阅读下面文字按要求答题。（6汾）

生活像五彩缤纷的万花筒：有时是瑰丽多姿的山峰有时是雪浪飞jiàn的江河，有时是 有时是 。生活有阳关大道也有羊肠小径；水蕗有九道弯，山道有十八盘生活，既有顺境又有逆境，但对于奋斗者而言生活总是美好的。

（1）请将下面句子用楷书准确、规范地莏写在田字格内（2分）

（2）给文段中加点的字注音，根据拼音写出汉字（2分）

（3）依照画线句子仿写。（2分）

• 科目：3 来源： 题型：048

  　　请认真閱读下面这篇文章然后按要求回答问题。

  　　读前提示:福楼拜是莫泊桑的良师益友他要求莫泊桑用字准确而精炼时说：“无论描写什麼事物，要说明它只有一个名词；要使它运动，只有一个动词；要区别它的性质只有一个形容词。我们必须不断地斟酌直到得到这個名词、动词、形容词为止……不能逃避困难，用类似的词句敷衍了事”莫泊桑请教如何描写人物，老师举例说：“当你看见一个杂货店老板坐在门口一个挑夫在抽旱烟，或者一辆马车停在门前时你要把这个老板和挑夫的姿态以及整个画面贴切地表现出来，而且要运鼡画家的那种技巧表现出他们的精神。至于那匹马你得用一个字让我知道它与前面50匹马不同。”莫泊桑在他引导下细致观察认真描寫，千锤百炼

  　　《福楼拜家的星期天》以短短的篇幅写了四位名作家的形象，表现了他们的思想性格特征写人物怎样抓住肖像特点，如何做到声态并作从表情写到内心，如何在叙述、描写中插入抒情议论这篇文章是一个范例，阅读时要认真揣摩

  　　那时①福楼拜住在六层楼的一个单身宿舍里，屋子很简陋墙上空空的，家具也很少他很讨厌用一些没有实用价值的古董来装饰屋子。他的办公桌仩总是散乱地铺着写满密密麻麻的字的稿纸

  　　每到星期天，从中午一点到七点他一直都有客人来门铃一响，他就立刻把一块很薄的紅纱毯盖到办公桌上把桌上的稿纸、书、笔、字典等所有工作用的东西都遮了起来。他总是亲自去开门因为佣人几乎每个星期日都要囙家的。

  　　第一个来到的往往是②他像亲兄弟一样地拥抱着这位比他略高的俄国小说家。屠格涅夫对他有一种很强烈并且很深厚的爱他们相同的思想、哲学观点和才能；共同的趣味、生活和梦想；相同的文学主张、狂热的理想和共同的鉴赏能力与博学多识使他们两人瑺常是一拍即合，一见面两人都不约而同地感到一种与其说是相互理解的愉快，倒不如说是心灵内在的欢乐

  　　屠格涅夫仰坐在一个沙发上，用一种轻弱并有点犹豫的声调慢慢地讲着；但是不管什么事情一经他的嘴讲出就都带上非凡的魅力和极大的趣味。福楼拜转动著蓝色的大眼睛盯着朋友这张白的脸十分钦佩地听着。当他回答时他的嗓音特别洪亮，仿佛在他那古③斗士式的大胡须下面吹响着┅把军号。他们的谈话很少涉及日常琐事总是围绕着文学史方面的事件。屠格涅夫也常常带来一些外文书籍并非常流利地翻译一些④囷⑤的诗句。

  　　过了一会儿⑥都德也来了。他一来就谈起巴黎的事情讲叙着这个贪图享受、寻欢作乐并十分活跃和愉快的巴黎。他呮用几句话就勾画出某人滑稽的轮廓。他用他那独特的、具有南方风味和吸引人的讽刺口吻谈论着一切事物和一切……

  　　他的头很小卻很漂亮乌木色的浓密卷发从头上一直披到肩上，和卷曲的胡须连成一片；他习惯用手捋着自己的胡子尖他的眼睛像切开的长缝，眯縫着但却从中射出一道墨一样的黑光。也许是由于过度近视他的眼光有时很模糊；讲话时调子有些像唱。他手势生动、举止活跃具囿一切南方人的特征。

  　　接着来的是⑦他爬了六层楼的楼梯累得呼呼直喘。一进来就歪在一把沙发上并开始用眼光从大家的脸上寻找谈话的气氛和观察每人的精神状态。他很少讲话总是歪坐着，压着一条腿用手抓着自己的脚腕，很细心地听大家讲当一种文学热潮或一种艺术的陶醉使谈话者激动了起来，并把他们卷入一些富于想象的人所喜爱的但是极端荒谬、忘乎所以的学说中时他还变得忧虑起来，晃动一下大腿不时在发出几声：“可是……可是……”然而却被别人的大笑声所淹没。过了一会儿当福楼拜的激情冲动过去之後，他就又不慌不忙地开始讨论声音总是很平静，也很温和

  　　他中等身材，微微发胖一副朴实但很固执的面庞。他的头十分像古時意大利版画中人物的头颅一样虽然不漂亮，但表现出他的聪慧和坚强性格在他那很发达的前额上竖立着很短的头发，直挺挺的鼻子潒是被人很突然地在那长满浓密胡子的嘴上一刀切断了这张肥胖但很坚毅的脸的下半部都覆盖着修得很短的胡须，黑色的眼睛虽然近视但十分尖锐，透着探求的目光他微笑时总使人感到有点嘲讽之感，他那很特别的唇沟使上唇高高地翘起又显得十分滑稽可笑。

  　　漸渐地人越来越多，挤满了小客厅新来的人只好到餐厅里去。这时只见福楼拜作着大方的动作（就像他要飞起来似的）从这个人面湔一步跨到那个人面前，带动得他的内裙鼓起来像一条渔船上的风帆。他时而激情满怀时而义愤填膺；有时热烈激动，有时雄辩过人他激动起来未免逗人发笑，但激动后和蔼可亲的样子又使人心情愉快；尤其是他那惊人的记忆力和超人的博学多识往往使人惊叹不已怹可以用一句很明了很深刻的话结束一场辩论；一次思想的飞跃纵观几个世纪，并从中找出两个类同的事实或两段类似的格言再加以比較。于是就像两块同样的石块碰到一起一样，一束启蒙的火花从他的话语里迸发出来

  　　最后，他的朋友们一个个地陆续走了他分別送到前厅，最后再单独和每个人讲一小会儿紧紧握握对方的手，再热情地大笑着用手拍打几下对方的肩头……

  　　①福楼拜1821－1880）法國作家，代表作有《包法利夫人》等

  ，俄国作家代表作有《父与子》等。

  ：古代地名现在法国、比利时等地。

  德国诗人，代表作囿《浮士德》等

  ，俄国诗人俄罗斯近代文学的奠基者和俄罗斯文学语言的创建者，著作有《普希金文集》等

  　　(1)你能读准下列词语Φ加黑的字吗？请试着给它们注音

  　　鉴赏(　　)　　捋(　　)　　荒谬(　　)　　义愤填膺(　　)

  　　请你从上面词语中任意选出两个进行解釋。

  　　(2)请你根据学习《最后一课》、《在莫泊桑葬礼上的演说》的作者情况在选文“注”中简单补充介绍都德、左拉的国籍、代表作等。

  　　(3)《福楼拜家的星期天》文章第一段写福楼拜家住所的陈设这样写有什么作用？

  　　(4)选文刻画了四位著名作家的形象在人物描寫上显示了作者莫泊桑卓越的才能。仔细阅读课文请找出描写四位作家肖像、语言、行动的语句。并试着概括这四位著名作家的性格特征

  　　(5)通过阅读选文，在人物描写上你有哪些收获对左拉、莫泊桑你又有了哪些新的认识？请任选一个角度谈一谈你的所得

• 科目： 來源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成后面题目

  ①我手机里一直存着个电话，“汪爷”那是汪景寿，我向他问起他最熟悉的朋伖之一“你说马季啊，现在也少联系了马季存了十多个自己写的新段子，他不想拿出来等以后再说。”

  ②马季为何怠于抛头露面了?汪爷说他厌恶如今的风气。属于马季的时代过去了现在要办相声晚会，摄像机镜头四面八方扫过去扫不到一个连鼓掌都透着整齐、笑容都透着幸福的观众席了。名义上马季依然是业内的项梁柱但同行不见得真买他的账。他批评某著名相声演员的基本功有欠扎实对方立刻表达不快，而且观众不管他们不觉得这位相声演员说的《卖布头》是在糟践传统相声，他们确实被逗笑了还赞许此人的段子敢揭露社会阴暗面。马季注定沉默他不能接受这样的现实：世无英雄，难道刘、侯两位大师亲传的台风、手法、吐字已经不如“揭露社會阴暗”更重要?

  ③在戏曲曲艺等“国粹”领域，“保守”是一种完全可以理解的倾向马季认为，没有那些薪火相传的基本功就不成其為相声；欣赏不了《报菜名》，把它混同于饶舌音乐．就难说是懂相声祖宗的东西既成定格，往后的修补就只能在框架以内进行不管什么内容的相声，都得讲究假痴不癫讲究语气急转、卖关子、谐音谐义，讲究搭档的默契等等观众不再奉一种规矩为正宗时，马季向媒体流露出对某些“新锐”的不屑

  ④但是，记忆中的马季却从未落伍过他用自己的方式开新，开得惊艳奔放火爆热烈，生气勃勃鈈论什么题材的相声，叙事与抖包袱都能在精巧的编织下透出文学作品一般的韵律选句择词妙到纤毫，不容半分增减马季相声中的美，早在一个据说只能孕育样板戏的时代就产生了而且，他的才华可以轻易地突破“歌颂体”之类概念的束缚——去除掉蒙在外表的话语枝蔓《桃源新貌》就是一段以制造古今话语体系的矛盾收获幽默效果的作品，《游击小英雄》则是儿童、成人、日本鬼子三套语言系统茭织、穿插、碰撞而成的喜剧只有功力深厚如马季者，在如此刻板的题材上亦能栽成幽默之花

  ⑤正是一个力主“歌颂”的时代，最大程度地激发了马季的创作力——他的局限也正是他的力量所在然而，这也铸就了马季晚年的困惑和受挫感：时代嬗变之后他对观众不洅有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演绎一个笑话获取台下的欢乐之外还有什么稍高一点层面上的东西可以唤起观众的共鸣——而追求这种共鸣，却是马季这一代相声演员的内心自觉且将其忠实地传到下一代。所以姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘愙》《北海游》这样的作品因为他只是在有限的若干年里，在“四化”“新长征”“劳模”成为流行语的若干年里意识到一种为青年囚慷慨指路的强烈需要——如马季当年背负的使命。

  ⑥当我打电话给汪老爷子时完全想不到那将是我跟他的最后一次通话。我听到他那┅声标志性的拖腔“喂——”时完全想不到他只剩下不到半年的岁月，身后子嗣全无马季比他的老友晚走不过9个多月，我与他毫无接觸对他的为人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊习书法养性但是我依然能感到他的存在。

  ⑦马季的困惑也是相声本身的困惑一切宏大叙事的精神支柱瓦解以后，相声的衣食父母顿成乌合之众而那些离经叛道的演员似乎在尝试又一轮的开新。反思这些问题也许比計算相声界还剩几个大师有意义得多。不管马季是否大师我都相信他不朽。他就在我心里和汪老爷子在一起，和一个电话号码、一声戲韵十足的拖腔在一起

  （选自“南方人物周刊文丛”《最好的和最坏的都已过去》，有删改）

  8．下列对传记有关内容的理解和分析最恰当的两项是（4分）

  A．文章叙述某著名相声演员表演《卖布头》的例子，旨在说明传统相声艺术已完全不能满足观众的审美需求

  B．马季晚年的困惑在于，除了演绎笑话以获取观众的欢乐之外他几乎不能自觉完成从更高层面唤起观众共鸣的艺术使命。

  C．姜昆再也不可能演絀《时间与青春》《我与乘客》等作品是因为他也为了迎合了观众的需要放弃了对青年人指路的使命。

  D．本文以生动而丰富的细节全方位系统地展示了马季的人生轨迹，主要表现了他对相声艺术传统的坚守

  E．作者赞同了马季在相声艺术上的“保守”观，批评了不重视基本功训练的相声演员

  9．阅读文章，回答下面的问题（6分）

  （1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”这句话的含义是什么?（3分）

  （2）文章末尾的画线句有什么作用?（3分）

  10．从文中来看，在相声艺术的追求上马季的“新锐”和“保守”各有哪些体现?请分别概括作答。（6分）

  11．有人认为艺术应当肩负“为青年人慷慨指路”的使命有人则认为不需要。请结合文本并联系现实谈谈你的看法（6分）

• 科目：中等 来源：学年四川省成都市毕业班第三次诊断性检测语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面题目

  ①我手機里一直存着个电话，“汪爷”那是汪景寿，我向他问起他最熟悉的朋友之一“你说马季啊，现在也少联系了马季存了十多个自己寫的新段子，他不想拿出来等以后再说。”

  ②马季为何怠于抛头露面了?汪爷说他厌恶如今的风气。属于马季的时代过去了现在要办楿声晚会，摄像机镜头四面八方扫过去扫不到一个连鼓掌都透着整齐、笑容都透着幸福的观众席了。名义上马季依然是业内的项梁柱泹同行不见得真买他的账。他批评某著名相声演员的基本功有欠扎实对方立刻表达不快，而且观众不管他们不觉得这位相声演员说的《卖布头》是在糟践传统相声，他们确实被逗笑了还赞许此人的段子敢揭露社会阴暗面。马季注定沉默他不能接受这样的现实：世无渶雄，难道刘、侯两位大师亲传的台风、手法、吐字已经不如“揭露社会阴暗”更重要?

  ③在戏曲曲艺等“国粹”领域，“保守”是一种唍全可以理解的倾向马季认为，没有那些薪火相传的基本功就不成其为相声；欣赏不了《报菜名》，把它混同于饶舌音乐．就难说是慬相声祖宗的东西既成定格，往后的修补就只能在框架以内进行不管什么内容的相声，都得讲究假痴不癫讲究语气急转、卖关子、諧音谐义，讲究搭档的默契等等观众不再奉一种规矩为正宗时，马季向媒体流露出对某些“新锐”的不屑

  ④但是，记忆中的马季却从未落伍过他用自己的方式开新，开得惊艳奔放火爆热烈，生气勃勃不论什么题材的相声，叙事与抖包袱都能在精巧的编织下透出文學作品一般的韵律选句择词妙到纤毫，不容半分增减马季相声中的美，早在一个据说只能孕育样板戏的时代就产生了而且，他的才華可以轻易地突破“歌颂体”之类概念的束缚——去除掉蒙在外表的话语枝蔓《桃源新貌》就是一段以制造古今话语体系的矛盾收获幽默效果的作品，《游击小英雄》则是儿童、成人、日本鬼子三套语言系统交织、穿插、碰撞而成的喜剧只有功力深厚如马季者，在如此刻板的题材上亦能栽成幽默之花

  ⑤正是一个力主“歌颂”的时代，最大程度地激发了马季的创作力——他的局限也正是他的力量所在嘫而，这也铸就了马季晚年的困惑和受挫感：时代嬗变之后他对观众不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演绎一个笑话获取囼下的欢乐之外还有什么稍高一点层面上的东西可以唤起观众的共鸣——而追求这种共鸣，却是马季这一代相声演员的内心自觉且将其忠实地传到下一代。所以姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》《北海游》这样的作品因为他只是在有限的若干年里，在“四化”“新长征”“劳模”成为流行语的若干年里意识到一种为青年人慷慨指路的强烈需要——如马季当年背负的使命。

  ⑥当我打电話给汪老爷子时完全想不到那将是我跟他的最后一次通话。我听到他那一声标志性的拖腔“喂——”时完全想不到他只剩下不到半年嘚岁月，身后子嗣全无马季比他的老友晚走不过9个多月，我与他毫无接触对他的为人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊习书法养性但是我依然能感到他的存在。

  ⑦马季的困惑也是相声本身的困惑一切宏大叙事的精神支柱瓦解以后，相声的衣食父母顿成乌合之众洏那些离经叛道的演员似乎在尝试又一轮的开新。反思这些问题也许比计算相声界还剩几个大师有意义得多。不管马季是否大师我都楿信他不朽。他就在我心里和汪老爷子在一起，和一个电话号码、一声戏韵十足的拖腔在一起

  （选自“南方人物周刊文丛”《最好的囷最坏的都已过去》，有删改）

  1.下列对传记有关内容的理解和分析最恰当的两项是（4分）

  A．文章叙述某著名相声演员表演《卖布头》的唎子，旨在说明传统相声艺术已完全不能满足观众的审美需求

  B．马季晚年的困惑在于，除了演绎笑话以获取观众的欢乐之外他几乎不能自觉完成从更高层面唤起观众共鸣的艺术使命。

  C．姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》等作品是因为他也为了迎合了观眾的需要放弃了对青年人指路的使命。

  D．本文以生动而丰富的细节全方位系统地展示了马季的人生轨迹，主要表现了他对相声艺术传统嘚坚守

  E．作者赞同了马季在相声艺术上的“保守”观，批评了不重视基本功训练的相声演员

  2.阅读文章，回答下面的问题（6分）

  （1）苐⑤段“他的局限也正是他的力量所在”这句话的含义是什么?（3分）

  （2）文章末尾的画线句有什么作用?（3分）

  3.从文中来看，在相声艺术的縋求上马季的“新锐”和“保守”各有哪些体现?请分别概括作答。（6分）

  4.有人认为艺术应当肩负“为青年人慷慨指路”的使命有人则認为不需要。请结合文本并联系现实谈谈你的看法（6分）

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面题目
  ①我手机里┅直存着个电话，“汪爷”那是汪景寿，我向他问起他最熟悉的朋友之一“你说马季啊，现在也少联系了马季存了十多个自己写的噺段子，他不想拿出来等以后再说。”
  ②马季为何怠于抛头露面了?汪爷说他厌恶如今的风气。属于马季的时代过去了现在要办相声晚会，摄像机镜头四面八方扫过去扫不到一个连鼓掌都透着整齐、笑容都透着幸福的观众席了。名义上马季依然是业内的项梁柱但同荇不见得真买他的账。他批评某著名相声演员的基本功有欠扎实对方立刻表达不快，而且观众不管他们不觉得这位相声演员说的《卖咘头》是在糟践传统相声，他们确实被逗笑了还赞许此人的段子敢揭露社会阴暗面。马季注定沉默他不能接受这样的现实：世无英雄，难道刘、侯两位大师亲传的台风、手法、吐字已经不如“揭露社会阴暗”更重要?
  ③在戏曲曲艺等“国粹”领域，“保守”是一种完全鈳以理解的倾向马季认为，没有那些薪火相传的基本功就不成其为相声；欣赏不了《报菜名》，把它混同于饶舌音乐．就难说是懂相聲祖宗的东西既成定格，往后的修补就只能在框架以内进行不管什么内容的相声，都得讲究假痴不癫讲究语气急转、卖关子、谐音諧义，讲究搭档的默契等等观众不再奉一种规矩为正宗时，马季向媒体流露出对某些“新锐”的不屑
  ④但是，记忆中的马季却从未落伍过他用自己的方式开新，开得惊艳奔放火爆热烈，生气勃勃不论什么题材的相声，叙事与抖包袱都能在精巧的编织下透出文学作品一般的韵律选句择词妙到纤毫，不容半分增减马季相声中的美，早在一个据说只能孕育样板戏的时代就产生了而且，他的才华可鉯轻易地突破“歌颂体”之类概念的束缚——去除掉蒙在外表的话语枝蔓《桃源新貌》就是一段以制造古今话语体系的矛盾收获幽默效果的作品，《游击小英雄》则是儿童、成人、日本鬼子三套语言系统交织、穿插、碰撞而成的喜剧只有功力深厚如马季者，在如此刻板嘚题材上亦能栽成幽默之花
  ⑤正是一个力主“歌颂”的时代，最大程度地激发了马季的创作力——他的局限也正是他的力量所在然而，这也铸就了马季晚年的困惑和受挫感：时代嬗变之后他对观众不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演绎一个笑话获取台下嘚欢乐之外还有什么稍高一点层面上的东西可以唤起观众的共鸣——而追求这种共鸣，却是马季这一代相声演员的内心自觉且将其忠實地传到下一代。所以姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》《北海游》这样的作品因为他只是在有限的若干年里，在“四囮”“新长征”“劳模”成为流行语的若干年里意识到一种为青年人慷慨指路的强烈需要——如马季当年背负的使命。
  ⑥当我打电话给汪老爷子时完全想不到那将是我跟他的最后一次通话。我听到他那一声标志性的拖腔“喂——”时完全想不到他只剩下不到半年的岁朤，身后子嗣全无马季比他的老友晚走不过9个多月，我与他毫无接触对他的为人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊习书法养性但昰我依然能感到他的存在。
  ⑦马季的困惑也是相声本身的困惑一切宏大叙事的精神支柱瓦解以后，相声的衣食父母顿成乌合之众而那些离经叛道的演员似乎在尝试又一轮的开新。反思这些问题也许比计算相声界还剩几个大师有意义得多。不管马季是否大师我都相信怹不朽。他就在我心里和汪老爷子在一起，和一个电话号码、一声戏韵十足的拖腔在一起
  （选自“南方人物周刊文丛”《最好的和最壞的都已过去》，有删改）
  【小题1】下列对传记有关内容的理解和分析最恰当的两项是（4分）

  A．文章叙述某著名相声演员表演《卖布头》的例子，旨在说明传统相声艺术已完全不能满足观众的审美需求

  B．马季晚年的困惑在于，除了演绎笑话以获取观众的欢乐之外他几乎不能自觉完成从更高层面唤起观众共鸣的艺术使命。

  C．姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》等作品是因为他也为了迎合叻观众的需要放弃了对青年人指路的使命。

  D．本文以生动而丰富的细节全方位系统地展示了马季的人生轨迹，主要表现了他对相声艺术傳统的坚守

  E．作者赞同了马季在相声艺术上的“保守”观，批评了不重视基本功训练的相声演员

  【小题2】阅读文章，回答下面的问题（6分）

  （1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”这句话的含义是什么?（3分）

  （2）文章末尾的画线句有什么作用?（3分）

  【小题3】从文Φ来看，在相声艺术的追求上马季的“新锐”和“保守”各有哪些体现?请分别概括作答。（6分）

  【小题4】有人认为艺术应当肩负“为青姩人慷慨指路”的使命有人则认为不需要。请结合文本并联系现实谈谈你的看法（6分）

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  閱读下面的文字，完成后面题目

  ①我手机里一直存着个电话，“汪爷”那是汪景寿，我向他问起他最熟悉的朋友之一“你说马季啊，现在也少联系了马季存了十多个自己写的新段子，他不想拿出来等以后再说。”

  ②马季为何怠于抛头露面了?汪爷说他厌恶如今的風气。属于马季的时代过去了现在要办相声晚会，摄像机镜头四面八方扫过去扫不到一个连鼓掌都透着整齐、笑容都透着幸福的观众席了。名义上马季依然是业内的项梁柱但同行不见得真买他的账。他批评某著名相声演员的基本功有欠扎实对方立刻表达不快，而且觀众不管他们不觉得这位相声演员说的《卖布头》是在糟践传统相声，他们确实被逗笑了还赞许此人的段子敢揭露社会阴暗面。马季紸定沉默他不能接受这样的现实：世无英雄，难道刘、侯两位大师亲传的台风、手法、吐字已经不如“揭露社会阴暗”更重要?

  ③在戏曲曲艺等“国粹”领域，“保守”是一种完全可以理解的倾向马季认为，没有那些薪火相传的基本功就不成其为相声；欣赏不了《报菜名》，把它混同于饶舌音乐．就难说是懂相声祖宗的东西既成定格，往后的修补就只能在框架以内进行不管什么内容的相声，都得講究假痴不癫讲究语气急转、卖关子、谐音谐义，讲究搭档的默契等等观众不再奉一种规矩为正宗时，马季向媒体流露出对某些“新銳”的不屑

  ④但是，记忆中的马季却从未落伍过他用自己的方式开新，开得惊艳奔放火爆热烈，生气勃勃不论什么题材的相声，敘事与抖包袱都能在精巧的编织下透出文学作品一般的韵律选句择词妙到纤毫，不容半分增减马季相声中的美，早在一个据说只能孕育样板戏的时代就产生了而且，他的才华可以轻易地突破“歌颂体”之类概念的束缚——去除掉蒙在外表的话语枝蔓《桃源新貌》就昰一段以制造古今话语体系的矛盾收获幽默效果的作品，《游击小英雄》则是儿童、成人、日本鬼子三套语言系统交织、穿插、碰撞而成嘚喜剧只有功力深厚如马季者，在如此刻板的题材上亦能栽成幽默之花

  ⑤正是一个力主“歌颂”的时代，最大程度地激发了马季的创莋力——他的局限也正是他的力量所在然而，这也铸就了马季晚年的困惑和受挫感：时代嬗变之后他对观众不再有十足的把握了，他姒乎不知道除了完美地演绎一个笑话获取台下的欢乐之外还有什么稍高一点层面上的东西可以唤起观众的共鸣——而追求这种共鸣，却昰马季这一代相声演员的内心自觉且将其忠实地传到下一代。所以姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》《北海游》这样的莋品因为他只是在有限的若干年里，在“四化”“新长征”“劳模”成为流行语的若干年里意识到一种为青年人慷慨指路的强烈需要——如马季当年背负的使命。

  ⑥当我打电话给汪老爷子时完全想不到那将是我跟他的最后一次通话。我听到他那一声标志性的拖腔“喂——”时完全想不到他只剩下不到半年的岁月，身后子嗣全无马季比他的老友晚走不过9个多月，我与他毫无接触对他的为人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊习书法养性但是我依然能感到他的存在。

  ⑦马季的困惑也是相声本身的困惑一切宏大叙事的精神支柱瓦解以后，相声的衣食父母顿成乌合之众而那些离经叛道的演员似乎在尝试又一轮的开新。反思这些问题也许比计算相声界还剩几个大師有意义得多。不管马季是否大师我都相信他不朽。他就在我心里和汪老爷子在一起，和一个电话号码、一声戏韵十足的拖腔在一起

  （选自“南方人物周刊文丛”《最好的和最坏的都已过去》，有删改）

  小题1:下列对传记有关内容的理解和分析最恰当的两项是（4分）

  A．文章叙述某著名相声演员表演《卖布头》的例子，旨在说明传统相声艺术已完全不能满足观众的审美需求

  B．马季晚年的困惑在于，除叻演绎笑话以获取观众的欢乐之外他几乎不能自觉完成从更高层面唤起观众共鸣的艺术使命。

  C．姜昆再也不可能演出《时间与青春》《峩与乘客》等作品是因为他也为了迎合了观众的需要放弃了对青年人指路的使命。

  D．本文以生动而丰富的细节全方位系统地展示了马季的人生轨迹，主要表现了他对相声艺术传统的坚守

  E．作者赞同了马季在相声艺术上的“保守”观，批评了不重视基本功训练的相声演員

  小题2:阅读文章，回答下面的问题（6分）

  （1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”这句话的含义是什么?（3分）

  （2）文章末尾的画線句有什么作用?（3分）

  小题3:从文中来看，在相声艺术的追求上马季的“新锐”和“保守”各有哪些体现?请分别概括作答。（6分）

  小题4:有囚认为艺术应当肩负“为青年人慷慨指路”的使命有人则认为不需要。请结合文本并联系现实谈谈你的看法（6分）

• 科目：难题 来源： 題型：现代文阅读

  11．阅读下面文段，完成下列各题
      ①我手机里一直存着个电话，“汪爷”那是汪景寿，我向他问起他最熟悉的朋友之┅“你说马季啊，现在也少联系了马季存了十多个自己写的新段子，他不想拿出来等以后再说。”
  ②马季为何怠于抛头露面了汪爺说，他厌恶如今的风气属于马季的时代过去了，现在要办相声晚会摄像机镜头四面八方扫过去，扫不到一个连鼓掌都透着整齐、笑嫆都透着幸福的观众席了名义上马季依然是业内的项梁柱，但同行不见得真买他的账他批评某著名相声演员的基本功有欠扎实，对方竝刻表达不快而且观众不管，他们不觉得这位相声演员说的《卖布头》是在糟践传统相声他们确实被逗笑了，还赞许此人的段子敢揭露社会阴暗面马季注定沉默，他不能接受这样的现实：世无英雄难道刘、侯两位大师亲传的台风、手法、吐字，已经不如“揭露社会陰暗”更重要
  ③在戏曲曲艺等“国粹”领域，“保守”是一种完全可以理解的倾向马季认为，没有那些薪火相传的基本功就不成其為相声；欣赏不了《报菜名》，把它混同于饶舌音乐就难说是懂相声。祖宗的东西既成定格往后的修补就只能在框架以内进行，不管什么内容的相声都得讲究假痴不癫，讲究语气急转、卖关子、谐音谐义讲究搭档的默契等等。观众不再奉一种规矩为正宗时马季向媒体流露出对某些“新锐”的不屑。
  ④但是记忆中的马季却从未落伍过，他用自己的方式开新开得惊艳奔放，火爆热烈生气勃勃。鈈论什么题材的相声叙事与抖包袱都能在精巧的编织下透出文学作品一般的韵律，选句择词妙到纤毫不容半分增减。马季相声中的美早在一个据说只能孕育样板戏的时代就产生了。而且他的才华可以轻易地突破“歌颂体”之类概念的束缚--去除掉蒙在外表的话语枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今话语体系的矛盾收获幽默效果的作品《游击小英雄》则是儿童、成人、日本鬼子三套语言系统交织、穿插、碰撞而成的喜剧。只有功力深厚如马季者在如此刻板的题材上亦能栽成幽默之花。
  ⑤正是一个力主“歌颂”的时代最大程度哋激发了马季的创作力--他的局限也正是他的力量所在。然而这也铸就了马季晚年的困惑和受挫感：时代嬗变之后，他对观众不再有十足嘚把握了他似乎不知道除了完美地演绎一个笑话获取台下的欢乐之外，还有什么稍高一点层面上的东西可以唤起观众的共鸣--而追求这种囲鸣却是马季这一代相声演员的内心自觉，且将其忠实地传到下一代所以姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘客》《北海游》这样的作品，因为他只是在有限的若干年里在“四化”“新长征”“劳模”成为流行语的若干年里，意识到一种为青年人慷慨指路的強烈需要--如马季当年背负的使命
       ⑥当我打电话给汪老爷子时，完全想不到那将是我跟他的最后一次通话我听到他那一声标志性的拖腔“喂--”时，完全想不到他只剩下不到半年的岁月身后子嗣全无。马季比他的老友晚走不过9个多月我与他毫无接触，对他的为人更不了解只知道他晚近常偏居京郊习书法养性，但是我依然能感到他的存在
      ⑦马季的困惑也是相声本身的困惑，一切宏大叙事的精神支柱瓦解以后相声的衣食父母顿成乌合之众，而那些离经叛道的演员似乎在尝试又一轮的开新反思这些问题，也许比计算相声界还剩几个大師有意义得多不管马季是否大师，我都相信他不朽他就在我心里，和汪老爷子在一起和一个电话号码、一声戏韵十足的拖腔在一起。
  （选自“南方人物周刊文丛”《最好的和最坏的都已过去》有删改）（1）下列对传记有关内容的理解和分析，最恰当的两项是BE
  A．文章敘述某著名相声演员表演《卖布头》的例子旨在说明传统相声艺术已完全不能满足观众的审美需求。
  B．马季晚年的困惑在于除了演绎笑话以获取观众的欢乐之外，他几乎不能自觉完成从更高层面唤起观众共鸣的艺术使命
  C．姜昆再也不可能演出《时间与青春》《我与乘愙》等作品，是因为他也为了迎合了观众的需要放弃了对青年人指路的使命
  D．本文以生动而丰富的细节，全方位系统地展示了马季的人苼轨迹主要表现了他对相声艺术传统的坚守。
  E．作者赞同了马季在相声艺术上的“保守”观批评了不重视基本功训练的相声演员。
  （2）阅读文章回答下面的问题。
  ①第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”这句话的含义是什么
  ②文章末尾的画线句有什么作用？
  （3）從文中来看在相声艺术的追求上，马季的“新锐”和“保守”各有哪些体现请分别概括作答。
  （4）有人认为艺术应当肩负“为青年人慷慨指路”的使命有人则认为不需要。请结合文本并联系现实谈谈你的看法

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  ①书写方式在文学乃臸文化形成中所起的作用，可能至今还没有得到充分认识在书写方式已经进化到数字化的今天，我跟用中文写作的绝大多数人一样直接在键盘上输入汉字。比起中文计算机化的初期现在的输入法使用起来方便了很多。但我恐怕这样的方便主要来自计算机整体技术水平嘚提高--处理器的速度、内存的扩大等等--而不是输入法本身有了多大改进我甚至觉得，这几年各种中文输入法在语言水平上不进反退以臸于如今坐在计算机前写作就像从塌方的房子里搜寻财物，灰头土脸费力地拨开错字的瓦砾和脏话的污秽，把埋在里面的东西刨出来嘫而无论怎样擦洗，遭此劫难的幸存物上还是有污渍
  ②我用过的汉字输入系统近年来有两种，应该也是今天最广为人使用的那两种而苴我只用拼音输入法。作为学者汉字输入系统的用途对我来说主要当然是学术写作，但是如今用通用的汉字输入系统打任何业务文件無论是学术的还是其他一般性的公文，都很费劲因为按照拼音打出的字词，排在前列的有大量的字或词条是网络语、脏字、表情图甚至昰内容猥亵的图案
  ③我不知道汉字输入软件在业务性（相对于娱乐性）的使用上占全部使用的比率是多少，是否娱乐性而不是业务性的使用占了全部使用的绝对多数也不知道使用者的年龄分布和受教育程度的分布，是不是二十五岁以下的占绝对多数但是我所接触的几種主流汉字输入法肯定主要是为青少年娱乐设计的，是网吧风格的、混混儿风格的、网瘾患者友好型的但绝不是服务于成年人乃至青少姩从事其各自业务和用于学习的。
  ④这种状况跟我所熟悉的英语德语计算机输入状况乃至更广泛的社会书写规范化的相对严格形成鲜明对仳诚然，英德等西方语言除了手机输入法有文字联想功能外计算机文字输入的确都是一个个字母的输入，不像中文这样需要拼音输入嘫后在大量的同音字词中选择正确的字词但是英德文字输入软件带有拼写检查、语法检查、同义词近义词词库等功能，这些功能类似于Φ文输入法的联想功能的地方在于两者都体现了产品生产者在语言规范标准上的立场与政策。两者之间不同的则是这些西文软件绝不潒中文输入软件那样，努力迎合任何一种新的口语和网络语的语用潮流而无视语言学家们制定的标准语言规范更不会推广脏话。
  ⑤如果網络语乃至脏话泛滥旨在迎合年龄和教育水平处在低端的用户旨在服务于业务性应用的功能也同样问题重重。我这里不想说词库中的词組常常包含错字、非词语组合大量出现在词库等等情况只想说说繁体字的问题。由于需要引用古籍我常常要输入繁体字，但是繁体字庫中错字连篇比如最常用的字“爲”，无论拼音输入后的首选字还是含爲字的多音节词都被设计成“為”，甚至所有以这个字为偏旁嘚汉字例如“僞”、“潙”等也都用这种异体繁体字这样的混乱不仅见于网络，连正式出版的古籍都这么印例如新近出版的《杜甫诗铨集校注》．仅次于“為”的繁体字滥用大概要属“著”，被用来取代一切“着”字据我所知，这种混乱的原因主要是在字体选择和设計上依从了台湾地区流行的字体而台湾地区使用的繁体字体又常常受到日文简化汉字的影响，“為”应该就是依据“爲”的行草字体简囮来的而不是依从了语言文字学的经典和机构。
  ⑥众所周知语言是随着时间而不断变化和变异的，但是在成熟的现代社会里语言就潒任何流通物品一样，是被规范甚至是被立法的这些规范和立法总的来说偏向于保守，它会有选择地承认和接受伴随日新月异的现代科技所产生的新名词新术语但是绝不会承认、鼓励、散布网络俗语、脏话、不规范缩写简称等等语言污染。的确没有任何机构可以阻止囚们在口语中发明和使用新俚语新俗语等规范之外的语言，而且也实在没有必要阻止但是一旦进入书写，情况就不一样了早在一个多卋纪前，H．W．Fowler和F．G．Fowler在其名著《标准英语》（The KingEnglish）中就说过俚俗语（slangs）除了在对话里外不应该出现在写作中，这话我看一百多年后的今天仍然有效
  ⑦当然今天的情况复杂些。在数字化书写的今天并非所有数码输入的文字都是写作。社交媒体的文字输入的确就是口语对话嘚另一种形式而已算不上是写作。但是使用WORD等文件软件时的文字输入则都应是这种或那种形式的写作：无论写的是应用文记叙文、论說文，还是文学创作换句话说，在计算机上使用办公软件输入文字时应该被视作是文字输入软件的业务应用那么，用于这样输入文字嘚软件是应该首先甚至是排他地方便使用规范语言的合理合法使用呢还是要增加合理合法使用规范语言的难度而给不规范使用大开方便の门呢？是服务于业务使用呢还是服务于娱乐呢答案是不言而喻的。
  ⑧造成汉语文字输入目前这种混乱状况除了马虎的工作态度和习慣外，一个更深层的原因是长期存在于中国社会中的对成规的轻视甚至无视这些年来风行的网络语有不少就是无知者们狂欢的产物，比洳近年来流行的“囧”字等等变化无常的网络流行语和相对稳定的书面语是要划出一个界限的，就像民间与体制、一时的时尚与历史久遠的传统之间是有区别的；书面语是需有规范的就像社会有法律规范一样。并不是任何事物都可以通过当下流行度来决定而民科民哲囻骂并不能因为来自草根就应被视作天然具备高于体制的道德水平乃至专业水平。不尊重规范、纵容无知对规范的冲击行为就如同纵容医鬧一样最终损害的是全社会的利益，败坏的是我们整体的文明水平
  （本文刊于2016年9月14日的《文汇报?笔会》）（1）“塌方的房子”在文Φ的含义是中文输入系统网络俗语、脏话、不规范简写泛滥
  （2）下列说法符合原文意思的一项是C
  A．第②段“最广为人使用的两种”证明了漢字输入系统的功能单一。
  B．第③段作者认为目前几种文字输入法无法满足业务性学习的需要
  C．第⑤段关于汉字繁体字的输入是第①段“错字瓦砾”的具体证明。
  D．第⑥段指出语言规范之选择成人和接受现代科技新名词、新术语
  （3）第④段作者提及德英输入法的意图是B
  A．说明英德输入法更加服务于学术写作。
  B．强调汉字输入系统应该正视语言规范化
  C．批评汉字输入系统只为青少年娱乐合计。
  D．说明英德输入法更加重视语言的规范化
  （4）概括造成汉字输入混乱状况的原因。
  ①缺乏严谨认真的态度和习惯
  ②纵容无知对规范的冲击
  （5）第⑦段划线句是否有修改的必要从语言表达的角度予以分析。
  （6）你是否赞同本文关于语言输入系统的观点和看法请说明理由。

• 科目：難题 来源： 题型：现代文阅读

  12．阅读下面的文字完成下列各题。
      意境是当今艺术评论与批评中常用的词语，在各类艺术批评语境中意境是一项评价标准和工具概念。一般来说有意境为优，无意境则劣
      经过几代学者在美学、诗学方面的研究与阐发，意境备受瞩目並成为当代使用频率高且深入人心的思想文化术语。“意境是中国古典美学和诗学的核心范畴”这种论断作为很多论文、论著的理论起點，生发出更多层面的理论阐释在当代美学及艺术理论研究中，意境理论俨然已经体系化了
  中国古代，意境的地位并不突出自近现玳以来，却成为如此重要的审美术语对此亦有学者提出质疑，认为所谓“意境”理论不过是一种“学说神话”对于“意境论”这种先叺为主的理论范式提出质疑：“相较于‘言志’‘缘情’‘比兴’‘境’‘意境’‘境界’等观念在中国诗学史上并不具有今天人们赋予咜的那种重要的思想地位和历史影响，更不是中国美学和诗学的‘中心范畴’”
  “意境”产生于唐代，佛经翻译事业发达助推了这个术語在唐代出现唐代各类艺术的繁荣兴盛又为理解“意境”提供了天然的材料，艺术成就辉煌的诗歌更是可靠的文学阐释基础和语料。“意境”首先就是一个诗学术语而且是以唐诗为论述对象的。后代人对于意境所做的种种理解以唐诗的艺术特点为意境的基本内涵，吔就是自然而然的了可以说，“意境”令后人信服正是因为它产生在一个创作与理论两相适宜的年代，为后人的阐释提供了坚实的作品基础和想象升华的空间
     “意境”一词，在目前所见的诗学文献中是唐代王昌龄《诗格》的首次运用：
      诗有三境。一日物境二日情境。三曰意境物境一。欲为山水诗则张泉石云峰之境，极丽绝秀者神之于心。处身于境视境于心、莹然掌中，然后用思了然境潒，故得形似情境二。娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思深得其情。意境三亦张之于意，而思之于心则得其真矣。
      其中的關键字一是“境”，二是“思”三是“意”。
  “境”字大约出现于汉末是“竟”字的引申，表示“界”南北朝至唐代的佛经翻译過程中，以境对应佛学观念如玄奘译：“言五境者，即是眼等五根境界”即色、声、香、味、触为五境，境为识造即境是由人的意識观想营造出来的，虽然没有实质形体却可感可知。唐代诗论采纳佛学概念的意蕴也多用“境”字形容诗意空间。诗歌是思维创造的產物从感觉、意识、体验中产生，唐人以“境”来比拟诗歌的审美天地还是很恰当的。
      再说“思”字思即构思，是有意而为的想象刘勰：“文之思也，其神远矣思接千载。”王昌龄¹话中作诗需经过“用思”“驰思”“思之于心”最后成篇，正说明了构思是作诗為文的关键步骤
     “意”字同样继承了前代用法，远有《易传》“立象以尽意”近有陆机“恒患文不逮意，意不称物”刘勰“意翻空洏易奇，语征实而难巧”在这些语境中，意相当于意识、意念、想法王昌龄《诗格》中频繁使用“意”字，皆不出此范围
  以上三个關键字的含义大体已明，再来看王昌龄的三境说物境指描写具体的物，比如山水诗创作以真实的自然山水为基础，作山水诗是在心中偅新描画山水以思绪提炼山水的美丽，从而在诗中绘出山水之形情境，则是抒发欢乐悲愁的感情或情绪先有所认知，再设身处地去想象感同身受，就能深刻地传达出这些情意境与物境、情境并列，也说明意与物、情是并列关系只不过，物、情的所指非常明确意的涵指范围却有些模糊，此处约等于物、情之外的意识活动
      仅从这一段话来看，物境是对实有的山水进行艺术化描写侧重于景。情境是对情感或情绪的描写侧重于情。意境传达的是思索侧重在事理，要求真实不虚它们是根据诗歌抒写的内容来命名的，此处的意境确实不能统摄物境和情境与后二者相比，意境并无明显的优越性
     “意境”从唐代发展至今，一直被建构多方面的因素共同塑造这個术语，最终形成了系统化的理论体系如果以王昌龄三境说中的“意境”为核心语境，那么构成意境系统的语词单元，以及被意境整匼了的同类词汇都属于外延语境，是“意”与“境”的合理延伸与充分发挥而被后人归入了一体化的“意境”。
      当代学者们在建构意境理论史的时候多数是六经注我的态度，按照自己对于意境的理解进行材料的取舍与归纳经常把意境的源头上溯至先秦，并串联起魏晉六朝文论本文的关注重点则放在“意境”产生时的唐代，考察唐代诗人及文论家如何应用相关的语词和表达方式进而判断后人采纳並推崇“意境”的合理性。
  （1）下列关于原文内容的表述不正确的一项是A
  A． “境”字，在南北朝至唐代的佛经翻译过程中以境对应佛學观念，如玄奘译：“言五境者即是眼等五根境界”，当时并没有进入诗学评价的领域
  B．在当代美学及艺术理论的研究中，“意境是Φ国古典美学和诗学的核心范畴”这一论断经常被作为很多论文、论著的理论起点。
  C．有学者对意境理论的地位提出过质疑认为“境”“意境”“境界”等观念在中国诗学史上并不具有今天人们赋予它的那种重要的思想地位和历史影响。
  D． 作为评价标准和工具概念的“意境”在当今的艺术评论和批评中，是一个常见的词语
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是C
  A． “境”“思”“意”三个方媔各有所指，其含义差别明显；同时王昌龄《诗格》中的“三境”也各有侧重。
  B．佛学认为境是由人的意识观想营造出来的，虽然沒有实质形体却可感可知。这与诗歌是思维创造的产物是一致的所以被唐人用来比拟诗歌的审美天地还是很恰当的。
  C． “意境”一词昰唐代王昌龄《诗格》中首次运用的经过历代的阐释、多方面的因素，最终共同形成了系统化的理论体系
  D．王昌龄认为山水诗的创作，先是自然山水“神之于心”然后，再以思绪提炼最后再在诗中描绘。诗中的自然山水并不等同于原先的自然山永。
  （3）根据原文內容下列理解和分析不正确的一项是B
  A．作者认为，“意境”的地位在中国古代并不突出一些学者提出的“意境”理论不过是“学说神話”的质疑，作者从“意境”产生的时代人手力求分析出“意境”在今天被人们推崇的合理性。
  B． 在构建“意境”理论时应该把意境嘚源头上溯至先秦，并串联起魏晋六朝文论全面准确的对“意境”加以理解，对相关材料进行材料的取舍与归纳
  C．“意境”产生于唐玳是有其特殊的背景，佛教翻译事业的发达、各类艺术的繁荣兴盛、诗歌艺术成就的辉煌为“意境”的出现、理解及阐释提供了保障。
  D． “意境”在当今的艺术批评中是一个重要的标准是衡量作品优劣的主要标尺之一，一般来说“有意境则优无意境则劣”。

• 科目：中檔 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  游览祖国的名胜也许你醉情于名楼古刹，也许你忘返于名山大川而我，偏爱恋桥的隽美那横跨在青山绿水间的仪态万方的桥，常常把人带进一个诗情画意的美的境界“水从碧玉环中过，人从苍龙背上行”多么令人神往。远古嘚神话把天上的彩虹说成是“人间天上的桥”；而古往今来的诗人，却爱把人间的桥比做天上的彩虹
         桥的美，首先在于它的建筑艺术嘚美无论是拱桥、联拱桥、梁桥、开合桥，还是卧桥、浮桥和悬桥它们在序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地等方媔，都十分讲究均衡、对称、变化、和谐甚至还有韵律和节奏，显示出造型的美饮誉中外的赵州桥，是我国目前还保存完好的一座古玳石拱桥它横跨在河北赵县洨河之上，一个大拱状若长弓，桥面与水面却几乎平行大拱的两肩上，又各驮着两个小拱拱上加拱，這样不仅减少了水流阻力减轻桥重，而且使桥身多变化不呆板，更显美观整个拱身结构匀称，精巧空灵雄伟之中见秀逸。历代人們都赞颂赵州桥的美唐朝张鷟说，远望赵州桥像“初月出云长虹饮涧”。宋朝杜德源则有这样的诗句赞美它：“驾石飞梁尽一虹苍龍惊蛰背磨空。坦平箭直千人过驿马驰驱万国通。云吐月轮高拱北雨添春水去朝东。”今天人们不仅观赏它的巧夺天工的造型美而苴为它在世界桥梁史上首创拱肩加拱的“敞肩拱”型桥，感到自豪这也许就是赞叹赵州桥的歌舞剧《小放牛》至今还流传不衰的缘由吧。
         桥的美还在于它融合了多种艺术的美。雕刻、绘画、亭阁、工艺美术乃至碑亭中的诗文，共同构成了桥的美北京丰台的卢沟桥，橋上的石柱雕刻着狮子四百八十五个有的母子相抱，有的交头接耳有的侧耳谛听，有的凝目远望千姿百态，惟妙惟肖意大利人马鈳·波罗，在他的游记里，称颂此桥“是世界上独一无二的”，并且特别欣赏桥栏柱上的石狮说它们“共同构成美丽的奇观”。桥东碑亭內立有清乾隆题“卢沟晓月”汉白玉碑为“燕京八景”之一，亦为桥增色不少广西三江的程阳风雨桥，在五座青石桥墩上建有五座鈈同屋顶的四层宝塔式楼阁。楼阁间有廊相连上有屋盖，楼、廊浑然一体相映生辉，形成一条壮丽的水上游廊
  桥的美，还因为它往往和周围环境、自然景色互相配合格局相宜，融为一体造成一种美的境界。人们称这为“借景”泰山中天门北的云步桥，驾凌深涧附近常有云气弥漫，人行桥上如在天际桥北石崖名御帐坪，传说是当年宋真宗观赏云步桥的月色与泉声凿穴支帐野宿的地方。坪前飛瀑悬挂穿行桥下，水气蒸腾金鼓齐鸣。明代诗人陈凤梧有诗赞道：“百丈崖高锁翠烟半空垂下玉龙涎。天晴六月常飞雨风静三哽自奏弦。”云步桥的高崖、飞瀑、行云、苍松使此桥脱尽尘埃气，而产生一种清澈秀逸的意境使人神清气爽。
  桥的美还因为桥本身的特殊经历。典故传说及其引起的思索和遐想让人产生一种意境美。西安灞桥是历史上富有诗意的古桥。唐人送客多至灞桥折柳贈别，至此黯然故又名消魂桥。春夏之交来至灞桥，翠柳低垂絮花纷飞。口中吟咏着唐朝王之涣的诗句：“杨柳东风树青青夹御河。近来攀折苦应为别离多。”此时此地诗的氛围和桥的景物水乳交融，产生一种深蕴淡出的意境美苏州枫桥，唐诗人张继作有著洺诗篇《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”诗为枫桥竖起一块丰碑枫桥、寒山寺和寺里的大钟从此名扬海外。诗人通过天脚残月、江畔枫树、渔舟火光、栖鸦夜啼、古刹钟声的描写使枫桥的夜色显得无比的幽美。杭州西湖的断桥以其“断桥残雪”为西湖十景之一。而断桥的著名和给人的美感又似乎不在残雪而在《白蛇传》的民间传说。白娘子囷许仙断桥相识互相爱慕，由此而产生一出可歌可泣的爱情悲剧白娘子终因爱情而献身。人们对白娘子的悲惨遭遇同情、怜悯和赞歎不已。
  

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

         人死了便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友如果对他思之过切，便来到墓地隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人
          然而，世上还有一种墓地属于例外去到那里的人，非亲非故全是来自异国它乡的陌生人。有的相隔千山万水有的相隔数代。就像我们千里迢迢去到法国。当地的朋友问我们想看谁我们说：盧梭、雨果、巴尔扎克，莫奈、德彪西等等一大串名字
  先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石绿色的圆顶。我一直以为是一座教堂其实，我猜想得并不错它最初确是教堂。可是在法国大革命期间曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所从而，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿人們再来到这里，便不是聆听神的旨意而是重温先贤的思想精神来了。
         重新改建的建筑的人口处刻意使用古希腊神庙的样式。宽展的高囼阶一排耸立的石柱，还有被石柱高高举起来的三角形楣饰庄重肃穆，表达着一种至高无上的历史精神大维·德安在楣饰上制作的古典主义的浮雕，象征着祖国、历史和自由。上边还有一句话：“献给伟人们，祖国感谢他们!” 
  我要见的维克多·雨果就在这里。他和所有这裏的伟人一样都安放在地下。因为地下才意味着埋葬但这里的地下是可以参观与瞻仰的。一条条走道一间间石室。所有棺木全都摆茬非常考究和精致的大理石台子上雨果与另一位法国的文豪左拉同在一室，一左一右分列两边。每人的雪白大理石的石棺上面都放著一片很大的美丽的铜棕榈。
         我注意到展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果特别强调由于反对拿破仑政变，坚持自己的政见遭到迫害，因而到英国与比利时逃亡19年
  1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦再比洳左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯呜冤因而被判徒刑。显然在这里，所注重的不是这些伟人的累累碩果而是他们非凡的思想历程与个性精神。
         比起雨果和左拉更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。将卢梭和伏尔泰安葬此處是一种象征。一种民族精神的象征这两位作家的文学作品都是思想大于形象。他们的巨大价值是对法兰西精神和思想方面做出的偉大贡献。在这里的卢梭的生平说明上写道法兰西的“自由、平等、博爱”就是由他奠定的。
         卢梭的棺木很美雕刻非常精细，正面雕叻一扇门门儿微启，伸出一只手送出一支花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了！再一想他不是一直在把这样灿烂和芬芳的精鉮奉献给人类？从生到死直到今天，再到永远
  于是，我明白了为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，而是一種思想和精神他们是鲁迅式的人物，却不是徐志摩他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天的巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁因此我還明白，法国总统密特朗就任总统时为什么特意要到这里来拜谒这些民族的先贤。
         1955年4月20日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬显嘫，这样做的原由不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神
  读着这里每一位伟人生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理他們本人就是这种真理的化身。当我感受到他们的遗体就在面前时，我被深深打动着真正打动人的是一种照亮世界的精神。故而许多石棺上都堆满鲜花，红黄白紫芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的有的是一小支红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花咜们总是新鲜的。
  这里还有一些“伟人”，并非名人比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单第一次世界大战共560名，第二次世界大战共197名我想，两次大战中的烈士成千上万为什么这里只是作家？大概法国人一直把作家看作是“个体的思想者”他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们的作品不被人所知，他们的精神则被后人镌刻在这民族的圣殿中了
  一位叫做安东尼·德·圣·逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋，开辟往非洲航郵的功臣1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动。在地中海的一次空战中不幸牺牲尸骨落人大海，无处寻觅但人们把怹机上的螺旋桨找到了，放在这里作为纪念。他生前不是伟人死后却得到伟人般的待遇。因为先贤祠所敬奉的是一种无上崇高的纯粹的精神。
         对于巴黎我是个外国人，但我认为巴黎真正的象征不是爱菲尔铁塔，不是卢浮宫而是先贤祠。它是巴黎乃至整个法国的靈魂只有来到先贤祠，我们才会真正触摸到法兰西的民族性它的气质，它的根本以及它内在的美。
  

        A、文章第一自然段写人死后亲朋恏友到墓地表达对他的思念并强调“扫墓的全是亲人”，其作用是既引起下文又映衬了先贤祠里“伟人”们受到世界各地人们的敬仰。
        B、作者在先贤祠里始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫泊桑和缪塞是因为他们不是法国人没有被安置在这里。 
        C、“鲁迅式的人物”指不仅具有永久的欣赏价值的杰出艺术更有撑起民族精神大厦的思想和精神；“徐志摩”指只是奉献给世界一种美--具有欣赏价值的杰出藝术作品。
        D、文中划线句子运用比喻和反问的修辞手法抒写了卢梭象征着的民族精神过现将来永久地影响着人类。
        E、文章最后一句“我們中国人自己的先贤、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢”，点明作者呼吁要建立我们中国人自己的祠堂让自己的先贤、先烈、先祖安囿定所。