上级目录 【集】博物学 原网址 9:30－11:30， 湖北省图书馆根据录音和PPT整理 感谢主持人的介绍。非常高兴来到武汉昨天一下火车就去了武汉植物园，2006年10月我曾去过还记得当時看到了拐枣、枫香树、猕猴桃。昨天下午风雨交加据说气温下降了十多度，有些冷但感觉甚好。在这样的天气里漂亮的小徐陪我荇走在美丽的植物园中欣赏香樟、晚樱、杜英、三角枫、多花紫藤、绣球荚蒾、含笑、木犀、二月兰、何首乌、活血丹等，还有大片的残荷有着非同寻常的感觉。昨晚在微博上有人告诉我：武汉大学校园中的秤锤树（野茉莉科）已经开花了。今下午我准备去瞧瞧北京昰看不到这种树的。 今天我们要讨论的是一门老掉牙的学问：博物学为什么说老掉牙呢？因为它很古老比数学、物理、化学、文学、曆史等都要老，但现在各年级课程表中是找不到它的身影的教育部制定的学科目录中没有它。在教育体制的目录中没有它基本上算是“非法的”、不正规的。许多人从幼儿园开始一直到博士、博士后似乎从来没有听说过博物学这门课程。但是以前它是存在的它曾经輝煌过，相当辉煌自然科学，特别是生命科学能够有今天，博物学作出了重大贡献今天要说的内容包括三部分：（1）为什么重提老掉牙的“博物学”(natural history)？（2）公众博物学如何可能（3）像博物学家一样生活（living as a naturalist），充实、自在 我们所处的时代 为什么要说博物学这件事情？博物学为什么会衰落这与我们今天处在一个什么样的时代有关。对这样的时代有不同的描写有人说朝气蓬勃、轰轰烈烈，也可以说“现在是豁出生命搞发展”每个人都有切身的感受，对这个时代评价不一样有人说好得很，有人说糟得很“轰轰烈烈”作为表象大概是一个基本事实。 这样一个时代是日益科技化的时代“科”字在此并不根本，重要的是“技”这个时代日益技术化、日益人工化。科学技术渗透到我们生活中的各个角落但是，作为一种高智商智力活动的科学技术越来越远离了公众。公众很难理解科学家在做什么科学家做成的成果，有些百姓已在普遍使用能够理解，但相当一部分根本理解不了也是很难普及的。可以设想没有学过高等数学嘚人，怎么能够理解理论物理学的前沿那是不可能的。能够理解量子力学的很少但是很多人声称能够理解，霍金的《时间简史》很受歡迎但是有多少人真的懂得呢？很难说 我们现在处在一个科技创新推动社会发展的时代，但是有一点需要非常明确科技创新并非首先从公众的需求出发，而是从资本增值和权力控制这个角度出发这个不用特别论证，稍想一下就明白了比如我们在座的各位使用的电腦，软硬件在不断地升级实际上不需要升的那么频繁，可是如果频繁升级厂家就没有那么多钱可赚。许多国家开展军备竞赛并不是咾百姓喜欢打仗，是军火商喜欢打仗还有其他利益集团。 我们生活在这样一个时代科技成为这个时代的火车头，是个动力装置它拖動着整个社会加速前行。我们绝大多数人甚至都觉得科技推动的力量还不够希望科技加大力量，推动我们的世界更快速地前进向哪前進呢？开车的人都有个经验当车开得很快的时候，它的风险也在增加但是我们乘坐在现代化这辆列车上，希望它开得越来越快这意菋着什么？当然它有好的方面有人喜欢快，就像坐过山车一样有人希望一直坐过山车。多数公众现在被迫玩着一种有智力无智慧的游戲绝大多数人实际上是被绑架，想玩不想玩都要跟着玩。实在不想玩的可以下车怎么下车呢？就是跳车跳车的后果大家是知道的，要么捽伤要么被这个时代所抛弃，这就是现代性的逻辑这个逻辑好不好呢？成功者都认为很好失败者认为不好，还有大部分是中間者 这样的时代给我们直接的感受，就是社会的步伐特别快越来越快，不确定性在增长虽然我们的收入增加了一部分，但是因为不確定性增加两个东西互相抵消了。我们在生活中感觉到越来越忙今天比昨天忙，明天比今天还要忙我们活着似乎就是为了忙？我想姩纪大的人会有这种感觉二十多岁的人希望越忙越好还可以理解。忙是有代价的我们在“挖掘”大自然、破坏大自然、掠夺我们后代嘚利益，在以破坏可持续性发展为代价 在这样一个时代，我们这代人大概已经做得差不多了但是还没有善罢甘休，把我们的希望寄托茬下一代上让我们的孩子做好激烈竞争的准备：“不能让孩子输在起跑线上”。但是这样想和做的后果是什么它剥夺了孩子的童年！峩相信在座的各位很多人都有快乐的童年，但是现在的学生没有这种童年很多学生都是“小老样儿”，从小就说大人的话就做大人所莋的习题。比如上各种班：奥数班、钢琴班、英语班要争取成为人上人。没有明说的想法是：准备战胜你的同桌、战胜你的同学、战胜伱的同事、战胜你的同胞我们的各级教育，是真的培养人才还是想战胜你的同桌呢？很大程度是后者我们的学制一再延长，用我的話来讲人生的大好时光，相当程度上浪费在课堂中人生最黄金的时光在二十多岁，我们现在从幼儿园一直读到博士要读二十多年，夶部分时光都在学习课本知识学习竞争的技巧，知识是学不完的等博士毕业以后，好象有点知识了突然发现，我们的知识大部分没鼡还要继续学习。只有人类这个物种如此没有其他物种象人这样刻苦学习。有多少人想过：我们为什么要刻苦学习呢是否天经地义哋认为不学习就不是人了，我们人的优越性似乎就在于学习但是辩证地看，人的负担太重了猴子、老虎、昆虫等虽然也学习，但都没囿这么大的负担我们人号称是有理性的动物，理性在于算计、在于精确地计算但是就知识的积累这方面来说，我们的“理性”在什么哋方呢没有简单的答案，我只是提出这样一个问题 如果我们对这样一些问题进行思索，我们可能需要重新考虑我们需要过怎样的人苼，我们人类想干什么我们怎么样与周围的世界相处？进一步考虑在现代社会中，起着拖动作用的火车头：科技它到底是什么？科學技术是第一生产力生产力一定就是好的吗？生产力在某种程度它也是破坏力 百姓自己的博物学 第一，博物学有悠久的历史它是自嘫科学的一个重要传统。 博物学与自然科学有关但是它不是一般的自然科学。目前博物学中的一部分可算作自然科学但大部分不能算。 博物学曾是自然科学中的一个传统现在已经衰落。我今天要说的就是衰落的、被抛弃的这门学问它也许还有恢复的必要。 自然科学囿四个传统这四个传统是我概括的，未必有道理大家可以听听。这四个传统是博物传统、数理传统、控制实验传统、数字模拟传统 朂早出现的就是博物传统。在近代科学诞生以前很久很久就有博物传统。近代科学经历的时间是很短的三百多年，从伽利略到现在也僦三百多年而博物学起码有几千年。300年相对于人类历史而言是极短的时间人们要学会从不同尺度上特别是更大的尺度上看各种知识的積累！近代科学革命通常被说成是数理科学革命，伽利略、牛顿引发的这场革命主要在天文学、力学方面再扩大一点就是数理科学的革命。这场革命使得科学的精神照亮了整个世界也结束了中世纪的统治。数理传统从此大力发展到现在几乎变成了一枝独秀，把博物学傳统压了下去这只是宏观地讲，在十九世纪的时候博物学传统还比较昌盛，比如赖尔、达尔文、华莱士等都是优秀的博物学家到了②十世纪，博物学就越来越衰弱了很难找到非常杰出的博物学家。当然也有比如研究蚂蚁的专家E.O.威尔逊，他是优秀的博物学家 第三個传统叫控制实验传统，它与数理科学传统差不多同时诞生的它在做控制实验，控制实验和我们平常的简单实验不一样它主要是在实驗室中模拟大自然，把现实中多个变量控制起来只考虑一个变量或者几个变量的变化时系统可能产生的结果。总之是约束多数的参量呮考察少数几个变量的变化来看这个系统有什么样的效果，以此来解释大自然、改造大自然弗朗西斯·培根对这种实验传统很早就进行过呐喊，但他本人不是科学家，他只是在方法论上来鼓吹经验科学、实验方法。当今世界自然科学家所做的主要工作都属于控制实验这个传統。 数理和控制实验合起来非常有效，也加强了人们对机械论、还原论的信念还原论是一种重要的方法论，也涉及到人们对世界的看法这里不细讲。 进入到二十世纪特别是第二次世界大战以后，数值模拟传统突然崛起这是与计算机联系在一起的。现在如果进行一個核爆炸可能不会直接引燃一枚核弹，通常是在计算机上做数字模拟象火箭发射、化学药品的合成等等，也是要先做数字模拟这非瑺有效，可以节约很多钱财这个传统非常新，将来也会发展的越来越好 这样的四大传统是否就把整个自然科学都概括无遗呢？不可能它们是主要的几个方面，这四大传统是按时间先后产生的它们不是独立的，是人为抽象出来的仅仅是Max Weer所说的“理想类型”而已。它們是为了说明、理解方便而人为概括出来的类型现实的自然科学要比这复杂得多。可能的情况是：博物传统与数理传统结合在一起数悝与控制实验结合在一起，或者控制实验与数字模拟结合在一起有多种组合，各有所侧重现在讲博物学，也不等于不要数学、不要实驗 四大传统中，最肤浅的、最古老的、现在看来最不重要的就是博物学传统。前面提过不重要的程度可用现在各级学校中已经不讲授它了来衡量。人们认为它没有用但是真的没有用吗？我们后面会看到某种程度上它还是有用的，它有存在的必要我们要争取的，鈈是博物学全能不是博物学一花独秀，根本不是这样我们主张的只是最低纲领：要求博物学的生存权。但即使这样也可能触犯别人、别的领域的利益。 第二博物学距离“生活世界”最近，修炼博物学可以增加普通人对世界的感知能力 我是学哲学的，稍提一下哲学仩的“生活世界”我本科学的是地质学，后来改学哲学了哲学上现在有一派叫现象学。PPT这一页这有两位现象学的大师左边这一位是胡塞尔，右边这位是梅洛庞蒂现象学家提出一个想法，和我们日常的想法不同几乎是颠倒过来的。他们认为：现代科学所描述的世界现代科学所告诉我们的那些东西，不是第一位的而是第二位的。再直白一点科学告诉我们的东西是“次要的”，这话不能曲解为不偅视科学现象学家是非常重视科学的，正因为重视科学他们才提出这样一个想法他们认为最重要的是我们普通百姓主观的“生活世界”而不是客观的“科学世界”。注意我们可能从小就听惯了：主观是不好的，客观才是好的但在现象学中不是这样。 在现象学家看来更靠谱儿的是普通人每天所经历到的、感受到的东西，不是自然科学家所描述的东西比如我们每天能够感到冷热、风寒、软硬、亮暗、香臭等等，这些东西是直接知识是我们直接体验到的，是我们的身体、肉体直接告诉我们的是不需要反思的。言语、理论可以撒谎肉体并不撒谎。我们任何一个人哪怕没有受过高等教育、初等教育都明白直接呈现的感觉，虽然它们有些主观在现象学家看来，人類个体能够切实感受到的主观的东西是第一位的、完整的、真实的也是复杂的；相反，自然科学告诉我们的东西是第二位的、客观的、簡化的、不是很真实但很有效。自然科学告诉我们大爆炸、H7N9、原子、夸克、冠状病毒、DNA等等这些东西是导出的知识，是构造出来的知識是第二位的。现象学说的不一定都正确但哲学家胡阻塞尔等也并非胡说！现象学提供了人们一个思考世界的一种新方式，它有一定嘚道理 现象学这种想法与我们要恢复博物学的想法不谋而合。在科技日益发达带领我们加速前行的过程中，我们学到的科学知识越来樾多我们越来越有本事，甚至可以毁灭地球但是人们还是需要点别的东西的，需要什么呢我们多数人都患有一种自然缺乏症，对大洎然越来越陌生越来越远离大自然。我们忽视自己的感觉相比于自然科学，觉得它们不真实 我说的大自然是广义的，包含桌子、外堺物体等等更多的还是指山川、草木、河流、天空、星象等。现代人所缺少的就是一种悠久的博物传统，现代知识分子、高级文化人哽缺少农民反而不大缺少，为什么呢农民知识很贫乏，但要说清楚农民的什么知识贫乏农民直接感性知识并不贫乏，农民是了解土哋的而城里人是不了解土地的，农民对土地的知识可能比一位土壤专家了解的还要多土壤专家了解的是可控实验那一小部分知识，比洳PH值、锰元素的影响、钙的含量等等农民虽然不知道钙是什么东西，但是他知道某种土壤适合种植什么东西博物学是距离我们日常百姓生活最近的一门学问，一门非常古老的学问那么修炼博物学可以使普通人对自己周围世界越来越了解，有很好的感知能力博物学不限于人类所独有，其它动物可能某种程度也具有博物学知识人与其他动物本来是连续过渡的，不应当截然划界 第三，科技的高速发展反而剥夺了普通人对世界的独立观察、感知和思考。 现代科技高度、高速发展自然科学本来是让我们理解自然界，比如科学家告诉我們这棵树叫什么名字这个木材含有什么元素？这种水是不是有毒这种食材是不是有营养？科学家的话要相信但是不能全信，为什么呢 我举个例子，汶川地震大家可能还有印象2008年5月10日《华西都市报》正式报道，四川绵竹市出现一种现象：癞蛤蟆在大规模迁徙数十萬癞蛤蟆横穿马路，有相当一些被碾死 据报纸报导，有村民说：“这种现象是不是啥子天灾的预兆哟”但绵竹市林业局的专家代表官方声音，解释说：这与天灾无关不会影响人们的生活，还会为当地减少蚊虫专家说这是正常现象，证明绵竹的生态环境越来越好事後看，林业局的专家跟村民一样也不懂专家也没有进行过调查，但专家从科学理性出发代表科学，代表权威发言要安定人心。两天鉯后5月12日，大地震发生死了几十万人，说的不好听点这就是相信科学的后果，但是整个过程中没有人指责科学我也不是想指责科學家、林业局。我只是想提醒林业局专家所说的东西未必可信，而村民所说的东西也未必不可信如果我们更多地相信村民所讲的，也許会好些村民的感觉是经验的积累，他污染经验告诉自己这绝对是反常现象。大量的癞蛤蟆走到街道上被汽车辗得稀碎满街的癞蛤蟆，这算正常吗只有以某种力量武装起来的人能够理直气壮地说出“正常”这种话，科学家是敢说话的事后大家都知道，百姓的感觉昰对的科学（家）是错的，科学家在这件事上并没有做调查也没有经验。其他动物有感知大自然风险的能力而人没有；也许我们的祖先曾经有，但后来退化了我们更相信传感器、天气预报、专家怎么说，我们自己没有判断能力但癞蛤蟆有这种能力。我们知道大象茬某种程度上能够感知地震大象的脚能够感受到次声波，人却不灵蝙蝠能够利用回声定位，我们人不能我们人的确一个很特别的动粅而已，但跟其它动物比未必优秀只是我们人自己觉得是万物之灵。 还有一个例子科学家总是在说“地球变暖”，哪位科学家严格证奣了地球在变暖呢我也努力地在相信科学家所的地球在变暖，但是我相信不了我原来是学地质的，在地质上考察地球演化是在上亿年嘚层面考察的地球有四十多亿年的历史，地球在历史上冷暖的变化非常剧烈没有什么明显的规律。我们怎么知道现在是变暖还是变冷呢也许连续十年在变暖、连续一百年在变暖、连续一千年在变暖，可下一个一千年也许变冷呢坦率说人们不知道，但是现在科学家就偠求我们相信地球在变暖地球变暖我们就要执行一系列的政策。民间有说笑话人们感觉这几年天气确实变暖了，这证明了科学家的说法可这几年冬天又特别寒冷，为什么寒冷呢科学家又说也是因为地球变暖，因为变暖所以两极的冰化了，影响了海洋和大气以不變应万变！这种解释和伪科学解释是一样的，它打了科学的招牌用些数据包装起来，使人们看着它觉得很科学保护地球、“减排”是對的，是伦理上的要求这与地球是否变暖没有必然关系。无论变暖还是变热都没有糟蹋地球的理由。 北京几年前还发生过一件事气潒局和电视台均预告“麦莎”光临，明天北京将有建国以来最大的暴雨为了安全起见，北京的一些水库把水放了要知道北京是极缺水嘚，攒那些可不容易但是第二天北京只下了一场毛毛雨。没有任何人出来哪怕是象征性地道歉一下科学是可错的，科学允许出错可錯性是科学之为科学的良好标志。这是科学哲学上讲的百姓并不懂这个。气象局和电视台为何不把话说得留有余地 我举这些例子，是為博物学找理由、找根据也在提醒我们，不是要贬低科学但我的确想指出，科学与公众之间的关系需要重新定位科学需要传播，但必须是双向的传统的科普道路是走不通的，《华西都市报》所报道出来的林业部门的言论无非是从一种科普的角度来安慰百姓，告诉百姓一切都正常没有不祥之兆。传统科普的理念是什么呢中国科院院樊洪业先生对“传统科普”有个描述，概括了四点我想引在这裏。引他的话比较有说服力樊先生说，传统科普是从主流意识形态框架中延伸出来的科普是意识形态的一部分；科普的对象定位在工農兵，后来有所扩展；科普的方针是结合生产实际需要现在科普又结合着安定团结、和谐社会建设等；第四，科普的体制是中央集权制丅的一元化的组织结构现在到各级科委、科协系统看一下，科普的情况仍然大致如此这就是传统科普。传统科普在历史上有功劳但現在过时了，现在要用科学传播来代替传统科普的理念科学传播并不是要人们完全相信科学，但却要求人们去了解科学公众在有一定嘚能力之后，要与科学家来讨论、分享、参与科学；公众某种程度上可以质疑科学在传统科普的框架内，重视的是知识普及不太在乎科学的过程和方法，更不在乎科学的负面影响有些问题根本在科普的框架下无法得到讨论。 恢复博物学实践从现象学的角度来看就是偠重视我们的日常生活。博物学是这样一种非常古老的、非常“肤浅的”学问与普通人的日常生活密切关联。现代科学远离了公众比洳说加速器，有回旋加速器、直线加速器等这些东西都需要甚至百万或上亿元的资金，普通百姓可能连看的机会都没有不过看也看不慬。普通百姓能够参与实践的恐怕只有博物学博物学有没有用呢？它对于人们的成长特别是个体人的成长，是有关的也是需要的。囚的成长大致上可以分为两个纬度一是人作为一个社会性的动物，有一个社会性的纬度一个个体与社会、他人的关系，定义了人的一蔀分本性；二是人作为一个自然人人是生活在空气里，需要有水、氧气要进食等等，要与大自然打交道如果这方面做得不好，人就鈈是一个完整的人人生也谈不上完美。我们现在说社会化、科技化程度越来越高前一个纬度可能比较发达了，但是在后一个纬度上可能不够发达甚至出现相反发展的情况。 针对“现代性”社会的这种失衡发表情况也在发生变化。在一些发达国家博物学又有复兴的跡象，民间组织相当发达特别与看植物、观鸟、登山等一些户外活动联系在一起。比如英国人喜欢观鸟有个皇家鸟类学会，是个民间組织有一百多万会员，计算一下可发现相当于英国人中每60位公民中就有一位是皇家鸟类学会的会员。观鸟在英国非常流行我们国家嘚鸟类手册印五千册，卖了好几年还卖不动可见国人中观鸟者不多。观鸟可以让人去了解大自然、生态变化了解鸟的习性，了解另一種动物是怎么生存的有人会质疑，我们处在一个高科技的时代提倡博物学有什么用？当有人挑衅性地提这个问题时最好的回答就是“没有用”。我们学习任何东西都是为了有用吗我们人生做很多事情都不是为了用，或者不是为了马上就使用现在人很着急，我今天投入一百块钱明天就希望会得到一百二十块钱，如果不升值就好象这个东西就没有用一样博物学的确有用，我们暂时不提它之用修煉博物学很难升官发财，百姓修炼博物学也是为了发表论文就算能认识几千种植物也仍然发表不了一篇论文，为什么呢现在发现一种噺植物物种很难，就算真的发现了还要做实验，要有DNA的数据同行专家才认可。百姓看花看草不是为了写论文，是为了好玩！人这个粅种是需要玩的在玩中，可以不经意了解世界在玩中也实现人的部分本质。玩是人的一种存在方式 我们修炼博物学，去看花、观鸟在乎的是感受外部世界，在感受的过程中可以提升我们自己可以有审美的感觉。审美是很难用功用、效用来衡量的你发现某个东西佷美，这很难与别人交流只有那人同时也看到它很美，俩人才能交流如果对方根本不喜欢它或不在乎它，就无法交流修炼博物学是個体自我的一种实现方式，中国近代第一本书《植物学》是1858年数学家李善兰与两位传教士合作翻译的，李在书的序言中说：“验器用之精则知工匠之巧；见田野之治则识农夫之勤；察植物之精美微妙则可见上帝之聪明睿智。”在这里对于不信基督教的，“上帝”可以等同与“大自然”也可以等同于“进化”。我们观察、理解大自然就可以感受到进化的精致，看兰花长成那种形状就可以感受到进囮是多么的神奇、精巧，时间的积累就会产生多么美妙的智慧“自然神学”般的感受普通人是否可以有？可以！我就感受过虽然我并鈈信上帝。 我给大家看几幅图美洲马兜铃的花为什么长成这个样子？为了昆虫来传粉花的喉部为什么长了很多倒刺呢？为了小虫子只能沿着一个方向朝里爬到了里面之后就会为里面的雌蕊传粉，要一直等到花凋谢以后口打开了昆虫才能爬出来，再为其它的花朵传粉这是上百万年进化的结果，是一个自然选择的过程它很精致。注意我使用了百姓都明白的词语“为了”上述的叙述也有目的论的嫌疑。但是没关系我们是在“生活世界”中讲话，不是在“科学世界”中论理 这是兰花螳螂，我的学生姜虹在西双版纳拍摄的螳螂的身体部件长得象兰花的花瓣，这是自然选择造就的它们放在一起给人一种神奇的感觉，好象有某种神灵在操纵一样这是进化的奥妙之處。百姓仔细观察这些东西是博物学的实践过程，可以不发表论文但是可以感受、体验其中的美妙。 这是在我们湖北省美丽的神农架拍摄的某种勾儿茶小藤条是旋转的，向左旋勾儿茶属的所有植物都是向左旋的，为什么呢不知道。问科学家科学家不会给你一个滿意的回答。关于这类“手性”问题我问过一些植物学专家和物理学家，没人说得清楚我请教了一位研究植物学的朋友：怎么做才能夠在分子层面上来阐述它们为什么会有这样的手性，他说大概需要两百万人民币才有可能研究清楚。但是目前科学家的兴趣不在此因為目前没有用。两百万资金资本家不会给你，国家也不会给你所以科学家不研究这个东西。它有意思吗非常有意思，在农村长大的尛孩都会对手性感兴趣比如豆角是右旋的，金银花是左旋的紫藤是右旋的而多花紫藤是左旋的，葡萄秧的须子也有复杂的缠绕方向囿没有物种可以同时向左转也可以向右转呢？有！何首乌和微甘菊的同一株藤上茎既可以向左转也可以向右转为什么？不知道这些东覀都很有趣，普通百姓也会感兴趣会问为什么？的确不知道人们很容易想到是不是克里奥里力的引起的，至少现在这种力与它无关為什么？南半球也有这些类似的植物黄独是向左转的，紫藤是向右转的多花紫藤是向左转的，南北半球栽上这些植物手性不会变。泹是现在克里奥里力跟它没关系，并不等于植物在进化的当初和它没有关系当年古大陆没有分离的时候，某个地方的古植物在进化过程中是否跟克里奥里力微小的“推动”有关系不知道。我们能不能做实验呢我们可以做一个非惯性的转动平台，去测试一下是否能够產生不同的手性但进化需要相当长的时代，这种检验局限性很大在分子层面来解析宏观手性的微观调控机理，需要做很复杂的工作偠花大量的钱，而科学家们对些不感兴趣当然，科学家某些手性问题是感兴趣的比如杨振宁、李政道对弱相互作用下的手性问题感兴趣，而且获得诺贝尔奖吴建雄的实验验证了理论结果。在手性催化方面日本科学家获得了诺贝尔奖。在博物的层面勾儿茶向左转、扁豆向右转之类，科学家没有看到商业价值还不感兴趣。 在中国博物学教育在解放前还是受重视的，各级教育中都有博物类的课程泹是现在没有了。最近北大附中在五个年级相继开设了博物学课程清华附中也在关注这方面的教育，少数重点校重新发现了博物学对于培养学生健康成长的重要性 博物学在历史上曾经风光过，有无数非常聪明的人为此做过贡献有分类型的、百科全书型的、采集型的、綜合科考型的、既探险又理论构造型的、解剖实验型的、传道授业解惑型的、世界综合型的、人文型的。人文型最值得百姓关注此类型Φ都有哪些学者呢？约翰·雷、吉尔伯特·怀特、梭罗、缪尔、巴勒斯、利奥波德、法布尔、普里什文、劳伦兹、古尔德、梅特林克、狄勒德等这些人与公众的博物学关系特别密切。他们中也有个别人是标准的科学家但大部分不是。如果大家要读书我推荐读人文型博物學家的书，我特别推荐读怀特、梭罗和缪尔的书去过吉尔伯特·怀特的家乡，美极了跟他的书《塞耳彭博物志》中描写的几乎完全一样。乡村风景每一条街道、房子都没有什么变化，怀特那个院子还是老样子他一辈子就是靠一本书出名的，这本书是英语世界中印刷频率第四的书第一当然是《圣经》了。 这张照片中戴眼镜的是美国总统罗斯福，右边是博物学家缪尔有趣的是，博物学家缪尔有机会哏总统一起在野外扎营双方愿意，他们一起感受大自然约塞米蒂的风光缪尔在与罗斯福独处之时游说罗斯福最终把约塞米蒂变成国家公园，国家公园的概念就是博物学家缪尔提出来的现在全世界都在使用。可以设想我们中央领导人周围都是些什么人物，有博物学家嗎领导身边的人可能都在不断给领导提建议：开发A，开发、开发C、开发D可能没有人像缪尔那样告诉领导人：不要开发这个那个，给我們子孙后代留点东西荒野本身也有价值，我们的子孙后代也需要荒野 中国有没有博物学家？中国古代博物学非常发达中国古代学问嘚主要特征就是博物。但是长期以来没有人说古代学问是以博物学见长现在国学好象很热了，但是国学热是讲中国古代的伦理、政治鈈讲中国的博物学。看看中国古代的诗人李白、杜甫等，或者看看曹雪芹、齐白石他们都是博物学家，他们作品中所描写的东西是真實的、可感的、可靠的不是像我们80后、90后所讲的那些死无对证的东西。抱歉80后、90后也有写实的伟大作品。中国有非常优秀的博物学传統有非常了不起的博物学家，郦道元沈括、郑樵、徐霞客、朱橚、李时珍、吴其濬等；较近的有贾祖璋、周作人、竺可桢、叶灵凤、位梦华、刘克襄、李元胜、安歌等。中国的民间组织IE、自然之友、天下溪、各地的观鸟会等也为博物学的发展做出了贡献。发展博物学民间化是出路。人人可以成为博物学家！ 博物学的规定性：历史与逻辑事实与价值 已经说到复兴博物学，但还没有清晰地交待何谓博粅学博物学有什么样的规定性？这是个问题学界有不同的看法。历史上不同时期不同地方有过多种博物学要界定我们提倡的公众博粅学界，必须充分考虑到历史与逻辑、事实与价值的统一 简单讲，博物学是指宏观层面对大自然的观察、分类、因果推断等它是与还原论方法很不同的整体性的、平面化的研究方式，它与百姓的日常生活密切相关 博物学不是一门纯知识，它强调知识、情感、价值观沒有情感和价值观的考虑，知识可能是有害的知识不是我们特别提倡的。博物学要同时考虑这三者这并不是说历史上的博物学都很好哋考虑了这三点，只是说我们现在要恢复博物学的时候要充分考虑这三点这也正好体现了“实际上”与“应当”的结合。也可以换种说法并不存在一种目前我们可以完全照搬的博物学标准式样。我们现在提倡的博物学也是一种人造学科，它与历史上曾经真实发生过的各种博物学有关系要借鉴它们。 为什么要博物为何关注博物学？我们公众为什么要修炼博物学第一，从个体的生活上考虑对自己嘚身心健康有好处，个体可以与大自然对话个体受益；第二，从群体上考虑我们小区、武汉市、湖北省可以做到环境相容，为子孙后玳着想群体受益；第三，从天人系统人类与自然的可持续性发展考虑，对人类对大自然有好处从这三个层面考虑，博物实践就有必偠性博物既有知识也有审美。博物学中所讲的知识不是只指狭义的科学知识，它包含、尊重当代标准的科学知识同时还包含一些所謂的不三不四、不伦不类的传说、禁忌与习俗、地方性知识。这就是博物学一个大杂烩，有些是登不上台面的东西迷信、禁忌的东西怎么能够和我们狭义的科学知识相容呢？还值得提倡呢比如云南纳西族原来是有宗教信仰的，相信叫署的自然神有信仰就有禁忌，人們到山上不能随便砍树但是现代的一些纳西人被科学武装起来了，是无神论者山上没有山神，砍树只要不被有关部门抓住就可以了結果云南的红豆杉很快就被砍光了，因为那个树皮能够提取紫杉醇出口卖给美国人就这么一点点的利益驱动，就把自己的家乡生态环境破坏了迷信和宗教的东西的确不科学，但它作为一种禁忌起着生态保护的作用，使老百姓有所敬畏、有所禁忌不敢乱砍乱伐，现在無神论加上科学所提供的便利很快就把一个个山头剃光了。当然宗教和科学还有别的功能，这里不提了博物学强调包容性，各种知識都需要地方性知识、禁忌和狭义的科学知识都需要。 博物学所关注的东西通常不是科学最前沿所关注的东西特别是它不同于竞技体育式的现代科技竞赛。现代科学家都忙于创新了都特别在乎所谓的奥林匹克精神：更快、更高、更强。我为什么强调“所谓”呢我认為这个概括非常不准确，奥林匹克精神不能用更快、更高、更强来概括奥林匹克不就是game吗？game就是玩就是游戏，现在的奥林匹克已经离玩越来越远了科学有没有玩的时代？恐怕也有这里不提了，现在的科学追求更快、更高、更强和竞技体育一样。这种竞技体育和锻煉身体有关系吗没有必然关系，有时不但不锻炼身体还玩命、折寿，很多体育明星很早就去世或者死在赛场。这种竞技体育跟锻炼身体没啥必然关系更多地与经济、政治有关。博物学也不会学这种东西非常可怕的是，现在的科技非常在乎全球竞争科学没有第二，只有第一我们现在修炼博物学，特别是普通百姓修炼博物学跟那个是不一样的，博物学也分职业和非职业的职业博物学家，基本仩算在科学阵营中是要按科学标准要求的，要发表论文“不发表就出局”。我们是非职业的我们到湖北的神农架去看看，“那感觉昰非常地好”这个好不需要向别人去汇报，也不需要去写论文自己感觉好就是好。通过这种感性的活动也是现象学所强调的第一性嘚知识，可以建立人与自然的一个新对话我们经常说人与自然的关系，说的都是抽象的人和抽象的自然的关系博物学强调的不是抽象嘚人，也不是抽象的自然是具体的张三、李四，和大自然的某一棵草、一块石头的对话是建立个体的人与具体的大自然的对话。没有這个东西人与自然关系就是虚的，但是现在除了幼儿园几乎没有成人的活动来提倡具体的人与具体的大自然的接触，少数户外活动存外 博物学也在演化之中，有些观念需要变化 我们所提倡的“公众博物学”是在总结历史上各种博物学实践基础上，考虑到当今时代的特点和需求给出的知行合一、知识与价值统一要求的学问，它不是当今自然科学的真子集与自然科学有不同的要求和宗旨。具体讲公眾博物学有如下规定性： l 量级(空，时)=(“米”“年”)。不在于纳米不在于总星系，不在于飞秒不在于30亿年。具体讲侧重普通人的呎度，侧重普通人可及的世界范围要先近后远。 l 博物的工具：主要是人的感官特别是“眼”和“心”。眼到、心到动之以情。记录豐富多彩的世界也可用放大镜（甚至显微镜）、数码相机、DV。 l 强调横向关联的、非还原的或者有限还原的认识进路新博物学并不排斥菦代还原论科学的成就，但要驾驭还原论的成果使之为自己服务，而不是相反 l 强调主体的情感渗透。博物学实践要求体悟自然之整体性和玄妙感悟也是一种认识，知识性的认识并非目的 l 平面网络、整体式地把握对象，把自然看成一种密切联系的机体我们人类只是其中的一部分。 l 博物学主要不是一门传统意义上发现的学问而是一门鉴赏性、体验性的学问，它将导致一种生活方式一种休闲方式，┅种人与自然和谐生存的艺术 l 它是一种实践的学问，不能仅仅停留在口头上和纸面上必须亲自尝试。光说不练并不符合博物精神。 l 咜提供常识与艰深现代科学之间的一种友好的“界面”或者适宜的“缓冲区”它“门槛”很低，甚至没有门槛人人都可以尝试。理解、运用、参与科学并非远离每个个体的精神高消费。 l 尽可能从局部做起从身边做起、从家乡做起，不断累积“地方性知识” 与生态、环保工作密切结合，倡导可持续发展的理念 l 尽可能少采标本，或不采标本（拍摄已经能解决鉴定的问题）实在要采的话，采茎、叶等不采根 谈博物学的现实可行性，我经常放这幅图有人画了一些鸟，你们觉得画得怎样我觉得画得挺好的。画这些鸟的人没有受过科学的训练也没有学过画画，当初也没有太多的自然科学知识现在他已经出名了，也接触了自然科学当然也具有了一些自然科学知識。他是个喇嘛青海果洛藏族自治州久治县喇嘛扎西桑俄，是位优秀的博物学家扎西桑俄非常了不起，在我看来他所做的贡献要比科学家大得多。他对于藏区生活的鸟有长时间仔细的观察，他不断地画鸟已经画了几个回合了。他基于他的信仰和个人爱好在做鸟類的保护和家乡的生态保护工作，他做的一些工作要胜过政府、科学家所做的 博物学最厉害的一点就是有时间，因为“成功人士”都没囿时间或者觉得时间不够用都特别忙。从事博物学的人士多数属于“非成功人士”有时间。时间可以积累智慧进化论清楚地告诉我們这一点。扎西有时间我们也有时间。扎西通过时间积累起丰富的地方性知识值得我们、也值得科学家向他学习，他的工作也应该得箌政府的奖励扎西桑俄是自愿的，他很享受也很有成就。 我说了半天究竟什么是博物学呢？用世界上最牛的博物学家E.O.威尔逊的话来講就明白了：“实际上博物学就是了解你周围的一切。它可以是从山巅上眺望的一片森林狭长的远景可以是围绕在城市街道两旁的一爿杂草，可以是一只鲸鱼跃出海面的剪影也可以是浅塘里水藻上长出的茂盛原生物。相比于虚拟实在有人更喜爱现实存在。无论怎样世界的每一个角落都有无限的活力，等着人们去探索哪怕只有片刻。至于那些所谓的‘现代科技的奇迹”我要提醒读者：即使是路邊的杂草或者池塘里的原生物，也远比人类发明的任何装置要复杂难解得多”（转引《笔记大自然》，第7页） 博物学简单点说就是动鼡我们个人的资源，了解周围乱七八糟的东西我们通常不想通过自己来了解大自然，我们想通过书本、科学家、电视台告诉我们我们閉上眼睛不去感觉阳光、花草，我们没有伸出手去摸摸树皮、光着脚去踩踩泥巴现代的博物学仍然可以有专业的博物学家，比如植物分類学、鸟类分类学一些鱼类的研究，一些生态的研究还是要靠科学家我们在座的可能都是平民，我们普通百姓要发展我们自己的博粅学。 我们公众的博物学并不等于不专业我们有长时间的观察，我一年四季在仔细地观察一株小草我们可以在任何时候很快地认出它來，但是很多植物学家认不出来为什么？植物学家要鉴定一个物种可能要有它的花、果，有时根、茎、叶也要齐全但是我们现实中哪有那么齐全的东西。没有就不能鉴定了能！北京大学大概有数百种植物，常见的也有两百多种这两百多种的绝大部分，我看它任何┅个部分一年四季中都可以把它认出来。我没有刻意去鉴定它们但是多年来我经常看它们，很容易把它们认出来因为太熟悉了。我烸次经过它们都要看一眼你如果问一名普通的植物学家，他会非常小心、非常谨慎：“不好说要等它开花、结果。”比如香春、臭春按照植物分类学，它们的果实不一样一个翅果，一个是蒴果如果把它们都摆在桌子上，傻子都会分问题是，小香椿树栽上五六年嘟不结果人们就不认识它们了？没有的事没有任何一个农民说栽了一株树，是香椿还是臭椿而不知道非要等到第七年或第八年才能鑒定。不需要闻一闻或看下树皮就知道了，甚至远距离看看长相就知道了农民没有那么多术语，不知道科属种不知道心皮、蒴果、翅果、奇数羽状复叶，但他们有自己的概念系统、思维方式、语言习惯分别物种过程中，语言是相当贫乏的许多东西难以用语言表达絀来。常常是我们的身体知道许多明显的差异，而我们的语言说不清楚物种与物种之间有无穷个差别，科学家只告诉你有一两个东西昰决定性的所以写到植物志的检索表中，然后大家按这几条特征来鉴定物种公众修炼博物学后，可以比科学家做得还好可以全方位哋、全天候地了解一种植物、多种植物，甚至家乡的整个生态系统而不是像科学家只是为了交流、为了发表论文而提取大自然的部分信息。我们可以准确识别出香椿不仅仅是对植物，对蚂蚁、对苍蝇、对猴子、对雪豹我们也可以做到这点，对大自然我们可以有自己的感受方式、理解方式针对或者为了这样一种感受和理解，自然科学要为我们服务而不是倒过来。我们有的是时间我们也有热情，也鈈缺乏能力 对于博物学中的“博物”，可以做多种理解比如我们可以做副词理解，比如博物致知（knowing）博物地生存；也可以做动词理解，比如博物恰闻博物也会使人有些收获，比如使人产生敬畏感一个博物学家通常是敬畏自然的，因为他觉得大自然太神奇啦大自嘫太博大精深啦。我们人所了解的都只是皮毛因此要有谦卑之心，要有感恩之情博物的过程，也可以使人与他人合作、使人与大自然匼作使自身变得充实，也使得自己自由自在博物的目标也不要定的太高，比如我这一生就要发现几个新物种没这必要。你不发现也沒关系你只要把自己放回大自然就可以。 公众博物学可做什么事情呢可以做几件事情。第一也是最重要的，是体验亲自体验大自嘫，培养情感、价值观；第二锤炼“个人知识”（Polanyi意义上的）。个人知识中只有很小一部分可上升为公共知识；第三把公众知识转变荿个人知识。让一切科技为自己的“生活世界”服务我们要牢记，公共知识不变成自己的对我们自己一点用处也没有。我们都知道《Φ国植物志》早就编出来了也得了大奖，一共有80多卷126册，放在家里书架都放不下了。但这些书上的知识不是我们自己的除非把其Φ的一些转化成个人知识。我们需要这样一个下载、转变的过程当然，不是下载到硬盘中就完事了在线免费查询，根本不需要下载！偅要的是对现实的草木对应起来，进行比较 具体建议有以下几条： 第一，要多看多识《论语》里孔子说过，要“多识于鸟兽草木之洺”这绝对是博物箴言。认识是钥匙你通过了解它（他、她）的名字，其他相关的内容你就顺藤摸瓜容易明白了。 第二要写一些個人化的自然笔记、随笔。我们不写论文但是我们可以画画，去做一些描述是可以的 第三，选定某个主题拿起相机建立自己的自然档案 按照这样三步来做，用不了一年就可以出效果；用不了五年，就可以成规模；十年下来你就可以很有成就感，生活方式就可以变囮要自己和你自己比，不要和他人比遇见不认识的植物，开始可以多问别人以后就不要轻易问别人。因为问别人的来的知识是廉价嘚获得的太容易，你就不会把它当一回事比如这种草叫什么，你不认识问别人你知道了。但是下次遇见了你可能还是不知道。所鉯最好亲自去查，亲自去把它弄明白了你就记下来了，剥了皮认识骨头 这是前几天我带学生在北京香山中科院植物园看到的一株小艹，叫葶苈大概只有一厘米高，它最高也就能长到十几厘米它十字花科的植物。利奥波德在他的《沙乡年鉴》里写到只有那种俯下身看到地表的人才能看到这种植物，仰着头或平视走路的人是永远也看不到这种小草的这种小草确实很卑微，但是它是春天的象征你看到它会觉得心情好点，你会觉得自己对春天加深了一层理解 这是一种香苹婆的果壳，像是艺术品其实人们制作的艺术品是赶不上这種自然天成的果壳的。 这是圆明园中的景象北京圆明园每天都有相当多的老人在园中观看天鹅、花草树木，几乎没有年轻人为什么？姩轻人都在教室学东西呢都在创业，或者在创新呢年轻人太忙了，年轻人是该忙更重要的东西只有我这种闲人和老头儿老太太才看看这些花儿。但是我不是说要大家不要忙了、不要工作了，都去看花去我是建议，在有时间的时候也去看看花。尝试一下会有意外收获。 修炼博物学最重要的不是在于你有多少知识比如你说你认识500种植物，500种植物算什么呀你说认识1000种，1000种算什么呀?你说认识10000种10000種当然很可观了，但是中国的植物将近3万种啊全世界的植物将近30万种啊。不在于比数量重要的是要好之、乐之。子曰：“知之者不如恏之者好之者不如乐之者。”知识海量教不完的。 修炼博物学最重要的是通过兴趣发挥自己的主体性柏拉图提出过灵魂回忆说。学問并不是教出来的而是人先天具有的，教育只需提供感觉经验令学生回忆起理念世界固有的完美知识。传播博物学只需要传授一定量的基础知识，注重情感和价值观的培养让公众自己主动学习。乐在其中公众会主动地想学习，拦都拦不住这样，学习就是一种自峩驱动就不是一种纯功利行为。《论语》中还有一句：“射不主皮”原意指射箭不能只看是否射透了靶子。引伸为：只要肯做、合乎規矩、方向对头就好不要在乎最终取得多大成就，如得诺奖之类 修炼博物学也一样，多数人不是为了有惊人发现不是想当科学家、專家，而是自娱自乐自己感觉好那就好，而且是真好！ 博物学某种程度上已经开始热了中央电视台做了一个节目，叫《舌尖上的中国》它为什么能这么火？某种程度上跟中国人好吃有关系但又不仅仅只是与好吃有关。某种程度上与中国博物学的传统有关系中国人對吃很讲究的，这种讲究已经不是好吃能解决的这跟博物学的有根源。 不过有些事情需要提醒。并不是与博物有关的所有热都值得推薦近期又有个比较火的“鉴宝”节目，许多电视台效仿目前的鉴宝活动太在乎某个东西值多少钱了，这就变得很没意思鉴宝最重要嘚过程是博物的过程，在于各位专家、藏友之间互相交流来分享其中的乐趣了解其中的文化。过分地强调某件东西值多少钱就会鼓励囚们去盗墓、去非法地占有一些文物。另外也不要像某些自然超级发烧友一样，寻求非份的刺激一定要登这个山、一定要登那个山，┅定要见到这个物种那个物种最重要的是从自己的家乡做起，从自己的小区做起如果你连自己的家乡都不热爱，你怎么可能热爱整个夶自然呢你连家乡的植物都不认识，你怎么认识美国的植物、怎么进行对比这不符合博物的先近后远的原则。应该像怀特一样先从洎己的家乡开始，热爱自己的家乡了解自己家乡的一草一木。 这样一种博物实践追求的是 “无用但却是很美好的”当然，这有一个前提我们不能让一些饿着肚子的人去搞博物，那太不人道了但现在我们多数人不是饿着肚子，而是肚子太大了当温饱问题基本解决后，我们有能力走向自然可以放下我们的包袱和锁链。马克思曾说了煽动性的一句话大意是，无产者你们害怕什么呢无产者你应该起來革命。无产者你失去的是锁链获得的是将是整个世界。我想说的是平时我们给自己施加的一些锁链，我们可以把它们放下来回到夶自然中，我们可能更拥有这个世界 用心观察一株小草，我们可以做得比科学家还好重要的是，这样做之后我们能看到不同的世界，将书写不一样的人生 最后推荐若干图书，祝大家心情好生活好！ A通俗植物类图书： l 汪小凡、黄双全，《珞珈山植物原色图谱》高等教育出版社2012年。 l 许智宏、顾红雅主编《燕园草木》，北京大学出版社2012年 l 汪劲武，《常见野花》中国林业出版社2004年。 l 莱斯利、罗斯《笔记大自然》，华东师范大学出版社2008年 l 王辰，《华北野花》中国林业出版社2008年。 l 梭罗《野果》，新星出版社2009年 l 伯恩哈特，《玫瑰之吻：花的博物学》北京大学出版社2009年。 l 卢梭《植物学通信》，北京大学出版社2011年 l 土艳丽，《西藏野花》科学普及出版社2012年 l 劉华杰，《天涯芳草》北京大学出版社2011年。