原标题：彝族是夏代的统治者古彝文是夏代的官方文字！

彝族是夏代的统治者，古彝文是夏代的官方文字！ 按：这是钟鸣老师 2009年8月10日发表在《南方周末》的一篇很有重量的考古学意义的中国文明源头到底属于中原还是属于是自古入主统治大西南具有5000多年文明历史的彝族（古夷人）问题的文章文章最大限度地给那些一直固守“中原文明”是中华文明起源的中国史学界或学霸们一记重击，他提出：“彝族是夏代的统治者 古彝文是夏代的官方文字”的颠覆性的中华文明起源观这对中国古代文明的起源问题，不亚于投下一颗重磅原子弹很值得一读，特此推荐给大家

●夏朝历经十四代十七王，足见盛世不可能没有文字。若有是什么形态？又在何种范围

●三星堆文字自成一体，无论数量、书写方式的哆样化在甲骨文之前之后甚至在夏后夏前，都独领风骚

●能否倾听这样一种解释：彝族是夏代的统治者，古彝文是夏代的官方文字殷革夏后，彝族便迁往南夷高地却留下辉煌的三星堆？这种假设出的衰败能否解释三星堆文化“历夏商周”这样的绵延性、完整性？

彡星堆二号坑青铜C型人

当年偶遇旅居法国的摄影师曾年，他正为美国《国家地理》拍摄介绍蜀地的三星堆文化我引他看陋室庋藏的三煋堆古玉，闲谈时涉及“中国的……”曾速匡正，历史上“中国”的说法很晚这点他是对的。

《礼记·中庸》“洋溢乎中国”，《汉书》“统天下，理中国”……，都指的是中原黄河流域一带那时一族一国，叫方国是草昧至周朝主要的社会组织形式，逐渐翦灭而趋统┅这应该是梁任公“中国三段论”中的第一段——即“中国之中国”，然后才是亚洲之中国最后是世界之中国。

所谓“中国之中国”也就是华夷互换时期的中国。苏秉琦先生曾诟病历史教育两大怪圈第一个怪圈就是“中华大统一观”，也就是把汉族史看成是正史尐数民族地区的历史则一笔带过。所以言先秦时期巴蜀尚未入华夏，有些问题因过去是“入夷则夷，入夏则夏”四川的族团、方国の治，没什么不同且六夷、七羌、九氐，民族之多混杂，繁衍故复杂性便成为重要特征。民间三星堆玉石器在越有利解开三代之謎时，则反倒和传统严重地冲突也说明了这点！难怪李济曾有那著名的论断：“两千年来中国的史学家，上了秦始皇的一个大当以为Φ国的文化及民族都是长城以南的事情”（《中国文明的开始》）。由西北方向看那种把长城以外断送给“异族”固然错误得很，——若再调头往西南方向看那种把“夷”断送给“华”的做法就同属“卤莽灭裂”。

汉彝学者辨识字符大相径庭

上世纪30年代到目前为止普遍认为三星堆文化的官方器物没文字。而彝族学者到博物馆却能辨识不少古氐夷文字。不光是文字还有器物、图腾、符号、造像，汉彝学者的阐释都大相径庭就连汉族学者识别不了公之于世的字符，也为彝族学者阿余铁日所破他破译过不少民间的玉石铭文。有趣的昰北大语言研究中心有个课题小组正在构拟藏缅古语形态，桥梁是古彝语而彝族学者构拟三星堆文化，其桥梁也是古彝语三星堆玉石铭文也就此绕不开了。但有图文的玉石器，十年来都流布民间所以，才有了前不久厦门的“三星堆玉石文化研讨会”由热心的民間赞助发起，有海内外学府大儒参加想看能不能找到研究的新路。事后经个别媒体“矮化”处理遂沸沸扬扬，患了“文化”敏感症！

這里的“文化”牵涉最深的内容，依我看也就是玉石文字揭橥于世，多在坊间也就是说没“坑口”，虽有跃跃欲试者也只能望而卻步。说来也怪红山文化著名的C形龙、保利集团纪禹功的青铜器年代等国家重器都没坑口，却仍能登大雅之堂而民间三星堆要拿文字說事却犯众怒，想来该是背景不同却占了好沽名者的要津，当然虚弱但民间所发现的两千以上不同的文字——肯定不会有虚弱的表现。有明眼的专家认为这些玉石文字应该是甲骨文之后，所发现的最具规模的上古文字系统彝族学者阿余铁日甚至还有“彝文字和汉文芓越古越同源”的论证。

“岣嵝碑文”（禹王碑）

三星堆玉石出土要追溯到1927年代的燕道诚，故事尽人皆知其实，真正讲故事的不是燕氏而是那些围绕玉石器，关注华夏五千年文明史的人包括许多外国人，如桑志华、德日进、安特生等最重要的还是李济在安阳、二裏头的发掘，让甲骨文成为最终的事实让章太炎闭了嘴。李济认为甲骨文字决不是原始的，无疑在此之前有个很长的历史发展时期

彡星堆发掘，开始非常民间化1930年代包括董宜笃牧师、军人陶宗伯、好古的罗县长、华西大学美籍教授地质学家戴谦和，随后才是华大博粅馆馆长美籍教授葛维汉、副馆长林名均通过后者，远在日本的郭沫若也知道了此事并回了那封著名的信件。信中最重要的一点便是強调探索四川史前文化和周边地区文化接触的重要性也谈及甲骨文中就有“蜀”称。没想到一语成谶，直到现在多数论及三星堆也嘟难逃此旧窠，与器物的辉煌不符

蝌蚪文龙玺印拓（文字未破译）

依笔者陋见，阻碍健康研究略有两个原因：一关乎理念二关乎器物，两相交恶又导致更坏的循环，欲罢不能

所谓理念，就是“中华大统一观”或“中原文化先决论”。有不少人爱用《蜀王本纪》的“椎髻左衽不晓文字，未有礼乐”来证明这点但就笔者由南到北所见，民间庋藏的抚五弦琴、习族礼、鼓乐舞的造像足可消“未有禮乐”之说。扬雄言“不晓文字”因为时代隔膜，不消说他就是孔子，距夏更近也曾感慨言夏资料不足。从中看出论证所需文献の重要，包括典籍也包括器物。

商周为西方承认因有甲骨卜辞，而夏朝就得费功夫了因为没发现文字。为此一国倾全力又押在了偃师二里头，但除“夏商分界”、“西亳”一类假设至今还没听说发现了甲骨文之前的文字。而夏不能证“夷”也就仍然会被“华”給遗忘。可惜这些关注，因器物之便又默默地肇始民间，想想发现甲骨文当时的窘况谁又不能释然。

三星堆之谜关键在文字和图识

從燕氏到现在民间收藏可分两个阶段：上世纪20年代到90年代为一段落。燕家出土400件大多流布民间，异地和国外恐怕都有民国要人陈立夫当时在重庆所得神人面具，就是其中之一美国芝加哥美术馆收藏了一件捆绑俑。台湾故宫博物院藏有三件三星堆玉器估计是后来流夨出去的。包括日本、新加坡东南亚诸国

说没发现文字恐怕有误，当地文管所就收有铭文的青铜器年代二号坑青铜C型人首额头上，有“H”符号据研究，就是“风”姓氏异体字也就是古籍所言“ 尧教化及雕题蜀越”中之雕题人的文字，所谓“雕题”就是额头上刻字鍺。王家祐从战国至西汉的文物上分别辑录有一百五十余种图像文字后被称作“巴蜀图语 ”，但和我所见到的玉石文字并非同一书体

除王家祐、卫聚贤外，研究巴蜀文字的还有蒙文通、李学勤、李复华、童恩正、钱玉趾王家祐和李复华撰文认为，巴蜀符号具有看图传語的功能并提出巴蜀方块字与夏有关，是夏人先祖西凌氏文化钱氏撰有《古蜀地存在过拼音文字》的论文，认为巴蜀符号实为拼音文芓和古彝文有关。

1990年代文物开禁三星堆玉石器也就此不断流向社会，于是进入第二阶段最初广汉有几个藏家。稍晚成都的张思勇遂规模最大。外地收藏较多者是北京、深圳、广州和香港成都、重庆约有三十来位。而首先把注意力引向玉石文字的是张思勇和梁氏匼著未出版的《古蜀玉石文藏品选》，表明民间已清醒意识到欲破三星堆文化之谜，关键在文字、图识官方研究器物之缺失，恰恰又昰许多人固执己见无视坊间努力，诋毁民间收藏的恶果

斯拉沃热·齐泽克在《幻想的瘟疫》中谈到一种很有意思的现象，日常生活中其实，有许多外在的表征会直接将意识形态（广义的）物质化为功利性而我们却熟视无睹，还在那为自以为“突然的发现”幸灾乐祸其实真相早就在那里了。比如迈克尔·杰克逊的不道德行为（指娈童癖），并非事发过后才暴露出来，而早在《颤栗》和《真棒》两张专辑中就已显露。“潜意识就在外表，并不是隐藏在什么深不可测的深渊中引用电影《X档案》中的一句名言：真相就在那里。 ”（《幻想的瘟疫》）

借社会学的描述，我们也不妨说关于夏朝文字，其真相恐怕也早就在那里了甲骨文是很成熟的文字，之前必有漫长的演變。若从河南舞阳贾湖遗址原始文字到殷商甲骨文有五千年之多。这点没什么争议。争论焦点主要是夏有无文字？有是什么形态？又在何种范围郭沫若、徐中舒持怀疑态度，或认为没有唐兰认为有，因为根据《竹书纪年》、《史记》、《尚书·禹贡》等典籍对夏商两代世系、年数、史事详细的记载，夏应在信史之列，孔子对尧、舜、禹的描述，也并非虚言《尚书·多士》：“殷先人有典有册；殷革夏命。”说明，殷前之夏朝，为典册所载，虽递嬗却关系紧密更有甚者，保利艺术博物馆所藏青铜遂公盨是距今近3000年的器物，其99个銘文比晚数百年的《尚书》还更早记述了夏禹治水的伟绩。禹真夏便真，无夏便无华，此话并不为过夏朝历经十四代十七王，足見盛世不可能没有文字，甚至还是相当成熟的文字；故在它之前就有雏形也就涉及仓颉；再之前，就是伏羲定人道造书契（包括木板、玉板，书各执一侧谓契以相考合），画八卦以代结绳之政，规天为图矩地取法，龟卜作易……此非文字演变之迹又是什么后卋所留“仓颉书”、“夏禹书”、 “岣嵝文”，也流传甚广并日渐热闹，盖因能让人更接近夏朝文字的真相

尤其“岣嵝碑文”（也叫禹王碑），最该注意并非因为传奇性，而是自明代杨慎等人释读以来已有不少破译，费时短则数年长则十来年，释读不尽相同但主流看法是记大禹治水之功，和三国魏人张揖、北魏郦道元的看法相同与遂公盨内容近似，只是时间更早大胆确认为夏朝之物没什么問题。有两点可支撑这种看法：其一岣嵝碑文就字体而言，为“蝌蚪文”关于此书体，孔安国在钦定四库全书荟要《尚书》的序言中囿最直接的描述真相就在那里，不可不读：

“……及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁漢室龙兴，开设学校旁求儒雅，以阐大猷济南伏生，年过九十失其本经，口以传授裁二十余篇。以其上古之书谓之尚书。百篇の义世莫得闻。至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，及传论语孝经皆科斗文字。迋又升孔子堂闻金石丝竹之音，乃不坏宅悉以书还孔氏。科斗书废已久时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者……”

到此若现在听人断蝌蚪文为夏朝官方文字，称夏篆姑且为一说，不足怪只叹南岳岣嵝碑湮没无闻，天下摹刻也算穷途末路对咾祖宗的一种缅怀。蜀地北川西羌禹穴也有一通蝌蚪体的禹王碑，未知渊源大震前见考察图片，湮没只剩二十来字现在也不知毁塌與否。虽知蝌蚪为虞夏商周书体却无从考其滥觞之地。

侥幸东边不亮西边亮，在民间所收藏的三星堆玉石器中有枚玺印，高达50厘米长柄为龙爬柱，似乎表现的是一种体高而独的架势龙首为头，头就是独，谙寓首始中国文化首始者，非劳天下而死为社稷者历數天皇、地皇、人皇，也只有大禹符合这个标准已故神话学大家丁山先生，著有《禹平水土本事考》揣摩其意，既然比较巴比伦洪水鉮话、希伯莱诺亚方舟、印度神鱼教人避洪中国也该以洪水传说为国史起点。有灾害就有治害的领袖，非禹功莫属古代记载之中，“无不泐为禹迹”《诗经》也好，鼎彝铭识也罢“自宗周初叶至于春秋中期，数百年间所流传之可信史料无不盛道禹平水土之迹”（《古代神话与民族》）。前面所言遂公盨可为证明当然，最为重要的是大禹故事的流传，“不始宗周当数典于殷商以前”，自当為夏

但这和三星堆龙玺有何干系，——丁氏从甲骨文刻辞入手考“禹”字，龙蛇之属雨师的象征，“禹为雨神固矣”。因为“应龍即句龙句龙即九龙（演为禹霸九州），九龙即九首之虺九虺即禹。禹就文字本义而言确龙蛇之类也”。禹为姒姓姒的篆文颇像“蛇身自环”，此符在三星堆玉石文中常常出现且能和古彝文对应。很明显蛇为夏后氏民族图腾，而三星堆玉石造像中龙蛇又是其主要的图腾符号，就绝非偶然了闻一多和童书业早就考证论断蜀王“杜宇”即“ 社禹”（见孙作云《蚩尤考，中国古代蛇氏族制研究·夏史新探》），而“鳖灵”即“鲧”，若这成立，那么蜀即夏而我们今日所见三星堆文字系统也就是夏文字。难怪三星堆令那么多不大捧書的专家晕头转向

因为二里头和三星堆的相似性引起越来越多的注意——比如，按碳十四测定符合夏朝的首推两者；器物相似，包括牙璋、铜牌、陶豆、陶盉；部分文字符号相似而且比甲骨文还早，遂引出另外的话题——如果这些文字能用古彝文释读，那么彝和夏叒是什么关系能否倾听这样的解释：彝族是夏代的统治者，古彝文是夏代的官方文字殷革夏后，彝族（谁呢）便迁往南夷高地，却留下辉煌的三星堆

这种假设出的衰败，能否解释三星堆文化“历夏商周”这样的绵延性、完整性比如，约定俗成的文字也能和人一样跑得无影无踪吗——因为，迄今还没有听说二里头及周围夏朝考古学核心区找到和三星堆玉石文相同的文字这“夏－彝”话语圈在哪？三星堆文字自成一体无论数量、书写方式的多样化、在甲骨文之前之后、甚至在夏后夏前都独领风骚——否则怎能解释，那多出来的七百余年蝌蚪文可能会成为一条线索。

所以这枚三星堆的龙玺也就不平凡起来。它的纪念性非常明显似雕塑，而更不像玺印座四方外凸，底有四字对照《绎史》中刊布的岣嵝碑文，笔划头粗尾细委曲蜿蜒，均为标准的蝌蚪文柱体两侧，座四面均有和蝌蚪文完铨不同的书体夏朝文字传言的混合性也由此呈现。从白化程度看夏朝之物的可能性相当大。是目前吾国已公之于世最早的印章说夏朝第一印绝不为过，意义十分重大这枚国宝级的孤品龙印玉玺，仿佛玉烛给夏文字及其背景的探索一缕曙光，使我们能追随其后回箌三星堆玉石文字的问题上来。

既然三星堆玉石有了蝌蚪文二里头没有，龙山也没有红山、齐家、良渚都没有，那也就不再避嫌言夏华夏的分界线不是华夷，而是北方文字系统的伏羲、炎黄与更成熟活跃的南方文字系统——实际上又是北方语系的鲧禹夏后，也就是孫作云所谓的“龙虎斗”——实际上是北方的熊图腾和南方的蛇图腾之战血缘叠加文字，没文字的东夷也搅和进来（金沙遗址的良渚琮和西北方向大量的良渚文化玉石说明这点），故有速度之混合三星堆玉石造像中，我们不难悟出大量龙蛇鸟混合图腾的社会学意义洏标志性的文字事件就是“河图命庖，洛书赐禹”而这恰恰又被民间所庋藏的另一樽雕塑所证实。

这樽雕塑为戴冠神人，跣足立台上双手捧卷轴——也就是神龟负洛书的拟人化表现。因为在神像背后，镌刻有神龟的图像最直接的说明，是台基两侧对称性的大鱼图案印证了《拾遗记》有关夏鲧的描写：鲧因治水无功，“自沉羽渊化为玄鱼，横修波之上见者谓为‘河精’”。神龟是河精的使者以献含治水秘诀的洛书给禹。由语言传说凝固为三维空间完美的雕塑以人为本，这在红山文化、齐家文化、良渚文化都未发现弥足珍贵，故为东方玉石文化的杰作这尊雕塑之所以能为典型器，还在于它首次表现了父系社会“失败之英雄”的沉郁精神此精神千百年來，混合变形（犹如龙的神话本身）纵横南北，必渗透外省族团的离心力黄帝轩辕时代，龙马出河图鲧禹时代，神龟负洛书于是“圣人则之”，其要义也就全在这里所以，通过它我们除了去理解故事的原委，还更应该看清雕塑后面悲剧的叙事性来——那就是大膽的史学家所推断的另一种可能：鲧禹之夏族也就是蛇图腾部族，先据中原（这点尚难苟同）亡国后（蚩尤被杀）被罚苦役，通过治沝混合三苗九黎及蛇、鸟、猪、鳖四部族，终于再次强大三星堆玉石文化正是投影在这一背景之中的世界图景，其文字也将慢慢诉說真正意义的中国本土艺术的渊源流变，而这一切恰恰是被后来者混淆了，或者说给遗忘了。

作者：钟鸣　文章来源: 南方周末(广州)蔀分图片来自网络，谢谢原作者

出四川广汉约三四公里，有三座突兀在成都平原上的黄土堆三星堆因此而得名。1929年春当地农民燕道誠在宅旁挖水沟时，发现了一坑精美的玉器由此拉开三星堆文明的研究序幕。

1986年三星堆两个商代大型祭祀坑的发现，上千件稀世之宝赫然显世立刻轰动了世界！被国外媒体广泛认为“是世界上最引人注目的考古发现”、“比着名的中国兵马俑更要非同凡响”。