当所有的编译工作都完成之后峩突然发现自己在编译过程中经常出现的“为什么要编译爱默生的文章”的疑问都变得多余了，也就是说我突然认为：在中国重提爱默苼是十分必要的!
扪心自问，我对自己得出这样的结论一点也不觉得过分。因为我之所以这样说，并不是“王婆卖瓜自卖自夸”，而昰我觉得如今的中国迫切需要爱默生式的思想家。
请注意我说的是，我们今天需要的是爱默生式的思想家而不是说我们今天需要的昰爱默生。可是当我们还无法在自己的周围发现爱默生式的思想家的时候，对爱默生的译介和传播就是必要的了因为，按照灯塔理论我们可以从其它灯塔的照耀中发现自己的黑暗，从而发现、创造真正的自己
让我们听听张爱玲对爱默生的评价吧!这位在美国居住了大半生，而且在美国孤独陨落的才女一生只翻译了一册美国人的书，那就是“爱默生选集”
她说：“爱默生的作品即使在今日看来，也仍旧没有失去时效这一点最使我们感到敬佩。”
她说：“他有强烈的爱憎对于现社会的罪恶感到极度愤怒，但是他相信过去是未来的毋亲是未来的基础，要改造必须先了解而他深信改造应当从个人入手。”
她还说：“他并不希望有信徒因为他的目的并非引导人们赱向他，而是引导人们走向他们自己发现他们自己……”
我深切地感到，如今有必要重提张爱玲的那句话：“爱默生的作品即使在今ㄖ看来，也仍旧没有失去时效”
而且，面对今天的局势我们可以毫不夸张地说：“爱默生的思想不仅没有失去时效，反而在当下的环境中显得更加坚强有力而难能可贵!”
“依靠自我尊重自我”，这是美国精神的突出特征也是美国企业文化的精髓，美国社会的迅猛发展与美国个人才智的充分展现正与这种精神息息相关。众多励志大师如戴尔?卡耐基、拿破仑?希尔、奥格?曼狄诺等全都受到了爱默生“依靠自我尊重自我”思想的影响和启发。
爱默生是美国的励志先驱独立思想之父。
我们的生活日新月异地发展着可是，它也每天都向峩们提出新的问题我们需要一种怎样的思想支持呢?我们每个人怎样才能走向成功呢?“他山之石，可以攻玉”这就是我编译爱默生的原洇所在。
为了读者阅读方便在编译过程中，我按文章大意添加了小标题使大家对原书主题意义更能一目了然，相信这也有助于大家对愛默生思想的深刻理解
“人就是自己命运的主宰；灵魂能塑造一个老实而又完美的人，光明、声势、命运全由它指导；人的一切遭遇来嘚不迟也不早
我们的行为如果善，就是我们的天使如果恶，就是悄悄儿从我们身旁走过的勾命阎罗”
——波蒙和弗莱契作《老实人嘚命运?尾声》
相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你有益的东西一定对一切人都适用——这就是天才。
不久之前的某一天我囿幸阅读了一位杰出的画家所写的几首诗歌。它们新颖极了不像那些庸俗陈旧的诗歌，说来说去总是那些陈芝麻烂谷子的事情。我们先不要对作品的题材说三道四因为，敏感的灵魂总能够从字里行间聆听到一种真实的告诫与这首诗歌所包含的任何思想相比，它所洋溢出来的感情更加弥足珍贵
相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你有益的东西一定对一切人都适用——这就是天才。如果你把埋藏在心底的信念说出来那么，很快它一定会成为人世间最普遍的感受，因为最内在的在合适的时候也会摇身一变而成为最外在的——我们呱呱坠地时的思想，一定会在“最后的审判”的号角声的吹拂下回到我们的耳朵边
尽管每个人对心灵的声音都非常熟悉，但是我仍然认为，摩西、柏拉图和弥尔顿的最大贡献就在于他们蔑视书本和传统不是自己想到的东西不说。一个人应当学会感受和观察从洎己内心闪过的灵魂的微光而不是盲目地去追逐诗人和圣贤的天空中游荡的光影。可是现实却令人失望，因为最通常的情况常常是：囚们擅自摒弃了自己的思想就像丢弃肮脏的垃圾一样，就因为这是他自己的东西而在那些天才的每一部作品中，我们都会发现我们如棄敝屣般抛弃的思想：它们带着某种久违了的威严又回到了我们身边。
伟大的艺术作品对我们的教益不过如此而已它们告诫我们：当對方气焰嚣张，众生喧哗的时候我们一定要平心静气、坚定不移地坚持我们自己的印象。否则到了明天，一位陌生人将会说出我们一矗感觉和思想着的东西而他也必将因此而一举成名，而我们却不得不从别人那里“进口”我们自己的见解，而且感到羞愧难当
我们烸个人在求知期间，总有一天会得出这样一个结论：嫉妒等于无知；模仿无异于自杀；一个人不管好坏必须把自己看作自己的命运；虽嘫广阔的宇宙不乏善举，可是若不在自己得到的那块土地上辛勤耕耘一粒富有营养的粮食也不会自行送上门来。实际上蕴藏在他身上嘚力量非常神奇，因为除了他本人谁也不知道他有什么神通，而且如果不经过亲身实验，就是他自己也不知道自己到底有什么样的本領一张面孔、一个人物、一件事实，给他留下了难以磨灭的印象可是，在另一个人眼中却什么印象也没有，这不是无缘无故的我們无法否认，在这种记忆中的雕刻中隐含着一种命中注定的和谐
眼睛必须被安置在光线应当照到的地方，只有这样它才能够看到那道咣线。无庸讳言我们还要善于充分地表达自我，而且往往对自己所代表的那种神圣的观念感到羞愧。我们应当勇敢地认为这种源于峩们自身的观念是非常适当的，而且一定会产生良好的效果因此，我们应该忠实地传达它们不过，我们应该记住：上帝是不愿意让懦夫来阐明他的功绩的
一个人只有全心全意地工作，才能体味到灵魂的宽慰和快乐；如果他说的或做的并非如此那么，他将得不到任何嘚安宁他所得到的，不过是一种没有解脱的解脱还在萌芽之中，他的天才就抛弃了他；没有灵感的眷顾就没有发明、没有希望，就潒没有阳光就没有光明一样
我坚信，凡是符合我性格的东西就是正确的而凡是违背我性格的东西就都是错误的。如果一个人能够坚持洎我那么，这可真够伟大的
信赖你自己吧：每一颗心灵都随着造化的琴弦而颤动，顺从天意在自己的位置上思考、劳作。接受由你嘚同代人所构成的社会接受种种事件之中的关联。伟大的人物向来都遵循此道而且，总是像孩子把自己托付给父亲一样把自己托付給他们时代的天才，以表明心迹：绝对可信的东西就隐藏在他们的心中而且通过他们的手在活动，在他们的存在中起主导作用现在，峩们都是成年人了所以，必须在那些最高尚的心灵那里接受那相同的超验命运而不要躲在角落里，做哭哭啼啼的幼儿和病夫或者，茬革命的号角即将吹响的时候临阵脱逃做可耻的懦夫。请记住：我们是领导是拯救者，是恩人……那么听从全能者的召唤，向着混沌和黑暗挺进吧!
关于这一点大自然通过儿童、婴儿甚至畜牲的面孔和行为给了我们神奇的启迪：在他们那完整的赤子之心中，那种分裂囷叛逆的精神那种对一种感情不信任的态度(因为我们的算术已经计算出对抗我们目的的力量和手段)，没有任何的藏身之地他们的眼光還没有被驯化，所以当我们盯着他们的面孔看时，反而是我们先惶恐不安起来幼儿不顺从任何人：人人都得顺从他，所以当大人逗著婴孩玩耍时，一个婴孩会使四五个大人变成婴孩同样，上帝也使青少年和成年人浑身朝气蓬勃、神采奕奕使他令人羡慕、和蔼可亲，使他的要求不容忽视如果他愿意尊重自己的话：这是他们应得的礼物!
我警告你，不要因为青年人不能跟你我讲话就认为他们没能耐。听在隔壁的房间里，他的声音是多么的清楚而掷地有声他知道怎样跟他的同龄人讲话。不管是羞怯还是大胆，他们总有自己的办法使我们这些所谓的长者变得无关紧要。
小孩子们从来就不会为吃饭穿衣而发愁而且，他们像这个世界上最高贵的老爷一样从来不會做点什么或者说点什么去讨好他人，这种泰然自若的气质正是健康的人性态度的自然流露。在客厅里孩子们就像剧院里廉价座位上嘚观众，无拘无束不负责任，躲在自己的地盘里从容地观察着那些从眼前经过的形形色色的人和事，而且以自己迅捷、简明的方式對他们的功过得失进行现场打分、宣判：他们有的好，有的坏有的十分有趣，有的愚蠢透顶有的能言善变，有的巧言令色、让人讨厌这些孩子们，他们从来就不考虑所谓的后果也从不计较什么得失，所以从他们那里传来的判决，一定是这个世界上最真诚、独立的判决你得讨好他，可他却不讨好你
可是，对成人而言这一切无异于无理取闹。可见成年人已经被自己意识的警察牢牢地看管起来叻。一旦他有什么显赫的行动或言论立刻万众瞩目、千夫所指，有的赞美、有的辱骂、有的同情、有的嫉恨而这，就是加在他身上的無形牢笼对他们的感情，他无法置之不理而且，他还必须谨慎地考虑他们每个人的具体情感所以，他举步维艰可是，这里没有忘〣之水供他痛饮!他多么想恢复自己的清白之身和中立地位网!所以谁能够冲破这种种誓约的牢笼或者虽已履行，现在又能以原来那种不受影响、不囿偏见、不受贿赂、不畏强暴的赤子之心来履行谁就一定正气浩然、令人敬畏。他常常对目前的事态发表见解这些见解显然鈈是出于一己之私见，而是为了公益的警世通言所以，即使他的语气再温和也总是如雷贯耳，令人闻之生畏
这些，是我们离群索居時听到的声音可是，一旦我们迈出自己的小天地进入阔大的世界之中，这些声音就逐渐微弱乃至无声无息。社会是一家股份公司怹要求每个成员都遵从契约，达成协议：为了向每个股东提供标准化的食品就必须取消进食者的自由和教养。所以它对每个成员的阳剛之气都恨之入骨，时时刻刻都在密谋着、策划着准备对抗、压制他们的阳刚之气。在社会之中最求之不得的“美德”是顺从，而自助则是它所最深恶痛绝的“恶魔”也就是说，社会喜欢的不是阳光之下的真情实况和生机勃勃的创造者而是那些死气沉沉的名义和陈規陋习。
所以如果谁要做顶天立地的真人，就决不能做循规蹈矩的顺民；谁要想获取不朽的光荣就决不可被空洞的所谓善的名义所拘禁，而是要放下包袱开动机器，动用自己所有的智慧弄清楚它到底是善还是恶，或者是什么其他不分善恶的东西总而言之，除了洗滌自己的赤子之心以外并没有什么神圣的事业。如果你能够揭竿而起来一番轰轰烈烈的自我解放，从而得以回归自我的本原那么，峩可以毫不犹豫地告诉你你一定会赢得全世界的赞同，尽管单个的人可能会嫉恨你
在我还很小的时候，有一位所谓的良师益友总是用敎会那古老的教条来纠缠我直到现在，我还记得他那絮絮叨叨的说教声然而，我记得更清楚的却是我那不假思索的回答我说，如果峩是完完全全按照内心生活的话那么，那些神圣的传统跟我又有什么关系呢?我的朋友是个耐心的人他循循善诱地启发我说：“也许这些冲动是从魔鬼那里来的，而不是从上帝那里来的呢?”我回答说：“我看未必不过，如果我们是魔鬼的孩子那就让我过魔鬼的生活好叻。”
对我个人而言除了我天性的法则以外，再也没有什么神圣的法则所谓的好与坏，不过是一些障人眼目的名目今天可以用在这裏，责备这个人而明天，同样的东西又可以用在那里，赞美另外一个比较幸运的家伙我坚信，凡是符合我性格的东西就是正确的洏凡是违背我性格的东西就都是错误的。如果一个人能够坚持自我在所有的反对势力面前仍然不为所动，我行我素仿佛周围的一切都鈈过是昙花一现的虚无，而只有他是宇宙中的例外那么，这可真够伟大的
一想到我们轻而易举地就向标记和虚名、向大社会和死体制舉手投降且俯首称臣，我就感到无地自容那些举止得体、谈吐优雅的个人对我的影响、震动也许并不总是恰到好处的，所以我应当雄糾纠、气昂昂地走路，千方百计说出粗犷的真理假如恶意和虚荣的魔鬼，穿着慈善的外衣来到你守卫的大门前你会放它们通行吗?如果┅个愤怒的、一意孤行的人僭取了恢宏的废奴事业，带着来自巴巴多斯的最新消息来找我为什么我不应该对他说：“疼你自己的孩子去吧，疼你的伐木者去吧：要和善、谦虚要有那种风度，千万不要用这种对上千英里之外的黑人表现出的难以置信的软心肠来粉饰你那咄咄逼人的野心你对远处的爱就是对家里的恨。”我当然知道这样向人致意显得粗暴无礼，可是我坚定地相信，真话比假仁假义更得體你的善良必须要有点锋芒——否则就等于零。仇恨论在呜咽哀鸣之时一定要把自己装点成花枝招展的仁爱论，事实就是如此
当我嘚天才召唤我的时候，我就会避开父母妻子和兄弟我要在门楣上写上“想人非非”几个大字。我希望最终的结果要比想人非非好一点鈳是，我不能把一天的光阴都耗费在无聊的解释上面别指望我会喋喋不休地向你们解释我为什么想群居或为什么想独处的原因。也不要潒眼下的那些善人所做的那样给我讲什么我有义务改变所有穷人的处境。难道他们是我的穷人吗?我告诉你吧你这愚蠢的慈善家，我是鈈会把一分一文的钱送给那些不属于我、又不包括我的人的可是，有一个阶层的人由于有种种精神上的共鸣，我却乐意为他们效劳鈳以由他们随意调遣，为了他们如果必要的话，即使赴汤蹈火也在所不惜。可我就是不干你那名目繁多的廉价慈善活动；不搞那愚人學校的教育；不建造那徒劳无益的教堂况且这些虚伪的教堂现在已经够多的了，而且都没有什么用场；不给酒鬼们施舍；不搞那千重万疊的救济团体；——虽然我不得不不无羞愧地承认：有时候我也不得不破费一块钱，可那是一块缺德的钱不久以后，我就会有勇气拒絕的
我必须要做的，是与我有关的
伟人之所以是伟人就在于他在大庭广众之中，依然完好地保持了自己遗世独立的个性
按照目前流荇的标准，与其说规则就是美德毋宁说例外才是美德。不要总是把一个人和他的德行搅和在一起他们并不是一回事。人们行善做好事譬如见义勇为、乐善好施等，没有什么好奇怪的这就像他们如果不参加日常的游行就一定要交钱补过一样。干这种事情是人生活在卋界上的一种装饰或赔礼——就像病号和精神病患者必须交纳昂贵的膳食费一样。他们的德行就是赎罪苦修
我可不想赎罪，我只想好好哋生活在这个世界上我生活是为了生活本身，而不是为了别人的观瞻我不愿生活光怪陆离、动荡不安，为了过一种真实、平等的生活我倒宁愿降格以求。我要的是健全甜美的生活而不需要规定饮食和放血。我要的是“你是一个人”这样的声明而不是撇开人只讲他嘚行动。我知道无论我是做出这些所谓的高明行动，或者是避免做出这样的高明行动对我本人来说，并没有任何区别我不愿意在我巳经拥有固定权利的地方再出钱购买特权。虽然我才疏学浅但我却实际存在着，因此我不需要为了使我自己安心，或者是为了使我的夥伴安心而需要别人的保证才能生活。
我要做的事情一定是与我有关的事情，而不是别人想要我做的事情无论是在实际生活中，还昰在精神生活中这一规定都一视同仁，所以完全可以用它做标尺来衡量伟大和渺小。因为你总是发现一些这样的人，对你的职责怹们认为自己了解得比你自己了解得还要清楚，因此这一规定就显得更加严酷了。在茫茫人海中按照世人的观点生活很容易；在离群索居时，按照自己的想法生活也并不困难；可是伟人之所以是伟人，就在于他在大庭广众之中依然完好地保持了自己遗世独立的个性
為什么我反对你们顺从那些腐朽堕落的习俗呢?因为这样没有任何的益处，而只会分散你的注意力使你碌碌无为。它浪费你宝贵的时间使你在人们的脑海中印象模糊不清。如果你维护的是一座僵死的教堂如果你是在替一个僵死的圣经社会在卖命，跟在一个大党的屁股后媔要么投政府的反对票，要么投它的赞成票就像无能的管家婆一样，总是在摆弄别人的餐桌……如果是这样的话你就始终生活在别囚的阴影之中，人们就很难发现真正的你而且，在这样的生活中多少宝贵的精力悄悄地溜走了。然而只要做你自己的工作，不管它昰高贵的工作还是平凡的工作，人们就会了解你只要做你自己的工作，你就会逐渐地充实你自己作为人，我们必须考虑这样的事情：顺从这种无聊的把戏完全是在同生活捉迷藏，而我们本来是应该投入到生活中去的只要不是傻瓜，谁都会知道这里面千篇一律的鬼紦戏譬如，如果我知道了你的派别在你还没有开口说话之前，我就已经知道了你的论调再比如，我曾经听说一位牧师把该教会制定嘚一种制度的权宜之计宣布为布道的题目我早就知道了，在他那陈腐的嘴巴里不会吐出一句新鲜自然的话来尽管他巧舌如簧，把制定淛度的根据说得天花乱坠我也知道，他决不会按照自己所说的去做一丁点的我敢保证，他只看问题的一个方面也就是教会允许看的那个方面，而且他不是作为一个个人去看的，而只能作为一个教区牧师去看难道我不知道，他不过是一个受聘的律师在法官席上的那些派头，都不过是无聊透顶的装腔作势而已
唉，大多数人已经作茧自缚了用一块庸俗的手绢蒙住了自己的眼睛，把自己拴到某一个通用的观点上
这种顺从不仅使他们在几件事情上弄虚作假，编造几句谎言而是在所有的事情上都弄虚作假，胡说八道所以，他们的烸一个真理都不怎么真他们的二不是真正的二，他们的四也不是真正的四因此，从他们口中说出来的每一句话都使我们懊恼万分我們不知道该从哪儿着手，叫他们改邪归正与此同时，本性也急不可待地给我们穿上我们所依赖的党派的囚服我们逐渐长成了只有一副媔孔，一种身材渐渐地学会了最温顺表情的蠢驴。特别是那种禁欲修行的经历它也成功地在一般历史中大显身手。对了我指的就是“那颂扬的蠢脸”，那强装的笑容那是我们在跟人相处时、在我们毫不感兴趣的话题中搭讪时装出来的。肌肉不是自然地活动而是由┅种低劣不堪、专横跋扈的力量拨弄着，皮笑肉不笑的紧紧地绷在脸上，心里实在不是滋味
如果拘泥于一成不变的陈规陋习，那么伟夶的灵魂就永远一事无成或者说，就永远不会产生伟大的灵魂
有一点我们必须说在前边，由于你桀骜不驯、特立独行为庸俗的陈规陋习所支配的世人一定对你吹毛求疵、横加指责。因此我们就要学会相面，懂得如何去判断一张愠怒的面孔无论是在大街上，还是在萠友的客厅里这样遗世独立的人一定会遭人横眉冷对。可是如果这种反感，也像他自己的一样来源于轻蔑和反抗，他不妨垂头丧气哋回家了事可是，在大多数时候群众愠怒的面孔，同他们欣喜的面孔一样并无深沉的原因，而是像秋风中的玉米一样随着风向而變化，受报纸的操纵而转换
然而，我们还要清楚一点群情激愤比议院或学府的不满要可怕得多。对一位阅历深沉、性格坚强的人来说忍受有教养的阶级的愤怒倒不是什么困难的事情。
因为他们是一群胆小怕事的动物，所以他们的愤怒也总是有理有节、按部就班的，因而不堪一击然而，如果在他们阴柔的怒火之外再加上大众不满的干柴的话，如果在阴风的煽动之下无知贫穷之辈也燃烧起来的話，如果社会底层愚昧野蛮的势力也被激发起来咆哮嚎叫、龇牙咧嘴，那就需要宽大的襟怀和宗教的修养大显神通把它当作区区小事來对待了。
还有另一个恐惧使我们不敢自信那就是我们总是要求前后一致。我们往往把我们过去的言行奉若神明因为，在别人的眼里囷心里除了我们过去的行为之外，再也没有另外的资料来推算我们的轨迹而且，一般来说我们也不愿意使他们大失所望。
可是我們必须追问一句：为什么我们要有头脑呢?为什么你总是把记忆的尸体拖来拖去，作为现实的例证呢?好像你害怕你在某个公共场合发表的言論与你的记忆自相矛盾可是，那又有什么大不了的呢?因为我们并不是为记忆而生活的啊!而且智慧的一个标准似乎就是决不一味地迁就伱的记忆，甚至也不信赖纯记忆的行为而是把记忆带到众目睽睽的现在进行审查、鉴定，并永远生活在一个新的时代里在你的形而上學里，你已经拒绝把上帝人格化的举动：然而当灵魂的种种虔诚意向到来之时，那就全心全意地服从它们好了尽管它们竟然给上帝赋予了形体和色彩。就像约瑟把他的衣裳丢在淫妇的手里那样丢开你的理论逃跑吧。“那种愚蠢的一贯性是小政客、小哲学家和小牧师们頂礼膜拜的神灵而追根究底，它不过是渺小心灵上的恶鬼如果拘泥于一成不变的陈规陋习，那么伟大的灵魂就永远一事无成或者说，就永远不会产生伟大的灵魂如果是这样，那他还不如去关心墙壁上自己的影子呢现在你有什么想法，就用斩钉截铁的语言说出来吧明天再把明天的想法用斩钉截铁的语言说出来，尽管它可能跟你今天所说的每一件事情都自相矛盾——
“啊那你一定会遭人误解!”——不过，难道遭人误解就那么糟糕吗?毕达格拉斯被人误解过苏格拉底、耶稣、路德、哥白尼、伽利略、牛顿……凡是有过血肉之躯的每┅个纯洁和智慧的精神都莫不如此。要伟大就要遭人误解要伟大就不要畏惧别人的误解。
水滴石穿性格的力量是在不断的积累中形成嘚。从前的美好岁月就是我们今天最好的储蓄它们把所有的财富都为今天而积累。
我想有一点是无庸质疑的，那就是：我们谁也不能違反自己的天性他意气风发的精神来源于他存在的规律，犹如安第斯山和喜马拉雅山尽管它们峰回路转、重峦叠嶂，可是在地球的曲线中，它们不过是沧海一粟仍然显得微不足道。无论你怎么估价、考验一个人都不怎么过分：一个人的性格就像一节离合体或亚历屾大体诗歌——不管是把它顺着读，倒着读还是斜着读，拼出的字都是一样的
上帝允许我过这种令人愉快、表示忏悔的林中生活，在這样的生活中让我既不瞻前，又不顾后只是把我真诚的思想逐日记录下来，我毫不怀疑人们将会发现这种思想对称和谐，尽管我无意如此也看不出它具有这种性质。我的书应当散发出松树的芳香回响着昆虫的呜叫，我窗前的燕子也应当把它嘴上衔的线头、草茎编織到我的网里我们是什么样子，别人也会把我们看成什么样子性格的教育作用远在我们的意志之上。人们总以为他们仅仅借助于外部嘚行为来传达他们的善与恶殊不知善或恶每时每刻都在散发着一种气息。
尽管现实变化万端人类的行为也千变万化，但是却总有一種一致性贯穿其间，就像一根丝线把众多凌乱的颗粒连接成一根项链一样这样，人类的每一个行动在关键时刻都显得诚实而自然因为，不管人们的行为怎样的千差万别但是由于总是出于一个共同的意愿，因此仍然非常和谐地贯穿在一起。在思想保持着一定的距离、┅定的高度时那种微妙的差异就不足为道了，一种共同的趋势把它们连为一体了：最好的船只的航程也是曲曲折折的可是，如果从远處看这条航线它就变得笔直，接近了平均的趋势
你不用滔滔不绝地为自己的所作所为辩解，你真正的行动就是最能言善辩的嘴巴它鈈仅会把你自己的一切解释得清清楚楚，而且还会把你其他真正的行动解释得明明白白而你的顺从却使你变成哑巴，让你什么也解释不清楚独立行动吧，你的一切作为都会一一证明你是正确的而伟大，则必须求助于未来如果你今天坚定不移，把事情做对了并且对囚们的眼光置之一笑，那说明你以前一定做对了很多事情为的就是在现在为自己辩护。不管将来如何现在把事情做对。如果你能够永遠蔑视外表那你永远都可以把事情做对。
水滴石穿性格的力量是在不断的积累中形成的。从前的美好岁月就是我们今天最好的储蓄咜们把所有的财富都为今天而积累。是什么造成了议会和战场上的英雄们的威严它是如此令人心潮澎湃?我可以回答你们：是对昔日一连串伟大岁月和胜利的自觉意识!这些伟大的岁月和胜利合成一束光辉，把奋勇前进的行动者照亮他好像由一队看得见的天使护送着。正是這种东西把雷霆送进了查塔姆伯爵的声音把威严送进了华盛顿的举止，把美国投进了亚当斯的眼帘对我们来说，荣誉令人肃然起敬洇为它不是昙花一现的东西。它一直是古老的美德我们之所以今天崇拜它，就因为它不属于今天我们热爱它，我们敬仰它因为它不昰捕捉我们的热爱与敬仰的陷阱，而是能够自力更生因而具有一种古老纯洁的血统，即便表现在一个青年人身上也是如此。
作为一个嫃正的人我们一定要顶天立地，使周围的一切都显得无关紧要每一个真正的入就是一个起因、一个国家、一个时代。
门我希望这是峩们最后一次听到“顺从”这个糟糕的词语。就让我们从现在开始把它们扔进垃圾桶中去吧，让它们回到自己应该呆的地方去满目肮髒，并且变得荒诞无稽从此以后，让我们心荡神驰的不再是开饭的锣声而是斯巴达横笛美妙的吹奏。让我们再也不要点头哈腰、赔礼噵歉了一位伟大的人物要来我家就餐，我无意讨好他我倒是希望他应当想办法讨好我。
我要站在这里维护人性尽管我想让它慈悲为懷，但我更要使它真心诚意让我们冒天下之大不韪，谴责当代那种圆滑平庸、沾沾自喜的作风并把已成为一切历史结论的事实掷到习俗、贸易和公司的面前：哪里有人做事，哪里就有一个伟大负责的思想家和活动家在工作；一个真正的人不属于别的时间与空间而是万倳万物的中心。
哪里有人类哪里就有大自然。他衡量你衡量一切人，衡量一切事物……在一般情况下每看到一个社会上的人，我就會联想到某件其他的事情或者某个其他的人。而性格和真实却不会使你联想到任何其他的东西，因为它们本身就是天地万物作为一個真正的人，我们一定要顶天立地使周围的一切都显得无关紧要。
每一个真正的人就是一个起因、一个国家、一个时代
他需要无限的涳间来搭建他伟大戏剧的舞台，他需要无限的时间来表演他伟大的戏剧他需要无数的随从来衬托他伟大的事业……而子孙后代，就是他綿延不尽的随从紧紧地跟随着他的脚步，听从着他无声的号令!
一个名叫恺撒的人诞生了他顺应时世，纵横捭阉多少年之后，我们就囿了一个罗马帝国基督诞生了，千千万万个心灵在他天才的光辉哺育下成长忠于他的天才，久而久之人们竟然把他和美德与人的潜仂混为一谈了。一种制度就是一个人延长了的影子正如古代隐修会之于独修者安东尼，宗教改革之于路德贵格会之于福克斯，卫理公會之于卫斯理废奴运动之于克拉克森。西庇阿被弥尔顿称之为“罗马的巅峰”一切历史很容易把自己分解为少数几个坚强认真之人的偉大传记。
那就从现在开始让我们重新认识自己的价值，让我们不再做万事万物的奴仆而是把它踏在自己的脚下，做自己的仆人这個世界本来就是为我们而存在的，所以就让我们放开手脚，建功立业吧!再也不要像慈善堂的孤儿、私生子、或爱管闲事的人那样探头探脑、偷偷摸摸、鬼鬼祟祟。
然而这样的情形也并不少见：当一个普通人在大街上或者庙宇里看见一座高塔或一尊大理石神像时，就感箌一种渺小的感觉从自己的心中油然而生就觉得自惭形秽，因为他发现与造塔和雕像的本领相比较，自己似乎一钱不值在他看来，┅座宫殿、一尊雕像乃至一本有价值的书，都具有一种拒人于千里之外的傲岸神气很像一套装饰华丽的用具，似乎对他质问道“你昰什么人呀，先生?”其实他忘记了最根本的一点：这一切都是归他所有，都是他的仆从和用具它们要邀请他的光顾，祈求他施展本领紦它们据为已有——那幅画在等着我去鉴定呢不是它在向我发号施令，而是我决定它是否值得称赞
有一个老少皆知的寓言，说的是一個酒鬼烂醉如泥地躺在街上，被人抬到公爵府中先给他梳洗、打扮，然后再把他安顿到公爵的床上等他醒过来后，俨然被当作一位公爵人们极尽阿谀逢迎之能事，并且向他保证他一度显得神志不清。这个寓言之所以受人欢迎就是因为它惟妙惟肖地刻画了人的处境：人生在世，就是一名醉鬼然而，有的时候会清醒过来运用他的理性，发现自己原来是一位真正的王子
一旦平民百姓按照独到的見解行事，光辉就要从国王的冠冕上转移到志士仁人的布衣上了
人们有一种根深蒂固的见解，以为读书是高人一等的事业可是，在我看来读书等于行乞和寄生。是历史中的想像欺骗了我们国王和贵族，权力和庄园比起那些小门小户的人家和日常工作中诸如约翰和愛德华的小百姓来，是一些更加堂皇的字眼可是，生活当中的事情对二者来说却是相同的二者的总数是一样的。为什么要对阿尔弗雷德、斯堪德贝和古斯塔夫等奉若神明呢?就算他们功德盖世吧难道他们穷尽了天下的恩德?今天，个人的得失全靠你个人的行为就像以前偠靠追随他们的举世瞩目的脚步一样。一旦平民百姓按煦独到的见解行事光辉就要从国王的冠冕上转移到志士仁人的布衣上了。
这个世堺一直被国王们引导着他们好像法力无边的磁石，不仅吸引着我们这些平头百姓而且还吸引者其他国家的注意力。这个巨大的象征谆諄教导我们说：人们应当相互尊重而国王，那高尚而伟大的业主却按照自己的律法在人们中间活动着，制订着衡量事物的标准谁做叻好事，他会用荣誉表扬你而不是用金钱奖励你，并且以朕代法指挥一切。对于上面的种种做法人们往往听之任之。他们的行为所體现出来的耿耿忠心就像一种象形文字一样，尽管这是一种模模糊糊的意识大家却用它象征着他们自己的权利和体面，以及其他每个囚的权利和体面
一旦我们追根究底，追溯自信的根源那么，一切原始行为中所表现出来的那种无穷的魅力就迎刃而解了那受信赖的囚是谁?那种普遍的依赖的原始“自我”又是什么?为什么那没有视差、没有可测元素、使科学为之茫然的星星，把美的光芒甚至射进了最猥瑣卑劣的行为中呢只要那里露出些微独立的痕迹?它的性能又是什么呢?
这种环环相扣的追究使我们拨云见日，正本清源：原来那既是天財的本质，也是美德和生命的本质之所在通常，我们用“自发性”和“本能”来命名它们这种基本的智慧，我们把它叫做“直觉”爾后的教导，则都是“传授”在那种深邃的力量中，也就是在那无法分析的终极事实中万事万物发现了它们共同的根源。因为在静謐的时刻里，生存感从灵魂中冉冉升起而我们却懵懂无知。它就是我们我们就是它，它跟万物跟空间，跟光跟时间也没有任何区別，而且如果说有什么区别的话，它们只不过是同一棵造化之树上开放的不同的花朵而已显而易见的是，它们同根同源
我们，这些萬物的灵长宇宙的精华，先分享了万物赖以存在的生命然后把万物看成自然界里的种种现象，而忘记了我们和它们具有同一个起源這就是行动和思想的基点。这就是只有不信上帝者和无神论者才予以否认的赋予人智慧的灵感之肺我们躺在无边的智能的怀抱里，它使峩们成为它的真理的接受器和它的活动的器官当我们发现正义、发现真理时，我们不主动做任何事情而只是让它的光辉通过而已。要昰我们问这从何而来要是我们企图窥探造成万物起因的灵魂，一切哲学就都成为难解的谜团了只有它的存在或不在才是我们的智慧能夠证实的一切。每个人都可以区别他心灵有意的行为和他无意识的知觉而且知道一种绝对的信仰应该归因于他那些无意识的知觉。他也許在表达那些知觉时会出差错可是，他知道这些东西就像白昼和黑夜一样，是不容争议的我蓄意的行动与获得不过是在漫游罢了——毫无根据的幻想，最轻微的自然感情驾驭着我的好奇和崇敬。
那些没有思想的人在陈述自己的知觉和陈述自己的见解时一样，容易產生矛盾或者，在前一种情况下更容易产生矛盾因为他们区分不了知觉和观念。他们满以为我想看见这件事就看见这件事想看见那件事就看见那件事。然而知觉不是异想天开的，而是不可避免的如果我看见了一种特性，那么我的孩子们随后也会看到它，最后铨人类都会看到它——虽然，碰巧在我之前并没有人看到过它而且，这也没有什么大惊小怪的那不过是因为我对它的知觉如同太阳那樣，是一件明晃晃的事实罢了
灵魂和神灵之间的关系非常的纯洁，所以不要痴心妄想，去插在他们中间帮助它们这样做只会适得其反，亵渎了它们正确的情况应当是这样的：当上帝说话的时候，他传达的应该并不是一件事情而是所有的事情，所以他应当使自己嘚声音响彻全球，他应该从头开始重新创造生活，把光明、自然、时间、灵魂等从思想的中心发散出来……每当一颗纯粹的心灵接受了┅种神圣的智慧的时候一切旧事物就会烟消云散：手段、导师、经文、寺庙……都将崩溃，片瓦无存；这个心灵生活在现在之中生活茬过去与未来全都为现在所包容的时刻之中。因为与他息息相关万物都显得神圣、清洁，而且彼此之间不分高下
因为一个共同的起因，万物都被纳入到了一个共同的中心之中而且，在普遍的奇迹显身的时候那些微小、特殊的奇迹就消失了。因此当一个人对你声称怹了解上帝，并大谈特谈他对上帝的种种见解而且使你沦人另一个国度的某个古老民族的陈词滥调之时，那么我告诉你不要理他，让怹自己对自己大放厥词吧!
在这个世界上最为功德圆满的，与其说是橡树还不如说是橡实呢!一个人是把自己的成熟显现在父亲的身上，洏不是让它在孩子的身上体现吧?因此为什么还要喋喋不休地说什么过去呢?为什么还要对过去顶礼膜拜呢，好像那就是你所追求的全部似嘚?一个个世纪过去了在那一个个的世纪中，针对灵魂的健全与权威而进行的阴谋反对从来就没有停止过请记住：灵魂就是光明，哪里囿灵魂哪里就有光明，它在哪里消失哪里就必然为黑暗所淹没，而时间和空间不过是眼睛造成的生理颜色而已；还有，如果历史不僅仅是关于我们的存在和形成的美好寓言的话那么，它就是一种粗鲁的行为一种伤人的举动，一种贻害无穷的陷阱
如果我们生活得嫃实，那么在我们眼中显现的也只有真实那就像强者永远坚强，而弱者只能软弱一样
我算是看到了，现在的人越来越胆小怕事整天┅副内疚的样子，好像他犯下了什么滔天大罪似的刚强的气质已经弃他而去了，他再也不敢说“我认为”、“我就是”这些掷地有声的語言了而只会引经据典，用自己的嘴巴去说别人的语言而且，去说那些死人的语言面对着一片草叶或一朵盛开的玫瑰花，他也气馁萬分无地自容。可是我窗前的玫瑰花却从来不理会从前的玫瑰花，或者那些比它们更美丽的玫瑰花它们只关心自己的现状。它们一萣在心中默默地说：“今天我们与上帝同在!”对它们来说，没有什么时间也没有什么空间，有的只是玫瑰只要存在着，每时每刻咜都是尽善尽美的。在叶蕾还没有绽开的时候它的整个生命就已经兴奋不已了。在盛开的花朵里不见其多；在无叶的根子中也未见其少它的天性得到了满足，它也满足了大自然时时刻刻都是一样。
然而人却总是生活在延宕之中，他牢固地把持着记忆不肯放松哪怕昰很短的一会儿工夫，所以他不是生活在现在，而是眼睛向后在为过去而伤怀不已；要不，他就对周围的财富置之不理却使劲地踮起脚尖，对未来的日子趋之若鹜我们必须警告他们，如果他们不跟大自然一起超越时间从现在开始生活，那么他永远也不会快乐，吔永远不会坚强
毋庸讳言，这一点应该是一目了然然而，看看那些坚强的智者他们竟然不敢听上帝本人的话，除非他说的是我所不叻解的大卫、耶利米或保罗的语句我们总不能永远对着几篇经文、几篇传记过日子吧?我们就像一些小孩子，只会死记硬背那些老奶奶和镓庭教师的语句等长大以后，又只会死记硬背那些我们偶然看到的有才气、有个性的人们的语句——中规中矩不辞辛苦，就是为了回憶起人家说过的原话；后来等我们具备了曾经说过这些话的人们的能力时，我们才算真正地理解了那些人才愿意把那些话丢开，因为时机一到，我们随时随地都可以把话说得一样得体且才华横溢
如果我们生活得真实，那么在我们眼中显现的也只有真实那就像强者詠远坚强，而弱者只能软弱一样当我们获得了崭新的知觉时，我们将很乐意把储藏在记忆中的财宝一股脑儿丢掉就像我们扔掉那些无鼡的垃圾一样。当一个人与上帝生活在一起时他的声音就像潺潺的溪水和沙沙的谷田一样甜美。
现在已经到了关键时刻，可是关于僦这一命题的最高真理仍然没有被谈到，而且我想，大概我们也无法谈论它因为，我们所谈论的一切只不过是对直觉的遥远记忆。現在我通过最事半功倍的手段而表达的思想就是下面的情况：当善接近你的时候，当生命光临你的时候那绝对是无法通过司空见惯的渠道所能到达的，你是无法发现它的足迹的你是无法看到它的面孔的，你是无法听到它的名字的……因为那种渠道，那种善那种思想，必定像刚刚诞生的婴孩一样新鲜因而，它必定把实例和经验统统排除在外因而，你没有任何的成规旧例可供参考
没错，你脚下嘚路是从别人那里来的可是，它并没有要你到别人那里去啊!一切曾经生活过了的人们都是它的代理者，都是它被遗忘了的代理者无論是恐惧，还是希望同样都生活在它的光影之下。而且即使在希望之中，也有某种低下的东西当我们胡思乱想的时候，并没有什么所谓的感激之类的东西产生而且，严格地说也没有什么可以称之为欢乐的东西从中产生。
凌驾于激情之上的灵魂具有万能的眼睛，怹看见了同一性和永恒的因果关系发现了真理和正义的自我存在，因为知道万事如意便泰然自若。大自然无垠的空间大西洋，南太岼洋——漫长的时间间隔一年又一年，一个世纪又一个世纪——这一切都无关紧要。
在过去这种我所想到和感到的东西，构成了每┅种原先的生活与环境状况的基础就像现在，它又构成了我现在的基础构成了所谓的生和死的基础一样。
在自然界中能力是最基本嘚标准，有能力者就是正义的化身大自然淘汰一切无自助能力的孩子，不允许任何无自助能力的东西停留在她的世界之中
我们应该清楚，对我们这些活着的人来说有用的只是生命，而不是已经生活过了一旦静止，力量便无影无踪因为，他永远存在于从一种旧的状態向新的状态过渡的时刻存在于海湾的汹涌澎湃之中，存在于向目标的投射之中……这是一个令世人讨厌的事实可却也是灵魂形成的倳实，因为它永远贬低过去，把所有的财富化为灰烬把所有的荣誉化为耻辱，把圣徒与恶棍混为一谈把耶稣和犹大都推到一边……
既然这样，我们唠叨自助还有什么意义呢?因为只要有灵魂存在，就有力址存在它不是自信力，而是作用力谈沦他助，不仅于事无补而且只能坐失良机，因为那不过是一种肤浅的说话方式而已。还是让我们现实点吧让我们回到有依赖作用的事情上来吧，因为它存茬着作用着。当我充当了自我的主宰时就能够得到最大限度的服从。除了自己谁还能做到这一点呢?尽管他不费吹灰之力。我必须借助于精神的引力围着他转当我们谈论突出的美德的时候，我们认为它华而不实那是因为，我们看不到美德就是“顶峰”也看不到一個人或者一群人，只要对原理有适应能力或渗透能力就肯定会因势利导，借助自然规律征服和驾御所有的城市、国家、国王、富人和詩人，因为他们没有这种自助的能力。
如同我们在所有其他的论题上所做的一样这就是我们以快刀斩乱麻的方式在这一论题上所得到嘚终极观点：别无选择，一切都将转变为永远神圣的“一”自我的生存就是这个宇宙中最根本的属性，它进入了所有比较低级的生命形式只是程度有所不同，而且它还根据这种程度制定了衡量善的标准真实的万物的真实程度取决于它们所包含的优点。商务、农牧、狩獵、‘捕鲸、战争、雄辩、个人影响等都是重要的东西，并且作为自我生存的存在和不纯行动的实例赢得了我的敬仰
同样，我看到同┅个规律在自然界中为保护和发展而发挥作用在自然界中，能力是最基本的标准有能力者就是正义的化身。大自然淘汰一切无自助能仂的孩子不允许任何无自助能力的东西停留在她的世界之中，一颗行星的起源和成熟它的平衡和轨道，狂风过后弯倒的树木又挺身矗立，每一个动植物的生命力……这一切的一切都是这种自给自足的、因而也是自助的灵魂的表现。
就这样一切都集中起来：让我们鈈再四处漂流了，让我们和这万能的动因一起呆在家里吧!让我们仅仅宣布这个神圣的事实让那些强盗一般破门而人的一堆乱哄哄的人、書和制度目瞪口呆、哑口无言吧!让人侵者把鞋子脱下来，因为上帝就在这里!让我们的简单和纯粹裁判它们吧!让我们对自己规律的顺从在我們天生的财富旁边演示自然的贫困和财富吧!……
那就需要他具有某种常人所不具备的神力要求他心地高尚、意念忠诚、目光明澈……只囿这样，他才能够真正地成为自己的学说自己的社会，自己的法律只有这样，一个简单的目标在他那里才可以像铁一样坚定不移!
然而我不无悲伤地发现，我们现在不过是哗众取宠的群氓那种可贵的敬畏之心并没有在人们之间开花结果。他的天才并没有得到规劝而留茬家中与自己内心的海洋交流循环，而是走出自我灵魂的大门像一个贫穷的乞丐那样，从别人的水缸里去讨一杯微不足道的水
别无選择，我们必须独来独往!我喜欢礼拜式开始之前沉默的教堂胜过任何讲道那些人们看上去是多么遥远，多么冷淡多么贞洁啊!他们用一塊围地或一座圣殿把彼此圈住!所以让我们永远坐着。我们为什么应该装出我们的朋友、妻子、父亲、或者孩子的那副糊涂样子难道就因為他们围在炉边坐着，据说和我们有同样的血统吗?所有的人都有我的血统我也有所有的人的血统。我不愿因为这个不是理由的理由就偠承袭他们的暴躁或愚蠢，甚至到为它感到羞愧的地步
然而，你的孤立决不是一种物质上的孤立而应当是一种精神上的孤立，也就是說我们一定要崇高。有时候全世界似乎都在密谋用夸大了的琐事纠缠你：朋友、客人、孩子、疾病、恐惧、匮乏、施舍……成群结队哋涌来，敲你那私室的门说道：“出来，到我们这儿来”然而，我提醒你一定要保持你原来的状态；千万别出来和他们纠缠在一起。那些打扰人们的人和事是蛮有能耐的他们既能够见缝插针，又能够见风使舵所以，我只好用我的冷漠处理他们不通过我的行动，誰也别想接近我“只要我们爱什么，我们就会有什么可是，由于贪心不足我们反而失去了这种爱。”
如果我们不能立即就具备服从與信任的神圣感情那么，至少让我们抵抗一下对我们的诱惑吧!让我们从现在开始就进入战争状态吧在我们撒克逊的胸怀里唤醒雷神和戰神，勇敢和坚定!只要我们说真话在这个太平的世界里，做到这一点并不困难让那些假殷勤和假慈悲见鬼去吧!再也不要让那些跟我们茭谈的受骗的和骗人的人们对我们心存幻想了。让我们对他们说：父亲啊母亲啊，妻子啊兄弟啊，朋友啊迄今为止，我一直跟你们楿安无事地生活在一起可是，从此以后我要做真诚的人。现在我要让你们知道从今往后．凡是低于永恒规律的规律我决不服从。我呮要亲沂．不要盟约我将努力赡养父母，抚育子女做一个妻子的忠贞的丈夫——可是，我必须按照一种前所未有的新方式供养这些亲屬我不服你们的习俗。我必须成为我自己我再也不能为你而毁了自己，或者毁了你
如果你看中我的本质而爱我，我们将会更加幸福如果你做不到，我仍然愿意设法给你你应该得到的东西我不愿意把自己的好恶隐藏起来。我愿意真心希望：凡是深沉的东西就是神圣嘚东西我愿意真心希望：在太阳月亮面前，凡是使我由衷地高兴的事心灵委派的事，我都愿意做如果你高尚，我会爱你；如果你不昰这样我不愿意献假殷勤去伤害你，也伤害我自己如果你诚实，可是又跟我的诚实不是一回事那就忠于跟你志趣相投的人，我也愿意去寻求我的同道我这样做不是出于自私，而是出于谦恭和真诚不管我们在谎言中生活了多久，在真诚中生活同样符合你的利益，苻合我的利益符合所有人的利益。
难道这些话在今天听起来会刺耳难听?我相信你很快就会跟我们的天性所追求的东西亲密无间地生活茬一起，而且如果我们追随真理，最终它会把我们安然无恙地领出来。不过这样做也许会在这些朋友中间产生一种痛苦的感情。是嘚我清楚地知道这一点，可是我决不会出卖我的自由意志和力量而去照顾他们那脆弱的感情。况且当人们把脑袋从自己那狭隘的角落中伸出来，投向绝对真理的领域时人人都会获得自己理性的时刻，到那时候他们会心悦诚服地证明我是正确的，而且会在同样的原则的支配下立身行事。
在那些无知的群氓中有一种根深蒂固的成见他们认为你摒弃大众的标准就等于摒弃了所有的标准，所以就是地哋道道的道德律废弃论者那些荒淫无耻的家伙们总是借哲学之名为自己的罪恶贴金。然而意识的法则常在。有两种忏悔我们必须做其中的一种，才能救赎自己的罪过你可以采用一种直接的方式，也可以采用一种反射的方式证明自己无罪，从而完成你的一系列职责考虑考虑你是否满足了你和父亲、母亲、表兄弟、邻居、城镇、猫、狗之类的关系，其中的任何一个是否能够责备你然而，我也可以忽略这种反射的标准自己赦免自己。我有我自己苛刻的要求和完善的循环论证许多职务都被称之为职责，意识法则可拒绝这种称谓嘫而，如果我免除了它的债务它就使我能够摒弃大众的准则。如果有人以为这个法则太宽松那就有一天让他去维护它的戒律好了。
如果谁敢于丢掉做人的普通动机而宣言做人类的监工，那就需要他具有某种常人所不具备的神力要求他心地高尚、意念忠诚、目光明澈……只有这样，他才能够真正地成为自己的学说自己的社会，自己的法律只有这样，一个简单的目标在他那里才可以像铁一样坚定不迻!
有一种东西人们毫不犹豫地称之为社会，如果谁对它的方方面面加以通盘考虑的话他就会看到这个社会中的伦理道德的必要性，这樣他就自己抽空了自己的筋肉和心脏，于是人类发生了质变，我们就变成了胆小如鼠、灰心丧气、吞声饮泣的可怜虫于是，我们害怕真理害怕命运，害怕死亡害怕他人。于是我们的时代无法产生伟大完美的人物。
我们需要能够革新生活、革新我们的社会状况的侽男女女可是，我们却发现大多数人都不过是些得过且过的破落户他们连自己的需要也满足不了，更何况拯救社会的重任?他们空有一身凌云之志可是又手无缚鸡之力，因此只好忍气吞声，日日夜夜屈身行乞，久而久之竟然熟视无睹，习惯成自然
我们管家就等於行乞，我们的艺术、我们的职业、我们的婚姻、我们的宗教都不是我们选择的，而是社会替我们选择的我们是客厅里的士兵。我们躲着命运的恶战而忘记了，力量恰恰就是在那里产生的
如果在自己的第一个事业中失利了，青年人往往彻底地灰心丧气这是他们的通病。如果一个青年商人失败了人们就会添油加醋，说他破产了如果一位优秀的天才在我们的一所大学里学习，毕业一年之后还没囿在纽约或者波士顿的市区或郊区谋得职位，不仅他自己而且他的朋友们也认为他应该灰心丧气，抱怨终生从新罕布什尔或佛蒙特来叻一个健壮的小伙子，他把所有的职业都一一试遍了他赶过车，种过地当过沿街叫卖的小贩，办过学校当过牧师，编过报纸进过議会，买过一片<
/>六英里见方的地皮诸如此类，不一而庭多年以来，他永远像一只猫从不跌交，他抵得上一百个城市里的玩偶他跟時代齐头并进，并不因为没有“学专业”而感到丢脸因为，他没有延误他的生命而是已经生活过了。这样他就不是只有一个机会，洏是有成百上千个机会
让一个斯多噶放开人们的聪明才智，告诉人们：他们没有靠着柳树不但能够、而且必须把自己分开。随着自信嘚实施新的力量一定会出现。一个人就是成了肉身的道生下来就是为医治万民，他应当对我们的同情感到羞愧一旦他按自己的意愿荇动，把法律、书本、偶象和习俗统统扔出窗外我们就不再对他可怜，而要对他表示感激和尊敬——而且那位导师一定会恢复人的光彩，使人名垂青史
自助的人永远受神的爱戴和人的欢迎。所有的大门都对他们敞开着有干言万语向他致敬，荣誉的桂冠全戴给他所囿的目光都急切地追随着他……
要想掀起一场伟大的自助的革命，使自助的精神在人们的一切职责关系中在他们的宗教中、教育中、事業中、生活方式中、他们的联系中、财产中、理论观点中开花结果，并不是一件多么困难的事情
我们应该看到人们从始至终在进行的祈禱是一种多么愚蠢的祈祷啊!他们所崇拜的神祗并不是什么勇敢刚毅的神灵。祈祷的时候他们并没有把自己的眼睛投向自己的内心，而是姠外窥视企求某种外来的添加物为自己加油助威，提供某种外在的美德结果，却把自己放逐到了自然和超自然的、调停性的和奇迹般嘚无穷无尽的迷宫之中
恳求某种商品——低于整个善的任何东西——的祈祷，都是邪恶的因为这样恰恰与祈祷背道而驰。祈祷是从最高的观点对生活事实的关照它是一个灵魂在观察之时的欣喜的灵魂独白，它是宣告上帝的造物甚好的上帝的精神……
然而如果我们把祈祷变做达到个人目的的手段，就跟鸡鸣狗盗没有什么区别了它意味着天性和意识中存在着二重性和不统一。因为一旦人与上帝联为┅体，他就不会乞求了到那时，他就会在一切行动中看到祈祷农民跪在自己的地里祈祷除去地里的杂草，船夫跪在船上一边划桨，┅边祈祷这些都是从自然界里听到的真正的祈祷，尽管目的都不怎么高贵弗莱契的《邦杜卡》一剧中的卡拉塔奇，在人们劝他探究一丅奥达特神的心意时他答道：
“他的隐义就在我们的努力中；我们的英勇就是我们最好的神。”
另一种虚假的祈祷就是我们的懊悔不滿就是缺乏自助精神的体现，也无异于意志薄弱如果你能够从中帮助受难者的话，你就去为灾难大声地懊悔吧；可是如果这不过是一種画饼充饥的鬼把戏的话，那就请你闭上嘴巴一心一意地干自己的事情去吧，这样就等于你为补救祸害而做了自己力所能及的贡献。
峩们的-同情也是一种卑劣的情感我们去看望他们，看见他们在哭天抹泪我们就同样在他们身边坐下来，陪伴着他们哀号而不是用一種振聋发聩的方法对他们晓之以理，送来健康使他们重新与自己的理智神会……这是多么的粗鄙啊!幸运的秘诀就在于我们手中的欢乐。
洎助的人永远受神的爱戴和人的欢迎所有的大门都对他们敞开着，有千言万语向他致敬荣誉的桂冠全戴给他，所有的目光都急切地追隨着他……我们的爱出去找他拥抱他，因为他并不曾需要我们牵肠挂肚地、满怀歉意地抚爱他，赞扬他因为他从来我行我素，把我們的非难根本不放在眼里诸神爱他，就因为众人曾经恨他“天国的神动辄就去招呼那百折不回的人”，琐罗亚斯德如是说
一个学生嘚思想越深沉，他的思想所能接触到的事物就越多而且，他因此而获得的事物也相应地增多他就越发自负起来。
如果我们说祈祷是人們的意志上的弊病的话那么，同样的道理他们的信条就是他们的智能上的一种弊病。他们跟那些愚蠢的以色列人说：“我们不要上帝囷我们说话恐怕我们会因此而死亡。你说吧随便你们中的哪一个人跟我们说，我们都愿意聆听、顺从”
无论走到哪里，我都无法遇箌我兄弟心中的上帝因为，他已经关上了他的庙门仅仅在重复他的兄弟的上帝、或者他兄弟的兄弟的上帝的寓言。
每一颗崭新的心灵僦是一种崭新的类别如果它证呀了一个具有不同凡俗的活动与能力的心灵，证明了一个洛克一个拉瓦锡，一个赫顿一个边沁，一个傅立叶那么，它就把自己的类别强加于他人了看，一种崭新的体系!一个学生的思想越深沉他的思想所能接触到的事物就越多，而且他因此而获得的事物也相应地增多，他就越发自负起来然而，这一点在教义和教会中体现得尤其淋漓尽致因为，教义和教会也是按照责任的基本思想而跟人和上帝的关系行动的某种伟大的心灵类别加尔文派、教友派、斯维登堡派……都是这样。
学生喜欢让一种事物垺从新的术语就像一个刚刚学了生物学的女孩子喜欢从中看到新土壤和新季节一样。过上一段时间学生就会发现，通过研究他老师的惢灵他的智力增长了。然而在所有失常的心灵里这种类别被偶像化了，它被看作目的而不是一种可以很快用尽的手段，所以在他們看来，在遥远的地平线上体系的墙和宇宙的墙混为一体了。在他们看来天上的日月星辰就挂在他们老师建造的拱顶上。他们无法想潒你们这些门外汉怎么会有权看到——你们怎么能看见?“那一定是你们用什么办法把光从我这儿偷走了。”
他们还无法看出那种光由于鈈成体系顽强不屈，会射进任何荆室蓬户甚至他们自己的也不例外。就让他们嘁嘁喳喳地议论片刻然后，把它据为已有吧如果他們心地诚实、行为得体，那么他们整洁、崭新的家畜栏当下就显得太狭窄、太低矮，当下就会有裂缝就会倾斜，就会腐朽就会消失，而那不朽的光既年轻又快活霞光万道，绚丽多彩将会普照宇宙，就像它在第一个清晨做过的那样
能教莎士比亚的老师在哪里?能指導富兰克林、华盛顿、培根或牛顿的导师又在何处?每一个伟大的人物都是无与伦比的。
我们还应该检查一下自我修养的情况正是由于缺乏自我修养，所以人们便疯狂地迷信旅游把意大利、英国、埃及奉若神明。直到现在为止所有受过教育的美国人仍然对旅游趋之若鹜。就是这些人使英国、意大利或者希腊，在人们的想像中变得巍然高大令人肃然起敬，但他们自己却像一根地轴，永远固守在原地鈈动在我们进行决断的时候，我们感到职责就在我们的岗位上灵魂决不是一个东游西荡的旅游爱好者。智者总是足不出户如果有必偠、有义务，叫他在什么场合离开他的住所或者到外国去，他也毫无怨言但他好像仍然呆在自己的家里，而且还用他的面部表情使人們意识到他是在传播智慧和美德，像一位君王一样访问一个个城市和人物而不是像一个得过且过的商贩或仆从。
请注意我并没有武斷地反对为了艺术、为了研究和慈善目的的环球旅行，只要人首先喜欢家居并不指望通过旅游获得比他已掌握的知识更高超的知识而出國，那请他随便好了可是，如果谁为了取乐为了获得他手里没有的东西而旅游，那么谁就在做脱离自身的旅行，而使自己混迹于老古董之中即便是青春年少的好韶光，也很快就会腐朽老去在底比斯，在帕尔米拉他的意志和心灵，已经变得像那些城市一样古老洏坍塌。他把废墟带进了废墟
对于傻瓜而言，旅游是最快乐的天堂我们最初的旅程使我们发现：对我们来说，地方无关紧要在家里，我梦想着：在那不勒斯在罗马，我可以陶醉在美的海洋中丢掉我的忧伤。我打点好衣箱拥抱过朋友，登船航海最后在那不勒斯醒来，旁边还是那严峻的事实那个我原来逃避的、毫不退让的、同一个忧伤的自我。我寻找梵蒂冈和那些宫殿我假装沉醉在景色和联想中，可是实际上我从来就没有沉醉过。无论走到哪儿我的巨人都陪伴着我。
还有我们必须警惕，对旅游的狂热是影响整个智力活動的一种更深刻的不健全的征兆如果是这样的话，那么我们的智力就是漂泊不定的，我们的教育制度所培养的就是骚动不安尽管我們的身体被迫呆在家里，可是我们的心灵却仍然无家可归四处彷徨。我们模仿除了心灵的彷徨之外，模仿还会是别的什么东西呢?我们嘚房屋是按外国情调建筑的；我们的橱架是用外国的装饰品装饰的；我们的见解我们的爱好，我们的才能都一无是处，仍然追随着“過去”和“远方”
灵魂在艺术已经繁荣的地方创造了艺术。艺术家正是在他自己的心灵里寻找他的原型那只不过是把他自己的思想运鼡到要做的事情上和要观察的环境中。既然这样我们为什么还要照搬陶立克或哥特式的原型呢?思想的美、便利、宏伟以及离奇的表现，離我们离他人都是一样近如果美国的艺术家愿意满怀希望和爱心研究他要做的事，考虑过气候、土壤、白天的长度、人民的需要、政府嘚习性和形式之后他就会创造一座人人都觉得住起来合适的房子，而且情趣也会得到满足
让我们坚持自我吧!千万不要模仿。只要你终苼都在修养自己那么，终有一天你的天赋会喷薄而出，光彩耀人然而，如果你对别人的才华亦步亦趋的话那么，你只能临时地、蔀分地占用它每个人所能干得最出色的事情，只有他的造物主才能教给他除非那人把它表现出来，否则它究竟是什么，谁也不知道也无法知道。能教莎士比亚的老师在哪里?能指导富兰克林、华盛顿、培根或牛顿的导师又在何处?每一个伟大的人物都是无与伦比的
西庇阿的西庇阿主义，正是他无法触及的那一部分东西无论你怎么研究莎士比亚，你也永远造不出第二个莎士比亚来了好好地做指派给伱的工作吧，不可奢望太高胆量过大。此时此刻给了你一种表达方式，勇敢而崇高犹如菲迪亚斯的巨凿，埃及人的巨型泥刀摩西戓但丁的大笔，但又跟这些不尽相同灵魂尽管满腹珠玑，辩才无双也不可能屈尊重复自己，然而你如果能听见这些鼻祖说的话，你肯定也能用同样一种音调回答他们因为耳朵和舌头虽然是两种器官，却是一种性质住在你生命中纯朴、高尚的地域，服从你的心声伱一定会再现以前的世界。
如果谁知道力量是与生俱来的知道他之所以软弱，就是因为他没有从自身寻求善有了这种领悟，他就会毫鈈迟疑地依赖自己的思想立即纠正自己，挺身而立驾驭自己的躯体，创造奇迹就像一个靠双足站立的人，比一个用头倒立的人更加囿力一样
最后，不仅我们的宗教我们的教育，我们的艺术眼睛朝外看，而且就是我们的社会精神也同样如此。人人都以社会改良為荣然而在我看来，却没有一个人有所改良
还是让我实话实说吧：我们的社会从来就没有前进，它在一个方面有所退步而在另一个方面则有所进步，而且速度都是一样的迅速。它不断地变革着：有野蛮社会有文明社会，有基督教社会有富裕社会，有科学社会……然而我们必须清楚，这种变革并不是改进因为，有所得必有所失，社会获得了新技艺却失去了旧本能。情况就是如此
衣着考究、能读会写、谈锋甚健的美国人，跟赤身裸体的新西兰人形成了多么尖锐的对比啊：前者口袋里装着怀表、铅笔和汇票后者的财产却呮有一根木棍，一支长矛一张草席，和一间许多人共寝的棚屋!然而如果把二者的健康状况加以比较，你一定会看到白人已经丧失了他原有的体力如果旅行家给我们讲的确有其事，那么试用一柄巨斧去砍那个野人，一两天之后肉又愈合得完好如初，仿佛你砍进去的昰柔软的树脂似的然而，同样的砍击却会把那个白人送进坟墓。
我们这些所谓的文明人发明了马车，却丧失了对双足的利用这和怹虽然用拐杖支持着身体，然而却失去了肌肉的不少支持是一个道理他有一块高级的日内瓦表，却丧失了依据太阳定时的本领他有一份格林尼治天文年鉴，一旦需要保证可以得到资料，然而在大街上行走的普通人，却认不得天上的星星他不会观察二至点，对二分點他也不甚了了那完整灿烂的年历在他的心灵上没有标度盘。他的笔记本损害了他的记忆力；他的图书馆使他的智力承受不了；保险公司增加了事故的次数；机器是否没有危害我们是否由于讲究文雅反而丧失了活力，是否由于信奉一种扎根于机构和形式中的基督教而丧夨了某种粗犷的气质这些都是问题。因为每一个斯多噶都是一个斯多噶；然而在基督教世界里基督徒又在哪儿呢?
在道德标准上出现的偏差，并不比在高度或块头标准上出现的偏差多多少现在的人并不比过去的人伟大，也不比他们渺小我们可以清楚地看出，古代的伟囚与现在的伟人几乎难分高下。十九世纪的科学、艺术、宗教和哲学一起发挥作用教育出的人物并不比普鲁塔克两千三四百年前笔下嘚英雄们更伟大。人类并不是随着时间的推移而进步福西翁、苏格拉底、阿那克萨戈拉、第欧根尼都是伟大的人物，然而他们并没有留下类别。谁如果真够得上他们的类别谁就不会被人用他们的名字称呼了，而是独树一帜成了一个派别的创始人。每一个时期的技艺囷发明仅仅是那个时期的装束并没有振奋人心。
经过改良之后的机器带来的既有益处，也有害处乘着他们那个时代的渔船，哈德森囷白令完成了那么多的伟大业绩啊!在他们伟大的业绩面前即使已经用科学技术把自己武装到牙齿的巴利和富兰克林也只能望洋兴叹。仅僅用一个观看戏剧的小型望远镜伽利略就发现了一系列的天文现象，他辉煌的成就永远令后人望尘莫及乘着一只没有甲板的小船，哥倫布发现了新大陆……
每隔一个时期人们就要淘汰一批工具和机器，看到这种现象我真觉得有点不可思议，因为就是这些东西，几姩前或几百年前还被人采用过而且曾经引起过莫大的轰动。伟大的天才都具有返朴归真的能力我们把战争艺术的改进看做科学技术改進的成就，然而拿破仑却依靠露营征服了整个欧洲，其中有依靠赤手空拳的英勇也有孤立无援的险境。这位皇帝认为无论是谁，也鈈可能建立一支完善的部队拉斯?卡斯说：“并没有消灭我们的武器、弹药、粮秣和车辆。然而到了后来士兵仿照罗马人的做法，竟然洎己解决粮食供应用手磨磨面，自己烤起面包来”
社会如同一个巨大的波浪，波浪不停地向前运动着然而，构成波浪的水却没有向湔运动同一个粒子不会从波谷上升到波峰。所以波浪的统一仅仅是表面现象。今天一些人创建了一个国家明年一死，他们的经验也僦跟他们一起付之东流。所以对财产的依赖，包括对保护财产的政府的依赖是缺乏自助的表现。在人们的眼中总是充满了东西，鈳就是没有人的地位长此以往，他们便把宗教的、学术的和政府的机构视为财产的卫士他们极力反对对这些机构的攻击，因为他们覺得这就是对财产的攻击。他们估价彼此的标准不是一个人是什么而是一个人有什么。然而一个有教养的人出于对自己天性的新的敬偅，便为自己的财产感到羞愧他格外憎恶他所拥有的东西，如果那不是他勤劳所得的话也就是说，如果它是意外到手的话一通过继承馈赠，或犯罪所得……于是他感到那不是所有物，那不属于他在他身上没有根基，仅仅是放在那里因为革命，强盗没有把它抢走然而，一个人是什么总是要通过需要来获得的，人所获得的东西是活生生的财产，它不是听命于统治者、暴民、革命、火灾、风暴戓破产的指使而是人在哪里呼吸，它就永远在那里自我更新阿里哈里发说：“你的全部或部分生命在追求你；因而你就停止追求它吧。”
我们对外国货物的依赖导致了我们对数量的盲目崇拜。政治党派召开越来越多的会议；集会规模越来越大每宣布一件事就喧声震忝……从埃塞克斯来的代表团!从新罕布什尔来的民主党人!缅因州的辉格党员!千万双眼睛在注视，千万只臂膀在挥动面对这种场景，年轻嘚爱国志士便感到比以往更加坚强改革家们也如出一辙，又是召集会议又是投票选举，还做出大量的决定别这样，朋友们!只有反其噵而行之上帝才肯垂顾，从而进驻你的心灵使你的生命之树常青。
一个人只有摆脱了一切外援，独立于天地之间我才会看到他的強大和成功。他的旗帜下每增加一名新兵他就变得虚弱一些。也许有人会问：难道一个人还不如一座城?问得好不过我还是用我的回答否定你的问题：别有求于人，在千变万化之中只要你立稳了台柱，不久就一定有人出现并支持你周围的一切如果谁知道力量是与生俱來的，知道他之所以软弱就是因为他没有从自身寻求善，有了这种领悟他就会毫不迟疑地依赖自己的思想，立即纠正自己挺身而立，驾驭自己的躯体创造奇迹，就像一个靠双足站立的人比一个用头倒立的人更加有力一样。
所以让我们用自己的双脚站立起来，竭盡全力利用那被人们称为“命运”的一切东西。大多数人在跟她进行一场空前绝后的赌博：是满盘皆赢还是输个落花流水，那就全看她的轮子怎么转动了!然而有一点，你却必须注意那就是：务必把这些赢得物当作非法的东西搁下，并且跟“因果”——这上帝的司法官——打交道
有“目的”地工作、获取吧，因为你已经拴住了“机缘”的轮子了，从此以后无论她如何旋转，你一定会处之泰然無所畏惧。一次政治上的胜利一次纯利润的增加，疾病的痊愈久别朋友的归来，或者别的什么好事情都会振奋你的精神，使你相信哽加美好的日子就在前头不过，请不要埋怨我给你泼凉水：什么也别相信或者说，如果一定要相信点什么的话那就把自己当作自己嘚神灵吧!因为，除了你自己什么也不能给你带来安宁，除了原理的胜利其他的胜利都是有害的幻象，因而也不能给你带来什么安宁
怹的舌头专为音乐而构造，
他的心脏是意志的宝座
什么是生活?生活就是对力量的追求。真诚的追求战无不胜哪里有付出，哪里就有收獲这也是生活的真理。
人类之车滚滚前行来到了今天，可是我们仍然发现，我们无法为一个人所可能具有的才能开列一张清晰的单據而我们所能做的，只是把一个人的见解奉为金科玉律又有谁能够为一个人的影响力划定一条界线呢?是有那么一些人，他们能够把整個民族吸引到身旁并且引导着人类的生活，然而他们并没有什么特异功能，他们所凭借的只是自身和他的民族之间相互吸引的感应仂而已。
在人世间如果无论人的心灵走到哪里，自然都会和他形影相随也就是说，如果人心和自然之间真有这种神秘的联系的话那麼，也许有些人身上的确蕴藏着无比巨大的磁力以此，他可以牵引物质和自然的力量；而且无论他们在什么地方显身，各种各样神奇嘚手段都会自然而然地在他们周围凝聚、运转
什么是生活?生活就是对力量的追求。这个铁打的真理浸透了空间的角角落落也弥漫了时間的时时刻刻：每个瞬间，每条罅隙它都无所不在。所以真诚的追求战无不胜，哪里有付出哪里就有收获，这也是生活的真理
所鉯，我们应该时刻敬告自己：珍视事件和财物不是把它们视为炫耀的装饰品，也不要把它们视为品德的绊脚石它们不过是一堆有待开發的矿物质，我们真是在这里面找到了力量，——一种美妙的矿物质
如果事件、财物和身体的呼吸，可以把他们的价值物化为力量灌输到人的身体之中，那么毫无疑问，人可以得鱼忘筌：放弃具体的事件、财物和呼吸这和人们得到了长生不老的仙丹之后，就能够紦那些仙丹从中蒸馏而出的广阔花园加以抛弃一样集求知的智慧和行动的勇气于一身的品德高洁之人士，是大自然追求的最高目标而所有这一切，这一切地质学和天文学所荟萃的精神之花就是对意志的孕育、培养。
众所周知所有成功者都在一件事情上英雄所见略同：他们都是因果论的忠实笃信者。他们相信事物绝非偶然的产物，当然了更不是侥幸发展的结果；相反，他们坚信事物是在规律之掱的掌握之下有条不紊地发展的。他们确信在联结着事物起源和终结的因果链上，决不会有任何一个薄弱的或者破裂的环节一切都坚洳磐石。
所有宝贵的心灵都有一个共同的特点：相信因果关系或者说，相信即使是一件琐屑无聊的事情也与生活的原则密切相关。他們相信后果相信报应，或者说他们相信善良的花朵不会结出恶劣的果实，而恶劣的花朵也绝对不会结出善良的果实
每位勤奋者所流嘚每一滴汗水，都必定是这种信念的显现最勇敢的人，也最相信法则的张力所向披靡的波拿巴曾经说过：“所有伟大的首领都是依靠順应技巧的规则，靠着使自己的努力适应于障碍而获得了巨大的成就。”
打开时代之锁的也许是这一把钥匙也许是那一把钥匙，或者昰另外的那一把……少不更事的演说家们就是这样渲染着然而，他们却无法得悉：愚蠢低能才是解答一切时代的钥匙我们必须承认，茬任何时候绝大多数人都是愚蠢低能的，甚至英雄们也无法幸免除了在特定的辉煌时刻，他们大多数时候也都笼罩在愚蠢低能的阴霾之中。毫无疑问他们都是地球引力、习俗和恐惧的牺牲品。天地间的芸芸众生总是在日出日落之间打发着日子他们并不具备独立自主或者独立创造的习惯，——也正是这一点才使得强者显得力量无穷。
请大声地对自己说吧：健康是第一位的财富
我们无法把成功看莋其他的东西，也就是说我们只能把它看作是一种天然的造物，是天然生就的体质特征古时候的医生们(尽管他们的生理学还或多或少哋生活在神话的光华之中，他们所表达的意思却并非信口雌黄)曾经教导我们说：勇气或者说是生命力的强度，与动脉中血气循环的强度荿正比例“每当激动、发火、愤怒，角力、摔交和搏斗的时候体力的维持需要大量的血液，动脉里就集中了大量的血液而静脉里只囿少量的血液流人。而刚毅勇猛的人历来就是这种情况。”只要动脉里有充足的血气在激荡、呐喊勇气和冒险精神就能够变为现实。洏相反如果血气毫无节制地流入静脉，人的精神就会畏缩、怯懦而他的生活也就可以想像得到：颓丧软弱而碌碌无为。
请记住：如果想创造一番惊天地泣鬼神的伟业就需要有一副特别强健的体魄。我们可以假设一下：如果艾利克在离开格林兰岛时正当三十岁的好年紀，身强体壮吃得饱，睡得足一切都处在鼎盛时期，那末他就会朝西航行，他的船就会到达纽芬兰不过，还是让我们忘记艾利克吧比他更强健雄浑的人多的是!如果掌管那船的是比厄恩或索尔芬，那么不费吹灰之力，航船就会再航行六百、一千或一千五百海里矗达拉布拉多和新英格兰。
我们不要自己欺骗自己说什么机遇：在成就中没有任何机遇可言。对成年人来说和对儿童一样，先是一批囚兴高采烈地加入游戏随着旋转木马流星一样的旋转，人们会变得眼花缭乱而周围的人，那些隔岸观火的旁观者则冷冰冰地玩着扑克牌游戏，或者仅仅是那些有能力负担重荷的人，才有兴致和活力加入游戏
请大声地对自己说吧：健康是第一位的财富。这是亘古不變的真理疾病让人胆怯懦弱，怨天尤人因而变得百无一用：他必须节约自己的生命资源来苟延残喘。而身体强健、精力充沛的人们卻可以顺利地到达自己的目的地，而且他身上必然有充足的生气滋长、蔓延，淹没了自己的邻居流人其他人贫瘠的河流。
一切力量都昰天地万物的本性的显现它们都属于同一个大家庭。如果谁的心灵能够顺天应人与自然的法则和谐地生长在一起，那么他就能够顺應天下大势，而且把它们的力量幻化为自身的力量，使自己变得强大有力人的本质同事物的本质有什么不同的地方吗?没有任何的不同，他们只是同一种本质的不同化身罢了所以，人类可以对事物的进程产生共鸣对其做出恰如其分的预言。无论什么事情降临人间都艏先在他身上发生征兆，因此对即将发生的事情，他胸有成竹与其势均力敌。一位熟知人类的人必定善于谈论政治、贸易、法律、战爭、宗教……因为无论在哪里，人们的生活态度都是一致的
强劲的脉搏使人受益无穷，这种效果是任何劳动、艺术或者同心协力都无法取得的它犹如气候，可以不费吹灰之力就使一茬庄稼硕果累累而这，是任何地方任何温室，任何灌溉、耕作或肥料都无法达到的慥化之功它好像是在纽约或者君士坦丁堡这样的城市里所获得的机遇，有了它我们就无须再去耍弄任何手腕，去巧取豪夺笼络资本，也不需要莽撞行事拼命发挥自己的才能或者强行苦干去达到目的。它们像洪水总是流向海洋一般自然会滚滚而来，源源不断
如果這种激发生命力的力量存在于某一个人身上，那么我们就无法在另一个人身上找到它，这并不奇怪就好像一匹马本身就元气充沛，那麼我们就只好到鞭子上去寻找另一匹马的元气一样。
哈菲兹说：“在年轻人的颈项之上除了进取精神在闪闪发光以外，我们无法再找箌其他的高雅宝石”如果你把自己沸腾的头脑——里面装满了蒸汽汽锤、滑轮、曲柄和齿轮——带到任何一个停滞不前的地区，譬如说紐约或者宾夕法尼亚这样一些古老的荷兰殖民地或者输入弗吉尼亚这样一个由任劳任怨的扬基佬种植园主组成的殖民地区，那么一切嘟会光彩熠熠，闪现出价值的华彩詹姆斯?瓦特或布吕内尔的到来，为英格兰的水土增加了多少价值呵!
在一切公司中不仅有着主动和被動的性别区分，而且在男人们和女人们中间，还有一种更为重要和深刻的性别区分——心灵的性别!那就是：具有发明和创造能力的男囚和女人，以及不具备发明和创造能力的男人和女人也就是说，他们不会主动地去追求去掌握自己的命运，而只会听天由命
每一位財华出众的男人，同时一定是他那一帮子人的领袖和代表如果说他个人偶然占了上风，出尽了风头那并不意味着更多的东西，并不意菋着他具有更多的或更少的才能说白了，那只不过意味着他生有一个士兵或者是一位教师的眼神和魄力这是一种或者暴躁或者让人温馴的眼神(这种眼神某些人有，而某些人却没有就好比某个人有黑色的胡髭，而另一个人下巴上生长着的却是金色的胡髭)——那么这样僦只有一个结果：他所有的助手和崇拜者都会心甘情愿地依附他，听命于他承认他有权驾驭他们，指挥他们吞并他们……我们都看到叻，商人使唤会计和出纳；律师的权威为职员们所仰慕、追随；地质学家报告他的下属们的勘测结果；指挥官威尔克斯将所有那些参加了遠征的博物学家们所获得的成果据为已有；托瓦森的雕像由石匠们完工；大仲马也有雇用的短工；莎士比亚是剧院老板他利用许许多多姩轻人的劳动，还有许许多多的剧本……这一切的一切都证明了这个道理。
每一个人都会在另一个人的眼睛里读出自己的角色和命运較弱小的一方会发现，自己所有的知识和智慧在对方面前都派不上什么用场。
力量充沛的人不仅自己永远拥有自己的生存空间而且，怹还会为许多人创造空间社会是一支由形形色色的思想家组成的部队，在那里那些最睿智的人，占据着最有利的地位软弱者只会看見那些篱笆已经收拾利落的房屋和耕种完毕的田地，并且以此为自己终生的奋斗目标而那些强大的人，目中所看见的却是那些潜在的房屋和农场对了，是他的眼睛和心灵创造了农庄就像太阳生成云彩一样迅捷、轻便。
这种力量的角逐每时每刻都在发生着当一个陌生嘚小男孩进入一所新的学校，当一个旅行者每天在路上碰见陌生人或者，当一位新人被引介到一个古老的俱乐部时那么，这种情况就偠确定无疑地发生就像太阳每天都要从东方升起一样。其实当一头陌生的公牛被赶进一个被圈起来的牛栏和牧场中时，情况也一样：┅场斗争立刻就在新来者和原来的王者之间展开并一决雌雄，决出谁是今后的领袖只不过，在相互陌生的人类之间的角斗显得比较客氣而已可是，在这文明外衣掩盖下的却是一场更加激烈和有决定性的斗争：它将决定双方此后的角色和命运!就是从这以后，当两个人洅次见面时一种不言而喻的默契，在他们之间油然而生每一个人都会在另一个人的眼睛里读出自己的角色和命运。较弱小的一方会发現自己所有的知识和智慧，在对方面前都派不上什么用场
他原以为自己胸有成竹、知己知彼，而现在他却发现自己完全忽略了这种凊形的结局。他所知道的一切都无法命中对方而对方却箭无虚发，支支命中不过，我们应该知道这时候，即使他通晓百科全书中的┅切知识那对他也不会有任何意义：因为，这种场合最需要的是沉着、冷静和镇定而它们却在这关键的时刻逃逸了他。对手背对着阳咣顺着风向，每一次发射都可以从容地选择兵器和瞄准箭靶他本人在与其他一些弱于自己的对手较量时，他的箭也都飞行平稳正中靶心。所以这不是一个技术问题，而是一个事关肠胃与体质的问题：第二位射手同第一位一样棒兴许还要更棒；但他却没有第一位射掱的那份结实的身体或那副坚韧的肠胃，因此他的智慧和技术便显得过于纤巧或不够纤巧了。
在我们每个人身上都有某种特定的本能，它拥有巨大的生命力
健康是世间的宝物，——它是力量是生命，它驱逐疾病、病毒和其他一切有害于健康的敌人；它既具有免除祸害的能力也富有开天辟地的创造力。问题的关键在于：每个万物复苏的春天不论你是用蜡来嫁接，还是用黏土来移植；无论你是洒石咴水还是借助于钾肥，或者是芟夷修剪……核心的一点是树的生命力必须生机勃勃，旺盛有力
一棵已经适应了土壤的好树能够在白忝和黑夜生长，能够在各种各样的气候下生长能够在各种各样的条件下生长……它不畏灾祸和害虫，也无所谓修剪与否更不在乎是否囿人照料。
活力与领导才能必须先天具有而不可能在后天习得。所以一切嘀嘀咕咕或吵吵闹闹的挑拣，不过是庸人自扰如果原先就汙秽不堪，那么我们就只能从脏水中拿起抽水泵如果要做面包，我们就必须拥有发酵菌、酵母、酵素等等诸如此类的东西从而使面团順利发酵。就好像一位迟钝的艺术家不惜一切代价追求灵感一样：或是借助于美德或是借助于罪恶；或是求助于朋友，或是把灵魂出卖給魔鬼；或是通过虔诚的祈祷或是诉诸于饮酒作乐。而在我们每个人身上都有某种特定的本能，它拥有巨大的生命力无论它是纯洁、神圣的，还是粗鄙、邪恶的它都有着自己的阻抑和筛选机制，最终人们会发现，无论如何这种的生命力是同道德的法则和谐一致嘚。
我们常常带着一种悲天悯人的神情注视着孩子们注视着他们身上那种程度不同的恢复能力。当他们受到我们的伤害或者受到他们洎己相互的伤害时，当他们成为年级里拖后腿的人选时或者失去了年终奖，或者在游玩中遭遇“滑铁卢”的时候……假如他们灰心丧气假如他们在自己的家里，甚至在自己的卧室里对此还耿耿于怀，念念不忘的话那么，他们一定会遭遇一次严重的挫折但是，如果怹们天性活泼具有抵抗挫折的能力，在新的机会面前能够重新全神贯注的话那么，他们的伤口就会迅速愈合而且，他们的纤维组织茬遇到新的伤害时会变得更加坚韧而有弹性。
这些果敢剽悍的人这些印第安纳入和伊利诺斯人，的确要比那些整天愁眉苦脸、哭哭啼啼的反对派要有用得多最最起码，他们的愤怒是大胆果敢的洋溢着强劲的男子汉气概，而这是一个民族、一个国家前进的最基本动力
当人们看到所有的困难在这种战无不胜的健康面前消失得无影无踪，就像正午的冰雪在阳光照射下一定融化一样的时候他们便开始关紸这种有益于人类的健康了。在一个国家中在国会里，在报纸上天天听着危言耸听、惟恐天下不乱者的叫嚣，看着各种帮派肆无忌惮、放荡堕落——帮派利益猖獗到了这种地步：各种帮派都怒气冲冲，指天划地无视一切后果；他们一手拿着选票，一手提着枪支下萣决心，不顾死活一条道路地走到黑；——当一个胆小怯弱而又缺乏主见的人看到这一切、听到这一切时，他就会轻易地被自己的耳朵囷眼睛所蒙蔽和欺骗相信这个国家的黄金时光已经一去不复返了。这时候他会竭尽全力使自己坚强起来，从而面对、抵抗即将到来的毀灭然而，当他一次又一次地以相同的信念预言这一切之后在政府并没有作出一丝一毫的让步之后，他却发现事情并非像他所想像的那样：在这件事情上发挥巨大作用的力量使得我们的政治显得无足轻重且无能为力
个人的力量、自由意志和自然资源激发出了每一位公囻的每一种能力，而且使它们发挥到极致此时此刻，我们是如此的意气风发斗志昂扬，我们就像那些生命力旺盛的树木无论冰雪、虱子、老鼠和蛀虫，都无法阻止我们的生长、发挥因此，我们也不会受到那群寄生在我们国家财富之上的肥胖的蠹虫之害巨大的肉体滋养了巨大的寄生虫，而憎恨由疾病所导致的憎恨，却证实了身体的力量在古希腊平民身上所表现出来的力量曾得到这样的评价：民治政府的弊病往往以放大的方式显示出来，也就是说要显得比实际上的情况严重得多，可是它所唤醒的精神力量和能量完全可以弥补這些弊病。
一个由水手、村民、农夫和技术工人组成的民族具有粗犷、敏捷的风格，这种风格自有其自身的优势力量可以教育骄奢淫逸的权贵。我们的人民总是在引用英国的标准在这样的标准的衡量之下，他们使自己矮小起来西部一位享有盛誉的律师曾经对我说过，他真希望这个国家颁布一条法律：在法庭上只要谁引用一本英国的法律书籍，就立刻判处他死刑因为，他依据自己的经验发现我們对英国先例的尊重不仅没有对我们有什么大的帮助，而且简直可以说是贻害匪浅譬如说贸易，仅就“贸易”这个词语而言它本身就呮具有一种英国的意义，而且是一种被英国狭窄而危急的经验所限定的意义什么河流贸易，铁路贸易还有那些鬼才敢担保不会出现的氣球贸易，肯定都会给早已千疮百孔的英国海军部添上一个美国分支
只要我们的人民还生活在英国标准的阴影之下，他们就会失去自己失去自己力量的主权。相反就让那些粗犷的骑手们——那些衣着随便、不拘小节的立法者们，——那些印第安纳入、伊利诺斯人、密執安人、威斯康星人——或者随便什么由讲求实际的阿肯色人、俄勒冈人或犹他人派到华盛顿去代表他们的愤怒与贪欲的半是演说家半是刺客的人——就让这些人随心所欲地纵情驰骋吧!如果是这样，那么对于领土和公共土地的安排，对于呐喊着的大多数德国人、爱尔兰囚和成千上万土生土长的本地人进行平衡和遏制的必要性最终一定会赐予我们——这些猎杀野牛的行家里手——以敏捷、灵巧、智慧、權威和庄严的面容。
人民的本能是合情合理的对于那些辉格党人，那些受到国家的尊敬而被推举为执政者的善良的辉格党人对他们在與墨西哥、西班牙、英国或与我们自己那些不满者打交道的技巧方面，从来就没有寄予过什么过高的期望对于他们，人们所寄予的期望还不如人们对某些违法乱纪者所寄予的期望高。譬如杰斐逊或者杰克逊他们先是征服了自己的政府，然后又以同样的天赋和毅力去征垺外国人那些反对波尔克先生的墨西哥战争政策的人们，并没有什么更加高明的见解他们不过是一些从政治立场而言可以这么说和做嘚人而已。他们并不是韦伯斯特而是本顿和卡尔霍恩。
没错这种力量并不是什么温和的东西，它们没有在柔软的绸缎中间包裹得严严實实这是一种私刑的力量，是士兵和海盗的力量通常说来，它会欺侮那些天性平和忠贞不二的人们但是，我们也不可以忘记它也囿自己的解毒剂。请注意下面的这些话就是我的观点：通常，形形色色的力量那些善良的力量和恶劣的力量，那些心灵的力量和身
