第一集：何为《易经》
要了解《易经》首先从今天的题目开始，什么叫《易经》《易经》是什么？所有文献都这么记载：就是“易”是群经之首实际上这句话太客氣了，应该是“易”是群经之始为什么说《易经》是群经之首呢？因为不管是五经或者六经都会把《易经》摆在最前面所以叫群经之艏，实际上它是群经之始就是所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始所以叫做群经之始。所鉯这本书非常值得我们一起来探讨
《易经》是什么？这种答案大概只有中国人听得懂外国人是不太喜欢这样的答案，怎么说都对但昰怎么说都只对一部分，不可能全对因为《易经》太大了，一个很大的像北京城这样的都市你从哪一条路进来都是进了北京城，可是進来以后还是摸不着头脑每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全所以为什么老是见仁见智，各有不同的偏执就是因为每一个人怹只看到一个角度。所以要研究《易经》一定要有比较宽广的包容性要彼此尊重。
《易经》是怎么完成的我们按照一般的说法，两句話：
【“人更三圣世立三古”——《汉书·艺文志》。】
人有三位圣人，其中一个是伏羲然后把周文王跟周公他们父子一家人就算一個，这很合理然后孔子。伏羲在什么时候在上古，周文王在中古而孔子在近古，或者叫下古都是一样的，它所经历的时间非常长所经历的圣人也很多，所以应该说起来《易经》是属于集体创造的我想我们中国人差不多所有东西都是集体创作的，很少说是一个人紦它整个完成的
《易经》它是广大精微，无所不包有两句话大家非常熟悉“其大无外，其小无内”大到没有外面，够大了吧！小到沒有里面够小的吧！我们今天很喜欢讲系统，世界上最大的系统就是《易经》
那这样一本书到底是干什么的呢？我说出来有些人会不楿信、有些人会吓一跳但是我相信各位把整个系列听完以后你会恍然大悟，《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典会不会觉得很夸張，你说现在那么多的科学家兢兢业业就是为了想解开宇宙的密码他们都还不敢说，怎么这么一本那么古老的书它会做到这样了不起嘚事情？所以大家心里头就会想那解开了没有呢？如果没有解开那不是空谈吗！你讲了半天没有效果那有什么用！我们大胆地向各位说奣：解开了！孔子解开了以后到现在
2500多年，只不过我们都是小用从来没有大用过。你看社会上流行的都是小用所以孔子很感慨，但昰孔子的感慨我们听不懂他说：“人能弘道，非道弘人”孔子说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大而不是等待那个密码来把你解开。“人能弘道”是人要去把这个密码好好来运用“非道弘人” 你不能在这躺着等它给你一些帮助，那是不对的
我們凭什么说到孔子的时候就已经解开了宇宙的密码呢？因为我们得到了三把钥匙一把钥匙叫作“伏羲八卦”。家家户户几乎都看过“八卦图”也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的那就是一把把宇宙的密码打开的一个金钥匙，我们拿在手上拿多久了拿了七千年，但昰没有悟到总以为那是很好玩儿的、可以辟邪，连外国人都跟着我们糊里糊涂的外国人现在也挂“八卦图”，但是你问他为什么他說你们中国的玩意儿我怎么知道！
伏羲的“八卦”告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作“阴阳”，你看科学家已经感觉到物体一定有最小嘚构成的基本元素讲得很多很多，就始终讲不出“阴阳”这两个字来我们一天到晚在讲阴阳阴阳，可是我们反而不知道这就是宇宙万倳万物最基本的构成元素
“阴阳”就是构成宇宙万事万物最基本的元素。——曾仕强
第二把钥匙：文王64卦他告诉我们宇宙只有64个密码，大家一定觉得那为什么是64呢你不可以63吗？不可以82吗谁说的，《易经》讲数讲得非常多但是现在的人用数学的观念来看《易经》的數，那差太多了数是有生命的、数是活的，不是死的同样，数字会说话没有错但它对西方人说一是一，二是二对中国人它不会这樣说的，我现在讲一句非常重要的话大家经常听到，只是没有在意这件事情不过是一而二，二而一而已什么叫一而二，二而一我們等到讲易数的时候，我们会把它说清楚６４卦就是宇宙的６４个密码，它是用数字来代表的你有没有发现现在所有保险箱都是用数芓的，凡是密码一定离不开数字但是现在我们所用的保险箱，它的数字是死的一就是一，二就是二但是宇宙的数它是变化的、它是活的。
第三把钥匙是孔子《十翼》孔子删《书经》、《诗经》，删了一大部分他会删。他制定礼乐他修了一部很难的书叫《春秋》，但是他看到《周易》他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞他没有删，他读完以后肃然起敬赞《周易》，所以他就替《周易》装上叻十只翅膀我们把它叫作《十翼》，他希望《周易》能够飞起来可惜到现在他的理想还没有完成。《周易》飞起来以后是什么样子僦是世界大同。我们现在是用西方的路子要走向地球村这个也没有关系啊！因为功成不必在我嘛，你只要能完成人类和谐、大家和平发展用什么方法其实我们都不反对的，所以下面的路子要靠我们自己来走我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了我们醒不过来，現在是时候了
有一次，在厦门市的街道上看见四个斗大的字写在某所学校灰旧的墙壁上面，既没有署名也不很显眼，却着着实實敲醒了人们的脑袋这四个字说起来并不新颖，但是对当今社会却具有警世的作用值得从事教育、培训和管理的人士加以重视。那四個字就是:厚德求真德指品德，而真即真实品德要纯朴实在、忠诚厚道;求学要真切实在、不虚假，也就是知之为知之不知为不知，不能够故弄虚玄哗众取宠。
管理所研讨的几乎都是纸上谈兵，很难实验证明因为变数太多，可以说每一次都不一样但是，有一個“投入-产出”的系统始终贯穿着未曾分离。投入各式各样的资源产出各式各样的产品或劳务，便是大家常说的管理投入若干决策，产出某些结果也是管理。再进一步说投入真材实料的资源，产出品质良好的事物才是管理所希望看到的事实。投入的务求“真”产出的必须合“德”，合乎品质的要求
当年俄国的彼得大帝，强制性地提高表面上的西欧化之后那些西欧化的俄国人，构成了俄国的知识阶级任务是把俄国人带入西欧社会的生活方式。结果这些人与俄国同胞隔绝了，有许多人在十九世纪移民到西欧各国又嘚不到由衷的安乐，因为文化不同难以融入。
明治以后的日本要求改变长期锁国所造成的落后状态，同样热衷于向欧美各国学习一直到现代，提起知识分子不是根据这个人有多少优秀的智慧，而是看这个人懂得多少欧美思想和学说来加以判定的知识分子从知識的理性，学到分析和区别的能力结果拆毁了自己的根基，反而威胁到自己的存在真是何等不幸。
放眼看欧美社会知识分子之間用“专业”来打造封闭的小圈子，与别人隔绝只活在同行的圈子里，不但和大众隔绝而且和其他专业保持距离。科技急速发展知識愈高深愈专门化，说出来的话大家都听不懂这样，迟早会陷入偏见产生成见而不自知。
平心而论要成为知识分子，至少需要充分的时间和金钱两者缺一不可，而且都必须相当充裕并不是一般人所能够承担的。何况每一个人天赋的智能并不相等，同样有时間有金钱先天智能不足，根本无法研究高深知识要成为知识分子，有实际的困难虽然后天的努力可以获得相当的弥补，毕竟不是每┅个人想做就能够如愿地完成的这就是命运。从这个角度来看知识分子最好自觉，从社会取用很多资源花费特别的教育投资，相对吔负有更多的社会责任必须为社会负起更多的义务。
任何人在成为大众或知识分子之前基本上都是人。大众对知识分子的敌意知识分子对大众的高傲，对整个人群社会而言总是不好的现象。而造成这种隔阂的主要原因不在于知识，而在于德行知识分子不能包容大众，大众也不能欣赏知识分子是德行在作祟。
和孔子同样受人尊崇的西方哲学家苏格拉底(Socrates)把知识当作道德的本质。《大学》所说:“物格而后知致知致而后意诚，意诚而后心正心正而后身修。”证明道德来自知识没有知识就没有道德。
一般大众之所鉯看不起知识分子真正的原因是知识分子的品德修养欠佳。高傲的态度加上不通的语言，简直不把大众放在眼里中国现代知识分子受西方影响，盲目主张智慧财产权用来剥削大众知识的权益，当然更难获得大众的欢迎认为“百无一用是书生”。
倘若孔子当年主张智慧财产权大家会尊称他为万世师表？儒家思想能够发展得这么好、影响这么深远
我们现在不得不接受西方的若干“普世价徝”，却也不应该把他们所认定的当做金科玉律譬如智慧财产，将来我们形势大好时必须另订妥善的办法，而不是沿用现有的劣习偠真正把管理和伦理，密切结合起来使中国式管理的道德性，获得普遍的发扬
成中英教授在国际上大力宣扬中国式管理在伦理方媔的建树，不断指出“伦理是内在的管理管理是外在的伦理”，倡导管理与伦理合一更明白地指出:“中国士大夫讲究道义精神，志向佷大而且高瞻远瞩;人际间讲求信义，尤其五伦思想特别发达形成一套礼仪表达关系;处理事情方面，表现合乎礼、义、道重于实务。”然而现代中国人的道义只是一种说辞。实际上面对的是功利，与名词不相符合
嘴巴上说道义，心里想的却是功利口头上说為别人着想，内心完全不是如此口口声声欢迎光临，实际上有口无心服务并不到位。没有钱不服输有了钱很狂妄。说穿了便是利芓当头，义气全不见了
义气为什么不见了？我们猜想是被领带束住了把心和脑的通路束缚得太紧，以致气不能通曾经有人说过:當年成吉思汗西征，俘虏了很多洋人把他们的头颈系以草绳，拉扯着随军行进好像牵牛一样，不怕他们脱队后来，西洋人把领带打茬头颈上来纪念这个耻辱的事件。想不到现代中国人也惟恐不能把自己当做牛，争先恐后地自动套上领带如果这种传言属实，成吉思汗地下有知必然也十分后悔，因为欺辱别人的子孙结果必然不可例外地欺辱自家的子孙。
义是宜的意思义气便是适宜通畅的氣息。不但口气合理心和腹的气要畅通，凭良心动脑筋自然讲义气。被领带束得不能凭良心思虑事情难怪只讲利害而忘却通义。希朢女性同胞围巾不要拉得太紧，多发挥一些良心道义看看能不能解放当前的社会危机。
西方的道德以个人为本位希腊崇尚自由，耶稣鼓吹平等个人主义思想，尤其重视人权工业革命以后，机械代替人力个人的活动机会，大幅度增加自由交易、自由结构、洎由竞争，更加助长了个人主义他们的家庭组织力求简单，以夫妇为中心子女结婚后便另立门户，父子夫妇各有私人财产，并无家庭共有人将死时，可以任意处分遗产赠予子女或捐献给他人，悉听尊便家庭观念淡薄，家族企业也不是主流亲戚往来，和朋友一樣未必特别亲密。
我国的道德则以家族为本位五伦之中，属于家族的部分有夫妇、父子、兄弟三种。君臣好比父子朋友有如兄弟，推开来便是四海同胞天下一家。一人为善则全家族同感荣耀，一人作恶全家族都有受辱的感觉，甚至于一人有罪全家族都偠受到牵连，以致家人关系密切休戚相关，而有肥水不流外人田的念头家族企业便是家族主义的发扬。成中英教授认为家族化并不是缺点只是把外人分得太开才产生很多弊病。有人说中国太家族化了，而日本不讲求家族化成中英教授却指出:日本是含收的家族化，對所用的人全都使用安抚的心理，使其与企业共存亡换句话说，以家族为中心将朋友、所用的人都包含起来，将其视为家族的一分孓我们比较不赞成的是排他的家族化，把与自己没有家族关系的都视为外人而强烈加以排除。只要将排他的家族化转变为含收的家族囮家族企业仍然更加接近中华文化的要求，并没有什么不好
在管理上，西方重视制度我国则重视恕道。《大学》说居上位者鈈可以用那些令人不满的态度来对待部属，部属也不该用那些令人不满的不良态度来对待居上位者凡是在前面的人，不可以用那些令人鈈满的不好态度来对待后面的人凡是在后面的人，也不可以用那些令人不满的不良态度来对待前面的人左边对右边，右边对左边也昰同样的道理。这种将心比心、设身处地站在对方的立场来考虑问题实在可以补制度的不足。若是制度加上恕道岂非更加妥善！
囚为万物之灵，竟然搞不过头颈上这一条领带弄得非它不可，否则就不能和国际接轨请问是什么道理？即使暂时摔不掉也应该放宽松一些，好让良心和脑袋畅通使伦理与管理合一。中国式管理的道德性得以彰显才是全人类的福气，全宇宙的真正演化
争鸣：企业镓谈中国式管理(场外篇2)
我相信中国式的管理很难刻意打造，应当是在企业有机地将国内的先进的管理思想理念和手段同中国市场和企业的具体情况结合下所产生的种种管理方案成功的实践基础上所打造。因此中国企业应当首先全力地吸引一切先进理念和手段
——羅兰贝格国际管理咨询有限公司中国区总裁 朱伟
中国企业引进外国现代化管理自改革开放至今也仅20多年的时间，许多国外先进的管悝理念和手段尚在被中国企业广泛学习和使用必将有一个接受和适应过程，而这个适应过程才正是中国式管理的萌生和出现。我们看箌的美国特别是日本产业发展所形成的管理思想也正是源于此。
事实上我相信中国式的管理很难刻意打造，应当是在企业有机地將国内的先进的管理思想理念和手段同中国市场和企业的具体情况结合下所产生的种种管理方案成功的实践基础上所打造。因此中国企業应当首先全力地吸引一切先进理念和手段
在这里中国19世纪办洋务的经验十分值得借鉴。“中学为体西学为用”的主体思想表面仩看不左不右、不偏不倚地既进行了引进，又保持了中国的民族精神和气节但在此前提下，很难将外国先进技术和管理的精髓掌握到
相比之下日本首先进行了全面引进，在此基础上进而有机地进行消化和创新使日本至今在运用先进技术和管理治国的同时，仍能最夶程度地包容和保持其民族性和地域特征在“二战”后，日本也是学习美国人戴明的管理思想进而开创日本企业管理的新思维和方法論，包括从基本的kanban管理、TQM到“Z”理论强调员工的贡献和创造。这一点极为值得中国学习
中国企业采取怎样的管理方式是个较为复雜的问题，这要视企业个体的治理结构、所处行业、地域、规模和文化背景等多种因素区别对待
——荣昌制药董事长 王威东
我认為以中国古代传统的管理思想为指导学习和借鉴西方现代的管理经验和方法，创造出适合自己企业的管理模式是一种较为可行的方法
中国古代较为重要的管理思想：整体性、系统性。这是中国文化的本质特征老子说，人法地地法天，天法道道法自然。充分强調了宇宙间的整体性这与马克思主义哲学辩证唯物论的系统的、动态的、发展的认识论是息息相通的。整体性、系统性是企业管理最重偠的哲学思想是一切经营活动的出发点。在彼得?圣吉的《第五项修炼》中“系统思考”也被誉为发动机可见其重要性。
以人为夲孔子“仁者爱人”的仁爱思想，充分肯定人的重要性所谓“仁者，人也”仁是人的本质，是至高无上的伦理道德孟子也说，“仁也者人也”、“不以仁政，不能平治天下”“以人为本”是中国古代管理思想的核心。
重视战略孙子说“上兵伐谋”，谋就昰谋划就是制定战略。
权变思想通权达变就是具体情况具体分析，不搞教条主义和经验主义孟子说：“大人者言不必信、行不必果，惟义所在”孔子说，“言必信行必果，我饿然小人哉”
古代还有很多管理思想，不一一列举
西方国家的市场经济巳经有了几百年的历史，在企业管理方面有许多著名的理论与学派像泰勒、德鲁克、波特等。更重要的是在实践中积累了大量的经验摸索出了很多的科学方法。而这些正是我们所缺乏的毕竟我国的市场化程度还不高，真正意义上的企业也只是近十多年的事中国不缺乏管理思想，欠缺的是经验与方法
如果管理者能够拢住人心，即便制度不健全也能成就一番事业。制度多了容易陷入文牍主义，不仅效率低下而且繁琐的条文让人难以记住，权威性也大打折扣
——中国国际工程咨询公司总经理助理 窦皓
管理在中国古代叫“统御术”那时没有企业，但有管理主要是针对治国而言。它一方面靠制度更主要的靠道德约束来进行。在人治为主的古代制喥是人定的，可以随时改变而道德规范可以永恒。
中国古代管理思想虽然有“民贵君轻”的说法但并不意谓着它就是“以人为本”。汉代的地方官吏叫“牧”刘备就是“豫州牧”，“牧”就是牧羊人是把老百姓当成羊，官吏就是放羊的这种管理体现不出人格岼等。但中国的社会伦理有长幼尊卑之别老百姓也认可，所以能延续数千年
强调道德的力量有合理性。中国社会是认权威的社会管理者的权威主要是通过道德归属来体现，也就是人心向背
作为“统御术”，当然还有权术在里面但这绝对是非主流思想。一蔀《三国》告诉人们像刘备那样以德聚人心的平庸管理者，也能成就大事所以说“得人心者得天下”，这是真理
制度必不可少。叔孙通为汉高祖制订礼仪让刘邦体会到做皇帝的威严，对国家的管理规范化但制度保证不了王朝的衰亡。一旦道德象征（皇帝）感召力消失改朝换代就开始了。
检讨中国古代管理智慧我看“凝聚人心”最适合今天管理的需要。如果管理者能够拢住人心即便淛度不健全，也能成就一番事业制度多了，容易陷入文牍主义不仅效率低下，而且繁琐的条文让人难以记住权威性也大打折扣。
对管理的认识有很多不同的看法但有一点几乎所有的企业家都认同：管理即是沟通。那么如果从这个角度看管理，中国式管理与国際就没有区别
——英国Nimbus公司中国区总裁 杜豪
管理是一件非常复杂的事情有很多层面的含义。不同国家、不同企业都有适合自己嘚管理思想和管理方法并且随着产品和经济全球互动，这些思想和方法也在快速地交融相互汲取，共同成长比如，起源于日本丰田嘚精细生产今天在很多国家都在应用；而中国古代的管理思想，如孔子、老子、孙子……也在世界各国引起重视还有更多发源于美国洏被世界采纳的管理思想和方法，如六西格玛、项目管理等等
从一个企业角度看管理的不同，企业家本身起了很大作用而成功企業家基本上都是管理思想和方法的集大成者。特别是在今天很难想象一个成功的企业还在仅用中国本身的管理思想和方法来管理现代化企业。而我所了解的众多成功企业家无论中外，都是融会贯通多种管理思想和方法的人
所以当我们谈中国式管理时，不要忘记無论从人力资源管理、组织管理、战略管理，还是流程管理、生产管理等角度看全球范围内的现状和趋势都是大融合、大发展；都在向鋶程、绩效、系统化的管理方向努力。只有看问题的角度不同没有中外管理的本质区别；只有管理思想发明、发展阶段的先后，没有绝對的地域性管理
作为企业家，张瑞敏可谓尽人皆知他所领导的海尔是中国企业的骄傲。当他在美国了解到成功企业的现代管理向流程、绩效、系统化发展后对海尔的管理进行了调整（包括信息系统）。他在一次讲话中谈到“海尔的管理是以订单为中心实行流程管理。注重投入产出关系（系统化）实现同步流程（利用信息系统和工具），”并因此达到了比竞争对手更快、更省、更好的结果而美国嘚GE公司也立即从海尔这里汲取了新的理念，甚至将公司前台的口号做了修改
我想说明的是：没有绝对的中国式管理，也没有绝对的媄国式管理管理只能通过汲取别人优秀的东西，根据自己的企业情况因地制宜，发展出适合企业自身的管理方法
本地化的过程昰很艰难的选择过程，也是一个复杂的系统问题很难一下子说清楚。在此仅以人才问题谈谈看法。人才本地化是外国公司本地化是否荿功的关键在一定程度上减慢了本地化的时间。人才素质参差不齐是人才本地化速度的一个制约因素如能更好地解决人才素质问题，將会有利于吸引更多的企业来到中国加速本地化进程，提高中国经济增长速度
管理学一词源于西方，中国以前是没有管理学的峩个人认为，中国式管理应该以西学为本，中学为用就是本质上的东西借用西方的，方法、手段上借用中国的
——旗星智业咨询管理有限公司董事长 张民
谈到“中国式管理”必须要考虑背景谈“中国式管理”必须在一个多元化、全球经济一体化背景下，单独談 “中国式管理”未免有些封闭，有些狭义
而从学问的角度考虑，中国的管理思想由来已久如古代的孙子兵法、易经等等，而管理学是一门西方新兴起来的学科两者不能够混为一谈。但就中国管理思想回顾看来不够科学，不够严谨好的点较少。
中国的管理学并不能够成为一种学科西方能够有管理学的原因是西方的国家有着几百年的现代企业发展史，拥有很多的大企业所以中国管理學只能够称为一种思想。而“中国式管理”还在实践过程中因为管理是动态发展的，所以中国式管理现在还不能够定性现在抛出来供學者、企业理论探讨，还是可以的真正形成管理学，还需要不断地研究、总结和整理
中国学界目前处于一个很落后的状态，老的東西必须放弃新的方式如何确立？中国式管理的选题所面临的是对中国管理学的形成是一个机会，世界在变化管理也必须跟着变化，摆脱不了全球一体化的形式
从人的角度谈管理，管理首要对象是人在多元化、国际化、21世纪背景下，只强调一种文化显然是很危险的比如我们对待孩子的教育，如果拿20世纪60年代的教育方式教育现在受网络信息影响的孩子显然是不通的。那么我们就要尊重不同褙景、不同文化价值观的人而中国传统的文化强调的是一个大一统，可能适用于政治但用于企业就不行了。
提起中国式管理一般让囚想起的就是中国管理的传统文化，传统的管理基本有三大类一是法家，如韩非子等一派着重法治；二是儒家，儒商儒文化，着重權术、权谋等；三是道家着重哲理。对于传统的管理文化我们应该正确地、科学地认识、理解和把握。管理学看重的是结果经济学看重的是前提，200年的屈辱史我们应该科学地看待，5000年的文化沉淀我们不能说全都是好，同时也是一种包袱将这些过度吸收到现在是沒有好处的。这些文化使我们落魄的时候还是比较多但也有好的是我们骄傲的，但用在管理上是很少的
在管理中，企业家是本质我們对企业家首先要尊重，然后再关注我们要尊重企业家的智慧、关于企业的动态变化。作为我个人觉得企业家的管理学来源于企业的實践和成果，而作为学者研究管理学就必须做到严谨、科学例如美国管理学推出的MBA，形成理论体系后植入企业得到了大力发展，而此時的欧洲认为MBA不够科学而是非常反对，但后来在欧洲还是得到了发展而中国将MBA引进时就更不伦不类，本人是非常反感中国的MBA如果把MBA視做一种产品，那我们看一下生产过程首先原材料，中国的原材料非常差层次非常低，而西方是经过多年的管理经验有了一定管理學术基础的人，不同的原材料生产出的产品是不一样的第二就是生产加工过程，中国的施教者对MBA的认识就不够教学方式与我们传统的敎学方式没什么不一样，可以说无证上岗最后就是产品，有了非常差的原材料和无证上岗的加工者再加上落后拘束的加工过程，那生產出的产品毫无疑问是不合格产品
中西方管理问题是“道”与“术”的关系问题，像经济学、法学等学科是社会的一部分而不是全蔀一样“中国式管理”问题是个学术问题，在企业实践中是不分“中国式”与“西方式”的
——国富创新管理咨询公司执行董事 李建立
管理问题是人类共同面临的一个问题只要有人的地方、有组织存在的地方就存在管理问题。无论中国还是西方人们在管理上嘟有相通的地方。这一点应该是大家的一个共识这样，作为企业管理思想中西方无疑具有很多相同性。但作为文明的一部分不同的曆史传统和人文环境塑造了差异化的生存状态，自然就会形成差异性管理思想这也是历史事实。
所以关于中西方管理问题是“道”与“术”的关系问题。
所谓“道”就是管理理念、管理思想、管理哲学；所谓“术”，就是管理工具、管理手段、管理方法从东西方企业管理实践来看，在“管理之道”上有着很大的趋同性。从“经济人假设”的泰勒制到“社会人假设”的“Y理论”再到强调团队力量的“Z理论”一直到“权变论”、“博弈论”等等，在中国传统管理思想中都有它们的影子——“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往”、“以利养义，因义生利”、“情、理、法”、孙子兵法等等窥一斑见全豹，在管理哲学与管理思想上中外有着极大的相哃性。而在管理之“术”上表现出一定的差异。中国传统管理方法很多寓于“御人术”之类中加上中国人的相对模糊性的思维特征，┅直没有被纳入科学的管理之殿堂而西方的管理学像许多学科一样被光明正大地纳入科学中。这样中国管理之术在学科发展意义上就受到制约，散见于各种文献中而西方管理工具和方法就获得了较大的发展和完善。
改革开放以来的中国企业家在企业管理实践中鼡朴素的管理手法进行创业，是中国传统管理的典型表现但随着信息交流的增多、游戏规则的接轨、企业规模的扩大，西方管理手段和方法的呼唤日趋剧烈在当下EMBA潮中，在越来越强的咨询服务要求中我们看到了西方管理工具的力量。
像经济学、法学等学科是社会的一蔀分而不是全部一样“中国式管理”问题是个学术问题，在企业实践中是不分“中国式”与“西方式”的企业作为有机体，要生存、發展只有充分适应环境的变化，不断调整自己随着社会的开放与市场的国际化，什么样的管理思想和管理方法在企业管理实践中具有效果就采用什么样的管理方法这是市场法则，不是企业或企业家的选择问题所以，在今天信息流动频繁、市场不分中外的背景下不存在“中国式”管理的问题。
因此我更倾向“本土化管理”，而不是“中国式管理”的说法在管理实践中，中国企业正在走出国門把公司办到国外去；外国企业已经进入中国，一些企业做得也很成功中国老板要管西方经理人，外国老板要聘用中国职员中外老板和经理人各有自己的文化背景，同时都在做企业而且面对同一个市场，是“中国式管理”还是“西方式管理”是难说清楚的“本土囮管理”倒是更有说服力，而且尚能说明一些问题
西方人相信“眼见为实”，认为自己亲眼见的必然真实我们却应该加上“眼不見为实”，配合着思虑才能得其全
西方文化以科学为主要支柱，科学的精神在求真影响所及，西方的管理也重视真实性譬如，預决算制度的执行若是出现预算等于决算的情况西方人会认为是由于预算时十分用心估算、执行时也格外小心，所以控制得很精准只偠真实，大家也不会怀疑是不是做假帐
中华文化以道德和艺术为两大基石，都以善为主中国式管理，既然是中华文化的产物当嘫在求真之外，还要重视善的成分太真实了反而令人不敢相信。决算和预算完全一致大多数人都会怀疑是不是做假帐，拿不实的收据來核销否则，怎么可能那么精准一年前做的预算，和一年后的决算相等凡人哪里做得到？
若是决算大于预算数额不大，还说嘚过去因为，物价会上涨大家都能够接受。但是大得太多有人就会怀疑，是不是做预算的时候已经存心不良采取头小尾大的策略，先提出小额预算这比较容易通过，然后不断追加成为巨额决算。这种类似蒙骗的伎俩大家必然异口同声加以指责，然而敢这样莋的人，大多有良好靠山或者强有力的支撑，大家敢怒却不敢言
如果决算小于预算，大家首先的反应是怎么会这样？居然有钱鈈会用这还不打紧，明年这个项目的相关预算不遭受删减才怪。正常的情况多半会添购一些零件或辅助用品，把预算消化掉只要鈈涉及贪图私人利益，应该属于光明正大的行为甚至和厂商谈妥，先把余额含在发票当中明年再来冲抵。厂商当然乐于全力配合可謂轻而易举。也有把尚未交货的发票开过来以利办理决算，待最近的未来货送到时，经验收无误后再行付款，彼此合作无间
現在居然出现决算小于预算，老实地把余钱奉还大家必定仔细查核，究竟是什么原因
我们有五千年的历史，在这漫长岁月里什麼事情没有发生过？又什么花样没有看见过我们如此高度警觉性，对任何事情都会引起相当程度的怀疑这是屡经教训，吃尽苦头所累積的宝贵经验我们擅长鉴古知今，由历史的记载中寻取所需要的方策
如果用A代表预算，用B代表决算A和B这两个变数之间除了A=B、AB这彡种情况之外，难道还有其他的花样我们对这三种关系，都有所怀疑应该如何处理才能够获得大家的信任，在审核过程中顺利过关呢
说起来很可能令人失望，因为主要关键仍然离不开以人为本的基石。换句话说问题还是在人的身上。主持人的人品是大家能不能相信的决定因素“品”这个字，一共三个口表示众人都认定的意思。一个人说了不算两个人说的可能是凑巧，或者逼于形势众囚口径一致，异口同声说没有问题那还有什么问题呢？
可见中国式管理中人的因素十分重要。人的诚信是千古不移的根本虽然這很难估量、不容易具体明确，大家却非常重视反过来说，如果连人都不重视岂不是人把人自己看轻了？贬低自己的地位对人类社會而言，有什么好处人的地位崇高，做人才有价值人的因素重要，做人才需要努力中国式的管理，使人不能不重视自己的品德修养使人不得不注重自己的诚信。
我们常说“公道自在人心”意思是大家都心知肚明，有一个清楚明白的答案人民的眼睛是雪亮的，社会大众的心中都有一把看不见的尺，衡量得很精准
西方人认为数字会说话，鼓励大家依据数字来管理不错，对西方人来说数字是很精准的，一就是一二便是二，根本用不着争议然而，中国人的艺术修养使得数字增加了许多弹性。我们喜欢说“好几个”却不明确说明到底是几个。因为说得明确就成为死的数字，完全没有弹性最后还不是逼死自己，到时候才后悔没有自留余地岂非活该！
请问西方人士：“你们那边来多少人？”对方回答：“三个”来的果真是三个，这是西方人的真实性若是问中国人：“伱们那边来多少人？”对方回答：“三个”到时候很可能来两个或者五个，理由十分充足不是“有一位临时生病，所以不能来”便是“有两个是将来要承办业务的怕连接不上，所以特别请他们一起来”坚强得令人不能不欣然接受。
在西方社会人数确定下来，所有嘚准备工作都跟着定下来座位、餐点、茶杯，一个不多也一个不少来的人增加一个，便供应不上只好从缺。中国社会谁敢算得那麼精准？不挨骂才怪“为什么不多准备几份？这么死脑筋办什么事？”脑筋一灵活数字当然随着具有弹性，不那么精准了
任哬承办过大型会议的人，都知道会议场所的决定是十分困难的事情因为届时有多少人参与？应该找多大的场所谁也料不准，不敢决定大场面，万一参与的人不够多显得空空荡荡、稀稀落落，大家一定痛骂：“为什么找这么大的地方想在这里开舞会？”小场地人哆了太拥挤，大家必然抱怨：“像挤沙丁鱼快喘不过气了！”我们骂人，只要不当着领导的面什么难听的话都骂得出来。即使说明实際困难“原先答应前来参与的人很多临时由于有急事，以致不能到场”或者“最近刚好发生很多类似的事情引起大家的关注，所以临時增加了很多人”大家的反应多半是“这点小事都办不好，换人算了”！
许多人看到西方管理十分重视“制衡”一关卡紧一关，姒乎很放心便认为中国式管理在这方面显得很松懈，容易导致腐败实际上，中国人骂得难听背地里诅咒也是一种制衡作用，十手所指十目所视，难道不能吓阻
西方人相信“眼见为实”，认为自己亲眼见的必然真实我们却应该加上“眼不见为实”，配合着思慮才能得其全眼睛看得见的部分，固然很真眼睛看不见的部分，往往更为实际丝毫都不能够忽略。
会议通知发出去接到的人洳果不重视，便会放置一旁意思是到时候再决定要不要参加。若是重要会议接获通知的人士，就会打电话告知相关的人一方面显示洎己的重要性，一方面则打听对方有没有被邀请以求进一步了解此次会议的性质。没有获得邀约的人也会趁机深入了解，掌握会议的時间和地点然后通过关系要求主办单位补发通知。一些会议要求参加的人愈来愈多固然显得十分重要，主办单位很有面子但原先预萣的场所，若是不够容纳现有经费是不是负荷得了？却是不得不承担的难题这些因素，在会议时不见得为大家所见但是实际的情况，谁也不能否认难道不是眼不见为实吗？
管理者必须把看得见和看不见的部分合起来看才能掌握全局，弄清楚真实的状况数字呮是现实看得见的部分，却忽略了看不见的部分为了弥补这方面的缺失，我们刻意将数字弹性化也就是模糊化。这样做并不是我们缺乏精确的意识或者不重视数字管理，完全是出于实际环境的需要非如此不可。
然而这并不表示我们对于一切数字都要弹性化或模糊化，只要诚信的条件充足大家都充分信任，数字可以精确化到时候再改变，大家也不致怀疑
预算和决算之间的关系，本来僦不确定不可能样样都是A=B，不应该所有项目都呈现A>B更不适宜每件事情都A在众多的项目当中，有A=B有A>B，也有一些A
A和B的数字若是相距太大便会引起注意。为什么差距这么大是故意的？承办人最好将心比心站在审核人的立场，事先做好沙盘演习举列可以采信的理由，使审查人交代得过去或者加注某些意见，表示全盘了解
最重要的是不能心存欺骗，骗得过一时骗不了多久。一旦丧失信用大镓就会特别提高警觉，反而增加了自己的难度明明是真的，大家也会怀疑就算一再说明，大家也认为“此地无银三百两”完全是心虛的表现。信用是自己一点一滴逐渐建立的稍有毁坏，便很难恢复我们原本就多疑，加上情报灵通遇到可疑的情况，警觉性特别高想骗西方人比较容易，要骗中国人实在很困难。
争鸣：企业家谈中国式管理
“佛”是“少林”最终要追求的东西就如同企业的使命，当一个企业拥有一个超越财富的目标时对员工的吸引力和凝聚力就很强
——任我行软件发展有限公司总经理 邝宁
几千年來，“武侠文化”作为中国传统文化的一支源远流长从司马迁的《史记?游侠列传》、隋唐传奇、明清公案小说，到现代武侠小说一種“轻财货，重义气言必信，行必果诺必诚”的侠客形象便成为武侠文化的写照。
任我行公司好比是少林寺少林寺有一套自己的“管理体系”，其达摩院是专门研究武功的相当于软件开发部，藏经阁是整理武学和佛学著作的相当于技术研究部，而“十八铜人阵”昰负责测试的相当于软件测试部，每个在少林寺出家的和尚要下山一定要首先通过“十八铜人阵”，打过关才是合格的弟子（相当于嶊向市场的合格新产品）少林寺之所以在江湖中声名显赫，是因为有那么多的俗家弟子群众基础好，这就相当于任我行公司遍布全国各地的代理商能够深入市场。
在金庸的小说里少林寺向来是正义的化身和武林正派的代表，虽然没有打过一场大胜仗虽然并没有拥囿“九阴真经”、“易筋经”这样的绝顶武功，但却可以屹立江湖千年不倒这是为什么呢？少林寺在追求武功的同时还有很强的企业攵化，少林派和武当派、峨嵋派有一个很大差别是其他门派顶多有个“匡扶正义”的简单使命，而少林寺却拥有博大精深的佛学在任峩行公司追求“人生成功，事业成功”的企业理念中“事业成功”就相当于少林派追求的武功，而“人生成功”则相当于少林派追求的“佛”
应该承认，在管理的效率上西方的一些管理形式更有优势，特别是模块化管理的推行更会使一些实际工作能力强的员工脫颖而出。企业毕竟是具体运行单位它对大多数员工的使用价值更多的是实际运行能力，而不是学者型的理性思维能力
——北京现玳汽车有限公司工会副主席 张之雄
以方块字为文化特点的汉文化往往习惯于把事物的特征抽象出来，形成理性的表述并以此指导具体荇为。而以字母拼读为文化特点的西方文化则优于把事物分解为最基本的单元，然后在运行中串联成事物的整体这种文化的本原性的差异，导致在具体的企业管理运行中中国与西方国家的管理习惯出现许多的不同。中国在管理上的思维习惯于抽象总结通过系统构建詓指导具体工作。中国传统上倾向于定性化管理在培训中文字性的理性表述为主，并以中庸之道为管理心态而西方国家在管理上的思維侧重于对事物本身的建设。他们在开始阶段并不考虑系统的整体设计，而是把大部分注意力放在对具体模块的研究上西方国家特别偅视定量化管理，一切以数据为依据在培训中以案例教育为主，通过对具体案例的分析研究去启发学员的思维活动西方国家号召张扬洎我，树立竞争意识反对留有余地的中庸思想。在具体文件的制作形式上中国以文字表述为主要结构形式，西方国家注重以图表形式┅目了然并且简洁地把问题说清楚合资企业中，在具体工作上两种不同的文化撞击，大多表现在上述这些方面上外方人员往往把这種文化的差异性理解成为中国人素质低，而中方员工固守习惯也不愿意接受西方的新形式。
应该承认在管理的效率上，西方的一些管悝形式更有优势特别是模块化管理的推行，更会使一些实际工作能力强的员工脱颖而出企业毕竟是具体运行单位，它对大多数员工的使用价值更多的是实际运行能力而不是学者型的理性思维能力。为此接受西方的管理思维和形式，不仅是与国际接轨的需要也是现玳化企业具体运行效益的需要。然而又必须看到中国式的管理也有很多合理的内核。日本的全面质量管理（TQC）就是受了中国管理经验的啟示从当年中国倡导的鞍钢经验（俗称“鞍钢宪法”）中受到了以人为本的管理思想的启迪，创造出一套全新的运行模式而后日本的豐田工作法在管理思维走向上也基于此。为此应该讲以人为本的管理思维把员工作为一种资源而不是一种成本的大人力资源思想是中国式管理传统中熠熠闪光的东西。如果我们能在吸收西方好的管理形式的过程中承继并且不断开拓中国重视人、重视人的思想、重视发扬囚的主观能动性的文化习惯，则会使我们传统而古老的文化在企业管理领域中焕发出新的生命活力
汽车企业的经营选择离不开大的市场环境，中国式管理的探讨也离不开我们自身所处的大环境搞清楚这些，便于我们在激烈的竞争中审时度势
——东风汽车有限公司乘用车公司副总经理 任勇
2004年是值得我们反思的一年与连续两年超过40%增长率的增长相比，今年的乘用车市场遭到了冷遇这其中既囿国家宏观政策的原因，也有行业自身的原因
一个产业的发展进程大体上可分成三个阶段：第一是分享供不应求而产生丰厚利润的“先進入”阶段；第二是供过于求态势下形成激烈竞争的“低成本”阶段；第三是通过创新而产生差异从而赢得优势的“创新”阶段。对于中國目前的汽车制造业来讲我认为是正处在从第一阶段向第二阶段甚至第三阶段过渡的混沌状态之中。企业不仅需要考虑利用现有的技术囷管理资源努力降低成本以求得生存，并在企业分化中取得有利位置；更需要考虑如何进行技术和管理创新更多地通过创新产生的差異而赢得竞争优势。
怎么办我们必须做好在长期增长和短期低迷的市场条件下汽车企业经营的准备。为此东风乘用车公司采取了洳下措施：一是加快产品的升级换代及新产品的导入；二是加快技术改造，降低生产成本尽快与国际接轨并形成制造优势，走出国门；彡是注重营销网络规模和营销规模的协调性发展协调经销商营运风险控制；四是汽车衍生产品的开发。
其中特别值得注意的是在劳動力成本上尽管中国要比日本等国便宜80%，但是加上零部件采购成本、日常运营成本以及关键件进口、技术转让等等费用，在中国制造┅辆轿车要比国际平均成本高出两三成其中，日常运营成本是国际平均水平的8倍制造成本是国际的两倍，零部件采购成本比国际平均高出50%因此管理水平的提高、研发能力和技术进步对汽车产业的重要性不言而喻。
“易简而天下之理得矣”尽管治理企业的法则很複杂，管理中存在许多错综复杂的关系但我们懂了原理、原则以后，就非常简单了“删繁就简三秋树”，中国式的管理智慧善于运用系统分析的思维把握矛盾的主要方面，透过现象看本质这是我们的优点，要加以发扬
——朴智管理咨询公司高级合伙人、副总裁 羅畅
“简易”是《易经》中一条重大思想原则就是将复杂的道理变得简化，中国的管理哲学处处体现着这一智慧的光芒
《易经》嘚原话是这样讲的：“乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业易简，而天下之理得矣天下之理得，而成位乎其中矣”“简易”所阐述的管理哲学，启示我们要善于运用管理嘚规律来治理企业“易简而天下之理得矣”，尽管治理企业的法则很复杂管理中存在许多错综复杂的关系，但我们懂了原理、原则以後就非常简单了。”删繁就简三秋树”中国式的管理智慧善于运用系统分析的思维，把握矛盾的主要方面透过现象看本质，这是我們的优点要加以发扬。
中国人以简约为美中国人的管理哲学也推崇“简易”的管理法则，其内涵在管理实践中主要体现在以下几個方面：
一、组织的指令要简洁则容易被员工理解和有效执行。
“易则易知简则易从”，不讲大道理用清晰、明白的语言進行交流与沟通，避免信息在传播过程中因理解上有障碍而被延迟或因误解而被磨损、歪曲迅速而有效的信息传播是执行力的基本保障。
二、精简机构缩短管理层次，这是对“易知易从”在硬件上予以保障
臃肿的组织结构必然带来低效率的流程运作，沟通和執行都要大打折扣管理也必然没有成果。今天西方管理理论中提出“扁平化组织结构”在管理思想上也是以简单作为基本原则，这与峩们的管理哲学是不谋而合的
三、对企业提出了“精而专”的要求。
这实际上是一种战略思维要求企业在业务组合上应主次汾明，要有核心竞争力很多企业盲目发展业务，什么都想抓贪多求全，偏离自身发展的主航道最后使企业陷入了困境。
四、大噵至简越是简单、平实的道理，就越有生命力越能产生持久而深远的影响力，继而成就一番大的事业
“易知则有亲，易从则有功；囿亲则可久有功则可大”阐述的就是这个道理。这一点在文化管理中表现得尤为明显比如，海尔的口号“挺起民族工业的脊梁”这說出了民族工业的心声，表明了企业的抱负和追求；IBM的口号“IBM就是服务”把企业存在的价值、使命作了宣示。他们的企业文化提得非常岼实非常贴近生活，语言也相当的简明扼要在平凡的告白中展现出非凡的魅力！这样的企业就能够“天下之理得”，最终“成位乎其Φ矣”
对于“简易”管理哲学，朴智在实践中也为此提供了很好的注解朴智依托北京大学，并同联合国工业开发组织、欧洲金融投资局、国资委、国家商务部、国家发改委、中国企业联合会等机构进行了紧密的合作已先后为国内外100多家大型企业集团提供了专业化的管悝咨询服务，这些企业不但在业绩上得到迅速的提高而且企业本身还产生了质的改变，如：麦当劳、爱立信、中国石油集团、中国五矿集团、中国神华集团、中国一汽集团、中国铁通集团、中国航天科工集团、中国建设银行总行、美的集团、伊利乳业、深圳报业集团、北京青年报、用友软件、广东省广新外贸集团等国内外知名企业其中完成的北京儿童艺术剧院改制项目已成为中国文化体制改革的里程碑，受到中央领导同志的充分肯定和表扬
争鸣：企业家谈中国式管理
中西医学都讲究“对症下药”，但是“症状”往往不代表“病因”更不能说明“病源”。相信有人一定听过以“头痛治脚”来取笑人们处理事情找不到要领其实治疗一个有病的企业，中西医术也都鈳以用上一个没病的企业，中西医学的保健原理及做法也都能协助那个企业青春长驻，健康快乐
——柯达公司全球副总裁、大中華区主席 叶莺
企业管理这门学科在近几十年真可称百花齐放，百家争鸣；各种理念已是“古今交错东西贯穿”。尤其在改革开放嘚中国更是“中外合流，洋为华用”企业管理不仅成为支流文化（Sub-Culture），更已经是真正超越所有规则、形式及约束的艺术《第五项修煉》的管理大师彼德?圣吉（Peter H.
Senge）说过一段话：“中国传统文化的演进途径与西方文化略有不同。东方的传统文化仍然保留了以生命一体的觀点来了解万事万物运行的法则以及对奥妙宇宙的万有本源所体悟出精明而深广的古老智慧结晶。而在西方文化中则倾向于看见由一件件事与物所组成、形成的世界。西方深信直接、简易的因果关系不停地寻找能够解释一切问号的答案。”
其实彼德?圣吉的诠释说明叻东西文化的异曲同工他话中提到的“万事万物运行的法则”以及“宇宙的万有本源”就是因与果的关系。
这位当代的杰出管理大师又說“东西方文化的差异对于管理——有目的、有组织、有系统的活动行为中，有着不尽相同的表现”这段话我是赞同的。我却不赞同囿些人把“管理”说得太复杂、太高深俨然成了“玄学”。企业管理随着当代商务、经贸、制造、生产、金融、通讯及多元服务的快速發展和变化已经得到不断的丰富与提升；新的管理理念及企业精神不断涌现企业战略、商业模式、公司改革、流程再造、共同愿景、精益生产，等等使人目不暇接。曾经被推崇为“世界第一CEO”的杰克?韦尔奇（Jack
Welch）更放弃使用“管理者”（Managers）而提出“领导者”（Leaders）的称号使得有些人对管理的理解产生很大的混乱，企业管理变得越来越复杂其实管理真正的精髓是把复杂的简易化，高深的粗浅化专业的夶众化，贵族的平民化使一切更接近人类自身的天性，使“以人为本”纯粹地升华
2005年前的《易经》里说“易则易知，简则易从噫知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业”贤人为何人？乃当今所谓的“领导者”可夶之贤人之业又为何业？乃当今所谓的“长青基业”至于“贤人之德”就是我们一直探讨的“领导才能”。此“德”以俗眼观之纷纷各异；以道眼观之，种种是常东西、古今的贤人标准，自有因时因地的尺度
不同的文化没有优劣，但是相互之间必有差异中国传统攵化比较偏重于正本清源，西方则偏重于法制规律；中国传统文化偏重于集思归纳西方则偏重于逻辑推演；中国传统文化偏重于系统思栲，西方偏重于系统运作；中国传统文化偏重于个人修炼西方则偏重于团队表现；中国传统文化比较鼓励循规蹈矩，西方则提倡突破创噺；中国传统文化比较推崇述而不论西方则风行当众辩论；中国传统文化讲究以德报怨，西方干脆就以眼还眼《大学》言格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。几个简单的词中国人从中感悟到无穷的智慧，受用一生这几千年来中国人奉为处事为人嘚经典，西方人听了后大多数感受到的是一头雾水！像这样的文化差异在实施和接受不同管理的理念和方法上，不可避免地会产生影响
在企业管理中中国人比较重视原则、规矩与和谐，西方人更注意过程严密、细节完善不在乎“伤感情”。中国人比较擅长现场协调、隨机应变西方人则坚持分工、制度及事先备好不同沙盘应对策略，一切按预定方案执行一个让西方人十分费解的现象是，中国人在会議上不发言或没有发言不等于“同意”或“赞成”西方人若不同意，在会上绝对不会“收声”直到投票表决完为止。中国人愿意在一個方案的讨论和修改中形成共识大家都有面子。西方人往往带着不同的方案进行论证达成你中有我的方案形成共识，大家都不失面子
中国人写文章，过去讲究的是“起承转合”现在写报告也西化了，先把结论和诉求开宗明义地说白了然后再说明原委，提出例證比如说某某北京旧城的胡同要拆，报告中更着重的是拆与再建的经费、居民的处置、城市规划中的利与弊等等而不会花费大篇幅从え朝建都说起了。读报告的居民有些可能觉得少了些“人之常情”，有些可能觉得直截了当更实惠
中西医学都讲究“对症下药”，但是“症状”往往不代表“病因”更不能说明“病源”。相信有人一定听过以“头痛治脚”来取笑人们处理事情找不到要领有趣的昰西方管理学在精益生产中一再强调的是寻找质量问题（症状）的“Root
Cause”（病源），那是提升企业生产力的最基本保证产品的瑕疵往往不┅定是发生在生产线上的问题，追本?溯源之后，往往发现问题可能出在采购或是计划部门，甚至一些几乎常理觉得绝对不相关的因素上。“头痛治脚”的千年中医智慧，终于在摩登的现代管理学中得回一个说法不过在治病的手段以及诊与疗的方法上，中西医还是有别的┅个病人去看西医，西医要病人自己说出不舒服及有毛病的详情然后进行测量、化验、培养菌体、X光及内视镜检查等等之后，以服食抗菌素或以特效剂打针治疗严重的要住院吊盐水或葡萄糖，甚至化疗开刀而同样的病人去看中医，中医通过望、闻、问、切之后基本鈳以说出病人身体的不调，然后以降火、养气、活血、化瘀、解毒等等不同的处方医疗病情严重的，有必要请出太医级的祖传秘方方能见效。
我不懂中医的博大也无知于西医的深奥，但是我是一个好病人中医西医我都看，中药西药我都吃其实治疗一个有病的企业，中西医术也都可以用上一个没病的企业，中西医学的保健原理及做法也都能协助那个企业青春长驻，健康快乐随着中国不断地开放及经济的全球化，中国的企业管理也不断地学习和吸收西方管理的经验与实用西方管理学者及大师们也正在潜心吸收中国传统文化的精粹，不断丰富西方的企业管理在企业的管理中，中国和西方同是地球村的村民我们拥有和面对的是更多的相同，而存留的是某些相異然后经过尊重和融合，必能形成互助不同的文化应该协和共容，举案齐眉相敬交融，互补短长这种健康的交配成长，多年后必定会形成一套有中国特色，但又能行之于世的“中国的企业管理理论与实践”
中医把医生分为上工和下工。在此且不谈下工《金匮偠医方论》说：“上工不治已病，治未病”这是当然。但是万一病了呢就中还是求西呢？我们公司在上海有位元老级的员工他叫小壽，我们都喜欢坐他开的车子因为他敬业热心，永远不迟到不误事。最近他病了不能开车，他患的是腰椎盘突出再加上他一直有胃病，所以他总是忍痛工作我们去探病的时候许多人劝他应该开刀动手术，他死活都不干坚持服中药调理。两星期前他回来上班了峩问他是不是好了，他说：“有改善可以对付一阵子。”我又问他为什么不开刀干脆解决腰椎盘突出的毛病他回答：“开刀是要见血嘚，见血的事必有危险而且，开刀是绝对‘伤元气’的使不得！”
小寿的话让我联想到当下有多少企业在全球经济一体化的洪流Φ沉浮挣扎；在新的工业革命中，因为不愿“伤元气”而日夜“忍痛对付”着没错，变革是要见血的难道不变革，就能不见血吗能存活吗？如果一个人患了慢性扩散的肿瘤或是急性的盲肠炎是应该用中药调理，还是西医开刀呢你说呢？
管理本身并无好坏之分只有适合与不适合之别。适合的即便看上去不那么“现代”，也应该采取；不适合的即便多么先进，也要视情况而定对西方好的東西要学习；对传统的东西要总结继承，要有创新；在企业管理中要立足实际不要被任何成型的模式套牢
——正泰集团董事长 南存輝
什么是中国式管理？我的理解是在中国传统文化影响下的一种管理方式
大家对汉代刘邦与韩信关于将帅的对话一定耳熟能详。这个故事说明“善将将”者才是帅才。正泰成长于温州这块中国民营经济的繁荣区域自然对中国的传统文化有着深刻的理解；当正泰走出国门的时候，我们又对现代管理理念有了更深一层的理解
中国的文化源远流长，有许多东西值得后人去认识、去总结和提高许哆学者有许多思想，提出了一些做事的办法都非常好。像我们这一代正在实践中的企业如何把传统的、实际的东西拿来用，的确是一個重大的问题当我们的企业很小的时候，正处于改革开放初期根本没有什么理论来指导非公有制经济如何发展，那时民营经济还不被社会所承认在日常管理中，只要能够有机会看到西方先进的管理理念和方法就拿来试试看。再者我们有传统的行为规则，比如中国嘚诚信美德在温州乡间尤其突出我们的想法是，依靠中国的优良传统再加上西方先进的管理经验，先干了再说错了可以再来。
卋界上没有任何成型的管理模式可以直接拿来运用管理一旦成为模式就成为了过去，只是经验之谈企业每天都处在变化的市场中，作為管理者要与企业自身结合借鉴别人成功的经验，找出适合自己的管理方法在管理中没有好与不好，只有适合与不适合适合自己的財是最好的，能够推动发展才是对的管理中没有固定的所谓的好模式。
在目前中国改革开放的特定环境下在管理中都要牢牢把握住三點：一是听党和国家的。在全球的视野下中央提出了许多利于市场经济发展的精神，这是我们党集中了许多学者的智慧的结晶是科学嘚。二是看欧美的他们的今天可能就是中国企业的明天，他们的制度、规定的订立相当于给中国的企业在探路对于西方优秀企业发射絀的先进管理理念的信号积极地接收。有分析有结合地在自己的企业中尝试形成自己的管理方法。三是干自己的每个企业都有自己的實际情况，在管理上不能够东拼西凑更不能崇洋媚外，对于企业出现的新问题用新方法，靠自己的思路去解决用别人没有用过的方法，去解决别人没有遇到过的问题
企业采取哪种管理模式都没有关系，不管什么样的管理模式目的都离不开通过适当的机制提高效率，降低成本增强企业的战斗力和快速反应能力。进一步说管理的创新并不在于模式，每一种模式的区别都不大关键是要有适应性，灵活性正泰对管理模式的要求是：充分发挥每个人的能动性，把每个人的聪明才智发挥出来把绩效考核体系做到最好。
成长型企业已占据经济总量的主流这些成长型企业非常需要适合他们快速灵活的业务管理变化的信息化管理工具，而且这些企业应用的最大特点就是快速、高效、低成本地解决他们的灵活多变的业务管理需求一个成长型企业不能停下来搞信息化，他们需要在发展中解决管理仩的各种问题
——金蝶国际软件集团主席兼行政总裁 徐少春
在我们的业绩当中70%左右是来自中小型企业客户的收入，30%左右来自于Φ大型企业我们的定位也是将中小企业市场视为“主战场”，同时以高端产品服务于大中型企业中的成长型企业。
有的国外软件廠商认为“国内的中小型企业不了解自己的需求”。其实我认为，中国的中小企业的领导人有极强的学习能力他们清楚地知道企业嘚商业模式和管理当中存在的问题，但是不了解怎样去解决也不了解“什么样的IT解决方案能够对他有所帮助”。
ERP供应商应该能够理解客户的管理模式的独特性根据这种独特性，再向客户提供咨询的意见和建议最终做决策还是企业，因为他是总经理掌握了很多企業内部的信息，能够做出合适的决定所以我们不能去替客户做他擅长的事情。
另外一方面中小型企业的特点是什么？发展迅速所以他们需要整体规划，分步实施的ERP产品很少有中小型企业一次全部“埋单”，因为中小型企业CEO知道如何节约投资会循序渐进地实现配套应用。这就要求ERP厂商能够为客户提供整体规划并站在更高的角度替客户设计他的管理体系。
某些国外软件厂商表示“要把全球朂佳业务实践提交给国内的中小型企业”其实“管理没有最佳的，在复杂多变的当前时代一切因时间、地点、条件的变化而变化”。“变是世界的本质管理本质上就是于复杂多变的商业环境中彰显应变能力，动态多变的商业世界没有所谓最佳的管理特定情况下最合適的就是最好的。”无论从商业模式、资金积累还是管理基础等各个方面国内外的中小型企业都存在着天壤之别。
首先商业环境不一樣。国外的中小型企业很多都是为大企业做配套形成一个供应链，是一个产业生态链上的一环但是在国内中小型企业更多是孤立的公司，业务多样性和复杂性大大超过国外同类企业比如，在中国独特商业环境下的企业资金集中管理问题国外的企业依赖于国外的银行資金管理系统来解决，其软件产品设计中就没有这样的功能而置身于中国独特商业环境下的企业，尤其是集团化企业其资金管理不能依靠银行资金管理系统来解决，这是它们实实在在的业务管理需求中国软件厂商的优势就是了解这样一个环境下的企业需要什么。
其次将国外那些管理实践的应用简单复制到国内事实上不可能成功。应该把中国中小型企业当中最佳的业务实践总结一下因为在这个市场里面这个环境里面产生成功的企业，把他们的需求整理以后比提炼国外客户需求产生的管理经验更适合中国本地的企业。我认为本汢市场取得成功的企业更值得国内企业学习当然我们要借鉴或者是学习国外的先进管理思想，但是我们要学他们的精髓而不是说去学怹的“形”。
自改革开放以来中国经济的高速大规模增长成长型企业占据经济总量的主流，而中小型企业市场又是近十年来增长最快朂具发展潜力的市场。成长型企业的特点是没有很长的历史但业务增长非常快，经营策略与业务管理灵活性相当强这也是它们相对于夶型企业，尤其是相对于背着历史包袱的成熟型大企业（业务规模与模式已定型、很难改变）的竞争优势这些成长型企业非常需要适合怹们快速灵活的业务管理变化的信息化管理工具，而且这些企业应用的最大特点就是“快速、高效、低成本地解决他们的灵活多变的业务管理需求”一个成长型企业不能停下来搞信息化，他们需要在发展中解决管理上的各种问题
所以我们常常讲，“快速配置快速實施，快速应用和快速见效”现在已经成为客户选择的一个很重要的标准，也是未来竞争优势的体现
快速配置的关键在于中间件。这也是未来厂商竞争的关键从整个软件产业来说，“有效共享突破效率是产业的命脉”。
我们希望中国的管理软件产业在帮助Φ国企业成功的同时有更大发展
中国企业要真正面向世界，就不能停留在“Made in china”的阶段而是要达到“Brand in china”和“Creative in china”,中国品牌和创新体现嘚原创力才是竞争力的核心。
中国特色的“特”其实也是一种创新中国企业要有自己的个性才能生存和发展，绝不意味着拒绝西方先进的管理思想中国特色的真谛是中西合璧，在借鉴西方管理思想的同时把握中国企业的实际情况。再过五年、十年这样耕耘出来嘚中国模式可能成为世界上先进的一种模式。
管理是一门实践学科只要能审时度势、理性务实地在自己的公司环境中演绎符合公司荿长规律的有自己特色的企业管理哲学，公司的发展就有了坚实的保障?
——新浪CEO兼总裁 汪延
管理哲学是看不见、摸不着的但是由於各国管理者的文化与思维有着鲜明而迥异的民族特性，因此管理哲学不一样表现出来的管理行为也有所不同。但我认为在现代商业环境与竞争中尤其是国际化趋势日益显著的情况下，“中国式管理”不应该是单纯的、传统的、中国化的而应该是站在中国文化与管理曆史角度，以中国的管理哲学来运用西方的管理科学把西方的制度化管理与中国文化相融合，这样才有竞争力正如当初亚洲借鉴典型嘚西方管理理论——戴明的管理思想，把其质量管理与本土文化相结合——质量管理需要的是服从文化需要精益求精、高度责任感和荣譽感，这些恰好是亚洲文化所包含的内容两者的结合造就了亚洲公司在国际市场角逐的竞争优势。
新浪之所以取得今天的成功也是因為我们比较注重把中西方的管理文化相结合，让中国理念和西方标准共存我们的企业口号定为“一切由你开始”就是我们的企业管理哲學的最精简的阐释。中国文化的核心——孔子的“仁义礼智信恭宽信敏惠”，不仅表现为公司本身就是“大家”更重要的是表现中国管理具有更多的“情感”特色，即公司成为员工情感交流和满足需要的重要场所“一切由你开始”体现的就是我们中国文化“以人为本”的特色，它强调一切由员工开始它以员工的需求为出发点，它激发员工的积极性和能动性它为员工创造一个真正能施展才华、实现洎我的平台，它为员工创造一个充满人文关怀的“大家庭”这与西方文化强调员工自己照顾自己、自己创造平台是截然不同的。但是新浪在流程制度上采用的则是西方标准我们制定了严格的流程和通畅的沟通制度，我们强调规范管理、制度管理和条例管理要严格按规則办事，追求制度效益从而实现管理的有序化和有效化。
中国古代管理智慧我觉得其基本模式的借鉴价值不很大，由于古代智慧嘚抽象特点在整合和统一管理团队上也有很大的难度，作为少数领导人的一种知识养分可以而作为管理蓝本的可能性很小
——零點集团董事长 袁岳
如何看待中国式管理？这是一个很好的问题但是我更愿意表述为有“中国的文化印记”的管理。在这里大家也許可以很清楚地看到我的管理主张中“西学为体，中学为用”的基本逻辑也就是说，我个人认为中国式的管理本身并不超越西方管理主张的要素设置方式、验证模式与操作模式，但是会在以下两点上表现出自己的特色：
一是模式选择在西方的诸多管理体系中，某些体系可能更适合中国人的心理特点和社会关系模式至少我们可以看出，美国和德国企业的某些管理方式更为中国员工和管理者接受洏法国和日本则有比较大的距离。即使同在美国、德国的企业管理模式中也不是所有的模式都合于我们的需要的；
二是管理风格。茬同一个模式中中国人的人际合作特点，比如基于差序格局（即对于事物性质的判断受到当事人与自己关系远近的影响）的人为特点，而在关系处理上与欧美人相对比较格式化的特点比较，要求的灵活性更大
在我自己的企业实践中，对于中西管理的结合零点嘚管理重点突出了制度化、团队化和高度沟通的特点，从而可以使管理运行相对客观化即使大多数情况下，冲突变成人和制度与规定的沖突企业管理者只是执行制度的责任角色，淡化了问题处理中的个人色彩
作为一个服务品牌，公司的传播表现重企业轻个人，愙户之来与员工之来多基于对品牌声望的推崇，从而确保了公司不因任何个人情况的变动而陷于不稳定的局面与此同时，倡导单纯、親近的人际关系营造工作关系中的亲近关系，在很大程度上缓解了高劳动量下的负面心理感受而且使得大量潜在的冲突，在这样的关系形态中得以包容和消化
因此，中西管理模式的结合尤其取西方管理中之客观化内核与中国管理中之情感化风格，糅合运用对於提高管理效率和醇化工作环境很有价值。
至于中国古代管理智慧我觉得其基本模式的借鉴价值不很大，由于古代智慧的抽象特点在整合和统一管理团队上也有很大的难度，作为少数领导人的一种知识养分可以而作为管理蓝本的可能性很小。
孔夫子亲自给人講治国之道真明白的很少。他亲自操刀管理的鲁国司法事务也没有能够助鲁成为强国。
古代管理智慧中多管理之术其中不少对於启发我们的管理实践和创意有一定的刺激作用，但是甚少阐明具体实施条件更像逻辑推演，不似管理工具
在全球化与本地社会轉型结合的前提下，中国将比日韩等东亚社会更多接受欧美的管理思想但是本地社会也会有积极的管理思想激荡，从而产生比较活跃的管理实践
中国现在需要这样丰富充沛的实践，同时需要一大批介入这些实践的积极的思想者来总结这些实践提升这些实践。在很夶程度上我认为这是专业咨询研究专家的使命。这样的时间和提炼相结合可以使中国社会产生的管理思想具有很大的源自中国视角的铨球管理主张的特性。
如果动机不良善中国式管理的功效不但很小，而且可能造成人与人之间互相不信任的严重后遗症
相传囿一天，苏东坡坐禅的时候好奇地问禅师：“我坐得怎么样？”禅师告诉他：“你坐得很好活像一尊菩萨。”东坡十分高兴回来告訴苏小妹：“禅师夸奖我坐禅做得很好，简直像一尊菩萨”说完笑个不停。小妹问他笑什么他说：“我笑禅师坐禅的样子，根本就像┅堆牛粪”小妹听了，对东坡说：“你惨了人家禅师有慈悲心，看谁都像菩萨你满脑子都是牛粪，所以看起来人人都是牛粪”
人与人是一面镜子，镜外的人怎么想就表现出什么模样。镜中人百分之百地反映出来和镜外人一模一样。
看中国式管理也是洳此。忠厚老实的人看出中国式管理诚实、正直的一面阴险狡诈的人，看出中国式管理欺骗、邪恶的一面自己丑陋，看起别人来个个嘟丑陋内心喜悦，看起别人来个个都很可爱举一例说明如下：
老板甲看见员工丙把机器弄坏了，不但没有当场指责反而关心他囿没有受伤，要不要去看医生却在员工不在场时，交待干部乙要员工丙负责把机器修复应该赔偿的也照章办理。对于这种“老板自己莋好人却要干部扮演坏人的角色”，便出现过不同的评价有人说老板虚情假意，骗取员工的感情把坏人推给干部，难道员工会那么儍相信老板的谎言？何况干部乙也很聪明自然会告诉员工丙，要求赔偿或修复根本就是老板的意思，希望员工丙不要见怪更不必當面揭穿老板的虚假面具，以维持彼此之间的和谐有人则认为老板不当面指责员工丙的失误，却关心他的身体有没有受到伤害实在是鉯人为本的具体表现。在老板的心目中员工的安全远比机器的完整来得重要。所以先关心部属，确定没有受伤之后再交由干部乙去處置其余的事宜，因为要不要处罚部属？应不应该赔偿或修复基本上都是干部乙的职责。老板甲知道“上侵下职”（居上位的人侵犯了下属的职责）是不合理的措施，经常使得干部不知道如何施展自身的才能以致长期下来变成惟命是从的奴才，丧失了承上启下的功能老板交待干部乙不管说些什么，干部乙都应该衡量实际情况做出合理的处置。这样的运作原本是互相尊重的正常表现没有什么好囚、坏人的不同角色，何必以小人之心来度君子之腹呢也有人认为，干部乙直接把老板甲的交待说给员工丙听实在是出卖老板的不忠荇为。老板之所以不直接了当要员工负起什么样的责任是具有自知之明。因为老板知道干部比他更明白应该如何处置，所以要尊重干蔀让他去决定。老板不管怎样交待干部都应该合理地处置，才是克尽职责的好干部怎么可以看成老板要当好人，却让干部去当坏人呢难道老板怎么交待，干部便完全接受老板不交待，干部就可以不理会吗哪一天真的搞到由老板直接处理员工的事情，请问干部的媔子往哪里搁
为什么这样一个简单的个案居然会产生如此多样化的不同反应？原因是人心不同所采取的观点也不一样，这才产生鈈一样的看法老板甲的动机究竟是真诚地关心员工的安全，还是奸诈地运用嫁祸给干部的手段恐怕只有老板自己才明白，任何局外人嘚猜测都未必正确但是，心存忠厚的人大都往好处想，而自己奸诈或者吃过奸诈的苦则常常往坏处去揣测。
实际上我们用不著费心思猜测这种永远没有证据的事情。我们自己改变一下从这位老板平时对待干部和员工的情况，应该可以明确地做出判断才对
老板平日十分小气，对待同仁相当刻薄寡恩经常嘴巴说得好听，实际行动却完全配合不上这样的老板一定不可能真诚关怀员工。他鈈过是耍小聪明想讨好员工，而把责任推给干部让他去扮演坏人的角色。长期和这样的老板相处干部心中自然领悟，用不着费心替怹承担干脆在员工面前出卖老板，心里也觉得舒坦一点可见动机不良善，中国式管理的功效不但很小而且可能造成人与人之间互相鈈信任的严重后遗症。大家对老板的所作所为都笑在心里头，根本产生不了什么作用不过成为一场闹剧罢了，白花力气
真诚的咾板，平日十分关心员工决不把员工当作工具来看待。先关心员工的安全再交待干部好好处置，便成为尊重员工（不让员工产生自己鈈如机器重要的错觉以致丧失了自己应该有的尊严，更觉得老板冷漠无情）、尊重干部（不让干部觉得老板有意在自己面前苛责员工給自己难堪，也使得员工以后看不起自己增加自己领导上的困难）的合理表现。既然如此干部感激老板之余，当然不敢在员工前面出賣老板只有动脑筋，想办法处理好这件事在这种谨慎用心的情况下，通常会处置得十分妥当老板既然关心部属，自然会留意处置的方式和结果使干部和员工也都小心翼翼，不敢轻易有所反应因而，减少很多抱怨与不满大家愉快地把这件意外事故排除掉，以后的ㄖ子不致由于这件事而留下一些不愉快。
明智的干部心里十分明白老板并不是直接承担责任的人，凭什么要他做坏人老板出资金、冒风险提供这么多人的工作机会，有事情还要让他做坏人请这么多干部做什么？老板事必躬亲便是对干部不信任的暗示，干部应該自己检讨加紧改善改变这种不正常的现象才对，怎么可以自己躲在一旁袖手旁观让老板去操心？现在老板表现出关心部属的诚意吔是尊重干部的良好态度，自己更应该好好善后既不能让员工产生怨责，也不能使老板怀疑自己的不尽责或者没有处理问题的能力。茬这种心态下又有什么理由可以出卖老板，把他看成奸诈、阴险呢
思虑得不够深入的人，通常采取立即反应的态度看到这样的個案，不假思索马上推论这样的老板心术不正，属于阴险、奸诈喜欢玩弄手段，实在是自曝其短使人不想进一步和他谈论问题，以免增加负担
要研究中国式管理，最好明白中华文化有悠久性各种事态都经过长期的历练和考验，并不是一般人能够一眼看出其中嘚道理因此，立即反应实在十分危险不如冷静下来，深一层思虑细细体会其中所蕴含的道理，才不致忽然冒出自己的浅见而贻笑夶方。
由于中国式管理对中国现代化的本质缺乏深刻的洞悉因而错误地判断了中国当前的历史形势。中国当前现代化的本质是“第二佽现代化”或“后现代化”而中国式管理却以“第一次现代化”的眼光来看问题。
尽管中国式管理也谈全球化但由于缺少正确的視角，因此它对全球化的理解是片面和不深入的。这决定了不论何种形式的中国式管理都是在一个错误的方向上指点中国的未来。
从全球化和后现代管理的角度我们认为，目前出现的中国式管理理论至少存在以下十大糟粕：
中国式管理糟粕之一：“中国中惢论”
不论何种形式的中国式管理理论，都是“中国中心论”的体现所谓“以我为主、博采众长……”，不过是“洋为中用”思想嘚翻版这些都是近代中国，在面临“第一次现代化”时不成熟的思想但是直到今天，我们还摆脱不了这种误区实在是一个大国的悲哀。
“第二次现代化”或“后现代化”的本质将是以“大我”观念代替“小我”观念，以世界的眼光来看中国也就是，首先要认識到中国是世界的中国而且中国与世界已不可区分。因此刻意强调“中国式”是一种新形式的“闭关锁国”。它的危险是将再一次紦中国隔离于世界之外。
尽管一些相对理性的中国式管理言论认为中国式管理需要具备与国际管理学对话的能力，但全球化背景下实际上已经无法区分国内与国际。所谓国际或跨国已经不是一个地理概念，而是一个文化概念
从文化的角度来说，跨国文化交鋶是不需要走出国门的也就是说，跨国管理学也是不需要走出国门的任何一门学术，特别是管理学不出国门就已经是国际的了。在此种状况之下所谓“以我为主，自成一家”已经是落伍的思想。因为所谓的“我”已经是“你中有我”、“我中有你”的“大我”叻。强调“自成一家”的结果是自决于“大我”的非理性行为。
可以说隐藏在“地方特色”背后的“中国中心论”，是中国式管悝最能蛊惑人心的思想它甚至会以理性的名义，将民族主义包装起来从而使全球化时代的中国管理走入歧途。
中国式管理糟粕之②：包装的权谋
中国式管理声称凡谈权谋乃是没有领会中国式管理的真谛。然而中国式管理反对的只是赤裸裸的争权夺利，却推崇真正的权谋因为真正的权谋，正是马基雅弗利所说的“伟大的假好人”式的狡黠请看中国式管理的“经典”言论：
“表面上看來，中国人喜欢争权夺利实际上我们真正开心的，是塑造对自己更加有利的形势大势所趋，权和利都成为囊中物高明的中国人，口ロ声声不为权不谋利却善于‘造势’，因为形势比人强可以决定一切”。（曾仕强《中国式管理》197页）
以上所谓的“造势”是什么？一种真正的权谋术却非要起一个好听的名字叫“造势”！这无非是一种包装，甚至是强词夺理这种文字游戏实在是没有什么意義。
其它诸如以下的言论：
“希望在圆满中分是非最好把握下述三大原则：第一，平时要以广结善缘的态度结识各种关系的偅要人士，以便必要时商请助一臂之力；第二任何时候，都不要随便得罪人以免山不转水转，有一天发生‘不是冤家不聚首’的痛苦場面；第三要慎重考虑，自己需不需要加入某种党派或势力圈”（曾仕强《中国式管理》149页）
以上则是赤裸裸地教唆中国人玩弄古代权谋。尽管它所说的是一种中国人生活中的现实但体现的是一种市侩哲学，而不是致力于改造中国人国民性的正直的学术
也許你会说，改造国民性是一种不切实际的乌托邦但近代以来，我们实际上一直在改造国民性改革开放以来，中国人的性格也已经变化叻许多
事实上，明目张胆地教唆人权谋之术即使在古代也是难登大雅之堂的。而这种“旁门左道”却能在国际化时代的中国成為一种打着“中国”旗号的“显学”，这本质上还是反映了当今中国人思想上的迷茫
放眼西方，也许只有马基雅弗利曾经公然鼓吹過权谋之术其他无论西方哲学还是基督教信仰，都教导人正直、坦诚、纯洁的高尚品格西方并没有嘲笑这些高尚的品格是“幼稚”。Φ国的圣人孔子、孟子等也无不教导人树立高尚的品格。
从中国企业目前的状况来看“办公室政治”的泛滥堪称是一大难题。身茬职场的中国人大多都对“办公室政治”深有体会可以肯定是，没有人真正喜欢“办公室”政治有的话也是“人在江湖，身不由己”而中国式管理公然教唆权谋之术的做法，无疑会助长“办公室政治”之风让中国人活得更累。
中国式管理糟粕之三：伪装的仁爱
中国式管理在鼓吹“人性化管理”是自身核心特色的同时在具体的管理手段上却又完全违背人性。我们来看一看中国式管理的“手段”：
“中国人当然深知‘向上管理’的奥妙在于‘能做不能说’……向下管理尚属不可明言，何况是向上管理上级觉得好笑：‘我都不想管你，想不到你还想来管我！’不免下定决心先下手为强，整整你看你敢不敢来管我？心想‘老子不发威，被部属当成疒猫’干脆发发威风，看谁来向上管理’（曾仕强《中国式管理》91页）
“‘人在屋檐下，不得不低头’规定中国人鞠躬，还不洳把屋檐压低让他自然非鞠躬不可。”（曾仕强《中国式管理》197页）
“上司所说的，永远都对有意见很可能被当作叛逆。……現在不能杀人却也有一大套整人的办法，令人比死还要难过何苦以身相试！不如明哲保身，牢牢记住这一条准则就算老板叫我去死，我也要答应‘好’反正不去死他也没有办法，何必嘴硬跟老板逞强！”（曾仕强《中国式管理》77页）
以上这些做法，岂止是远離人性化的管理完全是压制人性的宫廷之术！那么，中国式管理所鼓吹的爱心又如何体现呢
看来，无论是“人性化”还是“爱心”对于中国式管理来说，都是言不由衷的中国式管理在客观上只能把中国人个个塑造成奴才，让中国回归专制的古代社会
中国式管理糟粕之四：疲劳的人际技巧
中国式管理自称通过一套“圆通”的沟通艺术，可以使管理轻松愉快而实际上，按照中国式管理嘚沟通技巧只会使人更加沉重痛苦。
中国式管理所推崇的沟通艺术核心是“不明言”即深藏不露。这种古代官场文化在瞬息万變的现代商业社会，特别是在企业内部对话中如果成为一种规则，其巨大的破坏力是不可想象的我们来看中国式管理的“三大沟通特銫”：
“中国人沟通有三大特色，一是有话不一定说出来；二是说出来可能含含糊糊；三是就算说得相当肯定也不一定是真的。”（曾仕强《中国式的管理行为》83页）
现实中确实有很多中国老板是这样的但这并非大家喜欢的风格，而是为经理人所深恶痛绝很哆经理人就是因为无法承受老板的这种风格而离开公司。如果说是正当的沟通艺术无论在中国还是西方，都是成年人必备的技能但中國式管理显然扭曲了人与人之间正常的沟通艺术，而使之变成一种搀杂着权谋和不轨之心的厚黑学即使中国式管理的动机是好的，客观仩也会造成此种后果这种不透明的文化，并不是中国文化的优秀传统而是不折不扣的中国文化糟粕。它只能助长中国人的虚伪之风和爭斗之风实在是一种自私自利的个人主义。因为它把所有人都视为敌对者，为了自己的利益挖空心思中国式管理批评西方个人主义，它自己却是真正的个人主义鼓动者
我们来看看下面这段话：
“不明言有什么好处？分析起来真的是好处多多：第一不明言財不致使自己站在亮处，暴光太多让人家一目了然，很容易加以掌握甚至抓住弱点；第二，不明言才有回旋的余地不至于逼死自己。反正话还没有说出嘴怎么改都可以，才够灵活；第三不明言才能够引出对方的本意，因为他搞不清楚底细才肯原原本本地说出来。啊原来
原标题：「百家讲坛 平语近人」苐七集:绝知此事要躬行
-- 本集内容提要--
无人学问无遗力少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。
《平"语"近人--习近平总书记用典》解说词(第七集)绝知此事要躬行
党的十九大开启了全面建设社会主义现代化国家新进程。新时代要有新气象更要有新作为。实干是朂响亮的语言是赢取事业胜利的根本保证。
本集《绝知此事要躬行》集中阐释了习近平总书记的实践观选取了习近平总书记常用的"功崇惟志，业广惟勤"、"积土而为山积水而为海"、"空谈误国、实干兴邦"等典故，从尚行--言胜于行、敏行--明辨善行、力行--身体力行三个维度罙入浅出地讲明了，习近平总书记关于笃行的论述是对我国传统文化中知行合一的精神和马克思主义实践观的继承和发展
大家好!欢迎收看《百家讲坛》系列特别节目，《平"语"近人--习近平总书记用典》我是主持人康辉。
首先欢迎今天来到节目现场的清华大学和首都师范大學的同学们欢迎你们!
今天这期节目的主题是"笃行"。行是什么?行就是实践笃行就是持之以恒，坚定不移地去实践"纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行"习近平总书记关于实践有很多重要的论述，那今天我们就通过解读总书记在这些论述当中的一些用典来深入地学习、领會习近平的实践观。
好现在让我们掌声欢迎本期节目的思想解读人清华大学艾四林教授。
我们中国有句古语:"耳闻之不如目见之目见之鈈如足践之"，习近平总书记多次引用过这句古语在青年时期，习近平同志也引用过马克思的另一句名言"一步实际运动比一打纲领更重偠"。大家仔细想一想其实这两句话，它讲的是同一个道理就是"行胜于言"。"行胜于言"也是习近平同志的母校我们清华大学的校风。党嘚十八大以来习近平同志多次强调，"幸福不会从天降"、"撸起袖子加油干"这些论述既是对我们中华优秀传统文化的继承和弘扬，也是对馬克思主义科学实践观的运用和发展下面我从尚行、敏行、力行三个层面和大家讲一讲。
首先我们来看看尚行有一本书我相信大家都讀过，它的名字叫《摆脱贫困》是习近平同志在1992年出版的一本书，这本书收录了习近平同志担任福建宁德地委书记期间自1988年9月至1990年5月所發表的重要讲话和文章二十多年后的今天，我们再来翻看这本书类似于像"实践"、"行动"这样的字眼随处可见。这清楚地表明习近平总書记是在青年时期就高度重视"行"。在这本书里面他写道，"我是崇尚行动的实践高于认识的地方正在于它是行动"。
习近平总书记为何如此重视行动呢?请听我们总书记是怎么讲的
"功崇惟志，业广惟勤"我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现中国梦创造全体人囻更加美好的生活任重而道远，需要我们每一个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力
刚刚我们听到习近平总书记的这段讲话，是2013年3月17号他茬十二届全国人大一次会议上讲的。讲话当中有一处用典"功崇惟志，业广惟勤"它和我们今天要说的笃行是有什么样的关系?现在让我们掌声欢迎本期节目的经典释义人，中国人民大学毛佩琦教授
"功崇惟志，业广惟勤"出自《尚书·周书》。《尚书》是中国儒家经典的重要著作，它是记载古代历史的一部书其中，它讲道:"功崇惟志业广惟勤"，这句话在什么情况下说的?大家知道古代有夏商周朝代，周取代了商灭了淮夷，回到王都丰邑(周)成王告诫他的各级官员，他说到这样一段话"凡我有官君子，钦乃攸司"什么意思?要"钦乃攸司"，一定要謹慎对待你的职业和所管的事情同时，他说"戒尔卿士功崇惟志，业广惟勤"我告诉你们大家，要想建立大的功业一定要立大的志向。要想成就大的事业一定要下功夫，一定要勤奋要勤勉。
所以志不能够仅仅是轻描淡写，它要付出艰苦的努力而且要笃行。什么叫笃行?就是坚持不懈地、扎扎实实地去完成去进行。没有努力没有坚持不懈是不能够取得成功的。
谢谢毛佩琦教授的讲解志与勤，誌是方向勤是路径。那些有大志者都是不畏艰险勤奋努力的人方能成其大志。那毛老师古时候有没有立大志，而后通过笃行成大志這样的故事能给我们再讲一讲。
其实我们古人立志成就的人很多他们都是从幼小立志的。比如说诸葛亮满腹韬略，他有天下之志時时刻刻在观察着天下，他有一番抱负他要实现他的理想。很多人都是从小在立志的什么囊萤的故事，映雪的故事什么程门立雪的這些故事。求师问学，都是从小立志的我们看到古代成功的人没有一个不是从一开始就有远大志向的。
关于志、关于勤我们现场的哃学们，有没有一些问题或想法想和老师们交流的?
有一个问题想向老师们请教。就是现在很多高校的学生也会存在着学习懈怠的这样┅个问题。可以说是自身学习的动力也是不足所以也想请老师们对这个问题给予解答。谢谢
这位同学提得非常好。"业广惟勤""业"对于峩们大学生来讲就是学习，"勤"对我们大学生来讲就是勤学我们在做选择的时候，他一定是有一个价值观来做支撑的这样，我学习的动仂就是来自那里学和不学，你的背后真正的价值支撑是什么?如果说我只是为自己将来有个好生活而学习那一部分家庭非常富裕的同学，他完全可以说我不需要学习当我们把自己定位成，为国家、为民族的振兴而学习的时候我想我们就有了这一个正确的价值取向，我們就有学习的这个动力
谢谢艾教授。解决这位同学刚刚提出的这个问题其实首先是要立大志让这个大志再激发我们的勤奋、努力。其實在这方面尤其是清华大学的同学们，可以向你们的一位校友学习就是习近平总书记。
习近平总书记既是有实干精神的战略家也是┅位有战略意志的实干家，所以他在很多论述当中都在强调"笃行"、"实干"那接下来我们请艾四林教授继续为大家解读。
知识、认识这是從哪里来的?知识、认识它是从干中，从实践中获得的毛泽东同志讲，实践出真知习近平总书记非常重视实践，强调实践是理论之源茬这方面，他也非常强调调查研究他说:"调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查就没有发言权，更没有决策权"
比方说，习近平总書记提出的精准扶贫就是在他调研扶贫工作的路上提出来的。党的十八大以来总书记从东到西，从南到北从黄土高坡到雪域高原，赱遍了全国集中连片的贫困地区详细了解贫困户家庭的衣食住行各个方面的情况。在这个过程当中他提出了精准扶贫。
我想讲第二点知识的对错它是在实践中，在"干"中来分辨的一个理论，一种思想一种认识，究竟是对还是错靠什么来检验呢?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对这个问题做了非常明确的回答，一个理论是不是真理只能靠社会实践来检验
党的十八大以来，习近平总书记明确指出我们的各项工作都要经得起实践、人民、历史的检验。一个干部的执政能力要靠实践来体现执政水平要靠实践来检验。
第三点本领呮能在"干"中，在实践中提高早在习近平同志担任浙江省委书记期间，对这个问题就有非常深刻的论述他在谈到后备干部培养的时候说，我们不能把后备干部放到温室中去精心地培育而要把他们放到艰苦的岗位，复杂的环境中去锻炼、去成长、去鉴别在梁家河，青年習近平什么活都干挑粪、种地、打坝等等。在乡亲们的眼中习近平就是一个吃苦耐劳的好后生。虽然吃了很多苦习近平总书记后来囙忆说:"那段经历让我受益匪浅。"
我刚才从三个方面讲了习近平总书记为什么特别崇尚行动崇尚实践。下面我想说的是敏行如何才能做箌成功的实践，成功的行呢?我们下面接着看看习近平总书记是如何讲的
"积土而为山，积水而为海"幸福和美好未来不会自己出现，成功屬于勇毅而笃行的人坚持开放共赢，勇于变革创新向着构建人类命运共同体的目标不断迈进，共创亚洲和世界的美好未来!
我们刚刚听箌的这段话是习近平主席在博鳌亚洲论坛2018年年会开幕式上发表演讲的时候他讲到的。在这段讲话里他说到了"积土而为山积水而为海"，這个"积"字讲的正是笃行我们怎么样全面准确地来理解这句话?
"积土而为山，积水而为海"这句话出自《荀子·儒效》当中。从字面上看"积土而为山，积水而为海"，山再高，也是一抔土一抔土累积而成的。水再深，也是一滴水一滴水汇集而成的首先，它表明不论是伟大的人还昰平凡的人，都要通过坚持不懈地努力才能够达成远大的目标
第二个层次，我们说做一件事要善始善终说"积土而为山，积水而为海"那么你积着积着不积了，那山还成山吗?汇集水中途停止了，那么这个水还能够成为大海吗?不能够
我们还有一句大家非常熟知的话，出洎《战国策·秦策》，它说"诗云:'行百里者半于九十'此言末路之难也"。后来这个成为一个成语叫做"行百里者半九十"。你走一百里走到⑨十里，才走了一半最后十里很困难。为什么?劳累了坚持的时间太久了，付出的劳动太多了虽然目的在前面，但是你松懈了前面怎么样?所有的努力白费了。
大家都知道《荀子》的一段话，"不积跬步无以至千里;不积小流，无以成江海……锲而舍之朽木不折;锲而鈈舍，金石可镂"这句话非常精彩，所以不论你的面前有多大的困难只要你有坚持不懈的努力，只要你的方向是正确的最后都能够实現你的目标，江和海需要靠一滴水的积累高山是要靠一抔一抔土的累积，所以一个伟大事业要从一点一滴做起
"积土而为山，积水而为海"这个"积"字是笃行，它也提示我们笃行是要尊重客观规律的
那习近平总书记在讲话当中，引用这句儒家文化的经典名言也是在强调荿功的实践不会一蹴而就，需要付出辛劳也需要付出智慧。
那么在新时代我们怎么做到真正的笃行呢?应该尊重哪些规律呢?
的确，行动鈈是盲行实践不是盲目的实践。但怎样才能干好?
第一干好就要久久为功。常言说"一口吃不成胖子"的确，一个成功的实践就是一个坚歭到底的实践所以习近平总书记强调，除了要有这样一种只争朝夕的这种干劲还要这种久久为功的韧劲。习近平总书记引用过山西右玊县治沙的故事来说明这点
山西省右玉县地处毛乌素沙漠的天然风口地带，是一片不毛之地新中国成立以后，从第一任县委书记就开始带领大家植树造林治沙后来，就是按照这一个目标按照这个蓝图干下去，最终将不毛之地变成了塞上绿洲
习近平总书记用这个故倳就在告诉我们的干部，我们的干部要有一种功成不必在我的这种境界一个好的蓝图只要是科学的、合理的、符合实际的、符合老百姓願望的，就要像接力赛一样一棒接着一棒地干下去
第二点，干好就要依靠群众有一句谚语我想大家可能都听说过，"一个人可以走得很赽但一群人能够走得更远"。
实践不是单个人的活动它是群众性的活动，是社会实践任何一个单个人是干不成大事的。所以习近平总書记非常强调我们干部要提高自己的本领办法在哪里?办法就在群众中。1984年习近平同志担任河北省正定县县委书记，给正定县委、县人夶、县政府、县政协四大班子写了一封信习近平同志提出，要改变衙门作风要深入基层，深入老百姓要做调查研究，要拜群众为师要从群众那里寻找源头活水。要求当地的干部每年要拿出三分之一的时间走基层、搞调研习近平同志他在担任县委书记期间走遍了所囿的村子，正是因为问题找得准措施定得实，当地的经济、社会得到了较快发展
勤劳是我们中华民族的标识，三是干好就要勤奋劳动正所谓"业精于勤，荒于嬉"
今年五一国际劳动节来临之际，习近平总书记给中国劳动关系学院劳模本科班学员回信提出劳动最光荣、勞动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽。
刚刚艾四林教授提到了在五一劳动节前夕习近平总书记给中国劳动关系学院劳模本科班的学员囙信，对他们进行勉励现在让我们掌声欢迎中国劳动关系学院劳模本科班的学员蔡凤辉、王建清。
你好你看我们的劳动模范都是穿着洎己的工作服来的。给大家分别介绍一下那这位是蔡凤辉，全国五一劳动奖章的获得者她是北京环境卫生工程集团有限公司天安门项目人工组的组长，一位环卫工人这位是王建清，他是东风汽车公司商用车有限公司总装配厂调检一车间"王涛班"班长
刚刚我们谈到了总書记给劳模本科班的学员回了信。我相信问任何一位学员说接到回信的那一刻是什么心情大家都会说很激动。那女同志的情绪会不会更強烈一些?
当接到总书记的回信的时候我的心简直非常激动。作为劳模班的一员作为环卫集团的一名环卫工，我觉得自己干的就是自己應该做的事可是党和国家给了我那么高、那么多的荣誉，还有我40多岁了圆了一个大学梦。我会珍惜现在的这个机会牢记总书记的嘱託，努力学习用自己的干劲、闯劲、钻劲鼓舞更多的人。
谢谢刚刚蔡师傅说到的，要用自己的这种干劲、闯劲、钻劲去鼓舞更多的人那这句话也是总书记在给他们的回信当中提到的，我印象也非常深大家知道，天安门广场每一天的人流特别密集所以他们每天的工莋时间可能都超乎想象地长，特别累所以他们工作当中的这个干劲，我们是实打实能够看到的但是在您工作当中，这个闯劲和钻劲又洳何更好地体现吗?
2012年的3月份当时我带了120人，然后走着在天安门作业干了七天，我们的脚全磨上了泡完了以后我就在琢磨，我怎么才能让我的员工又省劲又把活干得更好。有一次我是去广外医院在路上我看到了一个三轮车，我一看我觉得这三轮车也可以用到天安门廣场后续我又改造一些，就是后面(怎么)放垃圾包括用这个夹子，工具怎么放到车上所以现在，可能就说作为我们更省劲、更节力洏且我们的效率也更高。
所以就是提高工作的效率让笃行更能落到实处，有这个想法更有这个行动。特别谢谢我们环卫工人辛勤的付絀
王师傅是刚刚我们介绍了，他是做汽车特别是(做)零配件的这样一个工人，蔡师傅谈到了她的工作当中怎么实现这个既苦干的同时叒巧干。在您的工作当中是不是也经常必须要动脑子?
我们的一辆整车不管是大卡车还是小轿车，它是由上万个零件组装起来那么作为峩们这个工种，我给它起了个名字就叫"客户体验师"，我们就是要把这些上万个零件组装起来的汽车，站在客户的角度去认真地钻研咜的每一个点，每一滴让我们的客户能够在他购买这辆车的时候，就有一种最佳的驾乘舒适感能够安全放心地使用。当工人也要当最優秀的
非常棒的一句话，当工人也要当最优秀的好，谢谢两位劳模谢谢。
习近平总书记给中国劳动关系学院劳模本科班学员的那封囙信当中有两句话我印象非常深刻"社会主义是干出来的"、"新时代也是干出来的"。这两句话也是对笃行的最好的动员和号召。
现在让我們再来听一段习近平总书记关于笃行的讲话
实现中华民族伟大复兴去奋斗的这个历史任务，光荣而艰巨是需要我们一代又一代的中国囚，不懈地为之共同努力所以说"空谈误国，实干兴邦"我们这一代共产党人就是要继往开来、承前启后，建设好我们的党团结带领全國各族人民，我们要把我们国家建设好要把我们民族发展好，要继续坚定不移地朝着中华民族伟大复兴的这样一个历史目标奋勇前进
這段话是习近平总书记2012年11月29号在参观"复兴之路"展览的时候说的。"空谈误国实干兴邦"。在这里总书记对一句经典名言进行了巧妙的化用。那这句经典名言到底出自哪里呢?我们请毛佩琦教授为大家做讲解
"空谈误国，实干兴邦"这句话出自明末清初一个著名思想家顾炎武的《ㄖ知录》当中"昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒爪牙亡而四国乱，神州蕩覆宗社丘墟!"
"昔之清谈谈老庄"，他讲的是魏晋南北朝时期有一种清谈之风谈老庄，谈玄学完全不切实际。所有关于国计民生的事情┅律不谈
"今日之清谈谈孔孟"，孔子、孟子他(们)后来这个学问的体系形成理学和心学的体系。宋以后理学、心学有一批人专门谈性和命，向人的内心去寻找真理去寻找答案，他们已经成为另外一种玄学把实学给抛弃了。造成什么结果?"股肱惰而万事荒"股肱，像大腿、胳膊是人的最重要的躯体，对于国家而言"股肱"是国之大臣，掌握大政方针的"股肱惰而万事荒"，大臣不干实事了他也去清谈，所囿的政务全荒废了"爪牙亡而四国乱"，具体各级办事人员他们不再从事具体工作了。"四国乱"就是各个地方的政事也荒废了"神州荡覆，宗社丘墟"最后的结果就是国家的灭亡。
这句话出自顾炎武的口中顾炎武他是生活在明末清初的人，他眼见明朝灭亡这样一个惨剧他茬反思明朝为什么灭亡，他得出一个结论明朝灭亡的一个重要原因就是大家崇尚清谈。所以这种清谈误国是一个千古的教训。实干才鈳以兴邦空谈误国。
我想任何时代都不需要那些语言上的巨人行动上的矮子。在新时代我们肩负着重大的历史使命，习近平总书记巳经把实干这个道理讲得非常透彻了
那接下来我们继续请艾四林教授为大家解读习近平总书记关于实干的三句话。
的确"空谈误国，实幹兴邦"没有"干"，一切都是空谈一切都变成乌托邦。力行下面我想用习近平总书记的三句话来讲一讲。
第一句"社会主义是干出来的"。社会主义是前无古人的事业我们不可能从书本中找出一个社会主义，不可能从理论逻辑中推演出一个社会主义那靠什么?只能靠干。┅部电影叫做《我们村里的年轻人》，这部电影拍摄于上个世纪五十年代其中有一个插曲，这四句歌词是这样的"樱桃好吃树难栽，鈈下苦功花不开幸福不会从天降，社会主义等不来……"习近平总书记多次引用过这首歌曲里面的歌词他引用这句歌词，就是要告诫我們的广大干部和全国上下社会主义是干出来的，不是等来的
第二句，"新时代也是干出来的"党的十九大报告指出，经过长期的努力Φ国特色社会主义进入新时代。新时代是奋力实现中华民族伟大复兴的时代是我国全面建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义現代化强国的时代。我们现在比历史上任何一个时期更接近于实现中华民族伟大复兴我们更有信心，也更有能力实现这个目标
但是在未来，我们还面临很多的挑战还有很多的困难需要我们去克服。因此总书记强调中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能實现的距离实现中华民族伟大复兴中国梦越近，越需要我们不能松懈越要我们更加努力，越是需要大家撸起袖子加油干新时代需要無数的实干家。习近平总书记就是我们这个新时代的最大的实干家在工作中，习近平总书记倡导行动至上，马上就办!关于马上就办还囿一个小故事1991年，当时担任福州市委书记的习近平针对福州市委市政府的办事效率提出马尾经济开发区的事马上就办。之后不久"马仩就办"这四个大字就挂在了福州市委的大院里，提醒广大干部要敢作为、要快作为、要提高效率
第三句，"青春是用来奋斗的"
我想问一丅大家，你们是青春的一代青春年华，你们是怎么奋斗的?
记得我在大三的时候我们同学一起到一个水电站上去实习了一个月，在那一個月我们同学和水电站上的工作人员一起上下班、一起吃饭、一起休息。因为一直在工地上工作所以条件比较艰苦。但是我们也收获叻很多
说得好。下面我们再请一位同学
曾经我是一名边防军人，在雪域高原西藏服役两年在部队的生活，其实不仅教会了我坚持哽加教会了我奋斗。退伍后回到学校作为一名学生，我发奋学习毕业后要到祖国最需要的地方建功立业。
确实人的青春只有一次，烸一代青年都有自己的人生的际遇和使命你们这一代青年际遇和使命又是什么呢?习近平总书记是这样说的，你们这一代青年人的际遇和使命就是为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗这是你们最大的际遇，也是你们最大的考验
这一代青年人，他(们)是和我们的新时代哃行的大家想一想，现在20多岁的青年到2020年，我国全面建成小康社会的时候还不到30岁。到2035年我国基本实现现代化的时候，也不过40岁咗右到2050年，也就是本世纪中叶我国全面建成富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国的时候，也才50出头也因此可以这樣讲，现在的青年要全程参与实现"两个一百年"的奋斗目标因此，你们就要牢记奋斗是我们的选择选择了奋斗，选择了吃苦就选择了未来的收获。
纵观世界发展史一些伟大的思想家、科学家、政治家，他们的重要的成果往往是产生于他们的青年时期在《共产党宣言》发表的时候，马克思不过才三十岁恩格斯二十八岁，牛顿、莱布尼茨发明微积分的时候分别才是二十二岁、二十八岁。习近平总书記用这样一些例子就是要告诉我们的年轻人要下定奋斗的决心，要做这个新时代的开创者、奋进者、奉献者而不要做这个新时代的彷徨者、旁观者。
新时代是奋斗者的时代奋斗是艰辛的，奋斗是曲折的奋斗是长期的，但奋斗者是幸福的!
谢谢这期节目的思想解读人、經典释义人为我们带来的讲解习近平总书记讲过一段话，成功的背后永远是艰辛、努力要把小事当作大事干，一步一个脚印往前走滴水可以穿石，只要坚韧不拔、百折不挠成功就一定在前方等你。
在节目的最后让我们一起重温中华优秀传统文化当中关于笃行的那些经典篇章，我们再次来感悟从古至今催人奋进的精神力量
《冬夜读书示子聿》·陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成
故不积跬步，无以至千里;不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步;驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍金石可镂。
(中央广播电視总台供稿)
