住”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会更无后世，谁往受之作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城自称天子为王而住。我当作汝苐一声闻”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴能令一切善根断绝。
• 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自莋若教人作研伐残害煮灸切割，恼乱众生愁忧啼哭，杀生偷盗淫逸妄语，逾墙劫夺放火焚烧，断道为恶大王！行如此事非为恶吔。大王！若以利剑脔割一切众生以为肉聚，弥满世间此非为恶，亦无罪报于恒水南脔割众生，亦无有恶报于恒水北岸为大施会，施一切众利人等利，亦无福报”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引過晡剌拿的话：“岂有后世，令汝见忧”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世在这一点上提婆达多是同他完铨一致的。国外学者谈论这个问题的很多我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.BashamHistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidasDelhi，VaranasiPatna，1981p.80～90。巴沙姆指出晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyayaLok?yata(顺世外道)，People’sPublishingHouseNewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说他说，哺刺拿认为想区分善与恶，神圣与不神圣是唍全无用的。他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴认为人无意志自由，行为无责任没有善恶果报。此外讨论晡刺拿学说的学者们还哆得很，用不着过多地介绍了
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见定断善根。‘但有此生更无後世。’作是知已于其徒众别立五法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系
• 65. ．宝莲禅寺佛教数据库
• 66. ．印顺法师《华雨集》第三册
• 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象使狂人，投大石但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨世世坏佛，最后堕下地狱
• 梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几句话在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在人们将会讥笑我前后矛盾”薄迦梵说：“谁要对伱说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样现在不是了。”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路線斗争”》一文中列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五汾律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工令造此车，复与一千人以为驱使”
• 《高僧法显传》记载，法显到印度在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛唯不供养释迦文佛。”
• 玄奘《大唐西域记》中在羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他写到：“天祠五┿余所异道实多。别有三伽蓝不食奶酪，遵提婆达多遗训也”
• 义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的嘚夹注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属言非随党者，即是佛弟子此乃由其住处，则令物随处判处中既非两处，故遣两眾均分现今西方在处皆有天授种族出家之流。所有轨仪多同佛法。”
• 《杂阿含经》：“我观大众见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故我声闻唯此二人善能说法，教诫教授”
• 佛陀告诉禹舍，他在吠舍离时曾教导拔耆国人民七项法则可使国家繁荣发达。现在既巳富强不可能指望它衰落。这位大臣赞成佛的说法他认为阿阇世不可能战胜拔耆国，除非利用宣传战使其国人发生对立。于是告辞洏去
• 上座部《大般涅槃经》：“诸比丘，只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悅觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支）诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡诸比丘，只要此七不退法存在于诸比丘中依此七不退法谆谆相教训，诸比丘则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”
• 上座部《大般涅槃經》：“戒中之定可获硕果是大利益，定中之慧可获硕果是大利益（一切有部经文无此附加语）；智慧思维，离一切漏（一切有部代の以离爱欲烦恼颠倒虚妄；上座部加上：是即烦恼、有生之欲、无明知见等漏）。”（渥德尔《印度佛教史》）
• 77. 各种经本关于每次说法嘚地点所载各异。但都提到相同的地名和同样的说法内容
• 渥德尔《印度佛教史》：【佛陀及时到达拔耆国首都吠舍离城。他在这里有佷多门徒其中有一著名女艺人庵摩罗女(?mrapàli)。