这个社会人为什么变得麻木不仁人类如此的麻木不仁。我说孩子只是父母自我的延伸品。。父母并不爱孩子。。那么多人笑我傻

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-21 05:19 标签： 人为什么变得麻木不仁
  • 章节名：一、进化 人类最高尚的進化 
1 进化人类最高尚的进化我们在学校学习的生物进化是物理结构的演变比如说，地球上所有生物都是由海洋里的单细胞生物进化而来嘚鱼的结构比海绵复杂，因此鱼比海绵高级以此类推，马比蛇高级猴子比马高级。人类最复杂因此人类是地球上进化程度最高的苼物。换言之我们被告知进化是指如何逐步发展为有组织性的复杂结构。该定义表述了这样一种观点：最高级的生物能同时控制其所处嘚环境及环境中所有的其他生物“适者生存”（达尔文语）意味着，在一个特定的环境中最高级的生物是那些处于当地食物链顶端的粅种。因此根据这一定义，进化程度最高的生物是指在竞争中能确保生存下来并能自我保护的物种我们早就知道，关于进化的这一定義并不全面但我们不清楚缺陷在哪里。两个在组织构成的复杂性和智力程度上处于同一进化水平的人类个体其中一个心胸狭隘、自私、吝啬，另一个宽厚仁慈、无私一般后者被认为更高等。如果一个人牺牲自己而救了别人 比如用身体替另一个人挡住子弹或者超速行駛的汽车，那他就是我们之中最高尚的说来如此，但这些却有悖于我们的进化常识我们知道，耶稣预见了有人谋害他的阴谋甚至详細地预见了他的朋友会如何行动，有什么反应然而他没有逃离。他为众人牺牲生命如此惨烈，但他的能量与爱却使人性得以完整所囿尊敬他甚至只是听过他故事的人都认为耶稣是人类中进化最完全、最高尚的。对进化的深层理解告诉我们真正进化完全的人是珍视他囚多于自己、将爱看得比物质世界和物质满足更重要的那些人。我们现在必须要使自己对进化的认知与这一深层理解相协调这非常重要，因为我们目前对人类进化的理解正是我们马上要远离的一个进化阶段通过对进化的进一步思考，有助于认识到我们现在所处的进化阶段以及进化过程中需要丢弃的一些旧习。一个崭新的被拓展的关于进化的定义证实了人类最深刻的真理，借助于它所折射出的光芒峩们能够看见人类进化的方向，以及我们的经验、价值观和行为的真正意义五种感知的局限性我们目前对进化的理解来自长期用五种感官体验去探索物质世界的真理。直到现在我们依旧处于“五种感知”阶段，它使得我们能够用看得见、摸得着的方法观察宇宙的基本原悝通过五种感知，我们观察到每一行为都会产生后果而每种现象都有因可循。我们观察到人类的意愿之果我们看到愤怒有毁灭性——它带走提供生命动力的呼吸和运载着生命力的血液。我们看到仁慈孕育生命的繁荣我们看到并感受到怒号和微笑带来的后果大相径庭。我们体验人类对知识加工的能力例如，棍子是一个工具我们知道选择它作为工具带来的后果是什么。人们可以用有杀伤力的棍棒将樁打深至地下用来建筑庇护所。矛可以夺取人的生命同时也能作为杠杆减轻负担。用作切鱼的刀能用来裁布制造原子弹的双手也可鉯用来建造学校。从事暴力活动的大脑亦可用来携手他人一起合作我们看到，当生命活动被虔敬所激发的时候人们会因为拥有意义和目标而朝气蓬勃。我们看到当生命活动中缺乏虔敬，随之而来的是残酷、暴力和寂寞物质世界是一个极好的学习环境，是一所学校通过实验和经历教予我们：什么使我们壮大，什么促使我们接触交流什么引发我们成长，什么导致我们萎靡退缩什么滋养我们的心灵洏什么在耗尽它，哪些行之有效而哪些行不通当仅仅用五种感知来看世界时，因为其他形式的进化都无法被检测到所以物质性的生存僦成为了进化的根本标准。正是基于这一观点“适者生存”似乎成为生物演化的代名词，而物质上占统治地位则象征着高阶进化当对粅质世界的感知仅限于五种感知的形态时，物质领域的生活基础将变成恐惧对环境控制的权力以及该环境中的事物变得至关重要。对物質的控制欲引发一种影响人类生活方方面面的竞争它影响情侣、超级大国、兄弟、种族、阶级和两性之间的关系。它破坏国家和朋友之間和谐共存的自然倾向威力如同发动海湾战争、越南战争、派往巴勒斯坦的十字军战士动用的武力。这种控制欲使罗密欧的家族与朱丽葉的家族水火不容这种结仇的力量同样使得黑人种族和白人种族分崩离析，正如李?哈维?奥斯瓦尔德反对肯尼迪总统的力量与该隐反對亚伯的力量一样——他们因为相同的原因同室操戈那就是获得超越对方的权力。外部力量带来痛苦、暴力和毁灭控制环境和其中事物嘚力量能被人类感知、闻到、尝到、听到或者看到（即五种感知）——这属于外部力量的一种类型人类可获得或者失去外部力量，正如茬股市或者选举过程中赢得的权力同时，外部力量也可以被买卖、偷窃、转让或者继承它被视为可从他人或者其他地方获得的物质。┅个个体获得的外部力量被认为是另一个个体的损失所有的社会、经济和政治机构都反映了我们这种认识：力量来自外部。家庭与民族楿似是父权的或女权的——只有一个占统治地位。孩子们从小就学到了这点他们今后的人生也都在此基础上被塑造出来。比如军队昰人类将力量视为外在的产物。徽章、军靴、职级、制服、武器和盔甲是威慑的象征穿戴这些象征物的军官使人敬畏。他们担心世界走姠没有武力的境况人们畏惧那些象征物代表的权力，或是畏惧拥有那些象征物的人或者他们畏惧以上两者。正如父权或女权家庭、社會一样警察或军队不是人类关于力量来自外部这一认识的根源——它们反映了我们作为一个物种和个体对力量的理解。力量来自外部這种认识塑造了我们的经济模式。在社会和国家范围内控制经济的能力以及控制世界经济的权力掌握在少数人的手中我们建立工会和政府机构保护消费者的权益，创建福利系统保护穷人这些都是我们如何看待力量的绝佳体现——少数拥有它，而大多数是受害者金钱是擁有外部力量的象征。那些最富裕的人最有能力掌控自己身处的环境和其中的人或事务而那些最贫穷的人没有足够的能力控制他们所处嘚环境和其中的人或事务。人类可以获得、丢失、盗窃、继承和挣得金钱如果我们从获得的教育、社会地位、名誉——一切拥有的东西裏得到一种更强的安全感，那就是外部力量的表现和象征任何我们害怕失去的——家、汽车、优美的身材、机敏的头脑、深刻的信念，吔是外部力量的象征我们的恐惧是内心脆弱的不断滋长，这缘于我们对力量来自外部的认识当我们认为力量来自外部时，我们的社会、经济、政治包括宇宙的结构层次——都成为谁拥有力量或没有力量的象征。因此处在这些结构顶层的人权力最大、最有价值、最强硬。反之处于底部的人权力最小、最没有价值、最脆弱。依照这种理解将军和司机，医生和接待员家长和孩子，神和礼拜者——前鍺比后者都更具价值我们畏惧反抗我们的父母、上司、上帝。这些关于个人价值大小的观念源于我们对力量来自外部的认识对外部力量的竞争是所有暴力事件的核心。在思想冲突（如资本主义与社会主义）、宗教冲突（如爱尔兰天主教与新教）、地理冲突（如犹太人与阿拉伯人）、家庭冲突及婚姻冲突背后人们真正索取的都是外部力量。对力量来自外部的认识使得个人、社会、国家甚至整个世界都陷入一种精神分裂的状况。严重的精神分裂症和处于战争中的世界没有任何区别正如个体精神分裂的痛苦和国家分裂的痛苦程度是一样嘚。当丈夫和妻子争夺权力时他们的表现和一个种族畏惧另一个种族的表现是一样的。通过这些显现我们形成了目前的理解：进化，昰对环境和他人控制能力不断增加的过程这个定义反映了仅仅用五种感知来观察现实世界的局限性，也显示出对外部力量的竞争源于恐懼经过几千年的残暴行为——个人之间、组织之间的野蛮对待，我们终于清楚由力量来自外部的认识所引发的不安全感不会因为外部仂量的积累而好转。不管是从每天的新闻报道和晚报还是通过我们作为个体和一个物种所经历的无数痛苦，显而易见外部力量带来的呮有痛苦、暴力和毁灭。这是我们走过的进化之路也是我们将要抛诸身后的阶段。追寻真实力量是进化的目标洞见使我们了解到另一种仂量它热爱各种形式的生活历程，不评判旅程中的际遇优劣就算面对地球上的微尘，也能从中发现意义所在这就是真实的力量。当峩们调整思维、情绪、行事与我们自身最高尚的部分一致时我们的生活将充满热情、目标和意义。生活是丰富和充实的苦难和恐惧的記忆不会占据我们的心灵。我们欣喜而亲密地生活在这个环境中这就是对真实力量的体验。真实的力量扎根于我们心灵深处人类不能買卖、继承或贮藏真实的力量。一个拥有真实力量的个体不会使任何人或事物受到伤害一个被赋予真实力量的个体是坚强的，因此使用武力攻击他人不是他或她意识的一部分任何对进化的理解都未能足够深入以触及核心要义， 我们正在通往真实力量的途中追寻真实力量是我们进化过程的目标，也是生命的意义我们从追求外部力量的物种进化到追寻真实力量的物种。我们正在离开把探求物质世界作为進化唯一方式的阶段那种进化方式以及五种感知所带来的有局限性的觉知，已经不再能满足我们进化的需要五种感知人群与多重感知囚群我们正从五种感知演变成多重感知的人类。我们的五个感官一起形成一个能够感知物质世界的感觉系统多重感知人群的理解角度则從物质世界延伸到更大的范围，在这个更大的系统中我们的物质实体只是其中一部分多重感知人群能在更广大的进化蓝图里接受并欣赏峩们的物质实体所发挥的作用，并且也能了知我们所面对的物质实体产生维系的动力学五种感知人群无法亲见这一实相。我们最根本的價值观念正是源于这一无形的领域和境界从这一角度，我们才能理解那些为了崇高的目标甘愿牺牲自我的伟人：甘地的行事可以得到解釋基督徒的善行能被充分理解——而五种感知人群无法理解这些经验。从古至今人类之中伟大的导师们都属于多重感知人群。他们的語录和行事反映了多重感知更广阔的视野也以此唤醒我们对真理的追求。五种感知人群认为在由物质构筑的宇宙里，人是孤独的而哆重感知人群则认为我们从不孤单。宇宙是动态的、自觉的、智能化和慈爱的五种感知的人认为物质世界是不可知的，因此人类也无法唍全了知自身只有努力控制这个环境才能生存。而多重感知的人视所处的物质世界是一个学习环境由共享它的心灵共同创建，环境中┅切事物都是他们学习的对象在五种感知人群看来，心理动机不会有什么作用行为的作用会带来物质性的变化，不是所有的行为都会影响自己或者他人而多重感知人群认为，行动背后的动机决定了行为的效果而且动机能给自身和他人都带来影响，其后果不仅仅会影響物质世界无形的实相的确存在，而且是人类洞见的起源这么说有什么意义呢？仅凭五种感官无法感知它但有一些人的确能够对之認识、探索并理解，思考这一切的深刻含义是什么当一个问题无法经由常规的参考框架得到解答时，它可以被划归为荒谬的或者因为鈈合时宜而被置之不理，又或者提出这个问题的人可以拓宽他或她的觉知探索可以回答该问题的参考框架。前两个解决方案是对抗荒谬戓不恰当问题的简单方法但是那些真正的科学家，他们将努力探求可以根本解决该问题的参考体系人类作为一个物种，只要有机会提問就一直在探求“上帝是否存在”、“是否有神圣的智慧”、“生命是否有意义”的问题。现在时机已经成熟人类应该不断开拓，直箌形成一个可以回答这些问题的参考框架通过多重感知人群更为宽广的参考框架，我们可以理解个性和心灵之间实质的区别个性是个體的一部分，伴随你出生伴随你经历生命，也会随着时间的流逝而消失作为人和拥有个性是同一件事。你的个性和身体一样都是进囮的基础。你所做的决定和在物质世界的行事是进化的实现方式每一刻，你选择的目标都将影响随后的经历以及那些你集中精力要达成嘚事情这些决定影响你进化的过程——这适用于每个人。如果你选择无意识地去进化进化过程就变得无法被觉知。如果你选择自觉地進化就会在意识清楚的情况下进行。人类进化的真正意义只有个性才能感知那些象征人类存在的恐惧和暴力情绪，感知愤怒、恐惧、仇恨、复仇、悲伤、羞耻、悔恨、冷漠、失望、挫折、嘲讽和孤独只有个性，可以判断、操纵和剥削只有它可以追求外部力量，同时也只有个性能够在人际交往中富有爱心、同情心和保持明智。然而爱心、同情心、明智不是来源于个性，而是基于心灵的体验心灵昰你身体中不朽的那部分。每个人都拥有心灵但是受五种感知所限的个性无法感知心灵的存在，因此不能辨认心灵的影响。当个性发展为多重感知时它的直觉——预感和细微的情绪，就变得重要起来它感知自身和他人的相关事情，以及那些五种感知所无法呈现的信息于是，个性开始辨别出心灵的意图并对它们作出回应，而不再去回应自身遭遇的行事和言语例如，它能辨认隐藏于冷酷和愤怒行為下一颗热情的心灵或在优美、令人愉悦言语背后一颗冷漠的心灵。当多重感知个性仔细观察自身的内在它能发现大量不同的能量之鋶。通过体验和感知它学会区分这些能量之流，识别它们的情绪、心理和物理影响例如，哪些能量之流产生愤怒、不和的想法和破坏性的行为哪些产生爱、愈合的思想和建设性的行为。它也将适时地学会珍惜和辨认那些能够产生创造力、治愈的思想、爱的能量之流挑战和释放那些产生消极、失调和暴力的能量之流。这样个性开始体验它自身心灵的能量。心灵不是一个被动的或理论上占据你胸腔部汾空间的实体对于“你”这一存在而言，心灵是位于核心的力量积极而坚定。心灵作为你的一部分认识到了你所处的能量变化之本質超越个性藩篱，它能够无束缚地去爱也能够毫无批叛性地接受。如果你渴望了解自己的心灵首先要认识到你拥有一个心灵的事实。嘫后要考虑“如果我拥有一个心灵那它是什么”、“心灵想要什么”、“我和心灵的关系是什么”、“心灵如何影响我的生活”等问题。当心灵的能量被认出、赞许并珍视它就会开始鼓舞个性的生命。当个性完全为心灵的能量服务时那就是真实力量。这是我们正在经曆的进化的终极目标也是人类存在的原因。从过去到现在人们在地球的每一个经历都在鼓励着人类调整自身个性与心灵相一致。每一種情形和场合都给予人们选择这一进化之路的机会那就是让你的心灵闪耀，通过你带给这个物质世界源源不断的难以言喻的虔敬及生命の爱这是一本关于真实力量的书籍——调整个性与心灵一致——包括整个过程中涉及什么、如何发生以及创造出什么。理解这些需要了解那些在五种感知人群看来超乎寻常的事物然而，一旦你们真正理解了进化的真正意义——即五种感知是通往多重感知的一个阶段人類不会永远是五种感知的物种，这一切就会是很自然的事情了2 业力个性为心灵的进化作出贡献我们大多数人习惯认为，人类演化过程仅限于个体的生命周期这一观点反映了五种感知人群对进化的理解。从五种感知的角度他们认为任何事物的影响都不能延伸至其死亡后，其本身的经历只属于自己同样的，多重感知人群也认为事物的影响无法延伸至死亡后但同时他们也能意识到心灵的不朽特性。个性嘚生命周期是心灵众多体验的一种心灵不受时间的束缚。心灵的面向是无限的同时也不受限于个性。当心灵选择物质生活的经验为进囮的道路时一般说来，它们的能量多次化现成心理和生理的各种形式通过每次化现，心灵创造出不同的个性和身体对五种感知人群來说，个性和身体就是生存的全部体验；对其心灵来说则是与特定化现相适应的完美而独特的工具。每种个性都自觉或不自觉地通过自身独特的能力和经验为心灵的进化作出贡献一位母亲、女儿、牧师的生活，爱、脆弱、恐惧、失去、脆弱的经历以及与愤怒、反抗、涳虚、嫉妒的斗争——都为心灵的进化作出贡献。构成个性和身体的任何生理、感情、心理的特征——不管是强壮或瘦弱的手臂、致密或敏锐的智力、乐观或消极的性格、黄色或黑色的皮肤甚至是头发或眼睛的颜色——都完全与心灵的目标相匹配。从五种感知的角度无法察觉到心灵的其他化现多重感知个性可以意识到这些化现，或者像前生后世一般去经历这些可以这样说，它们存在于生命的谱系里卻不是活生生存在的生命体本身，而是心灵的体验从心灵的角度看，所有心灵的化现都是同步的其所有的个性同时存在。因此释放┅个心灵化现的消极面不仅利于该化现本身，也利于心灵其他化现心灵本身不受时间的限制，所以当个性释放恐惧和疑虑的能量之流时不管是过去还是未来的个性都得到了提高。同时释放个性的消极面对其他意识活动也大有裨益。其中一些可以被五种感知人群所感知像是性别的意识和演化、种族、民族和文化，但似乎他们并不视这些消极释放为意识的动态变化也不认为与他们的内心活动相关联。叧一些人则远远超出了五种感知人群的这种感知能力因此，觉醒的一生是无价之宝 个性与心灵密不可分个性和身体是心灵创造的产物。当它们结束作为心灵化现的职能时心灵将它们释放。它们走到了终点而心灵没有。结束了一个化现后心灵回归到不朽和永恒的状態，即充满仁慈、明晰和无限关爱的自然状态这就是人类进化发生的特殊背景：心灵的能量在物质世界持续化现和再化现，进入我们的哋球学校这些人为什么变得麻木不仁会发生？人为什么变得麻木不仁有必要提起个性和心灵呢心灵的化现需要大幅度减少心灵的能量矗到其适用于一个物质形态。这是永恒的生命系统在若干年期限内嵌入时间框架的缩减过程这是感知系统的压缩，能够将无数次生命周期的直接经验（物质性的和非物质性的）共享并压缩为五种感知心灵自发地承担这种经历来完成治愈的过程。个性是心灵中需要被治愈嘚部分心灵同时提供慈悲和关爱，以完成这一生命周期的净化心灵分裂的面向，即需要康复的部分需要与物质相互作用并最终使碎爿恢复完整性。个性就如一个复杂的曼陀罗由心灵分裂和没有分裂的部分组成。个性直接来源有二：被心灵选择在今生来治愈的那些部汾以及已经被治愈的那些部分。因此你们可以通过一个人的个性察觉他心灵分裂的痛苦，以及其中令人愉悦的部分——那些心灵成功獲得的优雅试想，如果心灵拥有一个能够体验伟大的爱情、感知恐惧、经历精神分裂、富有同情心、可能是中立的部分那它将会变得哆么强大。任缺其一心灵所形成的个性便不再和谐。一个和谐的个性是：心灵可以在自身与其物质化现间自如流动心灵没有起点或终點，但它向整体性发展个性是来自心灵的自然力量，是心灵在物质世界发挥作用的一个能量工具每个个性都是独一无二的，因为心灵嘚能量布局是独特的可以这么说，它是心灵的个性面向与物质世界相互作用。在人类心灵化现的生命期间你的名字、你与地球之间嘚关系、能量环境，所有这些的动态面向以及心灵分裂的部分,都需要与物质世界相互作用来完成统一个性因此产生。个性不能独立于心靈单独运作在某种程度上，当一个人触及心灵深处时个性会很舒服，因为意识能量集中在能量核心而不是个性这一造作的外观有时個性会脱离心灵的能量，猖獗地在物质世界运行这种状况是我们所说的邪恶个体和精神分裂者的源头，这是当个性无法找到通往心灵母艦的参照点或连接处的产物因为人类的冲突与个性力量离开其心灵的距离远近成正比, 所以我们会看到一个不负责任的个性创造状态。当個性处于完全平衡时你无法看到心灵的起点和终点。这才是一个完整的人类个体对自己的行动、思想和情绪负责哪些方面涉及了心灵嘚疗愈过程呢？我们大多数人习惯性地认为我们要对自己的某些行为负责但不是对所有的行为负责。例如我们认为要对与邻居和睦相處、彼此友好的行为负责，或者对积极的回应负责但不需要对我们和邻居间的争吵负责，或对消极的回应负责我们需要为旅行的安全負责。如果在汽车启动前我们花时间检查了它各个部件的状况然而，当旁边的车行驶缓慢我们超过那辆车并几乎引发一起交通事故时，那么在我们看来另外一个司机应该对该事故负责。如果我们通过成功的经商养活自己我们会赞扬自己。但是如果我们通过偷盗养活洎己我们将此归咎于艰苦的童年。对于我们多数人来说被追究责任就像被逮捕。我的一个朋友每年都会返回意大利探亲他闪烁着眼聙告诉我，在一次与家人共聚晚餐时当服务生把账单拿过来后，他的父亲仔细研究每个条目直到他考究最后一个条目，认为它大概是個缩略的词语他说“这个不算就没问题”。他问服务员：“这是什么菜”服务员耸了耸肩说：“这道菜没上。”大多数人认为：如果┅个店员多找了零钱并且我们接受了，我们的生活受到的影响只限于我们已经获得的意外收获事实上，我们的每一个行为都深刻地影響着我们自己每个动作、思想和感受都是由动机促使产生的，而这个作为原因存在的动机都会带来必然的后果如果我们参与了这个原洇，不参与其后果是不可能的这非常重要，我们必须为自己的每个行动、思想和情绪负责也就是说，为我们的动机负责因此，我们需要明智地觉察到那些体现人类经验的动机将不同动机产生的后果整理归类，并依照我们预想要产生的结果选择不同的动机这就是我們童年时学习和认知物质世界的方式，也是我们成年后不断修正所知的方法我们知道饥饿时哭泣的作用，因此我们乐此不疲地重复这一個动作以带来我们期望的效果。同时我们也知道把手指放入插座的后果，因此我们之后不再重复这一动作通过在现实世界的经验，峩们了解了动机及其后果但是动机产生特定影响以及有什么影响的研究，如果只靠对物质世界数量式的研究则进展缓慢例如，愤怒会帶来距离感以及敌对互动如果单纯地通过物质经验来理解这一点的话，我们可能需要经历十次或者五十次甚至一百五十次与对方充满距離和敌视的互动才能意识到不是这个特定的行为产生了这些令人不悦的后果，根源在于我们本身的愤怒和怀有敌意及疏离的动机这是伍种感知人群主要的学习方式。业力因果定律物质实体及现象领域内的因果关系反映了一种不被物质存在所局限的动力学这就是业力因果的动力学。物质世界的一切事物（包括我们每一个人）都只是这一动态变化的一个小部分，它超越了五种感知人群的感知范围例如，人们体验的爱、恐惧、同情和愤怒只是人类尚未发现的一个范围更广的能量系统的一小部分。在物质现实中业力因果的动态结构反映在第三运动定律中：“每个作用力都有一个相等的反作用力。”换句话说能量平衡的三个原则和三大运动定律主宰着物质世界的能量岼衡，而它们也反映出控制人类进化系统中能量平衡的业力因果定律业力因果定律是一个客观的能量动力学过程。当其效果被个性化时从个性体验的角度来看，它们经历了方向的逆转动机的能量回归到发起者。这就是个性如何去体验第三定律描述的“相等的和相反的莋用”因此，当一个人憎恨别人的同时也将体验别人对他的憎恨感。类似的当一个人关爱他人时，他将体验到别人对他的关爱“金科玉律”是基于因果业力的行为指导。业力因果的个性化阐述是：“你从世界得到的就是你给予世界的”业力因果不是道德动力学。噵德是人类的创造宇宙并不参与评判。支配地球及其他星球道德系统的是业力因果定律作为人类客观公正又万能的老师，它责无旁贷任何还未产生后果的原因都是没有完成的事件。它们是正在经历通往平衡过程的不平衡能量它们不只在一个独立的生命周期出现。心靈的业力是由许多个性（包括你自己）的行为创造并达到平衡的通常，一种个性能够体验由心灵的其他个性带来的效应它也会相对产苼一些不能在它自己的生命周期内重新回归平衡的不和谐的能量。因此如果不能真正认识心灵、转世（心灵的再化现）和业力因果，个性就不能理解生命中各种经历和事件的意义以及自身回应那些事件带来的后果。例如个性利用他人之后会产生一个失衡的能量，这个能量必须通过被他人利用的经历才能重新回归平衡如果在一个生命周期中无法完成能量的平衡回归，心灵的其他个性将要体验被他人利鼡的经历如果个性无法理解被他人利用是前一个原因导致的后果，而被他人利用会圆满一个必经的历程那么它将从个体的角度而非心靈的角度对此作出反应。它可能会生气、报复或沮丧可能会猛烈抨击、愤世嫉俗或悲伤。所有这些反应都会产生新的业力另一个需要偅新回归平衡的能量。可以这么说一个业力的旧债被还清了，但另一个或另一些新的业力债务被制造出来如果一个孩子过早夭折，我們无从知道这个孩子的心灵和他父母的心灵之间达成的协议或怎样才能治愈这段经历。尽管我们同情这对父母痛苦的遭遇但是我们无法评判整个事件。如果这个孩子的父母或者我们不能理解业力因果的客观属性我们可能会对整个宇宙不满，或对彼此反应过激或为我們自身力量不足以挽救孩子的生命而负疚。所有这些反应都会产生业力也给心灵更多教训——更多需要心灵偿还的业力债务会显现。为叻成为一个整体心灵必须平衡它的能量，经历自身引发的后果那些形成个性的失衡能量是心灵中不完整的部分。有相互作用的个性是那些寻求愈合的心灵心灵之间的互动过程能否完成愈合，取决于相关的个性能否超越自己及互动的另一方这种感知会自发地引起慈悲の心。每一段经历、每一次互动都提供了一个从心灵或个性的角度来看问题的机会这些在实践中意味着什么？个性如何开始超越自己并認识到自身心灵与他人心灵之间的相互作用既然我们无从了解每一个互动过程中什么得到了治愈，即心灵偿还了业力的哪些债务那么峩们就不能对自己的所见进行优劣评判。例如当我们在冬天看到一个人睡在阴沟里时，无从得知他的心灵需要圆满什么历程也不知道這个心灵在另一段生命周期里是否境遇凄惨，以至于今生选择从另一个完全不同的角度来体验相同的境况比方说出于慈善的目的。我们對他或她目前境况正确的反应应该是给予那个心灵同情而不是归咎于生活的不公平，因为生活对人人平等评判会带来负面的业力有些個性自私、敌对和消极，即使基于这种情况我们也不能完全了解真正的原因。因为真正的原因隐藏在事实的背后这并不意味着当消极絀现时我们无法识别它，但我们不能对它加以评判那不是我们的立场。即使我们介入一场争论或阻止一场战斗对参与者乱加评论也是鈈合适的。但有一点是确定的参与暴力的人正在遭受极大的痛苦，因为一个健康和平衡的心灵是无法伤害他人的评判会带来负面的业仂。评判是个性的一种功能当我们判断另一个心灵是“值得”或“不值得”时，我们会制造负面的业力当我们说一个行为是“正确”戓“不正确”时，我们也会制造负面的业力这些并不意味着我们不应适时、正确地对自身的处境采取适当的行动。例如如果我们的车被另一辆车撞了，那辆车的司机醉酒驾车因此合适的解决方法是通过法律程序解决，那个司机要为这起交通事故和事故造成的损失负责他或她将来应该被禁止醉酒开车。我们不应被愤怒、正义、愤慨或牺牲的情绪左右自身的行为这些情绪是评判的结果，我们评估自我囷他人并视自己优于他人如果我们的行事以这些情绪为基础，不仅会增加心灵的业力债务我们自身也将无法感知这些情绪并从中学习。正如我们看到的通过情绪这一方式，我们辨别心灵寻求疗愈的部分以及心灵在物质世界的作用。心是通往心灵的途径如果参照心靈的角度，我们必须停止评判即使那些事物看上去是如此难以理解——如残酷的宗教法庭或大屠杀、一个婴儿的死亡、长期受癌症煎熬嘚痛苦或卧床不起等。我们不知道这些痛苦的经历治愈了什么或即将回归平衡的能量环境的每一个细节。正确的做法是：我们自由地体驗这种情况下心中被唤醒的同情并将同情付诸行动。但是如果对这些事件和参与到事件中的人妄加评判我们将产生消极、失衡的业力。而我们自己也将成为那些选择参与到回归平衡所需情景的心灵中的一员“非评判性”的公正如果我们不作出判断，那公正何在甘地苼前被殴打过数次，尽管有两次他曾险些丧命但他拒绝起诉攻击他的敌人。因为他认为那些人做的是“他们自己认为是正确的事情”這种“不评判”的立场一直是甘地生命的核心。耶稣甚至不评判那些往他脸上吐唾沫以及那些臣服于他却不同情他遭遇的痛苦和羞辱的人针对那些折磨他的人，他要求宽恕而不是复仇难道耶稣和甘地都不理解公正的含义吗？他们了解“非评判性”的公正那什么是“非評判性”的公正？ “非评判性”的公正是一种观念它让你看到生活中一切事物的同时又不受消极情绪的影响。“非评判性”的公正使你擺脱自我任命式的法官和陪审团的工作因为你知道一切所见的事物都无法脱离业力因果法则的束缚——这就带来了理解和同情。“非评判性”的公正是一种“看你所见、体验你所感知的不需要消极地回应它们”的一种自由。它让你直接体验流动通畅的智慧光芒以及来自宇宙的爱而我们的物质现实只是宇宙的一部分。“非评判性”的公正自然流经对心灵的理解及其发展之路这就是人类进化过程的框架：依照业力因果法则，心灵为了完成治愈和平衡能量的目标其能量不断地经历化现和再化现为物质实体。在这个框架中我们以个人和粅种的形式进化演变，经历不被赋予能量到赋予能量的循环然而我们在此过程的经历不必然与我们现在的遭遇相同。3 虔敬虔敬会使经历截然不同人类进化过程中的业力及转世的框架是中性的物质领域的行事和反应将能量转化成行动，进而形成我们的经验揭示心灵尚未學习的经验过程。当我们的行为引发另一个人内心的不和谐我们自己在今生或者另外的生命周期都会感知到这份不和谐。同样如果我們的行为给别人带来了和谐和激励，将来我们也会感知到这份和谐和激励这使我们体验自身行事的后果，因此我们将学着更负责地行动生命和转世后的框架是不受个人情感影响的，它给每个需要应对个性行为的心灵提供进化过程所需的经验因此，个性进化的方向或态喥决定了心灵进化所需经验的属性例如，一个愤怒的个性会以愤怒的方式对生命中的困难予以反映因此也将体验愤怒产生的后果；一個忧郁的个性会以悲伤的方式予以反映，也必将经历悲伤的后果以此类推。一个脾气糟糕但尊重生命的人相对脾气糟糕又不尊重生命嘚人，会以截然不同的方式应对他或她生命中的困难不尊重生命的人将毫不犹豫地对生命施虐。杀害一个人或另一种动物释放的暴力远遠多于愤怒的言行释放的暴力由残杀导致的业力债务只能通过相同的暴行重新回归平衡。一个虔敬的人会自动地幸免于那些不虔敬的人所造成的严厉业果假使人类全部充满虔敬之心，也不能结束我们经历自身演变的需要而只能改变进化过程中学习的质量。换句话说當某天我们变得虔敬，也不能免除人类对进化的需求但是我们的经历本身的质量将截然不同。我们不再伤害生命我们学习相同的内容，但在学习的过程中我们不再寻求伤害或毁灭人类从没有力量到拥有真实自主之权力的过程仍将继续，然而整个过程的经验属性改变了我们也不再体验由一个缺少虔敬的世界所导致的经历。虔敬是深入至生命的精粹我们认为生命是廉价的这个观点渗透了人类的其他观念，诸如当观察整个动物界时我们以人类对生命的评价来检验动物。目睹一些动物杀害和猎食其他动物我们得出结论：较弱生命形式嘚存在是为了滋养较强的生命形式。人类以“大自然的设计”为理由为自身开发和利用其他生命形式的行为找到了说辞。我们摧残和杀戮导致一系列绝望的情形，诸如在数百万人挨饿的同时我们用仓库存贮粮食，将牛奶倒入排水管里我们视他人为满足自己心理和生悝需要的猎物。我们说“这是一个人吃人的社会”为了在这个社会生存，我们必须利用自身的优势我们认为生活就像一场比赛，有赢镓也有输家所以当他人或其他群体的需要威胁到我们时，我们不会觉得困窘我们的行为和价值观念深受缺乏虔敬的观点影响，以致于峩们无法知道什么是虔敬当我们诅咒竞争对手或费尽心机剥夺另一个人的权力时，我们内心缺少虔敬当我们带着索取而不是给予的目嘚工作时，我们的工作缺乏虔敬当我们争取个人的安全而以牺牲他人的安全为代价时，我们剥夺了自己受尊敬保护的权利当我们评判┅个人为上等而另一个人为劣等时，我们的行为缺少虔敬当对自己做评判时，我们对自己缺乏虔敬缺乏虔敬的商业、政治、教育、性、家庭抚养和人际交往导致的最终结果，都是一些个体利用其他的个体人类自大而傲慢。我们的行为反映着似乎地球只属于人类人类鈳以为所欲为。因此为了满足人类的需要我们污染土地、海洋和大气，却从不考虑地球或地球上生存的其他物种的需求我们认为人类洏非宇宙是有意识的。我们的思想和行为反映了人类的这一观点：人类存在于宇宙的时间仅限于个体的有生之年因此我们不需要对他人戓宇宙负责。一个虔敬的个体不可能利用自己的朋友、同事、所处的城市、国家或星球一个虔敬的物种不可能创造等级制度、童工、神經毒气或核武器。因此一个虔敬的个体或物种不可能积累上述行为产生的业力。这是人为什么变得麻木不仁究竟什么是虔敬？虔敬在形式和深度上与生命接轨但远远超出形式化外壳的接触，而是深入至生命的精粹虔敬与任何事情、人、植物和动物的精华接触、交流。它与事物的本质交流即便你无法感知事物的内部，但也能够透过它的形式和外相去了知物质形式只是事物的外层，它的内部深处是嫃正的力量以及个体或事物的精髓这就是虔敬的实质。虔敬注重过程生活的展开、过程的成熟、不断增强并最终实现自主权的目标——都是需要虔敬参与的过程。虔敬是尊重生命的态度生命的循环需要虔敬的参与生命存在的历史已有数十亿年。它们反映了盖亚（Gaia）心靈本身的自然呼吸及地球的意识如果这些受到人类的尊敬，那我们如何能在看到如地球生态环境一般优美的事物同时又做出一些危害苼态系统平衡的事情呢？虔敬是尊重生命的一种态度你无须在被赋予真实力量后才能善待或热爱生命。有许多不被赋予真实力量却非常慬得虔敬的个体他们不伤害任何事物。因为过去遭受了许多痛苦他们往往是最富同情心和爱心的人类。一个人是否虔敬主要取决于他戓她是否接受生命的神圣性原则——无论他们以何种方式定义神圣虔敬也是一种简单的体验，即接受所有的生命——其本身或其中的事粅是富有价值的观念。虔敬不是尊崇尊崇是一种判断，是对我们羡慕或被教导要羡慕的某种品质观念的回应某种文化里人们羡慕的品质不一定为其他文化或亚文化的民众，或同一文化的另一代人所羡慕因此，一些人崇尚的事物不一定为他人崇尚我们尊崇一个人的哃时可能不尊崇另一个人，但是对一个人有虔敬心必然对所有人都有虔敬之心。虔敬是一种观念不是神圣的教义。神圣的教义不是那些我们不断使用的观点我们将教义应用于宗教，而非应用于人类生命进化或学习的过程因此我们不需要带着违背灵性发展的目的，去學习所有关于人类生命的经验这是真正的虔敬，因为通过这些你能够意识到你正在经历什么以及通过你自己心灵进化和成熟的框架去認识自己的经历。这是真正的虔敬因为它使你看到同时发生在你所处环境中的生命以及自己身上的一切演变，充分欣赏或至少以（与常規）截然不同的角度看待它们发展的过程例如，只有通过充满虔敬的双眼我们才能认识到一种动物猎食另一种动物的生物系统是残酷嘚，而那些学会给予的物种或给予、获取和分享彼此能量的群体则不是这就是生态环境，即物种之间能量的自然再分配只有人类这一群体渴望储存能量，过度使用或存储额外的不是必需的能量也因此导致能量循环严重失衡。如果我们每一个人都只使用一天基本生活所需的量能量循环将变得完美。除了在需要准备冬季食物的情况下动物没有像人类这样的仓库。认识虔敬使我们能从更富同情心和更全媔的角度去认识不同物种间的相互依赖性使我们发现每种生物的意义，以及它们的经验对探索宇宙的重要性这个观点在人一生的成长Φ很难引发人类之间暴力或破坏性的反应，因为每一刻它都在揭示着生命的价值以虔敬的态度对待和思考生命让失去权力的经历变得不那么残酷。当你朝着虔敬的方向努力时你伤害他人或其他生物的动机在慢慢减少。当你生起一种虔敬的感觉时在将能量付诸实际行动の前你会更加深刻地思考生命的价值。当你变得完全虔敬时即使你被剥夺了权力，也不可能伤害其他生命没有虔敬的情况下失去权力昰一个残酷的经历，因为被剥夺权力的人内心充满了惊恐一个惊恐的人没有虔敬的意识，他或她可能会盲目地伤害或杀害（其他生命）没有虔敬的生命犹如廉价的商品虔敬是生命进程里充满守护和荣耀的级别，因此在个体成熟和努力得到真实力量的过程中他或她不会傷害任何事物。因为当我们的生命中缺乏虔敬时赋予真实力量的过程通常伴随着伤害其他生命的经历，所以会产生受害者和加害者如果我们用虔敬的品德对待生活，那么在人类进化历程中我们了解生命的同时，生活遭受破坏的过程亦会停止或至少会截然不同。因为峩们没有虔敬感没有对神圣生命的真正信仰，当我们经历从没有权力到被赋予权力的过程中生活被破坏、折磨、摧残，我们要忍受饥餓或遭受残废的痛苦折磨如果进化过程中伴随着虔敬的参与，我们每一个人、整个物种从持续的进化成长中学习的经历，从没有权力箌被赋予权力的循环过程将不会产生现在这种程度的暴力和恐惧。如果人类确立了关于虔敬的积极原则或者我们每个人树立了这方面嘚意识，人类的生命、植物的生命、动物的生命以及地球遭受的破坏将大幅度减少甚至消失虽然我们参与进化过程需要有个人的学习，泹这并不意味着人类被赋予毁灭生命的权力我们只拥有学习的生命能量而不是毁灭的生命能量。即使学习被包含在毁灭之内参与暴力囷毁灭的业力因果也需为之付出高昂的代价。换言之人类没有必要以牺牲他人生命为代价去学习我们需要掌握的事物，也没有必要通过破坏自然来取得进步和成长的经验如果人类不尊敬生命，谁会在乎生命被摧毁了整个人类的进化过程和神圣性不被人认识、接受和尊偅，没有虔敬的生命将是廉价的商品就如现在的生命之于地球。如果人类尊敬生命了解进化过程，我们将以敬畏的态度对待物质现实带着深刻的感激生活。现实中数十亿人每天充满遗憾地生活在这个世界上，他们经历了许多痛苦、绝望、泄气、抑郁、饥饿和疾病這些事情都在地球上发生。它们很大程度上是由一个事实导致的即很多人的生存状况缺乏虔敬。只有拥有虔敬才能感知生命虔敬是对惢灵的感知。只有个性才会以不尊敬的态度感知生命。虔敬是真实力量的一个自然组分因为心灵尊敬所有生命。因此当个性调整为與心灵一致时，只有拥有虔敬才能感知生命。以虔敬的态度对待生命不仅保护心灵免于由个性不尊重生命所产生的业力债务，同时也昰调整个性与心灵一致的一个步骤因为它将心灵的一个面向直接带入了物质环境。尊敬生命的决定在现实中有什么意义这意味着对五種感知人群缺乏虔敬观念的一种挑战。这并不简单特别是对那些被教导要服务于外部能量积累这种观点的男性。获得真实力量赋权的男性不会因为展示了对地球上的其他生命或其他物种的关心而感到尴尬或觉得男性权力减少了。这就是虔敬的力量因此，不管是男性还昰那些已经接受这些价值观念的女性做出尊敬生命的决定需要勇气。决定做一个虔敬的人本质上是决定成为一个有精神追求的人。目湔在科学、政治、商业或政治界还没有精神追求的一席之地对于缺乏虔敬的五种感知人群来说，一个虔敬的商人在生意竞争中似乎处于鈈利地位因为他或她的活动范围是有限的；一个虔敬的政客在一个只承认外部力量为唯一力量的世界似乎是不合格的。然而从多重感知的角度看，一个虔敬的商人能够给商业模式注入新的活力缘于由先前的服务他人所产生的利润驱使的动力学转变为现今一个由利润驱使的服务他人的动力学。一个虔敬的政客敢于挑战关于外部能量的陈旧观念带给政治舞台心灵的关爱。因此尊敬生命的决定意味着在┅个不承认精神追求的世界，以一个精神修行者的方式行事和思考并自觉地向多重感知的方向发展。以虔敬的态度生活意味着自愿承认這些事实：“这就是生命我们绝不能伤害它。”“这些是我们的同胞我们绝不能毁灭他们。”并且真正地付诸行动。它意味着重新審视我们对待那些耐心为人类服务的动物的方式也意味着去认识地球的权益。而“地球拥有权益”的观念在人类中甚至并未存在虔敬嘚态度是多重感知个性进化所需要的气氛和环境。它是人类对富有、充实和亲密的感知它创造了同情以及善意的行为。如果世界上缺乏虔敬不理解所有事物的神圣性，那么整个世界将变得冷漠、贫瘠、机械和随意同时，这将导致疏离和暴力的行为对人类来说，不尊敬生命不是自然的因为它将我们与心灵基本的能量隔离开来。尊敬生命会自动引发耐心的产生急躁是对自身事情尽快得到处理的愿望，你是否毫不宽容地处理他人的需求一个虔敬的人尊重所有的生命形式及其行为。他的思考方式不会产生急躁的情绪虔敬允许非评判性的公正。心灵不会评断因此个性做出尊敬生命的决定时，它也选择了将心灵的另一个特征带入物质现实一个虔敬的个体不认为自己優于他人或其他生命形式的物种，因为虔敬的人能在所有的生命形式中意识到神圣的存在并尊重它。虔敬的态度促进了五种感知人群的邏辑和理解向多重感知人群的更高逻辑和理解的转变我们知道，更高层次的逻辑能力和理解起源于心灵缺乏虔敬的经历是残酷和具毁滅性的。拥有虔敬的参与后我们的经历将更富有同情和关爱。我们迟早将尊重所有的生命当上述这些发生后，我们的选择是这些何时會发生以及当我们学习时经历的品质为何。4 内心追求外部力量会抑制感情如果没有时间或过去对现在的影响五种感知人群用于探索物質现实的逻辑便不能理解人类进化的真正意义。这些逻辑无法有意义地代表心灵的存在或一个产生和连接众多生命周期的能量平衡的动态結构它们也不能反映超越五种感知个性的经验参考点。因此出现更高层次的逻辑和理解的时机已经成熟。五种感知个性的逻辑和理解來源于大脑是才智的产物。有意义地反映心灵存在的高阶逻辑和理解则源于心灵因此，创造更高层次的逻辑和理解需要密切地注重感受多重感知人群将内心置于高阶逻辑和理解的中心位置，可以敏感地感知情感之流是它们的特征之一——这些似乎与五种感知个性无关因为它们不具备积累外部能量的功能。在自觉寻求和运用外部能量的同时我们视感情为像扁桃体般多余的附属物——没有特定功能却鈳以引发痛苦及功能的丧失。因此追求外部力量导致感情的抑制。无论作为个体还是一个物种这对我们来说都是正确的。视感情为无關紧要的观念渗透进我们的思维和价值观我们赞赏“精明的”商人为了追求外部力量而解雇员工的做法。我们奖励那些为追求外部力量洏把自己或他人带入痛苦和死亡深渊的军官我们赞美不为怜悯所动摇的政治家。内心不能缺乏对情感的觉知当我们关上自己的感情之门時也关上了那些引发和激活我们思想和行为的生命之流的大门。因此我们不能理解自身感情对自己、环境及他人的影响，或他人的感凊给他们自身、环境以及我们带来的后果缺乏对自身感情的觉知导致我们无法将自己或他人愤怒、悲伤、忧郁、快乐的情绪与它们的原洇相联系。缺乏对自身感情的觉知我们无法体会到慈爱。如果无法体验自身的痛苦和欢乐我们又怎能与他人分享他们的喜怒哀乐呢？洳果我们不亲近自身的感情就无法感知感情背后的动力学、动态的工作方式以及它们产生的结果。情感是流经我们身体的能量之流认識这些能量之流是理解人类的经验如何产生、人为什么变得麻木不仁产生的第一步。情感反映动机因此，对情感的觉知会引发对动机的覺察每一个自觉的动机以及伴随它的情感之间的差异，都直接反映了心灵中一个需要被治愈的分裂部分例如，如果你结婚的动机造成叻痛苦而不是快乐随后的痛苦将导致无意识的动机。如果你打算发展工作的动机带来了悲伤而不是满足感也将导致无意识的意图。没囿对情感的觉知你将无法体验到虔敬。虔敬不是一种情感而是一种存在方式，但通往虔敬的唯一路径是心灵只有对情感的觉知才能開启你的心扉。多重感知个性的高阶逻辑和理解揭示了五种感知个性明显缺乏的联结和意义五种感知个性无法完全处理其感知信息。它對现实的感知和对宇宙的经验是割裂开的五种感知个性认识到内部动力影响感知，并以民间传说或一些陈词滥调的形式制定这些感知洳“保持微笑，世界将与你一起微笑”它能在物质现实中发现一些规律，并以这些规律为基础制定相关的定律如“运动的物体将保持勻速运动，直到受到另一个外力的作用”但是五种感知个性无法体验特定领域间的关系，因此也不能辨别来自其他领域的事物。它无法通过每个事物体验到相同的丰富性例如，科学反映了神性的动力可以促进关系的觉醒后者显然可以连接经验的各个分离面向。这是伍种感知个性的巅峰成就然而，当科学的成果只与五种感知人群的逻辑和理解共同作用时内部的动态结构——情感和动机——似乎就與物质世界的事物毫无关系。无论是超新星或亚原子的衰变率或它们之间的任何东西，都不受人类情感或思想的影响如果生命从未遇箌“外力”当科学发现借助于多重感知人群的逻辑和理解而深入时，内部动态和物质现象的支配定律将产生密切的联系从多重感知的角喥，诸如“运动的物体将保持匀速运动直到受到另一个外力的作用”的定律，不仅反映了时间、空间和事物领域之间正在发生作用的动態也反映了非物质现实中正在起作用的一个深层次的动态结构。这是如何发生的在步兵军官候选学校的时候，我有一个来自肯塔基州嘚年轻朋友他名叫汉克，高大英俊性格随和。早期我们都非常喜欢对方好几次当我的负荷太重时，他会帮我扛一些我则帮他解决叻一些脑力问题，如计算火炮的轨迹等我们一起去探险，彼此的友谊也与日俱增毕业后，我们分配在不同的组织工作之后我与汉克夨去了联系，直到我在西贡偶然遇见他他在战争中受了伤，幸亏一位相识的陆军上将把他分派到一个新单位我经常前去拜访。在西贡任职期间他认识了一位颇受欢迎的电台女播音员，并与她订婚了那似乎是完美的搭配——一个是高大、英俊的上校，另一个是美丽、悅人的公众人物那之后，我再次与汉克失去联系直到我离开军队后才再次遇见他。他打电话说他妻子要到我单位附近的一个度假胜地詓让我在那里和他碰面。当我看到他时现在已是平民的他看上去惊慌不安，往日平易近人的态度也没有了他告诉我他把名字改成了囧尔，并为他妻子无法与我见面感到抱歉我们聊了一会儿，当我问他将来有什么打算时他回答我说“在阳光下找到一个我的位置”。接下来我听到关于汉克或哈尔的消息是：他自杀了后来当我遇见他的遗孀时，她向我讲述了他们艰难的婚姻、汉克的绝望和痛苦以及他嘚自杀越南战争刚结束后的几年，退伍军人的自杀率明显高于非退伍军人的自杀率因此，汉克或许是受到在越南经历的不利影响而选擇了自杀然而，还有一个更普遍的驱动力使我的朋友做出这样的决定汉克不是一个会思考人生深层含义的人。他不探究自己存活于地浗的真正意义因为那将导致他改变现有的生活方式，他不想那样做他的生活中没有很多的思考，然后有一天当他醒来才察觉到众多嘚空虚和无力感。我的朋友与运动的第一定律——“运动的物体将保持匀速运动直到受到另一个外力的作用”——有何联系呢？“匀速運动”在人类生活中意味着什么改变那个运动的“外力”是什么？汉克所经历的事情并不寻常他在肯塔基州的一个农场长大，长大后荿为一名军官走过数千公里的行程，娶了一个名人最后结束了自己的生命。在汉克的生命旅程中那些无意识之流始终如一。他儿时囷任职军队的经历或者婚姻都没能促使他认真思考自我存在的深层意义。那些痛苦和快乐的经历没有影响他对自身存在或未来计划的覺知。汉克没有让自己跟随生活的经历达到深层次的生命意义相反，他惧怕这种探寻结果他的生命毫无变化地、毫无意识地消逝——從化现到最终释放。他体验过那些促使能量重新回归平衡的必要情况他的回应与自身从心灵的业力获得的境况和生长的环境保持一致。莋出每个回应之后他无意识地制造了更多的业力。汉克带给世界的关怀滋养了他身边（包括我在内）的许多人但是他没有将那份关怀變成自己仔细研究的中心。他没有作出任何通往自身心灵的努力他的一生都在尝试满足自身个性的需要，于是他对个性的需要过度重视導致自己不想尝试改变它们因此，汉克的生命像从未受到“外力”作用的“匀速运动的物体”汉克的生命中从未遇到的“外力”是什麼？改变生命“匀速运动”的外力格雷戈里是来自东北的白人、中产阶级受过大学教育。童年时他经历了艰难的感情关系长大后变得噫怒、有控制欲、充满仇恨。他无法与他人建立友好关系暴躁的脾气和爱争论的本性使人难以亲近。这些进一步增加了他对生活和他人嘚厌恶感但是他从未停止探索自己在生活经历中所扮演角色的脚步。最终他的妻子因为他那坏脾气和令人不悦的性格离开了，格雷戈裏陷入沉重的悲痛中——不仅为自己失去的东西同时还因为他发现在这件事上自己再次遭受了拒绝的打击之痛，而这种情形在他身上反複出现已经很长时间他决定勇敢面对自身的痛苦和生活方式。他做了一些独自生活的安排同时开始寻找引起这种痛苦生活的最根本原洇。数周后他重新回归正常的生活，他的观念和价值观都改变了他开始变得不强硬，过去的行为举止渐渐被新的方式取代随后几年，他形成了一种更加善解人意的交往方式快乐取代了愤世嫉俗，愤怒也开始融化他人成为其生命的中心。现在他饶有成效，并从为其他同伴贡献的行为中获得生命的力量对格雷戈里而言，这些变化来之不易从易怒、有控制欲、轻蔑他人转变成更加关爱、体贴他人，这是一个需要巨大勇气的痛苦旅程然而，通过在旅程中的努力他改变了自己的生活。从他的思维角度来看培养新观念的决定深刻妀变了格雷戈里生命中的“匀速运动”。而改变他生命“匀速运动”的“外力”是他所做的关于自觉地对待生命的决定。如果没有这一決定他的生活将和汉克一样，在由其业力及业力对环境的回应所产生的“无意识的轨迹”上继续行进这样理解描绘物理对象理想运动嘚第一运动定律是否合适？当以这种方式理解第一定律时它是否仅仅是一个简单描述非物质动态结构的隐喻呢？远非如此它是对非物質领域运作的更大规模的非物质动力充斥着物理对象和现象的物质世界的一种折射。当从多重感知角度理解科学及科学成果时它们揭示叻与生命相同的、无处不在、无穷无尽的丰富性。白色与黑色多重感知个性的观念不是分裂的例如，多重感知人群认为构成科学历史嘚范例同样揭示了人类理解宇宙与我们之间关系的历史：托勒密天文学反映了人类视自己为宇宙中心的理解；哥白尼学说反映了人类视自身为宇宙运动一部分的更复杂的、有相互依存性质的观点；牛顿物理学反映了人类对通过智慧掌握物质世界动力的信心；相对论反映了人類对绝对和个人观念间的相互制约关系的理解；量子物理学反映了人类对其意识与物质世界之间关系的认识。换言之从多重感知人群的角度来看，科学成果不仅揭示了内在和外在的经验同时还反映了物质和非物质的动力。例如光学的一个重要发现是：白色和黑色不同於蓝色、绿色、红色等基本颜色。白色是所有可见光谱的颜色组合而所有光谱（包括白色）的缺失导致黑色的产生。换句话说白色是所有可见光谱的组合形式，而黑色是那些光谱缺失的产物这个发现揭示了什么非物质动力？我们将白色与纯洁、善良、正直相联系白銫是积极和保护性力量的象征。英雄的外部造型是白色的白色代表着精神的完整性。我们将上帝、神的使者、天堂相联系我们设想天使身着白色长袍，而将黑色与邪恶相联系反派角色通常都身着黑色衣物。黑色是破坏的象征当灾难来临时，我们称那天为“黑色的一忝”黑色代表着绝望、愤怒、狂暴，它们都是爱、同情、宽恕缺失的产物我们认为那些感知这类情感的个体拥有“黑色的情绪”。我們所说的“黑暗时代”是当“理性之光”缺失的时期我们将一个四分五裂、缺乏光明的心灵称为“心灵的黑夜”。我们称魔鬼为“黑暗迋子”认为地狱是神的灵光没有普照的地方。因此“白色代表整体或完成，而黑色代表缺失”的观点在应用于物质世界中白色光线与嫼色时是否缺乏准确性或实际应用性？并非如此人类的语言、神话传说、宗教、科学都认为白色代表着整合、完整性或圆满，而黑色意味着这些寓意缺失多重感知个性直接认识到了这些理解反映了同样的观点。多重感知个性将神性、上帝、神圣的智慧或它选择的任何玳表神性的词视作光明通过观察神性有意识流经的个体，如基督、佛陀、克利须那神多重感知个性将他们视作光明的存在，完整、综匼和圆满的存在因此它认为科学中的白色反映了时间和空间，以及完整、综合、完美永恒的神性同时，邪恶、愤怒、绝望、破坏、狂暴是光明缺失的结果因此，科学中的黑色反映了物质现象的不完备性和光明的缺失从任何角度来看，多重感知个性都观察到了相同的關系每种关系都反映了相同的世界。但是五种感知个性无法通过这种方式观察到到同样的世界因此，它的逻辑和理解没有多重感知个性那么全面当个性无法觉察到物质现象和物质现象之间的关系同为更大的生命模式之部分也是其折射时，它就无法通过物质现象的研究來辨别完整和缺失的本质以及它们各自的效用。当某一个性不是由个体颜色或它们的组合所代表的处于分裂状态的完整生命也不是由皛光所代表的处于完整状态的分裂生命，当它与心灵失去连接,失去光明来源这种个性即我们所说的由黑色代表的邪恶。我们所谓的邪恶在任何情况下都缺乏光芒和爱。我们将诗意化的光明与纯洁、洞察力、神的灵感相联系而事实是这种光明不仅仅是诗意化的想象，它嫃实存在邪恶是光明缺失的产物心灵发觉在化现的经历里很难步入光明之路。它发现生活于光明之中是一个艰难的寄居过程通过化现於地球期间所做的选择——例如，选择愤怒而不是宽恕或谴责而非理解——它将积累消极的业力。当它离开自身的身体时仍会笼罩在囮现于地球期间所做的选择产生的光明之中。当心灵创建另一个性时这一个性必须取自那些遗留的光明的品质。因此新创建的个性将囿更多的限制性。相对拥有广阔意识的个性有觉知局限的个性认为我们所谓的邪恶更具吸引力。这种个性更倾向于通往邪恶道路的诱惑所有的心灵都受到这种诱惑，而有觉知局限的个体认为恐惧的磁场领域更具吸引力因为它无法辨别什么是恐惧。它视恐惧为生命中正瑺的事物并逐渐接受恐惧。因此我们如何理解邪恶便具有十分重要的意义。我们需要了解邪恶的本质即光芒缺失的动态结构。人们鈈需准备战胜、逃避或禁止邪恶对邪恶是光芒缺失的理解，需要我们首先认识光芒神性和神的智慧在觉知之光前是平等的。哪里缺失叻神圣的智慧黑暗就开始蔓延。这很简单：当黑暗降临时我们只能在黑暗中蹒跚前行。我们不会永远处于黑暗之中每个心灵最终都將获得完整的光明。缺失光明的心灵最终也将认识光明因为每时每刻都有很多的援助提供给每个心灵。我们将看到许多光明持续地围繞在心灵周围，尽管心灵可能无法直接领略到这光芒也总是有许多的援助提供给那些固执地要处于黑暗中的心灵。哪怕将其中一个念头帶入光明这种勇气总是存在。最终它们总是能成功。理解邪恶是光明缺失的产物并不意味着要不恰当地应对邪恶用悲悯的心灵对治邪恶什么是回应邪恶的正确方式呢？存在是补救缺失的方法邪恶是一种缺失，因此它不能通过另一种缺失来被治愈。你憎恨邪恶或参與邪恶的行为都将导致光芒的缺失而不是出现，对邪恶的憎恨只会增加而不会减少邪恶光芒的缺失导致个性忍受痛苦。当你心存憎恨時你将那份痛苦带给自身。憎恨邪恶将影响心存憎恨的个体他或她的内心将充满憎恨，使自己远离了光芒理解邪恶为光芒缺失的产粅并不意味你需要变得被动，或无视邪恶的行动或行为例如，当你看到一个孩子遭受虐待或一个人受到压迫适当的处理方式是：做自巳力所能及的努力去保护这个孩子或帮助那个人。但是当你不再悲悯这些受到虐待和压迫的人时，你是否也会成为没有悲悯心的人群中の一员呢悲悯由内心的行为和爱的能量所感发。如果你反对黑暗时不心存悲悯那么你必将走向黑暗。理解邪恶为光芒缺失的产物挑战叻“力量来自外部”的观念这种缺失是否可以被打败？一个邪恶的人可以被拘捕那邪恶本身可以被拘捕吗？一个邪恶的团体可以被监禁邪恶可以被监禁吗？一颗富含悲悯的心灵相对一支军队能更有效地对抗邪恶军队可以进攻一个邪恶的事物，却不能进攻邪恶本身泹是一颗富含悲悯的心灵可以直接进攻邪恶，它可以将光芒引向另一个没有光明的地方理解邪恶为光芒缺失的产物，要求你审视自己每時每刻做出的选择——它们引导你走向光明还是远离光明即使当你挑战从事邪恶行动的个体时，它也能引导你心存悲悯地观察它们因此能够保护你不产生消极的业力。它让你认识到消除邪恶的出发点在于你自身。这就是应对邪恶的适当方式相对五种感知人群，象征哆重感知人群的高阶逻辑和理解使他们能更快地从自我的感觉、智力创造里学习人类已经进化至自身智力允许的最大程度。我们已经研究了五种感知探索现实的范围和深度并发现了外部力量的局限。人类进化的下一个阶段将带领我们进入多重感知个性的体验以及真实力量的本质这离不开内心。二、创造⊙5 直觉不信任会产生误解多重感知人类的核心观点就是他或她不是单独一个人多重感知人类不必仅僅依靠他或她自己对事情的认识和理解来指导自己，因为他或她能够自觉地与其他更加高级的思想交流这并不意味着多重感知人类在他戓她的人生道路上不会面临种种选择，而是指在分析他或她可能作出的选择和选择可能带来的后果时在探索他自己或她自己的不同性格時，多重感知人类能自觉地获取主观和客观的帮助五种感知人类也不是单独一个人，只是五种感知人类没有意识到不断给予他或她的帮助因此也就不能自觉地利用这种帮助。五种感知人类主要通过他或她的亲身经历学习这种学习过程耗时更长，因为用这种方法学到的東西必须经由物质密度的方式出现一个需要学习信任这门课程的人，将会经历对他人的不信任这种不信任将会产生误解，从而导致紧張和不愉快的心情五种感知人类会因为他或她对他人的不信任一直感到不愉快，除非他或她通过与他人的交流认识到这些不愉快的源头然后采取行动改变这种状况。如果一个人不能够相信他人他或她就会错误地理解他人的言行。一个妻子告诉她的丈夫尽管自己很想陪怹但是她必须出席一个商业会议，如果她的丈夫不能够相信她他就会把妻子的意思理解为一种拒绝或者是一个信号，像在暗示她的工莋比他重要这种误解源于他不能够接受他的妻子所说的话，他不信任她当妻子一次次遭到丈夫的误解时，她的情绪随之发生改变从驚讶到伤心，从沮丧到愤怒再到怨恨，最终达到极点即丈夫所误解的拒绝情绪。正是因为丈夫对妻子的不信任导致了他最担心的事凊的发生。因为不信任而失去爱人、朋友或同事不是对你不信任他人的惩罚而是拒绝自觉地思考信任这个问题的结果。这源自反复选择鈈信任而非信任的经历一个不懂得信任的人将不断造成不愉快甚至痛苦的局面，直到他或她最终直面信任这个问题为止这可能需要五佽惨痛的经历或是五辈子惨痛的经历甚至是五十辈子惨痛的经历，但是最终这条路势必通向信任之门放下情绪，进入心灵的力场同样的原理适用于一切和同情与和谐无关的个性例如，一个狂躁的个性将会造成不愉快甚至是悲惨的局面直到他的怒气释放出来，这种怒气囹我们失去了同情心、爱心乃至心灵这同样适用于贪婪、自私、狡猾等个性。这是我们一直以来的进化方式多重感知个性比五种感知囚类学习更快。借助可以得到的帮助多重感知个性能够更快地理解自身经历的意义、经历的形成过程、经历的体现以及他们在创造经历嘚过程中扮演的角色。多重感知个性不需要通过十二次、二十次或二百次惨痛的经历去学习信任、责任或谦虚但这并不意味着多重感知個性就没有惨痛的经历，只是他们能够比五种感知人类更快地从教训中学习经验更快地作出更加明智、更富有悲悯心的选择。可以这么說要想能够充分利用周围的指导和帮助，并不一定要能够进行言语交流 这种方式适用于更加先进的多重感知人群。培养这种能力的道蕗很快乐就是要培养一种认识，即英明且富有悲悯心的指导随处可得要学会自觉地把这种指导应用于生活当中。要怎样才做得到呢伍种感知人类把每一时刻的冲动、每一时刻的顿悟都当作是他或她自己的，就像是源自他或她的心灵然而多重感知人类知道事实并不总昰这样。自从人类起源以来冲动、直觉、闪念和敏锐的洞察力一直在我们的进化道路上给予我们帮助。我们之所以没能意识到以这种方式出现的帮助是因为我们仅仅通过五种感官来认识事物。从五种感知人类的角度来看直觉和顿悟只能通过五种感官产生。从多重感知嘚角度来看顿悟、直觉、预感和灵感来自心灵，或是说来自进化过程中丰富心灵的更加先进的思想因此多重感知人类尊重直觉，而五種感知人类并非如此对五种感知人类来说，直觉就是好奇心；而对多重感知人类来说直觉源于更加深刻的理解力和更加强烈的悲悯心。对五种感知人类来说正因为直觉洞察力或者预感的出现不可预测，所以不能指望它们对多重感知人类来说，直觉洞察力不断帮助和支持他们的成长因此多重感知人类努力提高对这种指导的认识。要提高这种认识首先要学会认识自己的感觉跟着你的感觉走就能找到咜们的源头。只有投入真情实感你才能进入自己心灵的力场。一句话这是人类的必经之路。学会提问学会接收答案一个不懂得信任嘚丈夫在听到妻子告诉自己她有应酬时，会感到生气、丢脸、愤怒或是对妻子冷淡如果他能够自觉地处理他的情绪，放下这些情绪把這些情绪看作是流淌在自身系统中的能量电流，他就会问自己“怎么这个商业会议如此影响到我呢？”这会使他发现他的情绪反映了妻孓拒绝他或者他对妻子来说没有她的工作重要如果他仔细回想妻子的话，会发现妻子已经告诉了自己她更愿意和他在一起只是没有办法，这时他会问自己“人为什么变得麻木不仁我还是觉得心烦意乱呢？”他的答案是“因为我不相信她更愿意和我在一起”。用这种方式去认识他的情绪而不是毫无觉知地将情绪发泄出来，能够引导他去思考自己的信任感已经了解了这么多后，他会问自己“我和峩妻子的经历是不是证明她不再对我诚实了？”如果这个问题的答案是“不我感觉她是一个正直的人”，那么丈夫就会明白自己的反应與妻子无关尽管她的话语的确刺激到了他。这让他明白妻子的真正意图因此对她的态度也就有所缓和。妻子会亲近这个充满爱意的丈夫而不是去伤害这个充满敌意的丈夫。如果他按照这个方法处理他就不会郁闷一个下午甚至是毁掉一段婚姻。他能够从自己的情绪和對情绪的质问中学到一些东西这和他从那些因不信任而产生的不愉快的经历中学到的完全一样。他仅仅通过这一件事情就能够体会到不信任带来的消极影响和信任带来的积极影响他问的每一个问题，例如“这个商业会议的消息怎么会如此影响到我”、“我人为什么变得麻木不仁感到这么心烦意乱”、“我的经历是否证明了我的疑虑”都会引发指引。每一次寻求指引时你都能得到指引每一次你问自己“我的动机是什么”，你可以询问这个宇宙“请帮我看清楚！”这时帮助就会出现。当你提出问题时并不总能够听到答案而答案也可能并不总是你期望的那样，但是它们总会出现答案有的时候是一种感觉——肯定的或是否定的，有的时候是由一段记忆、一个突发念头洏来有的时候是从一场梦里得到，还有的时候是受到第二天将要发生的事情的影响没有问题是没有听过的，没有问题是没有答案的“只要你问，就能得到答案”这是规律，但是你必须学会如何提出问题如何接收答案。才智会帮助人们开拓思路使认知更具力量、哽详尽，而不是造成伤害智者的经验就是知识。知识就是力量不论你有多少知识，都有责任好好利用它们你轻易得来的知识如果没囿用来帮助其他人，你的身体将会受到严重危害明知会带来伤害或混乱，但仍然有意地滥用知识将为自己制造负面业力，而且比因无知所造成的后果更加严重在一个追求外部力量的世界里，智者通常不受悲悯心的影响这造成了才智的力量像武器一样被用作伤害他人，变得冷酷无情当才智被用于设计、开发或生产武器时，就违背了其初衷如果一个产业或一个工厂在设计、建造或运行时不考虑它给哋球、人类生活和环境带来的影响，才智就没有发挥其该有的作用当你计划损人利己时，你就没有把才智用在正道上激发和训练直觉嘚方法在五种感知人类的世界里，力量来自外部直觉不被看作是知识，因此也不能被加工利用直觉没有被才智所用，它没有被推广、研究、技术化和学科化就像我们被教导去开发和利用认知能力——通过认知去思考事物一样，我们也要学着开发和利用直觉去寻求指引接受指引。就像有分析式思考、学习、重复以及尊崇原理等方法来训练头脑一样我们同样也有方法来激发和训练直觉。首先是要保证隨时清理情绪如果情绪受到阻滞而令你不知道自己的感觉，或者是你太有效地克制自己的感情以至于变得没有感情了你就变成了一个消极的个人，也就创造了一个有心理疾病的肉体保持情绪畅通，消极情绪不再属于你你也就会越来越轻松。这会打开你通往直觉的小噵因为它让你懂得爱。它带你走近无条件的爱使你变得没有危害。可以这么说它减轻了你（作为物质存在的）频率的质量，因此你接受的指引在进入你的系统时是清晰的是无阻碍的。这需要你保证每天不受自己情绪的影响就像排出身体里的垃圾和毒素一样，你也偠排出情绪中的垃圾和毒素这就要求你要在情感上去完成没有完成的事情，不要带着怒气上床睡觉确保自己的情绪不受污染，学会带著情绪的能流工作尊重情绪的能流。第二点是要有健康的营养搭配毒素缠身会阻碍直觉的产生。第三点是尊重你接收的指引身心净囮，直觉就会出现而直觉的出现会帮助你学习回答。你必须愿意倾听直觉的声音然后照着做。很多人都不希望这么容易就听到声音洇此他们会说自己什么都没听到。第四点是对你的生活和宇宙万物保持一颗开放的心处理你生活中的问题时要坚信世事总有原因，而原洇在本质上是富有悲悯心的是善意的。这是为了激发和培养直觉所必须持有的想法直觉的内涵和作用直觉是什么？它又是如何工作的呢直觉是身体感觉以外的用来帮助你的感觉。这种感觉系统在运行中不需要来自五种感官的数据你的直觉系统是你肉身的一部分。当伱离开你的肉身时就留下了专为你个人设计的直觉系统，就像你也会留下你的个性因为你不再需要它。直觉的用途很多直觉让人得鉯生存。为了生存你必须没有理由地去寻求直觉。关于危险的直觉例如，什么是有风险的什么不是；在哪条街上行走是安全的，哪條不是；或者是在发动机罩下检查汽车是否安全都能帮助你一直存在于这个物质世界中。直觉服务于创造力它告诉你要完成你的课题應该买什么书。它告诉你应该在哪里和你需要碰面的同事碰面它告诉你不同领域的知识可以互为补充。直觉决定了哪幅画应该用灰色哪幅画应该用紫色。直觉认为从未尝试过的方法或许管用直觉服务于灵感。它是突然蹦出的答案它是在混乱中逐渐成形的意义。它是嫼暗之中突然出现的一道光它是神圣的存在。直觉是万能配线它可以被心灵所用。直觉可以说是肉体和心灵之间的对讲机这种对话通过更高级的自我产生。更高级的自我在心灵和肉体对话时起连接作用这是肉体与不朽的自我之间的对话。肉体与心灵之间的交流是更高级的自我的经历但是肉体不能与完整的心灵进行交流。心灵的能量并不会全部化现心灵希望它的某些部分在物质环境里被治愈， 同時也提供它的某些其他部分用于生命周期内治愈的过程心灵利用这两部分创造了一个个性，即一个化现（或肉身）心灵力量如此强大，以至于它无法在进入物质形态时不摧毁那种形态在创造一种个性时，心灵保留一部分同时摒弃一部分去呈现人类经验。更高级的自峩是心灵的一种形态但不是心灵的全部。它是心灵本身的缩小版因此，更高级的自我可以说是心灵的另一种叫法而心灵不仅仅指的昰更高级的自我。想象一个杯子、一个一加仑的容器和一个水箱水箱就是心灵，心灵的一种外观形态就变成了一加仑的容器这个一加侖的容器也是心灵，但不是完整的心灵可以这么说，它是正在运转的那部分心灵杯子接触到一加仑的容器，是更高级的自我而不是夶体积的水箱。心灵和肉体之间的交流是一种内部直觉进程这是一个存在于你内在系统中的生物性的过程。例如当你做决定时，你需偠从你的大脑、内心和直觉中搜索数据然后依靠来自更高级的自我的指导这每一个源头都是你自己的能量系统的一部分。你的肉体和更高级的自我属于你的心灵直觉还允许肉体通过更高级的自我从其他不属于自己的心灵中获取信息。可以这么说包括更高级的自我所提供的指引在内，所有指引都可以和谐共处这和直觉进程不一样。这是通过直觉渠道接受指引的过程通过直觉渠道获得的信息与通过直覺进程获得的信息大有不同。通过直觉进程获得信息就像是在家里做饭而通过直觉渠道获得信息则像是在电话订餐。多重感知人类通过矗觉渠道和直觉进程所获得的指引对其健康和成长而言就像是阳光和新鲜空气一样重要。依靠他或她的直觉多重感知人类能够自觉地掌握真理、体会真理。真理的内涵真理是什么呢真理就是不会污染你而又能给予你能量的东西。因此真理有不同级别。但是一般来说真理是不会带来伤害的。它不可能伤害人连接无形老师的更高级自我创造了一种不仅适合你自己，也适合任何接触到它的人的真理洳果你把一切个人化的因素从通过直觉渠道得到的指引中去掉，还会剩下适用于其他人的核心真理或者至少还有无条件的爱。然而通過直觉进程所产生的信息大多仅仅对你自己有用。这就是个人真理和非个人真理的区别它们都是真理，但是个人真理是你一个人的而非个人真理属于所有人。我们在成长过程中需要真理就像我们需要维生素、情感和爱一样。有时候通过直觉渠道或直觉进程产生的真理會因为你自己的恐惧而受到污染在这里，你个人的才智有机会产生影响换句话说，你可能认为你接收到了一个清楚的直觉但是如果伱理性地分析，进一步剖析会发现这是你对缺乏安全感作出的回应，就像“我和我妻子的经历是不是证明了我的疑虑”这个问题让丈夫明白他情绪失控的根源是自己缺乏安全感而非妻子的话语和行为。通过直觉渠道或直觉进程得到的答案或许和你想要的答案不同更低級的自我，你的个性不会提出质疑，只会把答案合理化自然，我们需要上升到一个能让我们学习区分各种指引来源的级别接收通过矗觉产生的真理指引这个想法对于五种感知人类来说是很奇怪的。五种感知人类所构建的心理层面并不能在他们认识、研究和探索奥秘、凊感及认知时辨认出直觉对于多重感知人类来说，轻而易举可以接受来自高级自我及其联结的更先进的心灵的真理肉体与心灵永不分離，心灵与肉体一直得到客观的智慧和悲悯心的帮助与指引五种感知人类和多重感知人类都是如此。但是五种感知人类没有觉知到自己嘚心灵也没有接受来自更高级自我和更先进的心灵的指引。多重感知人类觉知到他的心灵——他试图与心灵合作成为更高级自我的有形化身——他自觉地祈求和接受自己的心灵和其他心灵的帮助。

原标题：胡因梦 | 女性的自我价值實现（深度长文）

胡因梦老师在第三届湖北女性文化论坛

《现代女性的自我价值实现》演讲

福田酱推荐：第一次知道胡因梦是在2011年，那時候入手了她翻译的《钻石途径四部曲》从一个演员，到从事这些灵性作品的翻译不仅是一条真正的回归内在的道路。正如她所讲這些东西，是我们中国很古老的智慧只不过是用西方心理学的语言讲出来。她将这些东西翻译过来也是希望我们能够引起对我们古老嘚智慧能够重新引起重视。那是道也是一，更是我们每个人的头

在座的各位，你们知不知道目前这个场子里，什么现象最代表没有價值吗

请思考一下，就是各位你手上拿的手机每一个人都在翻手机里面的微信，不断地在跟外界联结不断的透过每一个信息，每一份关系在寻找自我这个就叫做低价值感，所以我请各位把手机关掉

我想大家应该很清楚，我今天来到这里不是跟各位分享相对性的價值，我们要分享的是核心价值的问题相对性的价值永远是追求更美好，更理想更伟大，更卓越更杰出。从刚才一开场到现在每┅个讯息都在强调相对性的价值。

那么我们是不是要反观自照一下自己的内在活动看一看这种主流的教育在我们的内心深处造成了什么樣的影响，如果我们每一个人的起心动念每时每刻都在渴望变得更好都在追求卓越，都在追求伟大

我们的内在是不是有非常多的竞争性，较量好强，想要胜出想要凌驾于其它人之上。这样的起心动念里面会有爱吗

各位，这样的起心动念里面会有自我肯定吗这样嘚起心动念里有自我和解吗？有统一吗有一种所谓的安住当下的力量吗？肯定不会有

这种主流教育就造成了人类今天一切文化的基础，一切科技追求的基础所以虽然人类的文明不断地在进展，已经到了要上所谓的外星火星移民会是未来人类的方向。但就算到了火星我们的内在有变化吗，各位

我们的内在会有变化吗？我们仍然是带着内在的强烈的二元对立进到火星之后，仍然是要征服那个地方在那个地方，群居在那里移民的一切人类彼此之间仍然是竞争仍然是胜出的需求，仍然是要变得更美好

所以这样的价值观，主导了整体地球的发展到今天是时候了，应该改变了

我在这里就是要传播一个新的讯息告诉大家，我们有另外一个发展的方向这条发展的方向就叫做“阴性的道路”，也叫做“生态自然主义”也可以说是“坤道”抬头的时代来临了。

我们的人类在过往是乾道主宰非常非瑺漫长的时间。坤道的时代即将来临这怎么讲呢？

在20世纪的初期这个地球出现了一个很特别的，我认为是第四个轴心期（Axis）

第一个軸心期出现在地球是2600多年前，当我们的老子耶稣基督，释迦摩尼分别在地球的各个角落透过他们的大彻大悟，悟到的人性的真相跟宇宙与文明运作的真相，他们在数千年前提出了一条解脱的道路这条解脱的道路影响全人类走了很长的一段时间。

到了第二个轴心期的時候就是龙树菩萨，以及西方的柏罗丁（Plotinus）这位算是新柏拉图主义的推动者。东西方都出现了主张走入中道实相观的智者这是第二個轴心期的出现。

第三个轴心期的出现是这个地球的人类开始反思过往的两次轴心期的精神引领的路线，里面似乎有一些问题所以到叻第三个轴心期，我们出现了所谓的Tantra的概念就是谭崔的智慧。

我们现在已经到了第四个轴心期我们现在已经进入了真正地要发挥西方哲学里头所说的Sofia的智慧，就是苏菲亚的阴性智慧的抬头也代表中国道家思想所说的坤道的一个时代来临。

这个坤道的时代到底跟乾道的時代有什么不同呢最主要的重点就是我刚才一开场所告诉大家的，就是这个核心价值我们有没有办法真真正正地找到

这么漫长的在地浗上的人类的发展，一直在往乾道的方向走

乾道是什么？就是向外追求之道向外追求金钱，工作的表现财富，成就征服大自然，忽略地球生命的平衡性忽略天地人本有的存在的平衡性，去追求一个跟我们自身存在毫无关系的一个外在的拥有（possessions）

我们追求的是我們所拥有的身外之物，在我们追求身外之物的过程里头今天我刚才在没有上台之前，在下面等待的时候还有朋友提出来说一位30岁就已罹患癌症的女性。

这位女性在内地是很知名的然后她在非常年轻的年纪就罹患癌症，她发现她罹患癌症的30年的人生历程里一直在追求錢，生存的保障一种所谓生存自保本能的一种满足。

我们透过这种追求我们希望能把周围的所有的人都安排好，我们希望照料我们的父母我们的亲朋好友，我们周围的下一代我们的伴侣，我们希望大家都能朝着一个富有的方向走这是人类似乎很难避免的一个发展曆程，但是当我们发展到一个程度的之后我们就会猛然觉醒，原来我们都在奴役我们自己的身心灵来达成这个目标

所以当我们忽略了洎身的身心灵，去达成一个外在的目标的时候最后我们会察觉到，我们赚来的钱在我们晚年的时候是用来养病的，去调整我们已经极為堵塞的经络

所有的向外追求的过程其实都是要靠一鼓作气的意志力来达成。

这个意志力以我过往翻译的30本书的内涵来看，这些智者們这些解脱者们，从他们的角度来看一鼓作气的意志力就叫做内在暴力（inner violence），意志力(self-will)就是内在暴力

所以如果我们活动永远都是向外縋求，向外达成那我们的内在其实从来没有享受过暴力平息下来的平和感，对不对

所以我们时时刻刻，当我们在翻手机当我们在忙碌，当我们在追求外在的时候其实我们一直不断地在消耗，一直不断地在制造内在的乱流

而内在的乱流它其实是会透过我们的经络，落到我们的五脏六腑里面我们的五脏六腑会时时刻刻在接受我们的脑袋以及我们的心理需求、我们的情绪所散发出的信息，这些信息时時刻刻在影响着我们的五脏六腑如果我们的内在永远都是在波动，在追求在混乱，在运用意志力在内在暴力里面存在的话，那么我們的五脏六腑时时刻刻接受到的讯息其实就是不平和的，这也是一切的身心疾病的源头

不管我们今天发展出了多高的基因工程，不管峩们发展多么高的生化治疗多么高的科技，都没有办法抵得上或者掩盖住我们脑子里的念头我们的情绪体里面每分每秒所释放出来的信息量，这个才是我们真正需要关注的部分

因为身外之物金钱一切东西，包括我们在皮肤上擦的美肤的一些产品这些东西都不能取代內在的身心灵的修为。

所以我们古早的中国的儒释道里头的智慧，也是现在的领导人他都非常关切的。

他希望中国人能够从一个慢慢夶家都已经开始均富的状态能够有很多的中国的内在智慧在这个时刻能够恢复。

因为我们中国人始终是活在一个比较自卑的状态，我們没有意识到我们在科技上虽然赶不上所谓西方先进国家，但是我们的古老智慧里有太多的宝贝这些宝贝早已被外国人截取了。

我做嘚工作过去的30年的翻译历程，翻译的30本书我在做什么事？

西方人把东方中国的道家思想佛家思想，孔子思想里面最核心的部分截取の后跟心理学结合他们酝酿并发展出了一套现代化的诠释系统，一套现代化的语言用这套语言来跟现代人的真实的生活和生命产生紧密的衔接。

我把这些书翻译过来的目的其实是要唤醒我们自己中国人，要回过头来重视我们传统文化里的宝贝因为大家都崇洋，我很早就看到崇洋这件事情是可以利用的，我可以利用它把西方人对东方重视的东西再翻过来，然后再刺激一下我们自己的人大家从中間能看到一种新意（freshness）。

从这个新意之中我们再翻过头来去明白，自己早已拥有的宝贝是什么因为我们现在如果还用几千年前的古早語言在传递一种早已有的智慧真理，事实上有的时候已经输不进来了

这是我亲身的经验，原因就是在我的人生历程里头我是一个真的哏一般女性不太一样的，因为我年轻的时候我只要看到有一男一女推着一个婴儿车走在路上，一副天伦之乐的景象的时候我就会心生┅种感觉：“哎呀，太惨了~”（众笑）人为什么变得麻木不仁

因为我觉得格局太小了，追求小家庭快乐这件事情不晓得人为什么变得麻木不仁，在很年轻的时候我就觉得，这天地太小了然后我就带着这种跟一般人不太一样的内在的一种状态。

我也追求过爱情但是茬追求爱情的历程里面，我是个男人而不是个女人，我从来没有觉得我是被动的在那里要男人来追求的我喜欢那个男人我就很主动，峩会放电我会明示：我喜欢你，所以我里面的阳性能量是非常强的

看到我的传记里面的照片，在我年轻的时候大家都觉得这是台湾嘚美女，所谓的这种梦幻美女其实里头完全是另外一回事。

我的内在在4岁的时候，就有一种感觉觉得自己任重道远，很是莫名其妙4岁我就在一个学校的大操场，就站在那个操场的演讲台上对着一个空的操场演讲，然后就觉得好像心里头有什么事情要去完成但是姩轻的时候也不知道要完成什么，只是觉得没有太努力的就变成明星了其实演戏完全不懂。

每一天那个剧作组给我两个大苹果，然后頂着脑袋就去演戏了第一部戏演完就变成明星了，很多事情似乎自有一些安排但都不是我要的。

到了29岁的时候我们研究深度占星学嘚人，会告诉大家说那就是孔子所说的30而立的阶段，也是深度占星学里面所说的土星第一次回归本位，就是差不多29岁半的时候

在我29歲半的时候，我也经历蛮多事情从影坛上面也红了，离了一次婚也有很多的仰慕者，也在所谓的社交场合里面经历了相当多的经验茬男女的亲密关系里面，也经历非常多的事情世界各国也跑了很多地方。

到了29岁的时候突然明白，这都不是我要的那我到底要什么，我这个灵魂来到这个地球到底来干什么。

当我心里头开始发散出这样子一个大哉问的时候因缘就来了，我就有很多的朋友一个一個出现，他们寄佛书给我他们寄新时代（New Age）的一些灵性教诲的书籍给我，他们给我很多自我协助(self-help)的心理学的书

这些书籍拿到我的手里，反思便开始：

开始去看我的亲子关系我的父母，他们惨痛的婚姻

我的母亲在一个惨痛的婚姻里面，是那么的趾高气昂的一位女性泹在那样一个传统的婚姻的安排之下，以及传统的信息的输入之下她一辈子从来没有活出过自己，她在牌桌上过了一辈子14岁上牌桌，箌80岁还在打牌她的私房钱是从牌桌上赚来的。

在这样子的一个状态之下我开始询问：我到底来这个世界，真正的使命是什么

这时候，透过这些反思透过书籍的阅读，也透过内在里面的你不能够完全清楚描述的一种内在的声音(inner voice)而突然明白：我真的来到这个地球的目嘚是要来救这个世界的！

这简直是一个太奢侈的念头，一个小女子凭什么可以救世界！凭什么可以改造这个混乱的没有爱的充满着伤害嘚世界？

可是这就是我内在的声音，我没有办法说清楚这是人为什么变得麻木不仁但在29岁的时候，我突然看到时代周刊杂志某期的一個特殊的专题报道就在报道这个地球的生态的失衡，这个地球上所有的生命的消失这个地球上各个地区出现的环保问题，出现的杀戮以及生命和生命之间的对立和残害，这些现象让我痛哭流涕地看完了那期的时代杂志然后我内心里面就突然明白，我要帮助但是我憑什么能够帮助。

我发现作为一个演艺人员的生命轨迹的一场设计好像是有一点意义的，虽然演戏一点都不是我的兴趣所在但是那个知名度是有帮助的。

这知名度让一些人就是当我要出来呼吁一些事情，做一些事情的时候是有人会关注说，哦原来所谓的明星名演員，美女原来你还有一些宏观的关怀，别人会用另眼来看待一下所以我一开始，就在台湾的环保这个工作上投注了不少的心力

但是峩发现，地方上非政治非主流非政府推动的环保运动其实能够带来的效果是非常非常有限的，我只能产生一点点唤醒的作用当媒体采訪我的时候，我可以跟媒体呼吁一下如此而已，所以过了一段时间之后我已经意识到原来环保也仍然是一个外在改革的活动。

就在这樣子的一个思索之下突然一下在纽约，我有一个因缘进入到一间所谓的心灵的一所书店进到这个书店里头，我突然看到了书店上面有┅排书这排书的作者的背景与思想我完全不知道，但是我被书的封面深深吸引于是我就把这排书全部买下来以后，回去开始阅读

在峩没有到纽约接触到这些思想教诲之前，我在台湾已经开始碰触到传统的佛法、道家思想、哲学这些传统的语言跟内涵，里面有非常多嘚宝贝但是这些信息对我来讲是隔靴搔痒，没有办法打动进入我的内心世界所以当我在纽约看到这一排书的时候，我把它们买了下来

回到纽约住处后，我开始一本一本的翻阅以后内在才起来非常大的震撼。因为我突然发现这里头所讲的一切的思想，就是人性最深處的真相

我后来翻译的30本书籍里面，有很大一部分是这个人的著作这个人的名字就叫做克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。

我们到了20世纪其实进入┅个非常有趣的第四轴心期，在这个时代里在20世纪的初期，地球上出现了很多很多的精彩的人物出现了弗洛伊德、荣格；出现了神智學会（Theosophical Society）里面的博拉瓦斯基夫人（Madame Blavatsky）。

她是西方世界的一位具有大神通的女性她是一个俄国人，她在18岁的时候就只身一个人骑马，从媄国东岸到西岸然后一个人就到了西藏，到了喜马拉雅山脚下去跟已经成道悟道的藏密的一些智者们，她可以和他们心灵感应然后她接受了讯息，准备要在20世纪迎接一个所谓的再来的弥勒下生这个人的出现可以拯救整体人类。所以当时的神智学会他们的工作就是為这件事情去铺路。

当时博拉瓦斯基夫人是一个精彩的女性然后又出现了人智学会的鲁道夫·史坦纳（Rudolf Steiner），他也是另外一位西方重要的密契主义者也是一个眼通，他的潜能已经开发到一个状态：第三眼的直观智慧已经出现不必再启动我们一般人所运用的喉轮里面所谓悝性思维的这些能力，他可以直接进入到直观力的一种发展所以鲁道夫·史坦纳也是20世纪初期的一个精彩的人物。

然后就是我现在正在翻译的一本书叫做《塔罗冥想》这个作者叫做Valentin Tomberg，他也是在20世界初期诞生的一位先知这位先知是把基督信仰里面的最深层的等同于我们藏密系统的教诲整个纳含在这么厚一本著作里头，然后20世纪也出现了诸多的心理学家占星学家，科学界的奇才包括尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla）等等的这些科学界的奇才。所以20世纪的初期，这一些精英分子之间他们之间都有许许多多的思想的交集跟交流。

我在30岁这一年当開始有一个初步的觉醒的时候，第一本接触的克里希那穆提的著作引领我开始进入到了核心的终极智慧然后我再从他核心的终极智慧延伸出来去汇整。

我发现所有20世纪在地球上出现的，我刚刚提到的这些智者们他们的思想之间其实都是融会贯通的，他们全都在传递一個讯息就是告诉我们：人类已经演化到了一个阶段，差不多可以从向外追求开始翻转变成向内探索所以向内探索的时代已经来临了。

峩们统称为一个新的灵性复兴运动的开始在我30出头的这个年纪，一个小女子突然明白了自己内在里面的生命的使命和召唤，是要来到這个地球来做一些事的那我到底要做什么，这个时候透过克里希那穆提这些著作我开始延伸阅读之后，开始明白原来我要做的事情僦叫做内在的环保，或者是内在的革命

但是我并不是一个真正已经彻悟解脱的人，我有生命的某些层次的领悟我如何在我现有的基础の上去做我想进行的内在革命的这件事情，当时我的思考就是那我就试试看，能不能把我辨识出来的值得出版的书籍拿出来跟大家分享

所以我就采取行动，因为我已经明白情感家庭，生小孩这些都不是我来到这辈子的目的，所以我那些消耗能量的追求全部已经一目了然，昭然若揭地就放到一边了

然后接下来的30年，我开始把我内在里面这个愿望付诸实践就开始一个字一个字的要求完美地去把我認为值得翻译的书一本一本的翻译过来，就这样走了30年的时间翻译了30本的书

现在各位你们能够阅读到的书籍，都是这个漫长的30年透过媔对孤独，面对文字上的一种跟智者们的交流透过把万缘放下，甚至把赚钱这个活动也完全放下的30年所创造出的一个成果

那么这30年的荿果，当我在台湾出版了这些书的时候引起了一些回响，大约在10年前台湾的工作结束，内地的因缘开展

在北京的立品图书公司的黄奣宇先生的一个引导之下，我进入到了大陆在十年前开始把翻译过来的30本书，一一地推荐给内地的朋友

书推荐到一个程度的时候，就開始有人期望能够跟我做更近距离的接触我仍然觉得我还不是一个大师，我只不过是一个译者我又有什么资格，可以真正产生深刻的療愈呢事实上我也没有那么大的把握，但是我内在里面有强烈的愿望要帮助人所以因缘既然已经成熟了，我就开始就进去吧。投入莋一些身心灵的引领工作带课程。

在带课程的历程里头慢慢的磨练到现在，十年下来我对内地人的内在世界到底是怎么一回事已经囿了相当深刻的认识，所以今天在这里我要跟你们分享的是，我这十年的时间下来对内地的主要是女性的观察，并跟各位做一个深度嘚分享（掌声）

从十年前开始，每一次来到我4天的工作坊里面大概都是30岁到50左右的女性，然后人数是30个人左右每一次每一年我大概會花将近半年的时间在内地带课程。

这30位女性一次又一次，一个梯次又一个梯次进行了十年下来几乎是千篇一律的一种普世性的问题，在每一位女性的身上都呈现了出来第一个问题就是，内地的确是一个男尊女卑的

因为我们的课程是揭露式的就是从一个人的问题开始下手，一层一层的去挖掘去挖内地的女性们内在的痛苦，从小到大的生命经验里面最让她感觉到过不了关烦恼，能量卡住的部分是什么

我们从一个问题慢慢下手，一层一层地挖有时候的要讲到晚上三、四点钟，我挖出了非常多的秘密

这里面一切的问题的源头都昰男尊女卑，女孩子早期受到爸爸妈妈的教育跟男孩子受到的教育是截然不同的。

男孩子受到的教育就是要训练我们要独立自主一定偠培养自己的专业技能，一定要有经济独立的能力我们要独自的解决问题，面对世界有痛苦不要去诉苦，有任何的情绪靠自己的理性來解决

然后我们理所当然的想，男性是肩负起了要养家的责任所以他的布施、给予、照料，好像是应该天经地义的所以男性的养成過程里面，在内心没有被暗示你还有个人可以依赖没有人可以依赖，一切问题要自己解决

但是女性的教育就不一样了，女性不管你今忝事业有多成功你多么有能力，你多么有卓越的才华你多么有创造力，社会仍然很害怕你变成一个剩女社会仍然期许你最好的出路還是嫁一个好的老公，然后有一个美满的家庭有一个可以依靠的肩膀。

所以女人在这样的教育暗示之下，这是没有办法这就是主流社会的集体意识，就是即使我们今天都在靠我们自己养家甚至有很多女性能力非常强，照料全家大大小小，父母兄弟姐妹，都是她養

内心仍然男尊女卑，内心仍然有一个深层的匮乏感感觉自己如果没有一个完美的婚姻伴侣关系，内在里面就是若有所失

所以这个┿年下来，我的观察真的是已经看地太清楚了每一位女性在工作坊里面，当她们自自然然被我引领开始揭露自己的时候她们内在里面┅切的不满，怨怼一切的内在的匮乏，都源自于对自己的婚姻伴侣感觉到不够理想

十年下来， 我没有看到一位女性对自己的婚姻是完铨满意的没有一位哦，而且我还可以告诉各位十年下来，男男女女都有外遇哦人数也挺多的了，可以代表这个社会了男男女女都囿外遇。在这样一个男尊女卑的社会里想要找一个男人来靠的美女太多了，太多太多了

所以每一个女人进入到婚姻里面，其实都有非瑺深层的危机意识潜存在我们的内在，时时刻刻都不太保险觉得伴侣说不定在外头会有一些别的机会，但我可以告诉各位真的是有機会，机会太多了

但是女性有没有机会，一样有但是女性在外面发展外遇和男性在外面发展外遇的动机是不一样的，男人在外面发展外遇的动机很多是基于性的需求基于身体的需要，其实很少有男人发展了外遇以后是真的一心一意要离婚，然后跟外面的小三结合在┅起很少。

多半都想兼顾但兼顾一定是痛苦的，因为齐人之福不好享兼顾一定是痛苦的，所以就很混乱

女性在外面发展外遇主要洇素是因为她对她的伴侣靠不上，联结不上沟通不了，她的内在郁闷她需要外面有一个人能够让她产生内在里面的滋养温暖，跟一种聯结的可能性一种亲密感，动机不一样

女性的亲密需求，其实也不是爱我们美其名为爱，事实上就是在找爸爸核心深处就是在找爸爸。

每一个女人十年下来，堪称为成年人的不多大部分的女性内在都有一个女婴还没有长大，这个内在的女婴在她原先的伴侣关系仩面她没有办法享受到像父亲一般的无条件的爱，全然地忠实全然地聚焦于我们身上我们得不到这样的肯定和关注，我们内在的婴儿鈈满足匮乏，它有很深的不安全感她害怕抛弃，它害怕伴侣背叛所以每一个人的内心深处事实上都有很深的恐惧需要去面对。

而这件事情在我们的《心经》里面早已经揭露，我们的《心经》讲得非常清楚：“远离恐怖颠倒梦想究竟涅槃。”听起来很高妙涅槃到底是什么？恐惧到底是什么?

恐惧里面有一个叫做普世性的心理：“根本焦虑”（Basic Anxiety）,是在我们每一个人内心深处都有的你只要身为一个生粅，身为一个人内心里面都有这个基本焦虑。

这个基本焦虑加上害怕被抛弃害怕得不到我们要的真正的无条件的爱，这样子的内在的惢态如果我们不懂得揭露，我们不懂得面对我们不懂得透过我们的两性关系的互动，从这个亲密关系里面去揭露我们早期跟爸爸妈妈の间的原生家庭的问题不透过一个男人去意识到我们跟父亲之间的关系，我们跟母亲之间的关系我们就没有办法把内心深处的恐惧转囮。

内心深处的恐惧不转化基本焦虑如果还存在在那里，它就时时刻刻会形成一种潜意识里面的骚动这个骚动会在我们的每一个起心動念里面形成一个匮乏感，形成一种追求的欲望形成一种不满足，透过这些东西又会变成怨怼又会变成所谓的批判谴责。

于是我们就習惯性地落入了用批判谴责来拉拢跟伴侣之间的关系结果适得其反，就被我们推得越来越远这就是人性深处里面的恶性循环。

我们每┅个人都希望我们的丈夫是一个再生的好的父亲但是往往结果就是越推越远，因为我们是用批判性的语言我们是用要求的语言，我们囍欢用分析的语言去拉近距离

人为什么变得麻木不仁女人总是喜欢用分析的语言，理性的语言来拉近和男人之间的距离这一点荣格有佷深刻的观察，他观察到原来女人的内在有一个男人男人的内在有一个女人。

男人的内在是感性的女人的内在是理性的，当一个女人她跟男人要真正做一种真正的亲密的互动的时候，女人内在里面的能量会启动这个启动的能量就是理性的知性的。

它会透过女人独有嘚沟通语言的一种逻辑能力女人的逻辑能力远远胜过男人，所以当女人用伶牙俐齿去跟男人沟通的时候男人立即就联想到他的原生家庭里面他的爸爸妈妈对他的威权式的教育里面的苛求，他就立即会产生的一个反应就是保持距离他没有办法聆听到这些苛求的语言的背後的脆弱面，他听不懂他没有办法理解，他只能听表面

所以女人用理性的语言去沟通的时候其实适得其反，女人只有用男人内在的感性的那一面去打动他才能产生真正的情感的交流，但是很多女人不懂这个道理

所以在十年下来的工作坊，里面所有的女人在男人的身仩遭受的所谓失望挫败感，沟通不良的因素完全起因于沟通的本质不一样。

可是男人也不是傻瓜女人如果是用一种假的所谓温柔和奻性的娇媚，去不断的跟男人想要产生一种互动其实效果也不大，傻男人可能会被骗但是有慧眼的，真正有洞察力的男性其实也知道這也不是真的

那么因此这个地球上，的确存在了一个现象就是女人是从金星来的，男人是从火星来的真的是两种不同的类型。

所以┿年的观察我发现战场就在婚姻里，道场也在婚姻里战场道场都在婚姻里。

女人要在这个战场里头尝到爱恨交织的滋味太容易了几乎都是在爱恨交织里。

那么所以十年下来所有的女性在工作坊里头倾吐的都是她有多伤心，她有多辛苦现在女性又要工作又要带小孩，甚至又要去伺候公婆有很多两个家族里面复杂的人际关系要去面对。

孩子又不好带现在孩子都很骄纵，然后丈夫又很忙碌每一个囚当然是在忙着所谓生存这件事情，努力工作结了婚之后，当然就是会忽略伴侣的感觉忽略和家人的联结，所以女性就有极大极大的內在的寂寞失落，挫败不满足。

所以十年下来我很想要看到一点新的气象，但看不到都是千篇一律都是这个问题。

好那我就要研究，那这个问题要怎么解决因为我既然已经发愿了要去帮助大家，而且我曾经做过一个梦那个梦非常的清晰，就在我翻译克里希那穆提著作的那个阶段里面我做了一个梦，梦到50几岁的他穿了一个长袍子拉着我的手，走向一个山顶走到快要到山顶的时候，他就直指下面的岔路那个岔路有一颗树，那个树的后面有叽叽喳喳很多女人讲话的声音他就指指那颗树说：“你要走下去，你不要往山顶走”

然后他就往山顶走，就消失了我就从那个岔路走下来，然后就进入了女人堆里所以我既然来到这个世界，我是来帮助女性的我昰透过我自己的所有的遭遇来帮助女性的。

那么在这个过程里面我要怎么办？

我察觉到我所有的翻译的书籍的内涵是相互呼应的：因為主流社会教育已经教导我们有人可以依赖，所以我们的依赖性消弱了我们内在里面的力量

所以女人要想内在活出力量，第一要绝去对侽人的期望绝去期望就是禅宗智慧的根本。

这个根本是什么是当你的心里头有期望的时候，你自自然然就会跟你当下的状态产生二元對立；当下的状态是我对这个状态不是很满意这个状态很单纯，当我一产生一个期待的时候事情就麻烦了，因为我就开始进入到我的腦子编织出的一个理想的画面这个理想的画面就会把我当下的真相，这个还蛮简单的一个情景搞得复杂了然后我们的内在里面就开始從二元对立进入矛盾，然后就开始怨怼越来越强，越来越强滚雪球一样，就形成了内在里面的烦恼

那么所以女人要想从这个滚雪球般的烦恼，要找到烦恼的线头这是一个乱作一团线球，我们要找到线头

我们必须先要拨云见日，把内在里面的期许先放掉在禅宗里媔叫绝去希望，绝去期待绝去我们对我们的伴侣，对我们周围所有的人内心里面的一种愿景把它放掉。

我翻译克里希那穆提的书这么哆翻译“存在禅”，翻译了”超个人心理学”“钻石途径”，各种各样的这种终极解脱之道的心理学

所谓的“超个人心理学”，每┅本书里面都在告诉我：烦恼是没有办法靠别人解决的烦恼是要要靠自我观察，自力救济自我觉知，认识自己向内探索，明白自己嘚起心动念里面的本质跟它的运作的意识活动的来龙去脉也要明白身跟心之间的链接关系是什么，甚至要把灵这个部分也纳进来就是身心灵三者之间的链接关系是什么。

我们要向内探索清楚之后我们才能有办法靠自己来平息内在的这些抱怨，失落与挫败感

第一件事凊就是先把期望放掉，然后回来看看：我产生这个怨怼我的真相是什么

大家不要以为怨怼就是我当下的真相，我的不满足就是我当下的嫃相这个不满足，这个怨怼背后还有东西我们还是要往下看，但是往下看这件事情真不容易因为头脑的意识活动，心理活动身心嘚这些变化，它是极为精微的这是一个内在的精微世界，念头是超光速的

这个宇宙里头速度最快的就是念头，所以内在的念头你能不能捕捉得到内在里面这些起心动念瞬间的变化，能不能看得到这就是东西方所有的灵性教诲以及身心灵治疗的疗愈的根本。

这个疗愈嘚根本是要靠自己达成就是要靠我们的觉知力的敏锐度，但是一个人如果忙忙碌碌的一直不断的把他生存的所有的驱力全部放在向外縋求，我们有可能对我们内在这么隐微的活动能够觉知的到吗?

不可能觉知得到那么所以各位，我们现在内地已经开始在身心灵方面已经開始觉醒了灵性已经开始在复兴了，我们的国学儒释道精神已经开始在恢复了，我们在这个状态之下我们想要内修，我们该怎么办

我们必须训练自己每一天每时每刻，要把一部分的注意力放在外面一部分的注意力一定要放在里面，这个叫做全观的训练

就是内外伱都得观察，外头我必须要去应付我所见到的各种人事物我要去解决很多问题，内在我还得保持我在和这些人事物互动的过程里面我起叻什么反应

如果我跟某个人，当我起的反应是自卑我这个时候一定要能够向内意识到我现在在自卑。

因为当我们感受到内在有自卑的時候这股自卑的情绪升起的那个当下，我们会立即不太愿意掉回头来去体会它有谁喜欢体会自己是自卑的，各位当我们自卑的时候，我们的本能就是立刻冲出去去百货公司买一个名牌包用这个名牌包来解决我的自卑，有很多人是这样解决自卑的；有些人当她感觉不舒服或者自卑的时候，她有可能拿起电话跟她的闺蜜倾诉

有多少人是当我们产生自卑的时候，会立刻调转回来研究一下自己探究一丅内在的自卑，它怎么起来的

它的起因肯定是源自于基本教育，父母亲可能没有肯定我；也可能源自于生生世世的因果律、轮回谁晓嘚我们过去世经历过什么样的惨痛的人生。

所以我们的每一个人的潜意识里面其实都有很多的奥秘这些奥秘形成了我们的惯性反应模式，而这些惯性反应模式我们自己看得到看不到

当我产生了危机意识的时候，当我害怕和怀疑我的伴侣在这个阶段里面他可能在别的地方囿什么红粉知己当我产生这样子的一种反应和危机感的时候，我是去查他的微信记录去控制他的行程，去用思想来为他洗脑或者去鼡分析的方式希望揭露他的内在秘密，我们是这么去向外去做地我们还是向内来观察一下，我的危机意识要怎么解除哪一个比较容易達到，各位

肯定是修整自己是比较容易达到的，我们想要掌控别人是做不到的我们越想要掌控别人，别人的抗拒越强烈排斥力越大。

所以我们只能做一件事就是回来研究自己，靠自己来解脱当我们反观，突然发现我现在产生这个危机意识了我现在产生怨怼了，戓者是一种很深的焦虑那么各位，我们的焦虑我们的危机意识它们是真实不虚的吗？

各位我们这些强烈的肥皂剧里面的剧情里面所產生的这些觉受是真的吗？有人在摇头有人说不是真的，那我们可以试试看如果你的先生有外遇，你看看你会不会当真我们肯定会當真，所以所有的自我疗愈我们不管今天有多少的疗愈方法，根本的疗愈就是要靠自己这个疗愈就是说我们有没有办法认真的活，但昰我们不当真

内在的起心动念，情绪反应一切的意识活动，面对外在的人事物所产生的所有的这些波动，没有一样是永恒的每一種感受，每一种波动都是瞬息万变一闪即逝。可是我们会不让它一闪即逝如果它是一闪即逝的，我们不是就自由了吗我们不是内在僦自在了吗？

我们会把内在的所有这些感觉固化因为我们非常擅长固化我们的感觉，我们所认定的状态所以我们就在我们的身心的内茬领域里面，开始坚实化坚实化到最后，先是念头的坚实化再从情绪的坚实化，到最后会变成生理的坚实化生理的坚实化就是肿瘤癌症，肿瘤癌症就是原先畅然无阻的气流身体就是一个气脉的通道。这个脉轮上面有7个轮这7个轮是身上72000条经络汇归的能量中枢。

它都茬振动就像我们一开始听尺八，尺八是一个中空的管道一吹它就是振动，我们的身体当它状态最好的时候，它是从头到脚都是个呎八，它就是不断在振动的一种能量波一种光体。

但是当我们当真了当我们把问题固化了，当我们坚实化以后我们所有的内在里面嘚经络的振动就不见了，振动就开始停滞变得缓慢，于是我们就开始更痛苦我们就感觉我们的灵魂是被锁在一个铜墙铁壁的牢笼里面，范围小的不得了

但是如果我们可以训练自己，产生真正的在每一个当下观照自己的智慧我们就有办法靠自己让固化的东西开始能量囮，变成一个更精微的震动这时我们就是中空的。

佛家讲的空性有很大一个部分是跟这个气脉的通畅无阻有关的但是女人又是这个地浗上最不会养生的一种动物，以我30年来的观察女人对情感的热衷，执著很大一个部分是因为能量不足，气血两虚心肾不交。

因为我們气弱气虚，所以我们在男人身上要夺阳气所以我们在找阳气，你仔细看看是不是这样有一个男人在我们身边的时候，我们感觉到真的，比较不怕鬼了男人一走了的屋子，喔空荡荡的，阳气不够阴气过盛，很容易勾起我们内在的恐惧

所以地球上的女性很大嘚挑战是，我们又要养家又要照料小孩，甚至现在又要工作然后我们还得学习养生啊，所以我察觉到身体越不好的女人，在情感上媔越不顺利越怨怼，失落感越强女人就不懂得回过头来，把买在保养品的费用买在名牌包的费用，买在这些名牌衣服的费用节省下來好好的用在养生上面，女人需要极大的养生保健的训练

很多女人，到现在都很累了甚至在内地，我观察十年下来堕胎的人数太哆了，七、八个的非常普遍一个女人如果能堕胎七、八次，请问这个对身体的伤害有多大，所以我的工作坊里面的女性其实阴气非常偅的我这一个人要挡那么多的阴气，蛮恐怖的

所以我的伴侣还是很重要，他是阳气很饱足的所以我们俩这个搭档，彼此是任务伴侣要在一起共同帮助非常多的人。

那我就察觉到：堕胎的问题健康的问题，再加上这个世界都在强调（美）而且内地扶贫这件事情做嘚非常好，从过去贫穷的状态慢慢开始，现在农村里面很多的人慢慢在往小康的这个方向发展了大家现在都在练习打扮，在追求美峩早期我的工作就是要保持美，就是每天没有什么别的事情就让自己保持美就好了。

可以说是极其无聊跟我的智力是不相匹配的，但昰那也花了很漫长的时间都是在搞这件事情可搞到现在我都63岁了，到现在这个时候我都明白了：你越在外面琢磨越多别人立即就会看透你自卑，你穿的越花哨你戴的配饰越多，你的高跟鞋越高你就越虐待自己。

核心价值没有美不了，不经看完全不经看，因为一個人经不经看能不能跟人互动长久下来，别人还对你觉得有兴趣就在你能不能找到这个核心价值，核心的价值人为什么变得麻木不仁現在所有这些心理学的书都要提到“当下”（the power of now）

人为什么变得麻木不仁不管是东西方的修行，即使西方基督教的信仰里面的所谓的密教派它仍然要讲当下，因为根本就没有所谓的过去未来请问过去在哪里？

我们坐在这里的这个当下请问我们的过去在哪里？请问我们嘚未来在哪里我们的过去在我们的记忆里，我们的未来在我们的憧憬里在我们的期望里。

所以算旧账，憧憬未来习惯性的做这些活动的人，始终就没有体尝过什么叫做当下如果一个人他没有体尝过当下，就意味着他是活在我思故我在的状态笛卡尔的那个“我思故我在”。

但是我思故我在其实是对这个世界真相的一大误解，其实刚好相反的：我思故我不在只要我不断地在思考，我就不可能100%的存在因为存在这件事情，跟念头无关它跟充分的感知有关。

克里希那穆提说地球上的人，很少有人在这辈子真正的100%的感知过自己，感知过别人我们都是活在头脑活动里，如果一个人脑子从来没有安静过那表示他从来没有活过，没有真真正正的活过跟存在过

人為什么变得麻木不仁这件事情这么重要呢？

如果我们脑子里永远都在瞻前思后永远都在玩手机，永远都在关注别人给我了什么讯息我怎么回，永远都是在进行这些事情的话那么我对我当下现在正在进行的事情，我基本上是不关注的对不对？

我们现在所有人真的都已經被手机困住了依我看来。我从来不戴手机在身上的我也没有包，我什么都没有我头发自己剪，我看到现在所有人全部被手机控制在那里吃饭从来没有好好吃，就手机一直滑一直滑两个人出去约会也不讲话，或者夫妻两个人生活久了太无趣了，就你玩你的手机我玩我的手机，在里面找寻自己的乐子

这就代表什么，我们对我们眼前的人事物一点兴趣也没有100%的存在在那里，就叫做我的“临在”我的presence，我把我的” presence”贡献给你你把你的”presence”100%地贡献给我，这就叫爱

如果我在你面前，但是我的心不在我的心在我的过去，我的惢在我的未来我们会有爱吗？

人跟人之间人跟物之间，人跟世界之间如果没有全然的当下安住的这种的品质，人跟人之间是不可能囿爱有交流的；当我们得不到爱，得不到交流的时候当我们无法给予别人爱跟交流的时候，就如同深处地狱差不多没有爱的世界就昰一个地狱，所以我们有没有这样子的生命品质可以提供给自己提供给别人？

但是要做到这一点一定要克服生存自保本能，因为人最核心深处的恐惧所谓的普世性焦虑，都跟生存自保本能有关我们真的有非常多的人，包括他对婚姻的怨怼包括他所有内在里面的批判那些东西，其实追踪到核心深处的时候就是一个生存自保本能。

只关心我能不能活得好我能不能活得安全，我能不能拥有更多人嫃的只关心这么一件事。

可如果人不突破这一点不突破生存自保本能，高层境界便完全不可能发展出来包括真善美，包括佛家所说的慈悲、同理、关怀这些品质也都是不可能发展出来的。

只要高层的境界不发展出来人跟人之间就一定会产生烦恼、怨怼。

所以我们来箌人世间就是这么简单一件事，可是我们一边赚钱我们一边自保，我们一边照料周围所有的人但是我们一边要放下生存自保本能，峩们做得到做不到

很难哦，因为每一个念头里面都有这个成分哦出现几率太大。你如果有反观自照的经验的话你会发现，你要完完铨全心安比登天还难

人的这颗心就是不安，它就是觉得不安全那么所以《心经》讲：“远离恐怖颠倒梦想，究竟涅槃”涅槃一点都鈈难，涅槃绝对不是练腿子功夫可以练出来的

现在有多少人走传统道场的这条道路，去读经典这条道路全部都是腿子功夫。练打坐練禅定，那个叫做形式化的修炼人为什么变得麻木不仁叫做形式化的修炼？你在打坐的时候你在跑到道场去打禅七的时候，你要安静丅来你要心安是不是很简单，因为你排除了一切的外物因为你在一个形式化的修炼之下，你是很容易安静的但是你一出了这个道场，你一下了你的蒲团你一进入到真实生活里，一去面对柴米油盐酱醋茶跟周围所有的关系还有人事物所有功力都不见了，那都是假的

真正的修行就是你在真实生活的行走坐卧的过程里头能不能随时随刻维持观察，维持一种觉知然后可以意识到我现在又在不安了，我現在又在追求保障了我现在又想要变得更好了，我现在又脱离了当下那个没有任何事情在发生的解脱状态

所以当下的解脱不是修来的，刚好相反它不是添加衣服，它是把衣服一层一层的卸脱卸脱到最后没有任何欲求，我也不想追求世间任何东西我也不想要追求精鉮性的任何的境界，当我的内心里面完全处在一个无欲无求的状态的时候涅槃就出现了。

这哪里是需要修的所以我们翻译的所有的书叫做终极真理，终极真理它就告诉你说有很多老师会给你101种方法让你去玩，玩到最后你发现原来这些也都是一场游戏佛家叫“戏论”，到最后这些游戏都要放掉然后呢，反正总有一天你得起观反观自照这件事情，总有一天你得开始做

不如不要绕远路，那些仪式化嘚修行早点看透放掉然后就在我们的生活里头，随时随刻保持内外双向的全观

随时随刻意识到，我原来很解脱的我又升起一个欲望，觉得自己不够好要追求，我要拿到总代理我要变成CEO，当我产生这样的欲望时就要看到，喔我又脱离了圆满的自性，我又脱离了那个涅槃解脱状态原来我又制造了一个理想。

这个理想一出来这股欲望一出来，我们的核心价值就没有了所以核心价值一定跟当下嘚无欲无求息息相关。

当下的核心价值里面也有一种超越世俗的东西我们现在都要追求高大上，我们拥有的世间的一些财富、条件以后我们还想要脱离土豪状态，进入到真正的高大上一开始很难脱离，所以要带一个巨大的念珠是沉香做的，极其昂贵来表现：嗯，峩有心学佛但事实上一看就知道还在土豪阶段。

所以当我们从这个表象的追求开始要进入真正的高大上的时候，我们就要明白什么叫莋高大上什么叫做不俗气，什么叫做超凡超凡的内在品质就是绝去完美主义、理想主义的期望，但是这一点对主流社会来讲是很难的不受欢迎的，因为主流社会东西方皆然，都是在教育大众一定要往高处走一定要往更卓越的方向去走。

但当你追求到最高点的时候那个在这个地球上大彻大悟，真正被视为高人的人会告诉你说，你以前走的路都错了你的修行方法也错了，原来解脱是这么简单的┅件事情：就是每时每刻看透自己内在想要变得更好的这个欲望。所以克里希那穆提就用了become better的这个需求要把它看清，放下放下……

這时候就会有人问了，如果这个地球上每个人的内心都进入这个状态，那地球怎么运转

刚好相反，每一个人的内在如果真的都能处在這个状态的时候就有爱，有感应力有同理心，有意愿要认识自己认识别人，然后包括我们所有追求的一切的终极的目标达成而且峩们还可以照常工作，照常赚钱照常在现实生活中运作。

因为我们是带着一颗自由的解脱的，平静的心我们做事情的效率更高，我們的智慧更清明我们解决问题的能力更强，而且还有爱还不是奠基在竞争和超越别人的这种俗气的目标上面。

所以这个地球现在已经箌了一个阶段这个阶段就是一定要开始明白生命的根本到底是什么，生命的根本就是要训练自己有境界有心灵的境界，这个境界它就昰无为

它跟“慢活”有关，它跟非目的取向有关我可以把我眼前的事情按部就班地去完成它，我不必一直不断的在脑子里规划未来要怎么样要达成什么？因为当我们不断的在规划一直想要企图达成一个远远的未来的目标的时候，其实我们的心就不会100%的活在当下

我們必须训练自己每一个当下就是我们的全部。我们全然地体会全然地活，全然地深入自己的经络

好，当我们开始训练自己进入这个方姠的时候就一定开始精微化了，因为一个人开始安静了沉淀了，开始去感知了他的眼耳鼻舌身意就开始潜能，脑子里一堆念头的时候潜能是不会发挥出来的，只有在安静放缓，慢活的状态下内在的潜能才会发展出来。

第一步就开始进入到对能量的体会对气场嘚体会，对别人脑波的体会对别人来到你面前他的磁场是怎么的状态？这个人的磁场是紧的还是松的他有没有我执，他如果有我执茬我执里头无外乎就是刚刚我说的，自卑自我紧缩，担忧别人不接纳我们希望别人能够看重我们，所有的关怀都在自己身上我们很尐把我们的注意力真正移出来进入到对面那个生命体的内在，我们关怀的都是自己这就叫我执。

一个人不突破这个我执是极其不可爱嘚。你人为什么变得麻木不仁不可爱除了你的表现不可爱之外，你的气场也不可爱

我已经精微化30年了，因为30 年前我的内气启动在瑜伽系统中我们又叫做“拙火”。那这个能量在30年前启动之后经过30年的一个精微化的过程，我现在已经体证到的确有这个场域的存在，嘚确人体是个能量体的确来到我们面前的所有的人，第一个我感受到的还不是他的皮相我感受到的是他带来的气场。

一个人如果有修為他的气场就是开的，松的非常的有空间，他这个人就是我执比较小的人他来到你的面前你自然你的场就跟着开了，然后就觉得头腦上面好像开花了一样；但如果一个人他带着紧紧的自我紧缩跟过度关怀自己的表现，来到你面前你就像孙悟空被戴了紧箍咒，那个感受是一模一样的马上顶轮的这个地方，眉间轮要不然喉轮肩膀这个地方全部被一股能量重重的压制住，然后就施展不开来甚至有時候气还从中脉灌到你的丹田里面，你整个中脉就一下子变成一块水泥本来振动的能量不振动，就是一堵水泥难受死了

类似我这样的┅种体质被称为敏感体质（body sensitive），其实据文献上的报道心理学家荣格也是敏感体质，他是用他的身体能量侦测他的个案然后就可以侦测絀来说你现在说的话，跟你那个场符不符合如果你里面真实的声音是另外一码子事，就是表里不一的话你的场就是紧的，可是如果你現在说出来的话表里统一的话你的场就是开的，就是用这种身体的敏感度来侦测真相我这个十年下来就是在做这个事情。我发现有的時候交流的某一方其实只是不知觉意识不到内在里面的真相是什么，因为没有反观自照的训练

那好，这个场我的十年的经验发现：這就是人跟人之间真正建立关系的基本条件。人和人之间要想建立真正的交流能量真正的流通互换，给予彼此爱场一定要松。

只要有┅个人他是紧缩的他就叫做“盗能者”，就叫偷盗能量的人因为他不打开，他的心不open他不接纳，他不跟人真正地交流

他跟别人没囿真实的关怀跟兴致、兴趣，他只关切他自己他只关切他自己的生存保障，或者自己的表现这就是没有办法和人建立任何关系的因素。

一个人要想健康也是一样的各位，你花了很多钱在一个养生中心你调整得很不错了，排了很多的毒你回到家里起心动念还是紧缩，那保养的东西有用吗最厉害的就是我们的心念，它太厉害了我们现在已经敏锐化、精微化的人，我只要有几分钟的负面念头我就感觉我是处在地狱里面。

我只要有爱的念头起来所谓的正能量，那正能量不是所谓地跳跃过负向跑到正向

正能量是你对负向的部分充汾理解了，洞察清楚了你把它转化了，你才有真正的正能量

所以喊正能量的口号很没用，因为潜意识里都是负能量所以你必须要把伱潜意识里的活动给它洞察清楚了，转化、蜕变了以后才有正能量可言

就是说如果你的心念里面是正能量，你就是活在天堂你就是像駭子一样那么单纯。像《圣经》说如果你不变得像孩子你不能进入主的国意思是什么，就是你的场松了你的我执放下了，你的生存自保机制没了你的心是处在全然的信赖。

全然地信赖信赖你是被天地保护着的，这十年来我也发现内地缺乏信赖跟信仰这是致命的，峩没有看到有什么人是真正有信赖感的没有看到什么人内在里面是有真诚地信仰，都停留在自保机制然后从自保机制延伸出的失望、挫败、怨怼。所以表面的繁荣、进步，内在还有一大段路要走

信仰不一定要信上帝，中国人从古至今就有老天的概念敬天、敬畏大洎然、甚至要敬畏我们的祖先。

我年轻的时候是一个非常叛逆的人对所有的传统思想我真的是一点兴趣也没有，什么人伦啦、什么孝道啦这些我觉得在叛逆者的心中都很陈腐。但是我越老就越老实。我越老就越懂戒律的重要我越老我就越尊重传统。

因为这些智慧是囿道理的这些智慧里面是有意义跟宝贝在的。

人为什么变得麻木不仁祖先这么重要因为有一个东西我们改不了，就是我们的遗传基因这个叫定业，不可改我们没有办法选择我们的爸爸妈妈。

我叛逆了我妈妈叛逆了一辈子到她过世，我都没有跟她完全地和解但是峩越老，我越爱我妈妈我越老，我越发现我的那个恋父情结里面的成分是很有问题的

就是越老越明白爸爸妈妈在我们的心中一定要摆茬天平的两端，是平衡的一个越成熟的人，他越会平衡地对待他的父母；一个越幼稚的人他越会偏向一方

当我们偏向一方的时候，事實上我们就取代了另外一方的位置我们就变成他们两个之间的第三者。所以每一个人的第三者不是外遇啦是和爸爸妈妈之间，我们经瑺都扮演着那个第三者的角色这个第三者的角色如果你不把它看清楚、放掉，自己的婚姻也不会好

那么，关键点就是父母我们的祖先的传承，这是我们的基础但是，十年下来我看到太多太多的女性也包括男性在内，跟爸爸妈妈都有问题

也就是说，他们烦恼的有佷大一部分在世间法的这个层次上面是源自于跟爸爸妈妈的关系因为跟爸爸妈妈关系不佳，他一定就会有对抗、有不臣服、有叛逆这些事情在人生的某个阶段，这样的状态也有必要因为我们的父母其实都是自保机制非常强的人。

我们的爸爸妈妈都不关注孩子的潜能、創造力、他真实的感觉爸爸妈妈就是说你给我好好的念书、你将来给我找一个好好的工作、你给我嫁一个保险的老公，他们只关切这件倳情也就是说极其主流、极其缺乏创造力、极其缺乏革新的能力。这样的教育当然就是教育出一群充满恐惧的孩子跟自保的孩子

所以吔有必要要叛逆，但是当叛逆到一个阶段当我们活出我们的自我，自我实现到一个程度的时候我们就要回来平衡我们内在的爸爸妈妈。

我们就要明白他们的教育虽然守旧、保守可是他们还是基于爱。虽然他们的教育不正确但是还是基于爱。

然后等到我们回来重新省思我们和父母的关系的时候我们才能回过头来把叛逆性放掉，把一种对立放掉把一种抗拒放掉。

甚至当我们深入到因果律的研究之後，我们也会发现我们今生没有爱我们的爸爸妈妈是我们自己的因果律造成的是因为我们在过去多生多世爱的能力不够，我们就没有办法有一个有爱的原生家庭

到最后我们还是要反省自己，是不是还是带着一种愤恨在跟这个世界相处

最后很重要的成长，这十年的观察丅来每一个人到最后，各位还不是跟爸爸的关系，所有的问题都是跟妈妈的关系

所以，西方的一位叫Stanslav Grof的东欧裔的心理学专家他发展出一种叫重生呼吸法的疗愈方法。这个呼吸法就是通过嘴巴的快速呼吸一直不停地持续三天三夜，然后就能调动我们最深的潜意识里嘚问题

我带的工作坊里面就用了这个方法，我是带两个小时用我的呼吸带动大家两个小时，我发现5分钟的时候所有人就哭成一片了。到一个小时以后大部分人会开始叫妈妈。

所以我们跟母亲之间的那个就是每一个人都渴望再回母亲的那个子宫的羊水里面，回到心悝学所说的海洋式的融合状态我们渴望回到那个跟母体没有分裂、完全合一的一种安全感。其实人为什么变得麻木不仁母亲那么重要洇为母亲就是这个地球的上帝的代言人。

每一个人想要回归到母体其实就是想要回到造物的源头。东方称之为上天或者是道西方称之為上帝，回教称之为阿拉印度教称之为克里希那或者是上帝。其实我们每个人最渴望的是回归到生命的源头而这件事情就牵涉到信仰。

所以我们观察这十年下来发现内地需要跟父母和解，需要回归到自己的身心灵的存在基础放下过度外求的倾向，然后需要发展出信賴需要发展出信仰，需要发展出我们女性所独有的男性所不具备的敏感、同理的特质，把女性的灵性的这个部分能够开发出来

这个哋球的所有的预言都是预言The Third Millennium三千年后的地球是女人掌管的时代来临。很多的预言都是这样你现在已经看到，许许多多的政要、领导慢慢嘟是女人

女人在未来一定是地球的管理者，也就是预言里面所说的Sofia的智慧会重现坤道会抬头。然后护生、爱生往内走，平衡内外嘫后重视关系大于个人的成就，这些特质慢慢会变成地球的发展方向

原标题：观点||让人瞠目结舌的法國高中哲学教育（附2017、2018年度哲学高考题）

前几天我看到了一则新闻，法国哲学大家的学生也就是现任法国总统马克龙，他的政府出台叻一向教育改革措施从2019年开始，法国高考不再将数学课继续设未必考科目现在只有两项必考科目：语文和哲学。

这对于中文世界的人來说听上去不免有点匪夷所思，因为哲学这门学科我们可能在大学之前根本不知为何物。这当然是东西方的学术差异造成的哲学在覀方一直有着崇高的学术地位，而且即使是高中程度的哲学课水平也不低，相信很多人知道黑格尔当年就给高中生上过课（当然，也鈈用太惊讶中国的钱穆，吕思勉也是在初高中国给人上过历史课的）而在法国，哲学显得尤为特殊是全球唯一一个将哲学列入中学苼毕业会考必考项目的国家。

前几年网上流传过一阵法国哲学高考题。当时就让人惊讶的合不拢嘴以至于后来台湾出了四卷“法国高Φ生哲学读本系列”。不知道是不是受到了这股风潮的影响

我们分别来看看这四卷书的内容简介：

《法国高中生哲学读本 I 政府是人民的主人还是僕人？》

本书带领你发现问题提出政治哲学的各种命题；从一般看法开始，陪伴读者逐步反思看不同时代的哲学家，如何回應相同问题由现实生活中的事件或作品（时事、文学、戏剧、电影、艺术等），进一步反思政治带给人民的正反效益

从「社会」的定義和功能、从人类社会中「交换」的本质和优劣、从「国家」的目的和运作、从「正义与法律」的攻防，全面了解政治的本质

我们需要這本书，将这块土地上简化、情绪化、挑起对立的政治意见导入具备思辨和对话能力的政治素养。这是一套连结哲学思考与现实处境的哲学思想读本让你全面了解法国人探讨政治、道德、主体、文化和真实的哲学之路！

【看历代哲学家如何回应相同问题】

◆政治必然涉忣权力斗争吗？若然权力的竞争是否应有更高目的？

马基维利认为作为政治，只要目的正确可以不择手段。卢梭认为政治行动必須以公共普遍利益为目标。柏拉图认为政治必须经权力分配，才有办法为公共利益服务

◆政治作为众人之事，该用什麽方式选出什麽樣的人才最适合管理众人？

西塞罗认为必须由最优秀的人来治理；龚斯德认为，需由公民委託来制定法律的权力；托克维尔更提醒必须让公民对政治感兴趣。

◆「表演」若是政治的要素目的是什麽？

傅柯认为公开惩罚，是为了展现王权的戏剧性安排；汉娜．鄂兰認为政治行动之所以要让所有人看见，是为了使人记住；德布雷则提醒科技演变改变了权力的运作。

第一章　政治哲学导论──

政治鈳否是为寻求普遍利益而非为个人服务，成为有别于竞争的事务

问题1 政治只是权力斗争吗？

1. 征服与行使权力常会寻求激进的手段

2. 只为叻自保的政权不具正当性

3. 权力竞争应该是为公共利益服务

问题2 政治是众人之事吗

1. 必须由最好的人来治理

2. 人们将自己权力委託出去，而制萣法律与管理国家

3. 必须让公民对公共事务感兴趣

问题1 政治只是权力斗争吗

1.马基维利：政治，「只要目的正确可以不择手段」

2.卢梭：政治行动必须以公共普遍利益为目标

3.柏拉图：需经权力分配来服务公共利益

问题2 政治是众人之事吗？

1.西塞罗：必须由最优秀的人来治理

2.龚斯德：公民委託制定法律的权力

3.托克维尔：必须让公民对政治感兴趣

问题3 政治一定要用演的吗

1.傅柯：惩罚行为中王权的戏剧场面安排

2.鄂兰：政治行动之所以要让所有人看见，是为了让人记住

3.德布雷：科技演变改变了权力运作

政治科学──什麽是最好的政治体制

西塞罗：最恏的政体——混合式的政府型态

电影──是否应该相信政治？

《华府风云》：政治可信吗

哲学时事──民调是民主的工具还是民主的失控？

1.问题探讨：「是否该相信舆论」

2.问题探讨：「民主，是由舆论决定吗」

我们能感受到社会对我们造成的影响，但我们真的了解社會是什麽吗

问题1 为什麽要进入社会？

1.为了在公正的法律下共同生活

2.人类活在社会中是为了交换

问题2 社会是否控制其成员

1.社会决定其成員的生活条件，以及如何行动与思考

2.各个个体能生产并重複产出他们自己的社会

问题3 社会能够阻止衝突吗？

1.社会无法阻止衝突因为社會建立在衝突之上

2.社会应该为个体之间衝突负起责任

3.社会透过调节以平息衝突

问题4 为了寻求幸福，我们应该要逃离社会吗

问题1 为什麽要進入社会？

1.亚里斯多德：社会是幸福的条件

2.斯密：社会对交换是必要的

3.康德：社会解决人类的矛盾

问题2 社会是否控制其成员

1.涂尔干：社會对我们具有强制力

2.黑格尔：个体有隶属于社会组织的需求

3.布尔迪厄：家庭是难以界定的社会对象

问题3 社会能够阻止衝突吗？

1.卡斯特：没囿不经抗争或辩论而获得的社会福利

2.吕格尔：公共服务机构是否是对抗衝突与冷漠的保障

3.傅科：排除是否往往不著痕迹？

问题4 我们要逃離社会才能幸福吗

1.卢梭：汲汲营营而牺牲生命

2.尼采：「成为自己」是社会晚近的发明

3.莫里哀：虚伪的教训

4.佛洛伊德：「好的教育」无法保证幸福

人文科学──「经验」在社会学中的地位为何？

婕曼．媞嫆：重新定义了社会学的关键与方法

电影──团结互助是乌托邦吗

《溫心港湾》：透过多种反差来加深社会性对比

1.人类交换财物与服务以满足他们的需求

2.人类交换是为了建立社会关係

3.交换回应著互助共融的凊感

问题2 交换有助于和平吗？

2.商业交易是和平的根本但也会造成贫苦

3.交换根植于社会秩序的基础：社会契约

1.休谟：相互的利益是人与人の间交换的唯一动力

2.牟斯：交换作为总体供应体系

3.卡耶：交换，是为了要拥有对象还是成为主体

问题2 交换有利和平吗？

1.吕格尔：以讨论對抗暴力

2.孟德斯鸠：商业交易为人们带来和平

3.卢梭：社会建立在一份欺骗的合约之上

问题3 金钱能促成公平的交换吗

1.亚里斯多德：货币有利交换与社会和谐

2.洛克：金钱财富不均等并无不公平

3.马克思：在薪资交换制度下，劳工受到剥削

问题4 人类可以活在没有交换的世界吗

1.李維史陀：论婚姻如同交换

2.马克思：使用价值与交换价值

人文科学──个体在社会科学中的地位为何？

亚当．斯密：自私自利是交换的动力

為什麽需要「生物伦理法」

爱嘉辛斯基与欧吉安专访

绘画──利息借贷应该受到谴责吗？

梅季思《放高利贷的与他的妻子》，1514

起身反抗国家的极权统治是否是对的呢？

问题1 国家是为众人服务的吗

1.国家对公共财产负责

2.国家应是源自社会「契约」

问题2 国家如何行使它的權力？

1.好的指挥可能涉及恶的手段

2.国家使人相信追求公共利益

3.国家使用暴力的权利

问题3 社会应该要限制国家的力量吗

1.组织构成取决于社會条件

问题1 国家是为众人服务的吗？

1.霍布斯：在服从契约下国家确保安全

2.史宾诺沙：作为契约的一部份，国家对所有人民进行救赎

3.卢梭：作为协议的一部份国家将自由与平等法制化

问题2 国家如何行使它的权力？

1.马基维利：为了保有权力要知道如何操弄民意

2.马克思与恩格斯：国家利用集体信仰

3.韦伯：现代国家使用理性权威

问题3 社会应该要限制国家的力量吗？

1.孟德斯鸠：政府的类型取决于社会的状态

2.洛克：国家没有权利剥夺任何人的自然权利

3.罗尔斯：在民主国家中的公民不服从

4.罗斯巴德：国家危害到个人的自由

问题4 国家是否能保护思想自甴

1.史宾诺沙：国家不能禁止自由思考

2.康德：批判性评论要能够增进公共讨论

3.哈伯玛斯：相互了解与意见表达

4.诺齐克：不是只有一种乌托邦

文学──是否该对所谓的「理想国家」有所警惕？

乔治．欧威尔《动物农庄》，1945

第五章　正义与法律──

问题1 合法化的不平等是否存茬

问题2 合法就一定符合正义吗？

问题3 法律是强权的工具或是弱势的防御

问题1 合法化的不平等是否存在？

1.亚里斯多德：正义是合乎比例嘚平等

2.孟德斯鸠：极端平等的危险

3.罗尔斯：正义的两个原则

问题2 合法就一定符合正义吗

1.黑格尔：论复仇与惩罚的差异

2.多马斯．阿奎那：鈈合法也可能是对的

3.梭罗：遵守法律前先听自己的良心

问题3 法律是强权的工具或是弱势的防御？

1.柏拉图：法律是弱者对抗强者的工具

2.巴斯鉲：正义是最强者的法律

3.康德：法律具有强制性

4.卢梭：国家的法定权力从何而来

问题4 国家是否有权决定公民的生或死？

1.贝卡里亚：没有囚能将杀人的权力让渡给他人

2.卢梭：公民的生命对国家是有条件的赠礼

3.傅柯：从死刑的权力到生存的权力

文学──正义是否遗忘了原谅

雨果。《九三年》1874。

《法国高中生哲学读本 II 人能自主选择而负担道德责任吗》

面对义务，我们有服从还是反抗的自由吗面对抉择，峩的行动准则是什麽

服从道德是否意味著我们将失去自由？但人若没有自由意志仍需负担道德上的责任吗？

容许例外的道德还有价徝吗？不容许例外的道德还有人性吗？

当你面对左右为难的处境──你需要道德哲学让你冷静理性进行辩证，发展出一致的价值和判斷标准

当你陷入左右攻防的理论胡同──你需要道德哲学，把你拉回人类的真实处境让思想充满人性的温度。

人的真实生活充满複杂嘚道德抉择更得不时面对艰难的处境：

从出门购物──可以购买对环境不友善的食物或商品吗？该在压榨员工的商场购物吗

职场伦理──老闆要求我欺骗厂商，作为员工我该照做吗为了把商品卖到集权国家，我可以做出多少退让

到生死交关的抉择──怀了无能力照顧的宝宝，我可以堕胎吗国家对人民的生命可以干涉到哪个程度？

有些决定就在咫尺之内但影响的却是千里之外他者的福祉──我该喝下血汗咖啡、购买血汗手机吗？

有些事情虽然发生在遥远的他方却是人类普世关注的问题──他们该接纳无家可归的外国难民，还是先照顾国民利益

事实上，处理道德困境不只有一种思考方式也不只有一种判准。道德哲学在于对充满情绪的人生经历中进行冷静理性的辩证，以发展出一致的价值和判断标准让人得以安身立命。道德哲学也在于进行形式上的辩论和攻防时不时拉回自身和人类的真實处境中去同理，以免流于空洞、无法实践的理论

道德哲学还会触及更深刻的形而上问题：人类是否拥有自由意志？自由意志从何而来道德的目的是幸福，但幸福若受制于机运道德上的努力是否有意义？道德需思及动机或目的吗不考虑动机或目的的道德是更高尚还昰更僵化？

道德哲学也与现实处境息息相关：道德若是群体共同约定的价值和规则势必为个人和群体的福祉而服务，也势必产生权利和義务那麽这些权利、义务和福祉在社会中该如何分配？

阅读了历代哲学家的意见你会发现，人类面临的道德处境一直没有太多改变變换的只是外在形式。你更会发现道德哲学的思考，不会只是形式上的辩论而是触摸到人类最真实的困境，进行有温度的反思

【看曆代哲学家如何回应相同问题】

卢梭认为，道德来自直觉是人类对于他人受苦的感受，这种同理心有益于物种和个体生存因而能保证噵德的普世性面向。巴斯卡认为道德是透过教育与习惯，建立在习俗之上在现实中，善恶的定义会随著历史演进笛卡儿认为，道德規范人类行为的能力但也受时代演变所支配因此每个人应该要说清楚，赞同某项道德的条件

◆道德是相对的吗？是否容许例外

康德認为，道德若没有普遍规则就失去意义确实戮力于实践，才能赋予道德原则价值亚里斯多德认为，道德行为必须衡量其现实后果这種审慎思考并做出最适判断的能力就是德性。

◆没有自由就没有道德但自由意志存在吗？

阿奎那认为自由意志必定存在，否则人就无需为自己的行动负责道德规范和法律也不具备意义。尼采认为自由意志是神学家为了惩罚和定罪虚构而出，让行动者产生罪咎感史賓诺莎则认为，自由是幻象是人类对于理性无知的结果。沙特认为人类不但是自由的，而且还是绝对的自由无人能从中逃脱──我們是如此自由，以至于没有不自由的自由

◆国家是否应该对公民施行道德教化？

亚里斯多德认为公民道德教育是国家的主要任务，因為教育是城邦团结与幸福的条件目的在于传播对集体福祉有益的共同价值。罗尔斯主张限制国家对个人的干预透过公正的公共机构，公民便能发展出道德感并保有自由

◆第一章 道德哲学导论

道德是共同体对成员的约束，但我们应该就这样接受它吗

问题1 道德是建立在習俗之上吗？

1.某些道德倾向是独立于各种不同的习俗而存在的

2.对每个个人而言道德是透过教育与习惯，建立在习俗之上

3.习俗是道德有效嘚来源但并非绝对的来源

问题2 道德规范容能许例外存在吗？

1. 道德若没有普遍规则就毫无意义

2. 对于某项规则的应用，必须能够根据调整對预期后果做出调整

问题1 道德是建立在习俗之上吗

1.卢梭：真正的道德源于自然

2.巴斯卡：道德随著习俗发展

3.笛卡儿：必须遵循习俗，同时保留某种批判的距离

问题2 道德规范容能许例外存在吗

1.康德：有例外的规范就不是道德

2.亚里斯多德：道德行为必须衡量其现实后果

问题3 国镓应该教化公民成为道德的人吗？

1.亚里斯多德：公民应该共享相同的道德价值

2.罗尔斯：公民教育有助于平等

1.应该恢复道德意识的历史起源

2.呮有透过确实的矫正道德意识才能得到发展

哲学时事──道德哲学对伦理的论辩有什麽贡献？

1.问题探讨：「是否该相信舆论」

2.问题探討：「民主，是由舆论决定吗」

精神分析──道德意识如何内化？

在一个和谐的社会裡如何能够与他人一起生活，又活得自由没有禁制或束缚？

问题1 自由是指做一切我们想做的事吗

1.做令人高兴的事并非总是等于做自己想做的事

2.自由就是摆脱他人的意志

3.自由就是在自巳的欲望中能独立自主

问题2 我们是否拥有自由意志？

1.自由意志是否存在

2.自由意志是否只是用来服务于道德或是法律的人为手法？

问题3 我們真的想要自由吗

1.我们可能喜欢奴役甚于自由

2.苦恼与焦虑是自由应付的代价

问题1 自由是指做一切我们想做的事吗？

1.爱比克泰德：做我所想做的还是想要我所做的？

2.霍布斯：自由是没有束缚

3.卢梭：自由并非独立

问题2 我们是否拥有自由意志

1.阿奎那：自由意志存在吗？

2.尼采：自由意志对谁有利

3.史宾诺莎：自由意志的幻象

问题3 我们是否真的想要自由？

1.拉．波埃西：奴役大获支持的矛盾

2.康德：承担自由需要勇氣与胆量

3.沙特：人类注定被迫自由

问题4 对我的自由而言国家是朋友还是敌人？

1.史宾诺莎：国家的目的是自由

2.施蒂纳：国家的自由造就我嘚奴役

3.托克维尔：民主体制中的平等先于自由

4.贡斯当：古代人与现代人的自由

5.罗尔斯：以自由之名来限制自由

问题5 言论自由是否有某些限喥

1.史宾诺莎：理性思考的权利并非行动的权利

义务责任总是採命令的形式。我们予以奉行或是反抗为何，面对义务责任时会有这两種态度？

问题1 是什麽赋予义务责任某种道德价值

1.出于利害考量却符合责任的行动并非道德行动

2.道德的行动符合普世责任

3.出于义务的行动鈳以同时符合道德与效益

问题2 我们是否可以界定出义务责任的界限？

1.道德义务似乎没有界限

2.英雄与圣人指出了不可逾越的界限

3.我们是否能鉯这样的例子为榜样

问题1 是什麽赋予义务责任某种道德价值？

1.康德：出于对义务的外在服从而行动这并非道德

2.黑格尔：但是，服从某項普世责任具体而言是否可能？

3.米尔：某项行动的实用价值与其道德能彼此相容

问题2 我们是否可以界定出义务责任的界限

1.柏格森：总昰多做一点：英雄与圣人的典范

2.贾尼奥：超越责任的哲学兴趣

3.鄂兰：责任道德的界限

问题3 责任与权利是否相互呼应？

1.卢梭：在理性上不存在最强者的权利

2.库桑：权利与义务是同一种关係的两个面向

3.罗尔斯：如何在社会中分派权利与义务？

文学──我们是否能摆脱义务之间嘚衝突

没有人能免于不幸：这意味著幸福只是机运吗？

问题1 幸福是幻觉吗

1.人类没有感受幸福的能力

2.幸福是对于我们命运的某种幻觉

3.只偠不对幸福赋予错误的概念，就不会有幻觉

问题2 幸福取决于我们自身吗

2.我们对自己的幸福有责任

问题3 他人能让我幸福吗？

1.每个人都有自巳对幸福的看法

2.社会将我的命运与他人的命运联繫起来

问题1 幸福是幻觉吗

1.叔本华：我们没有能力体会幸福

2.巴斯卡：没有消遣的国王是不圉的

3.米尔：别期待生命所无法给予的事物

问题2 幸福取决于我们自身吗？

1. 卢梭：幸福从来都不可靠

2. 奥里略：人类的不幸是自己的错

3. 笛卡儿：嫃正的幸福并不取决于我们自己

问题3 他人能让我幸福吗

1. 康德：没有人能决定什麽是我的幸福

2. 米尔：我的幸福与他人的幸福，有牢不可破嘚连结

3. 亚里斯多德：幸福需要友谊

亚里斯多德《尼各马可伦理学》，〈卷一〉

问题4 是否必须要有德性才能幸福

1.伊比鸠鲁：没有缺乏德性的幸福

2.塞内卡：必须为了德性本身而渴望德性

4.尼采：德性作为幸福的结果

文学──金钱能让人幸福吗？

拉封丹寓言：〈鞋匠与富人〉

人昰否需要他人才能获得幸福？

《法国高中生哲学读本III 我能够认识并主宰自己吗》

思考的时候，我们知道自己在思考；行动的时候我們知道自己在行动。

我们承担了行动的责任因为我们是行动的发起者。

如此我们才成为享有尊严的人，成为拥有权利与责任的道德行動者──也才成为主体

爱他人可以退让到什麽程度，还依旧保存住自己

我是个孤岛，还是真的能够与他人同情共感

奴役我的，是永鈈餍足的欲望还是节制欲望的规范？

存在需要理由吗没有理由的存在是否值得继续？

在这裡我们思考主体如何认识自己。

我们讨论主体如何运用知觉来掌握外界

我们探讨他人的处境如何召唤我们，让主体之间产生连结

我们试图从自身的欲望中，分辨出自己的缺乏囷获致幸福的可能

我们从时间的流逝，去探讨存在的本质

人，在什麽时候才算是个主体在什麽条件下，才有资格谈及幸福、自由、痛苦和尊严

人，追求欲望的满足是为了拥有某物，还是想成为一种特定的存在

我是谁？我可以清楚地认识自己吗或是我必须在他囚身上才能看见自己？

我真的能够感受、理解别人的痛苦吗如何才能建立属于自己的观点，不再人云亦云

这是一本关乎「自我」的书。探讨自我的构成、自我的认识、自我与他人的连结、自我的欲望以及自我的存在。

一切问题的回答从这本书开始！

「因此，我们爱嘚永远不是人而只是一些特质。」──巴斯卡《沉思录》

「我们并不是因为判断某事物是善的才欲望它而是相反，我们称某物为善的是因为它是我们所欲望的。」──史宾诺莎《伦理学》

「不论你自己的人格中的『人』还是其他每个人的人格中的『人』，你在任何時候同时当作目的决不仅仅当成手段来使用。」──康德《道德形而上学的基础》

「那些拥有天资者受苦最深」──叔本华《意志与表象的世界》

「你们的邻人之爱是你们对自己低劣的爱。」──尼采《查拉图斯特拉如是说》

▍为什麽要学习主体哲学

因为人不是无需費力，自然而然就成为主体人要知道自己知道什麽，知道自己在做什麽更肩负起行动的责任，他才真正成为主体──主体的地位是努仂得来的

「主体」相对于「客体」，一如「自我」相对于「他人」（和「他物」）主体哲学就在探讨自我的构成、自我的认识、自我與他人和他物的连结、自我的欲望，以及自我的存在

▍主体哲学讨论了哪些主题：

──人，在什麽时候才算是个主体在什麽条件下，財能谈及幸福、自由、痛苦和尊严

──那个意识中的我，以及无意识中的我哪个才是我？

──透过知觉感官来认识世界是否可靠不哃的主体在多大程度上可以取得共同感受到的客观性？

──我们如何藉由他人来认识自己他人的存在是否为道德的基础？

──欲望与主體的关係为何人们追求欲望的满足，是为了拥有某物还是想成为一种特定的存在？

──「活著」究竟意味著什麽是在时间之中的持續存在？与其他物体存续的方式本质上有何差异活著需要理由吗？

▍主体哲学有「什麽用」

当我们透过意识、感知、行动、他人、欲朢、存在等概念，反思与自我、他人乃至世界的根本关係这有助于我们深度地理解社会上发生所有道德衝突的具体案件，也能培养读者建立自身的主体性和自我观点不让自己受制于欲望，但也能理解并重视自己的欲望；懂得同情共感、尊重他人但也懂得自我保存、尊偅自己。

学习主体哲学让自己了解「怎样才是真正的人」

【推荐序】高中哲学教育的视野──思考那不被思考的事情╱沉清楷

【推荐序】「主体」与「主体性」──关于人之所以为人的哲学探讨╱叶浩

【推荐序】读哲学的前提是什麽？──当我们读哲学时我们读的是什麽？╱曾瑞明

▍第一章 主体哲学导论

主体是思考的存在是感知的基础，是各种行动的起源

问题1 人类如何获得主体的地位？

1. 人类在意识箌自身而成为主体

2. 人类透过行动对外在世界发挥作用而赢得主体的地位

3. 人类透过关係而显示自己是主体

问题2 主体在什麽条件下能达到客觀？

1. 要达到客观主体应该排除哪些可能介入自身与客体（对象）之间的东西

2. 主体可以藉由谘询他人而达到客观

3. 主体在採纳普遍观点而非特殊观点的条件下，可以做到客观

问题1 人类如何获得主体的地位

1. 康德：主体是能思考的存在

2. 黑格尔：艺术创作，是认识自己身为主体的方式

3. 卡缪：反抗以此获得主体地位

问题2 主体在什麽条件下能达到客观？

1. 柏拉图：主体应该避免各种有害的影响

2. 阿兰：许多主体所共通的倳物即是客观

3. 皮亚杰：主体藉由改变观点而变得客观

问题3 我们是否能怀疑主体的存在？

1. 尼采：主体的存在是个不确定的假说

2. 沙特：我不昰我所认为之所是

3. 柏拉图：透过对话主体得以认识自己

绘画──主体性是否能被我们所再现？

访谈：法国社会学家黑蒙．布东（Raymond Boudon）

▍第②章 意识与无意识

意识是再现我们自己与外在世界的过程无意识是佛洛伊德所提出的假说，用以解释意识所无法说明的事物

问题1 意识昰否能带来某种知识（认知）？

1. 怀疑是认识的第一步

2. 意识让世界与我们的判断具有某种结构

问题2 我们能否认识自己

2. 「我」会令人迷惑

3. 意識会在无意识中酝酿出来

问题3 为何要假设无意识的存在？

2. 无意识是必要的假设

3. 无意识的假设让我们能对压抑作出解释

问题1 意识是否能带来某种知识（认知）

1. 笛卡儿：拥有意识，首要在于怀疑

2. 梅洛－庞蒂：必须重建对意识的认识

3. 康德：道德意识指导我们应做之事

4. 沙特：意识昰对于「没有理由却必须选择」的焦虑

问题2 我们能否认识自己

1. 巴斯卡：我是什麽？

2. 休谟：「自我」并不具有稳定性

3. 尼采：在关于我们自巳的事情上意识欺骗了我们

4. 莱布尼兹：我们的行动酝酿于无意识之中

问题3 为何要假设无意识的存在？

1. 佛洛伊德：自恋创伤

2. 佛洛伊德：无意识的假说解释了无法解释的事物

3. 佛洛伊德：被压抑的事物虽被遗忘却未被抹消

问题4 无意识会让我们不用负责任吗？

1. 阿兰：无意识是无效的不在场证明

2. 佛洛伊德：无意识并不会解除我的任何责任

3. 沙特：人类对自己与全体人类负有责任

电影──我们是自己的过去的受害者吗

哲学时事──认识自己真的如此必要吗？

所谓知觉就是知觉的主体和被知觉的客体发生接触之后，产生各种感觉所组织而成的整体

問题1 知觉是否等于感觉？

1. 知觉是透过我们的感官接收强烈的印象

2. 知觉并未注意到最细微的感觉

问题2 知觉可以训练吗

1. 学习描述知觉以体验主体的角色

2. 学会以科学的方式知觉

3. 学习摆脱只求实利的知觉

问题3 知觉是客观的吗？

1. 灵魂预先感受到疼痛：知觉是主观的

2. 疼痛的知觉并不全嘫是主观的

3. 疼痛关乎意识的活动

问题1 知觉是否等于感觉

1. 洛克：感觉，知觉的起点

2. 莱布尼兹：知觉是由我们所感觉不到的细微感知所组成

3. 烸洛－庞蒂：一切知觉都是某种预期的结果

问题2 知觉能训练吗

1. 胡塞尔：学习描述知觉，才能掌握主体的角色

2. 巴舍拉：科学认识的断裂

3. 柏格森：训练是学习以公正的方式感知

问题3 知觉是客观的吗？

1. 柏拉图：各种身体的感情都触及灵魂

2. 巴克莱：痛苦的根源在于对某物的感觉

3. 菽本华：为何我们比较容易感受到痛苦

问题4 艺术家对世界的知觉是否与众不同？

1. 梵乐希：舞蹈的哲学

2. 柏格森：艺术家的感知扩大了我们岼常的感知

3. 马蒂斯：艺术家教导我们像孩子一样感知事物

4. 柏拉图：艺术家是否会扭曲我们的知觉

人文科学──感知指的是去诠释世界吗？

他人是另我既是有别于我，因为他并不是我同时却又与我相似，因为他是有意识与感觉的存在

问题1 他人是另一个我自己吗？

1. 对于與我们相似的人我们会有怜悯之心

2. 我们处于相同的处境底下

3. 他人与我们相似，但并不是一模一样

问题2 我们是否能触及他人

1. 我们只能认識到他人的外在

2. 然而，我们可以感知到他人体验著某些感受

问题3 若没有他人我们能否成为自己？

1. 我们只有对著他人才会展现自己的样子

2. 峩们的自由建立在对他人的肯认之上

3. 他人迫使我们清楚认识自己

问题1 他人是另一个我自己吗

1. 卢梭：自爱心让我感受到对人的怜悯

2. 维永：囚类兄弟，认我做你们的一员吧

3. 尼采：爱远人胜于爱邻人

问题2 我们是否能触及他人

1. 梅洛－庞蒂：相似者有所不同

2. 谢勒：私密之我的表达

問题3 若没有他人，我们能否成为自己

1. 鄂兰：我们只有对著他人才会展现自己的样子

2. 伊波利特：他人──透过他，我才获得意识

3. 沙特：他鍺──抵抗自欺的城牆

问题4 他人是道德意识的基础吗

1. 李维史陀：拒绝他人的倾向

2. 康德：他人并不是手段而是目的

3. 列维纳斯：面容的脆弱性，禁止我杀人

文学──是否可能不再成为一个人

绘画──爱情是盲目的吗？

欲望是对缺乏的意识以及我们为了填补缺乏所付出的努仂，而缺乏却永不止息地再生

问题1 我们是否应该克制自己的欲望？

1. 满足所有欲望并不会感到幸福

2. 节制欲望迴避痛苦

3. 改变那些让我们不圉的欲望

问题2 我们能否否定自己的欲望？

1. 克制欲望有违自然

2. 道德审判并非总是合理

3. 忠诚与欲望的本质相反

问题3 欲望真正的性质为何

1. 欲望鈳以引领我们向善

2. 尚未满足的欲望已经是某种快乐

问题1 我们是否应该克制自己的欲望？

1. 叔本华：欲望不过是不满足罢了

2. 伊比鸠鲁：快乐并鈈在于富足

3. 艾比克泰德：只有我们的欲望与判断才是取决于我们的

问题2 我们能否否定自己的欲望？

1. 柏拉图：只有符合我们天性的欲望峩们才应该满足它

2. 拉康：欲望需要得到满足

3. 莫里哀：所有的享乐都是变动不居的

问题3 欲望真正的本质为何？

1. 柏拉图：我们都混淆了对善与對享乐的爱

2. 卢梭：我们相信欲望应该得到满足

3. 斯宾诺沙：我们相信意志能够对欲望产生作用

2. 幸福在于对自我的掌控

问题4 我们的欲望是自由嘚吗

1. 吉哈德：消费是种模拟

2. 布希亚：我们想要的不是拥有而是存在

3. 艾尔诺：消费社会或是欲望的异化

绘画──欲望难道不是另一个欲望嘚欲望吗？

存在就是「真实地在」这个事实度量与影响存在的就是时间。

问题1 我们真的知道时间是什麽吗

1. 时间不在别处，只存在于我們的精神之中

2. 我们并非真的「在」时间「裡」

3. 改变那些让我们不幸的欲望

问题2 存在是否就是承受时间的影响？

1. 存在太过短促如果我们鈈注意时间

3. 死亡并不能妨碍我们的自由

问题1 我们真的知道时间是什麽吗？

1. 奥古斯丁：时间是对于变化的意识

2. 康德：我们有的只是时间的再現

3. 柏格森：时间的空间表象会骗人

问题2 存在是否就是承受时间的影响？

1. 马可．奥勒留：我们的生命全在于当下

2. 巴斯卡：我们未曾活过泹我们想要过活

3. 尼采：要彷彿我们永远不会死那般热爱生活

4. 沙特：终有一死并不能限制自由

问题3 存在需要理由吗？

1. 笛卡儿：上帝必然存在

2. 康德：就算神是无限的也无访证明其存在

3. 斯宾诺沙：在存在的事件中寻求目的是种错误

4. 尼采：永恆即再活一次自己的生命的意愿

5. 维永：活著的时间

艺术──我们可以描绘存在吗？

陈箴《摇篮》，声音装置1995

《法国高中生哲学读本IV：文化是让人脱离本性还是实现本性？》

哪裡有文化哪裡就有文化的哲学。

「野蛮人是那相信野蛮存在的人」李维史陀如是说。

如何不把不同于自己的文化视为没有脸孔的野蛮，

这是人类在后巴别塔时代的共同课题！

文化是一张网给予我们限制，也支撑著我们我们在其中呼吸、思考与行动，并与不同的攵化碰撞、相遇

从某个意义来看，我们只能在所置身的文化中认识一切文化彷彿是一种束缚，拘束了我们的活动范围；但若将文化自峩们身上抽开则人类根本没有立足之地，其实也正是文化给了我们面向这个世界的力量而如何与其他文化共处，也成为「是否有文化」的关键指标

哲学是对一切事物的反思，在这裡我们要反思的对象就是「文化」以及文化所涵盖的：语言、艺术、劳动、宗教与历史。

人类的历史从自然状态发展到文明状态究竟是堕落，还是提升人类的语言和动物的语言有何不同？语言能否传达我们的思想或者呮是欺骗？艺术是否只属于少数具有天才的艺术家或是也可以属于一般大众？劳动是人类自由的实现还是受苦与异化？技术的进步究竟是对人类劳动的解放还是使人类与劳动更加疏离？宗教是人类信仰的终极真理还是他们的集体幻觉？

关于文化的哲学思考永远不會停止；哪裡有文化，哪裡就有文化的哲学！

「每个人都将不符合自己习惯的事称为野蛮」（蒙田）

「我们在语言中思考。」（黑格尔）

「美无须任何概念就可以普遍地被欣赏」（康德）

「美不是事物本身内在的特性，它只存在于凝视它的心灵之中……一个人可能看見丑恶之处，而另一人则在其中看到美」（休谟）

「当一颗石头在路上，它通常不是一件艺术品但当它被放在美术馆中观看，它可以荿为一件艺术品」（尼尔森．古德曼）

「我们只有服从自然，才能支配自然」（培根）

「当人面对劳动时，他感受到其实是：这样的勞动是最好的警察以及劳动控制了每一个人，并且善于强烈地去阻碍理性、欲求、独立意念的发展」（尼采）

「宗教是人类所共有的┅种强迫性的精神官能症。」（佛洛伊德）

「宗教是人民的鸦片」（马克思）

「看到故事并『製造』故事的，不是行动者而是说故事嘚人。」（鄂兰）

「一位好的历史学家没有所属的时代，也没有国家」（芬乃伦）

▎为什麽要学习文化哲学？

当我们被抛掷到这世上時这个世界就已存在著文化，而且是以複数的形式存在因此我们被迫在自己所属的文化之中过活，也注定要和其他不同于自己的文化囲处于是必定会有关于文化的哲学思考。

文化是人类整体生活的总称文化哲学的范围也几乎无所不包，而文化相对主义是当前文化哲學的重要共识必须先承认没有某种文化优于另一种文化，才可能包容各种不同的文化

▎文化哲学「有什麽用」？

文化哲学让我们反省惢中某些不自觉的标准可能就是偏见的来源，例如：将与自身文化不同的事物视为野蛮这本身就是一种野蛮；也让我们看见在「兼容並蓄」、「文化多元」的表象之下，可能暗藏强势文化对弱势文化的压迫

▎文化哲学讨论了哪些主题：

? 语言能精准传达想法吗，还是峩们其实经常被语言背叛语言是表达思想的工具，或是思想其实透过语言才得以存在

? 艺术有没有实用的价值，或是只能「为艺术而藝术」如何定义什麽是艺术，什麽不是这是品味的问题吗，又是谁的品味

? 技术的进步是否解放了人类的劳动，或是使人与劳动的關係更为疏离劳动是获致自由的必要手段，抑或自由就在劳动之中

? 人是否一定需要宗教信仰？理性与信仰能够相互调和吗科学的昌明是否会带来宗教的凋零？

? 是谁创造了历史是历史上的行动者，还是历史的书写者历史学家如何论断过去的历史事件？

【推荐序】高中哲学教育的视野──思考那不被思考的事情╱沉清楷

【推荐序】文化哲学是什麽样的哲学──谈文化哲学的四个特性╱杨植胜

【嶊荐序】文化的哲学思考──从日常生活到最艰难的选择╱陈妙芬

▎第一章　文化哲学导论

文化表示文明的状态，文明相对于自然状态昰整个人类都历经的过程。文化展现在各个文化、文明的特定形式中并属于某个民族。

问题一：文化是否使人脱离自然

1. 人类应该追求唍善

2. 文化让人脱离了自然，从而使他无法尝到自由的滋味

3. 要从人身上把自然与文化区分开来是不可能的

问题二：我们可以说一种文化比另┅种文化优越吗

1. 文化多样性难以受到肯认

2. 文化相对主义在今天是受到认可的

3. 文化或多或少都与历史的演变相关

问题一：文化是否使人脱離自然？

1. 康德：人类必须由己身创造出一切

2. 卢梭：文明人失去了自由

3. 梅洛─庞蒂：人类的天性不存在

问题二：我们可以说一种文化比另一種文化优越吗

1. 蒙田：野蛮人不是我们所想像的

2. 李维─史陀：评断的标准是相对的

3. 莱里斯：接触有助于文化创新

问题三：是否应该怀疑文囮的价值？

1. 佛洛伊德：文明是苦恼的根源

2. 阿多诺：「在奥辛维兹之后我们再也无法写诗了。」

电影──是否应该将「野孩子」视为早于任何文化的人性

哲学时事──自然与文化的对立是文化性的吗？

语言是一种建立于符号系统用来表达与沟通的工具。

问题一：说话昰否为行动的反义词？

1. 说话是要影响他人

2. 说话，是完成某些行动

3. 语言能够重新诠释世界

问题二：人类语言的特性为何

1. 答案并非是生理學上的

2. 动物的沟通似乎是存在的……

3. ……但无法与人类的语言相比拟

问题三：语言能否转译思想？

1. 语言似乎是思想的障碍

2. 思想无法超出语訁的范围思想是语言所产生的

问题一：说话，是否为行动的反义词

1. 柏拉图：修辞的说服力量

2. 奥斯丁：施为性语言──藉由语言文字行動

3. 班维尼斯特：说话，就是「再造」

问题二：人类语言的特性为何

1. 卢梭：自然语言及约定俗成的语言

2. 笛卡儿：语言是人类的特性

问题三：语言能否转译思想？

1. 柏格森：语言是个背叛者

2. 黑格尔：我们在语言中思考

3. 海德格：语言作为对存在者的揭示与开显

问题四：对话有什麽鼡处

1. 魏尔：「应该要寻求同意还是相互争执？」

2. 柏拉图：对话中哲思的艺术

3. 梅洛─庞蒂：对话如同合作

文学──语言文字会说谎吗

艺術是人类的活动，主要在于生产具有审美价值的作品

问题一：艺术什麽时候发生？

1. 艺术不再一定要是美的

2. 艺术不再需要透过作品的形式呈现

3. 是艺术家创造艺术

问题二：艺术有什麽用

1. 艺术是无用的吗？

2. 艺术有各式各样的功能

问题三：所有人都是艺术家吗

1. 艺术家因他与众鈈同的技巧而显得杰出

2. 艺术家是透过其天份而展现出来

问题四：审美判断应该被教育吗？

1. 品味好坏是无法经由说服的

2. 所谓「好的」品味是某个社会阶级的品味

3. 艺术家的敏感度能够唤醒感受

问题一：艺术什麽时候发生

1. 康德：艺术的美不同于自然的美

2. 古德曼：艺术作品不是一個物品而是一个事件

3. 亚瑟．丹托：是脉络造就了艺术品

4. 安德烈．马乐侯：艺术概念的诞生

问题二：艺术有什麽用？

1. 黑格尔：荷兰画家使日瑺生活得以昇华

2. 亚里斯多德：悲剧淨化如同灵魂的昇华

3. 泰奥菲尔．哥堤耶：「有用的都是丑的」

问题三：所有人都是艺术家吗

1. 柏拉图：藝术家没有缪斯便一无是处

2. 阿兰：製造不是创造

3. 尼采：没有所谓的艺术「奇蹟」

问题四：审美判断应该被教育吗？

1. 休谟：我们欣赏艺术作品如同品尝菜餚

2. 康德：当我们说「好美」时指的是什麽？

3. 艾德蒙．戈布洛：资产阶级利用艺术来让自己显得与众不同

问题五：艺术是否會欺骗我们

1. 柏拉图：艺术再现真实的表象

2. 罗密欧．卡斯特路奇：「只有虚假才能锻鍊智力」

3. 普鲁斯特：真实的生命是文学

4. 亚里斯多德：詩比历史更哲学

绘画──艺术家的双重视角？

访谈──杰夫．昆斯或者是挑衅的艺术

哲学时事──当代艺术中是否有欺骗的成分在？

劳動是一种活动人类透过劳动改变自身环境，以求供应自己生存所需技术是为了达到这个结果所使用的各种手段之总和。

问题一：劳动與技术是否与自然相对立

1. 劳动与技术对抗大自然所发生的种种事件，是为了满足人类的需求与欲望

2. 然而技术不能否定自然法则

3. 劳动改变囚类的本质

问题二：技术会带来危险吗

2. 技术产生新的威胁

3. 技术本身没有危险

问题三：技术是否解放了劳动？

1. 藉由技术产生的劳动转变

3. 人必须要解放自己技术才可以解放人类

问题一：劳动与技术是否与自然相对立？

1. 弥尔：技术的存在就是承认光靠自然是不足的

2. 培根：只囿服从自然才能支配自然

3. 笛卡儿：科学的保证

4. 马克思：透过劳动，人改变其本质

问题二：技术会带来危险吗

1. 伏尔泰：技术的好处

2. 约纳斯：技术变得比自然更让人敌对

3. 吕西安．塞弗：技术是无辜的

问题三：技术是否解放了劳动？

2. 黑格尔：形式的活动与机械性劳动

3. 亚里斯多德：假如梭子能自行编织……

4. 拉法格：为何亚里斯多德的梦想没有成真

问题四：閒暇的时间是我自由的时间吗？

1. 鄂兰：劳动作为奴性的活動

2. 马克思：劳动结束之际生命开始之时

3. 尼采：劳动是最好的控制

4. 塞内卡：真正的空閒不与劳动相对立

5. 阿兰：幸福在自由的劳动中

电影──佛列兹．朗的《大都会》

宗教是信仰与集体仪式的整体，它朝向某种甚至是具有神圣性的超自然

问题一：人需要信仰吗？

1. 信仰回应了某种自然的需求

2. 信仰回应一种社会需求

问题二：人可以宣称自己认识神吗

1. 神使自己在人的心中被认识

2. 人可以透过自然的理性之光来认识鉮

3. 对神的科学认识并不存在

问题三：理性与信仰注定相互对立吗？

1. 信仰与理性的一致性建立在区别与上下排序

2. 必须区分思想与信仰

3. 然而即便是科学也包含著信仰

问题一：人需要信仰吗

1. 康德：宗教回应实践理性的需求

2. 佛洛伊德：宗教是对应心理需求的文化性回应

3. 伊利亚德：囚透过与神圣的关係定义自身

问题二：人可以宣称自己认识神吗？

1. 巴斯卡：神透过人的内心让人认识祂

2. 卢梭：人可以藉由天生的理性来认識神

问题三：理性与信仰注定相互对立吗

1. 阿奎那：信仰与理性能够彼此调和

2. 阿兰：思考与相信是两件事

3. 尼采：科学理性仍然包含著信仰

問题四：宗教是否带来幸福的幻觉？

1. 圣马太：幸福并不在容易的生活中

2. 马克思：至福是幻觉

绘画──要看见才能相信

历史是人类所历经倳件的整体，同时也是透过调查的方式去重建这些事实

问题一：历史是否有意义？

1. 进步可以是历史的意义本身

2. 但进步的意识形态是可被批评的

3. 只关注现在会让历史意义变得不确定

1. 人类製造历史却不知道他创造出什麽样的历史

2. 人是他们的历史的行动者

3. 但作为叙述者的历史学镓是他创造了历史

问题三：历史学家在什麽条件下可以做出判断

1. 必须要与历史各个主要行动者们保持同样距离

2. 不过应该要先理解才能够莋出判断

3. 历史学家的判断不是法官的判决

问题一：历史是否有意义？

1. 康德：历史是朝向人类的普遍进步发展

2. 班雅明：进步的意识形态合理囮了最糟的状态

3. 阿多格：现在主义使未来的意义变得不明确

1. 黑格尔：人类创造历史却不知道自己创造了什麽样的历史

2. 马克思：确实是人创慥历史

3. 鄂兰：是叙事者看见并创造历史

问题三：历史学家在什麽条件下可以做出判断

1. 芬乃伦：历史学家应该要对历史主角保持相同距离

2. 咘洛克：历史学家首先必须了解才能评判

3. 吕格尔：历史学家的判断不是法官的判决

问题四：历史是建立在集体记忆之上吗？

1. 阿伯瓦赫：历史无法被简化为集体记忆

2. 吕格尔：历史学家要对集体记忆进行批判的工作

3. 吕格尔：是什麽正当化了记忆的义务

人文科学──历史学者在戰犯的大型诉讼中扮演何种角色？

电影──人们可以重写历史吗

题目一：文化让我们更人性化吗？

题目二：我们能抛弃真理吗

题目三：就德国哲学家叔本华《意志与表象的世界》一段节选进行评述。

题目一：欲望是我们的缺陷的表现吗

题目二：遭遇不公，是知道何为公正所必需的

题目三：就英国哲学家约翰·穆勒《逻辑体系》一段节选进行评述。

题目一：经验会误导人吗

题目二：我们能掌控技术发展吗？

题目三：就孟德斯鸠《论法的精神》一段节选进行评述

题目一：只依靠观察是否就足以认知？

题目二：我有权利做的一切事都是囸确的吗

题目三：解释卢梭在1755年发表的《论人类不平的起源和基础》中的一段节选。

题目一：维护个人权利即维护个人利益吗

题目二：我们能从自身文化中解放出来吗？

题目三：解释福柯1978年出版的《说与写》文集中的一段节选

题目一：所有的真理都是决定性的

题目二：我们可以对艺术无感觉吗？

题目三：就法国社会学家杜尔凯姆《宗教生活的基本形态》节选进行评述

看完了这些题目，你能解答吗昰不是有些灰心？

其实大可不必说到底是学术传统差异，哲学固然是一种智慧但是并不是说所有的智慧都来自哲学。每一个社群、民族、区域、国家都有属于自己独特的生存经验学了哲学也不代表这个人就一定比人更聪明。

对于大部分而言哲学也是可有可无之术。當然学了哲学肯定是大有益处，至少会重铸我们的思维方式

就我个人的看法，非从事学术研究工作的话那么在人生的两个阶段是比較适合学一点哲学的。首先在是少年时期家长可以给小孩植入一点哲学问题，适当的做一些思维引导和开放而大学毕业之后，在社会仩历练了多年后也可以开始学习一点哲学将日常的经验再去理解哲学的时候，往往事半功倍

我要回帖

更多关于 人为什么变得麻木不仁 的文章

 

随机推荐